Luc 11:3

Donne-nous jour après jour notre pain quotidien

La pétition pour le pain quotidien

La nature humaine est composée de deux parties, l'âme et le corps, et la prière du Seigneur est formulée de manière à faire directement référence aux besoins des deux.

La pétition pour le « pain quotidien », alors qu'apparemment, c'est l'une des plus petites, est vraiment l'une des plus grandes de toutes. Cela semble petit, parce que...

1. Nous demandons ce que tant de gens possèdent déjà ;

2. Nous ne le demandons que pour le petit cercle autour de notre table ; et

3. Nous ne le demandons que pour aujourd'hui.

C'est néanmoins une grande pétition, parce que...

1. Nous demandons que le pain terrestre soit changé en pain céleste.

2. Nous demandons à Dieu de nourrir tous ceux qui sont dans le besoin.

3. Nous Lui demandons de subvenir aux besoins quotidiens d'un monde en attente.

4. Nous le demandons aujourd'hui et toujours aujourd'hui. Toutes les bénédictions de cette vie, ainsi que celles de la vie à venir, ont été perdues par la transgression de l'homme en Eden, et le Tout-Puissant a le droit de refuser ou de donner, comme il l'entend.

I. Le fait que nous nous adressons ainsi à notre Père Céleste, nous enseigne notre DÉPENDANCE EN LUI.

II. Une leçon salutaire de CONTENTION.

III. FRUGALITÉ ET TRAVAIL DES PATIENTS

IV. MODÉRATION.

V. BIENVEILLANCE. D'où viennent toutes les bonnes choses ? Dieu n'en est-il pas l'auteur et le donateur ? Ceux qu'il a bénis avec abondance ne devraient-ils pas être heureux de le partager avec les enfants de la misère et de la souffrance ? Oui, pouvons-nous, avec une conscience tranquille, offrir la prière : « Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien », alors que nos oreilles sont sourdes aux appels pitoyables des nécessiteux ?

VI. FOI. Les besoins du corps sont certes importants, mais ceux de l'âme le sont bien davantage. La pétition que nous examinons fait référence aux deux. Non seulement implorons-nous notre Père céleste de nous donner la nourriture dont nous avons besoin pour notre santé corporelle, mais aussi de la nourriture pour l'âme. ( JN Norton, DD )

Prière pour le pain quotidien

I. L'ordre. Et cela est remarquable à deux égards.

1. Considérant que cette requête est placée au milieu et entourée d'autres qui se rapportent aux bénédictions spirituelles ; afin qu'après avoir prié pour la gloire de Dieu, notre Sauveur nous enseigne à faire mention de nos besoins temporels, et ainsi à passer de nouveau à implorer des miséricordes spirituelles pour nos âmes : cela peut nous instruire, dans le gouvernement de nos vies , d'utiliser les conforts du monde comme ici nous prions pour eux. Les choses spirituelles et célestes sont nos plus grandes préoccupations et devraient être notre plus grand souci. Avec ceux-ci nous devrions commencer, et avec ceux-ci nous devrions finir.

2. Il est observable que bien qu'il nous soit commandé de rechercher d'abord le royaume de Dieu et sa justice, avec une promesse que toutes les autres choses terrestres nous seront ajoutées ; pourtant, ici, notre Sauveur place la requête pour les bénédictions temporelles avant les deux requêtes que nous présentons à Dieu pour les bénédictions spirituelles.

(1) Notre Sauveur utilise cette méthode dans sa prière conformément à la méthode de la Divine Providence envers nous, qui nous donne d'abord la vie et les nécessités de celle-ci, et ensuite nous ordonne les bénédictions spirituelles et célestes, comme accessoire et heureuse addition à celles bonnes choses naturelles qu'il nous accorde.

(2) Parce que nous sommes généralement plus sensibles à nos besoins temporels qu'à nos besoins spirituels, notre Sauveur élève donc peu à peu nos désirs les uns aux autres : car, vu qu'il nous est commandé de prier pour la provision même de nos besoins temporels. nécessités, qui ne sont que triviales en ce qui concerne les nécessités de nos âmes ; nous ne pouvons qu'être convaincus que nous devons être beaucoup plus sérieux et importuns avec Dieu pour les miséricordes spirituelles que pour les miséricordes temporelles, par combien nos besoins spirituels sont plus importants et d'une plus vaste conséquence que nos besoins temporels.

II. La pétition elle-même.

1. Le sujet de cette requête, ou ce pour quoi nous prions, et c'est du pain : Donne-nous notre pain. Par pain, on entend ici toutes les bénédictions temporelles et terrestres, qui contribuent soit à notre être, soit à notre bien-être dans cette vie.

(1) Les miséricordes et les bénédictions temporelles peuvent être légalement priées.

(a) Ils nous sont nécessaires en tant que moyens que Dieu a désignés pour la préservation de notre vie et de notre être temporels ; dans lequel nous avons tant d'occasions de le servir et de le glorifier, et tant d'avantages pour assurer le ciel et la gloire à nos âmes.

(b) De même que les biens temporels nous sont nécessaires, ainsi Dieu a promis de nous les donner.

(2) Ils doivent être priés pour seulement conditionnellement; car ils ne sont que conditionnellement promis. Et ces conditions sont doubles : si elles sont conformes au plaisir de Dieu, et si elles sont propices à notre bien. Maintenant, il est dit que Dieu nous donne notre pain quotidien et tout le nécessaire à la vie, en particulier de deux manières.

(a) En les produisant et en nous les apportant.

(b) Dieu les donne en nous les bénissant.

2. Considérons la spécification de cette bénédiction, ou la nature et la qualité de celle-ci, notre pain quotidien.

(1) Nous pouvons prier pour l'approvisionnement de tous nos besoins naturels.

(2) A côté des choses qui sont naturellement nécessaires, il y a des choses qui sont civilement nécessaires ; qui ne sont pas aussi absolument impérieuses les unes que les autres, mais elles nous obligent aussi à prier pour des vivres et des secours.

3. Dans les mots de cette pétition sont conçus notre droit et propriété à ce pain quotidien : Donne-nous notre pain quotidien.

(1) Or le droit à une jouissance temporelle est triple, soit naturel, soit spirituel, soit civil. Naturel par création, spirituel par régénération et civil par constitution humaine et légale.

(2) Maintenant, quand nous prions pour notre pain quotidien, nous prions -

(a) Que Dieu nous donnerait les bonnes choses de cette vie, à obtenir par nous d'une manière régulière et licite.

(b) Qu'il bénisse et augmente ces bonnes choses qui sont légitimement les nôtres.

(c) Qu'il nous accorde un droit spirituel sur tout ce dont nous jouissons, par Jésus-Christ, qui est l'héritier et le possesseur de toutes choses.

(d) Nous prions afin de ne pas désirer ni convoiter ce qui est à autrui : car on nous enseigne à ne prier que pour ce que nous pouvons justement appeler nôtre, auquel nous avons aussi bien un droit et un titre civils que spirituels.

4. Nous avons dans les mots la limitation de la pétition en ce qui concerne le temps. "Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien." Et, en effet, il y a de bonnes raisons pour lesquelles nous devrions prier pour cela aujourd'hui ; car nous avons chaque jour besoin de secours et de provisions de Dieu. Nos besoins et nos ennuis s'épaississent autour de nous, et à moins que Dieu ne fasse des provisions quotidiennes pour nous, nous serons submergés par eux. La nourriture ne nourrit qu'un jour, et ce que nous recevons aujourd'hui ne nous suffira pas demain.

Il y a en nous une source continuelle et une fontaine de nécessités ; et, par conséquent, nous devons avoir un recours continuel à Dieu par la prière, afin qu'il satisfasse et pourvoie chaque jour à nos besoins lorsqu'ils s'élèvent chaque jour autour de nous. Encore une fois, en nous enseignant à prier pour notre confort temporel aujourd'hui, notre Sauveur nous fait tacitement entendre que nous devrions nous contenter de notre allocation quotidienne. C'est assez, si nous avons notre dimensum, notre nourriture fixée pour la journée. ( Évêque Hopkins. )

Notre pain quotidien

"Pain." La nécessité la plus courante de la vie, nos soins physiques et nos envies ; et ce don le plus pratique se trouve au beau milieu de la prière modèle du Christ pour un usage quotidien ! Et pourtant, il y a des gens qui considèrent la religion chrétienne comme visionnaire, contemplative, une question qui se situe en dehors du cercle de l'actuel ; quelque chose au-dessus, au-delà et en dehors des actes et expériences ordinaires de la vie ! Et pourtant voilà ! une chose du garde-manger et de la poche, mêlée et enveloppée de pardon et de paradis.

C'est une échelle d'or, cette religion de Jésus, lumineuse avec la vision des anges, et avec son sommet parmi les étoiles, et se reposant durement près du trône de Dieu. Et pourtant il s'installe sur terre au milieu des outils et du labeur, des affaires et du pain. "Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien." Cela ne peut pas être le pain de l'oisiveté. Il ne peut pas être appliqué correctement à la nourriture qui est reçue dans la charité, quand il n'y a aucune raison terrestre pour laquelle nous ne devrions pas aller de l'avant dans l'indépendance virile, et gagner notre propre pain.

La prière est nette – « Donnez-moi aujourd'hui le pain de quelqu'un d'autre – donnez-nous aujourd'hui du pain de toute façon et de n'importe quel endroit » ; mais donnez-nous notre pain : celui qui est devenu le nôtre équitablement et honnêtement, à la sueur de notre front, par le labeur honnête de nos propres mains. Je me souviens avoir lu les mémoires d'un homme bon et prospère, qui dit, en référence à son premier départ dans le monde : « C'était un pain sucré, à la fois croûte et mie, que j'ai acheté et payé avec mon premier salaire.

« Vous voyez, c'était son pain quotidien. Maintenant, quelle que soit notre position, notre sort dans la vie, cherchons, à cet égard, à faire preuve d'un vrai respect de soi et d'une véritable confiance en soi ; et tandis que nous demandons à notre Dieu de nous donner du pain quotidien, demandons et efforçons-nous aussi pour qu'il soit à nous, pas à d'autres ; le nôtre, pas celui de nos créanciers ; la nôtre, non pas par fraude ou mal, mais notre propre propriété authentique, que Dieu nous a permis de gagner.

Mais je dois attirer votre attention sur un mot de plus dans cette pétition : « Donne-nous notre pain quotidien. » La prière modèle n'a pas d'exclusivité. C'est un étranger à l'égoïsme. Ce n'est pas : « Donne-moi mon pain quotidien. « Notre Père » possède notre fraternité, et notre fraternité se soucie des besoins des autres aussi bien que des nôtres ; et nous ne pouvons pas utiliser correctement cette prière, ne pouvons espérer gagner la réponse gracieuse du Père, à moins que nous ne soyons sincères et ouverts aux besoins honnêtes de notre frère.

Jésus veut que nous nous souvenions des pauvres. Les Juifs ont un proverbe capital : « Celui qui prie pour un autre est exaucé pour lui-même ». Rompons notre pain aux affamés, ainsi notre pain quotidien sera plus doux au palais et arrivera plus sûrement à la main. On dit d'un certain garçon qui avait longuement écouté les prières de son père aisé pour les pauvres et les nécessiteux, qu'après qu'ils se soient levés de leurs genoux, le garçon est apparu de mauvaise humeur et silencieux.

« À quoi penses-tu, mon fils ? dit le père, qui pensait probablement que ses prières portaient du fruit chez le garçon. « Je pensais, mon père, que si j'avais vos sacs de maïs, je répondrais bientôt à vos prières. » Je crains qu'il n'y ait beaucoup de dévotion similaire. Frères moi, quand vous priez, dites : Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien ! Et faites de votre mieux parmi les pauvres de Dieu pour aider à répondre à vos propres requêtes.

« Le sac est plein », a déclaré un gentil fermier, « bien qu'il en ait manqué suffisamment pour donner un dîner aux oiseaux. » "Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien." Il respire la dépendance absolue. Vous ne pouvez pas acheter. Dieu doit donner. La force pour le gagner, l'habileté pour le gagner, le pouvoir de le manger, tout vient de Lui. De Lui le sol, la semence, le soleil, la moisson. Qu'as-tu que tu n'aies pas reçu ? Depuis combien de temps les cadeaux vous arrivent ! Combien ils ont été et sont toujours généreux Et, encore une fois, avant que l'hiver rigoureux ne vienne avec des frissons sur les champs nus et vides - Il a envoyé assez de pain et de surplus. Notre père! Que nos cœurs soient remplis de gratitude et nos vies de louanges. ( JJWray. )

La prière pour notre pain quotidien

Nous devons considérer cette pétition comme une demande de satisfaction des besoins corporels, mais nous ne devons pas nous arrêter là. Il comprend une prière pour l'instruction de la Parole de Dieu, qui est souvent comparée à de la nourriture ( Job 23:12 ; Amos 8:11 ; 1 Timothée 4:6 ) ; et pour l'assistance et le soutien de sa grâce, pour la force de faire sa volonté, pour ce pain qui dure jusqu'à la vie éternelle, qui est contrasté par notre Seigneur avec le soutien périssant de la vie périssante de la terre.

I. C'EST UNE PRIÈRE DE FOI.

1. Un cri de la nature ( Psaume 104:21 ; Psaume 104:28 ).

2. Par elle l'homme reconnaît son bienfaiteur.

(1) Tandis que nous reconnaissons Dieu comme le Donneur de toutes les bonnes choses et que nous cherchons à Lui les fournir, nous ne devons pas ignorer les moyens et les canaux qu'Il a désignés pour nous les transmettre.

(2) De plus, alors que nous demandons à Dieu, notre Père céleste, de nous donner ces choses qu'il considère comme nécessaires pour nous, nous ne devons pas oser arracher de manière illégale ou interdite ce qu'il n'offre pas, aussi impérieux que cela puisse paraître. à nous le besoin ( Deutéronome 8:3 ; Matthieu 4:4 ).

II. LA LEÇON DE CONFIANCE ET DE RÉSIGNATION découle naturellement en pensée de l'esprit de foi qu'inculque cette prière. Premièrement, « Que ta volonté soit faite » ; puis, si c'est selon Ta volonté, « donne-nous » ce qui nous paraît nécessaire.

III. LE CONTENU DE NOTRE LOT découlera naturellement de cette considération croyante de Dieu comme le Donneur de tout bien, et de la résignation à sa volonté sage et aimante.

1. Nous demandons du « pain », des produits de première nécessité, pas des produits de luxe.

2. Nous ne demandons pas que nos entrepôts soient réapprovisionnés et que les marchandises soient stockées pendant de nombreuses années, mais pour l'approvisionnement des besoins du jour à venir Proverbes 30:8 ; 1 Timothée 6:8 ; Matthieu 6:34 ).

IV. NOTRE DÉPENDANCE MUTUELLE L'UN ENVERS L'AUTRE, ainsi que notre DÉPENDANCE COMMUNE ENVERS DIEU. Meum et tuum n'appartiennent pas au vocabulaire chrétien ; -Pater noster est la prière et la règle chrétiennes. Nous sommes les intendants de la bonté de Dieu, que nous devons utiliser pour le bien commun ( 1 Corinthiens 12:7 ; Galates 6:2 ; 1 Timothée 6:17 ; 1 Pierre 4:10 ). Cette règle s'applique non seulement aux dons d'argent, mais aussi à la dépense de temps, de capacité et de talent de toute sorte. ( Salle ACA, MA )

Jouir des miséricordes quotidiennes de Dieu

Je dirai ici que si vous voulez profiter de la bénédiction du pain quotidien que Dieu vous donne, vous le ferez mieux en le recevant et en le reconnaissant comme un don de Dieu. Deux hommes vont travailler jusqu'au soir ; un imprudent de Dieu son Créateur, et travaillant parce qu'il sait qu'il doit travailler ou mourir de faim ; l'autre sort, après avoir élevé la prière : « Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien », pour obtenir une réponse à ses prières à la sueur de son front, et il peine parce que c'est ainsi qu'il plaît à Dieu de lui donner son pain quotidien, et il se souvient qui en donne, et il le prend comme du pain qui lui a été envoyé du ciel, et le mange avec reconnaissance.

Quel homme jouira le plus des bénédictions de Dieu ? Je pense que ce dernier; car en effet, frères chrétiens, nous manquons beaucoup du bonheur qui peut encore être obtenu dans ce monde, parce que nous sommes autosuffisants, et pensons que nous sommes redevables à nous-mêmes pour la provision de nos besoins, et non à Dieu. Le travail quotidien est sanctifié, en étant le moyen de pourvoir à ce pour quoi nous prions ; et c'est une grande chose pour nous de relier ainsi notre travail quotidien à nos prières ; les prières qu'un homme a offertes avant de commencer sa besogne de labeur le matin, lanceront un rayon de lumière à travers les occupations de la journée, et les teinteront d'une gloire que rien d'autre ne peut donner.

Et je vous souhaite de relier ainsi votre vie quotidienne à vos prières ; vos prières devraient être la vie de votre vie, et vos actions devraient être un commentaire sur vos prières. Un homme qui aimerait profiter de cette vie, de la manière dont elle était censée l'être, devrait la considérer dans l'esprit de la prière : « Donne-nous jour après jour notre pain quotidien » ; pensionné de la miséricorde de Dieu de jour en jour et d'heure en heure, il mangera son pain avec reconnaissance, et reconnaîtra dans toutes les miséricordes qui lui sont accordées la main de Celui qui lui donne le pain quotidien, et il ne vivra pas comme un l'homme séparé de Dieu, mais lié à Lui par des liens très étroits. ( Évêque Havey Goodwin. )

Leçons sur cette pétition

1. Dépendance de la Providence de Dieu. Vous ne devez pas vous fier à votre force ; vous dites que vous gagnez votre pain pour vous-même, mais qui vous donne la force de travailler pour cela ? en cela, comme dans des choses bien supérieures, « c'est Dieu qui agit en vous » ; un souffle de sa part et votre force peut être abattue, et qui alors vous donnera votre pain ?

2. La simplicité chrétienne. Nous prions pour du pain, et du pain seulement selon nos besoins ; quelle protestation est ici contre l'esprit du monde, l'esprit de toujours obtenir et de ne jamais être satisfait ; l'esprit qui n'appartient pas à Christ et ne devrait pas appartenir à son peuple.

3. La gratitude due à Dieu pour toutes ses faveurs multiples envers nous. Car si nous prions pour le pain quotidien pour le temps à venir, sans doute devons-nous dans notre cœur rendre grâce pour ce que nous avons déjà reçu.

4. Quand vous utilisez les mots « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien », pensez à quel point le simple pain de ce monde est incapable de nourrir vos âmes jusqu'à l'immortalité, et combien lamentablement pauvre, combien pauvre au-delà de toute mendicité que les mots peuvent décrire, vous devez l'être, si vous avez du pain à manger et des vêtements à mettre, vous n'avez pas de nourriture pour vos âmes et aucune couverture pour vous protéger de la colère de Dieu. ( Évêque Havey Goodwin. )

La prière pour le pain

En répétant cette formule avec son pain et ses intérêts privés reportés à la deuxième feuille, je pense qu'il nous arrivera parfois à l'esprit combien il reste encore à faire en nous avant que l'ordre des désirs dans notre cœur se conforme à l'ordre des désirs dans cette prière, et avant que nous puissions sincèrement nous conformer à l'exigence de notre Seigneur, "Ainsi donc, priez de cette manière." Voilà pour la place qu'occupe la pétition de notre texte dans la prière.

Un autre de ses caractéristiques intéressantes est qu'il nous autorise à porter notre religion dans les détails et les affaires quotidiennes de la vie - Donnez-nous du pain. Elle singularise une matière commune et nous met en relation religieuse avec elle. Elle laisse la religion entrer à l'intérieur de la vie, au lieu de la mettre en marge comme un appendice ou une réflexion après coup. Il n'y a aucun danger de donner à la religion une grandeur exagérée, mais il y a de lui donner une grandeur isolée, la tenir à l'écart, la pousser au firmament, et en faire un soleil inaccessible, au lieu d'en faire le soleil familier. , enveloppant chaque petite chose de lumière, couché parmi toutes les vallées, mettant une vie plus belle dans chaque brin d'herbe, et une belle teinte sur chaque perle de rosée.

Il y a du vrai dans ce qu'un Anglais a dit : « Nous ne devons pas regarder la religion elle-même, mais entourer les choses avec l'aide de la religion. Notre texte nous rappelle que nous pouvons considérer une chose aussi commune que le pain avec l'aide de la religion. Un autre fait que notre texte nous rappelle est que Dieu est l'Auteur et le Dispensateur de nos bienfaits communs ; que Dieu est personnellement près de nous, et que sa pensée et son intérêt s'épuisent dans toutes nos petites préoccupations.

« O Dieu, fais tu nous donner du pain! » Cette demande est composée dans l'esprit avec lequel toute l'Écriture est animée, que Dieu est personnellement immanent dans tout ce qui se passe, et personnellement sympathique avec tout ce qui a besoin et souffre. « Il arrose les collines de ses chambres ; la terre est rassasiée du fruit de tes œuvres. Il fait pousser l'herbe pour le bétail, et l'herbe pour le service de l'homme.

» « Considérez l'herbe, Dieu la pare ; les lis, Dieu les habille; les corbeaux, il les nourrit. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien. Tout cela est plein d'enfance et de simplicité d'esprit. Cela rend la relation de Dieu avec nous très immédiate, et sa bonté envers nous très directe et personnelle. Cela nous élève presque jusqu'à l'intérieur du siège de miséricorde de Dieu, et nous place presque à l'endroit exact où Dieu garde Ses bienfaits.

C'est, dis-je, une façon très enfantine de présenter l'affaire : « Donnez-nous du pain aujourd'hui ». Cela semble un peu étranger et étrange lorsqu'il est prononcé par des personnes d'âge mûr et réfléchi. Cela ressemble à un écho d'époques différentes et de générations lointaines. Les enfants prient de cette manière aujourd'hui, mais les adultes ne le font pas, à moins qu'ils ne prient une prière héritée d'un autre âge. Et il est remarquable que bien que la prière de notre Seigneur soit si courte, une place y a été faite pour la doctrine selon laquelle, dans chaque événement de la nature, Dieu est l'agent personnel.

Tout cela est impliqué dans la pétition de notre texte. La dernière chose que nous remarquons à propos de cette pétition est qu'elle nous apprend à demander à Dieu les bienfaits d'un jour à la fois : Donne-nous aujourd'hui (donne-nous aujourd'hui) notre pain quotidien. Il semble que la pétition envisageait une toute autre condition de choses et un état de société par rapport à ce qui existe actuellement. Le Christ et ses disciples pouvaient apprécier la forme exacte de cette demande.

Nous ne pouvons pas. Il n'est pas facile de prier avec ferveur pour la subsistance que nous avons déjà en réserve. Nous ne sommes pas concernés pour aujourd'hui. Nos désirs dépassent l'horloge. Nous prions pour aujourd'hui, mais pensons à demain et à après-demain. Nous avons tout ce dont nous avons besoin maintenant, mais nous craignons de ne plus l'avoir bientôt. Aucun homme ne se contente d'assez ; et pourtant la vie d'un homme ne consiste pas dans l' abondance des choses qu'il possède.

Être mécontent, c'est désirer trouver la manne d'une semaine tombée le matin de chaque jour. « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien », signifie donc que la politique chrétienne de la vie est de recevoir les nécessités de la vie, de porter ses fardeaux, de faire face à ses tentations, de rencontrer ses incertitudes et d'endurer ses peines un jour à la fois, et de dépendre sur Dieu pour nous rendre suffisants pour les croix et les urgences de chaque jour.

Il vaut mieux s'endormir ce soir en remerciant Dieu de ce qu'il nous a aidés à faire aujourd'hui que de lui demander de nous aider à faire autant et plus demain. « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien », il n'y a rien dans la prière du Seigneur pour demain. C'est chrétien de se sentir comme le voyageur nocturne, qui sait que la route devant ses pieds s'éclairera aussi vite qu'elle est éclairée par la bougie qu'il porte et qui remue comme il se déplace. ( CH Parkhurst, DD )

Les leçons de la quatrième pétition

1. Cherchons, comme le conseille notre Seigneur, « recherchons premièrement le royaume de Dieu et sa justice ». Ceci, si nous écoutons le Fils de Dieu, est notre sagesse. Écoutons son conseil et obéissons à sa voix ; ceux qui pèchent contre Lui font du tort à leurs propres âmes. Nous pouvons être heureux sans l'abondance du monde, voire, sans plus qu'assez, plus qu'une suffisance pour nous-mêmes et nos familles ; et même sans tant que cela, comme le sont tous ces pauvres riches de foi et héritiers du royaume que Dieu a promis à ceux qui l'aiment.

Mais nous ne pouvons jamais être heureux sans un intérêt pour ce royaume ; nous ne le ferions pas si nous possédions tout le monde, tous ses trésors et sa gloire. Faisons de notre intérêt spirituel et éternel notre premier souci, car c'est sans doute le plus important. Appliquons-nous à nos affaires mondaines, uniquement en subordination à nos préoccupations spirituelles.

2. Que personne ne se laisse aller à l'oisiveté, et s'attende à être pourvu par les travaux ou la charité d'autrui, lorsqu'il est capable de prendre soin d'eux-mêmes.

3. D'un autre côté, que nos cœurs ne soient pas surchargés par les soucis de la vie mince.

4. Ne nous livrons pas à des pensées méfiantes de la providence de Dieu ; non, pas même lorsque nos affaires semblent être dans la situation la plus décourageante.

5. Que ceux qui ont peu au monde soient satisfaits, s'ils en ont assez ; bien plus, s'ils n'en ont pas assez, ce qui est le cas de beaucoup de ceux qui ont un plus grand intérêt dans l'amour paternel de Dieu que ceux qui ont une plus grande part des bénédictions extérieures de sa providence.

6. Que ceux qui sont dans des circonstances modestes n'envient pas ceux qui possèdent une plus grande part des bonnes choses du monde. Comme la fleur de l'herbe, ils disparaissent. Un homme qui vit de son travail peut être aussi heureux que l'homme le plus riche de la nation.

7. Que ceux qui ont beaucoup du monde contribuent volontairement au soutien de ceux qui sont dans le besoin. Dieu leur a donné droit au pain quotidien ; ne leur refusons pas ce que Dieu leur a donné.

8. Travaillons tous après un intérêt pour les vraies richesses, un trésor dans le ciel qui ne faillit pas. Le monde et toutes ses jouissances s'en vont ; mais il y a un héritage incorruptible, sans souillure, et qui ne se fane jamais ; un monde dans lequel tous seront riches, asseyez-vous avec Christ sur son trône, dans la gloire, l'honneur et l'immortalité. Quelle grande importance, si ceux qui, (par la grâce particulière de Dieu) sont héritiers de ce royaume, si pour le peu de temps qu'ils sont ici, ils n'ont pas plus que leur pain quotidien ? ( John Whitty. )

La prière pour le pain quotidien

I. NOUS CONFONS ICI NOTRE DÉPENDANCE. Un homme peut être fier de son industrie, de son économie et de son habileté ; une nation peut se réjouir de son entreprise et de son énergie ; mais celles-ci ou les qualités qui gagnent le pain et le gagnent en abondance ne sont-elles pas elles-mêmes des dons du Ciel ? « N'est-ce pas Lui qui te donne le pouvoir d'acquérir de la richesse ? L'homme d'État ou l'économiste politique qui néglige cette vérité palpable a peu de raisons de se vanter de son discernement.

Tous les éloges d'un homme ou d'une mesure - d'un chef politique, ou d'un parti et de sa politique - qui s'arrêtent avant Dieu, est comme la stérilité du pêcheur païen représenté dans les Écritures comme brûlant de l'encens à son filet et glisser. N'est-ce pas Lui qui a accordé tous les éléments matériels de la richesse, les minerais et les pierres précieuses cachés dans les recoins de la terre, ainsi que les moissons récoltées dans ses champs ? et n'est-ce pas sa Providence qui découvre à l'homme, au temps et à l'heure convenables, les trésors de la nature, et lui suggère toutes les inventions de l'art ? Celui qui guidait autrefois le vol des cailles au-dessus des tentes des tribus choisies dans le désert, n'est-il pas, le même en habileté, guidant pourtant les foules de fin butin des pêcheurs, sous ou loin de leurs barques ? Le trappeur des montagnes Rocheuses ou le harponneur de l'océan Pacifique pourront-ils réussir, mais comme Dieu entretient et guide leur proie choisie ? Les pères puritains, lorsqu'ils ont épuisé les maigres provisions de leurs premières années avec les coquillages de nos côtes, et ont béni Dieu de leur avoir montré les "trésors", comme ils citaient magnifiquement les Écritures, "cachés dans le sable", se couchaient une leçon de reconnaissance pieuse, dont leurs enfants de nos jours feraient bien de se souvenir, en tamisant d'autres trésors peut-être bien plus funestes des sables dorés de la Californie.

II.NOUS ENGAGEONS ICI NOTRE SYMPATHIE. Et combien en ont besoin ! Partout où la population est devenue dense et la main-d'œuvre difficile à obtenir, le paupérisme est devenu un mal redoutable. C'est dans de nombreux pays la grande question de l'époque. Le clan décharné et aux yeux creux des « Wants » affronte les plus élégants, mais les moins nombreux, et la maison plus faible des « Haves ». L'étreinte nerveuse de la main osseuse de la famine sera-t-elle posée sur la gorge choyée du luxe, et une violente révolution sociale essaiera-t-elle pour un temps de rectifier l'inégalité redoutée ? Nous croyons qu'aux pays qui ne connaissent pas ou méprisent l'évangile, il y a peu d'ennemis qu'ils aient plus à craindre que cette multitude affamée - féroce, effrénée et illettrée - un Lazare sans évangile et sans Dieu,

Les pauvres doivent être soulagés, mais pas dans l'indolence. L'évangile doit venir, et par son influence sur la conscience personnelle et sur le caractère individuel, enseigner aux pauvres le respect de soi, la diligence, l'économie et le contenu ; et exiger des riches sympathie, compassion et générosité pour leurs frères les plus nécessiteux.

III. NOUS PROMETTONS ICI PAR IMPLICATION, CONTENU ET MODÉRATION. Nous ne demandons pas à notre Dieu le luxe, mais le nécessaire. L'un des péchés qui fit descendre du ciel le verrou terrible de la première Révolution française fut ce luxe prodigue de la noblesse et de la cour, qui osaient courir à tous les excès d'émeute au milieu d'un peuple affamé, et avec un échiquier en faillite, avec les égoïstes crie : « Après nous, que vienne le Déluge.

« C'est venu pour eux. La mode et la fierté volent la charité. Lorsque la reine égyptienne, pour faire un brouillon d'une coût sans précédent, fit fondre une perle des plus précieuses dans son gobelet ; et lorsqu'à l'époque de Charles V, un prince marchand d'Allemagne alluma un feu de cannelle pour son hôte royal ; la pierre précieuse et le bois pourraient peut-être être épargnés en ce qui concerne l'usage immédiat que les pauvres auraient pu en faire ; mais si le prix d'entre eux était tellement déduit de ce qui aurait pu nourrir des milliers de nécessiteux, cette destruction de valeur, à des fins de simple ostentation, ne peut certainement pas être considérée comme juste.

« Nos superflus, dit Howard, doivent faire place aux besoins de notre frère. » Cette maxime reconstituerait chaque pauvre fonds et trésor de mission sous la chape du ciel. ( WR Williams, DD )

La nourriture pratique

C'est la première pétition qui exprime un besoin personnel du pétitionnaire. Nous n'avons pas encore pensé à nos propres besoins. Nos esprits ont été entraînés dans l'univers de Dieu ; nous avons été amenés à comprendre les grands desseins de l'amour divin et les grands attributs du caractère divin ; et maintenant, avec cette préparation, nous en venons à penser à nos propres besoins personnels. De toute évidence, nous ne serons pas tout à fait aussi égoïstes, tout à fait aussi insistants, tout à fait aussi querelleurs dans nos pétitions que nous aurions dû l'être si nous n'avions pas été élevés et conduits le long de ces chemins plus élevés.

1. Notre dépendance envers Celui que nous prions. Pour que la santé gagne notre pain quotidien, pour que la sagesse la garde et l'utilise, nous dépendons de sa bonté. L'habitude de lier nos dons les plus communs avec le grand Donateur sanctifie et ennoblit la vie.

2. Pour le pain quotidien , nous sommes invités à demander. Nourriture ordinaire et simple. Une prière que l'épicurien songerait à peine à offrir.

3. Pain quotidien. Suffisant ou nécessaire. Leçon de modération dans les envies. Nous ne devons pas prier pour les banques ; ou des poubelles--ou des granges--ou des caves-pleines, mais seulement pour notre pain quotidien.

4. Notre pain quotidien. Donné à nous; pourtant le nôtre, le nôtre quand nous l'avons gagné, quand par notre propre travail nous l'avons pourvu pour nous-mêmes. Le pain que nous mendions n'est pas à nous ; le pain que nous prenons comme retraités paresseux sur la prime de quelqu'un d'autre n'est pas à nous ; le pain que nous volons n'est pas à nous ; le pain que nous obtenons d'autres personnes par fraude, extorsion et excès n'est pas à nous ; seul le pain que nous avons gagné par un travail honnête et un trafic équitable est à nous.

5. Certains peuvent sembler être absorbés par leur situation par le devoir d'offrir cette prière. Voici un homme dont les garde-manger sont pleins, dont les caves sont bondées, dont les granges regorgent de grains ramassés, dont le compte bancaire affiche un solde quotidien de plusieurs milliers. N'est-il pas un peu superflu pour lui de dire cette prière ? Non; car la prière n'est pas : « Donne-moi mon pain quotidien » ; ce n'est pas non plus « Donnez-moi et ma maison notre pain quotidien » ; c'est « Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien.

« Il inclut toute l'humanité. Celui qui prend pensivement ces mots sur ses lèvres prend en même temps tous les besoins humains par sympathie sur sa propre âme, et aspire à l'effusion de la générosité infinie sur chaque frère humain nécessiteux. ( Washington Gladden, DD )

Prière pour le pain quotidien

1. C'est la première requête de la prière dans laquelle nous demandons quelque chose pour nous-mêmes, et nous en avons atteint le milieu. Le souci principal du chrétien ne doit pas être pour son propre bien, pas même pour son bien spirituel, mais pour exalter Dieu. On fera le plus de progrès spirituels en gardant le moi à l'arrière-plan. L'essence de la piété est de devenir l'homme de Dieu.

2. Des diverses requêtes pour notre propre bien, celle-ci seule se rapporte à nos intérêts séculiers ; les autres sont des aspirations morales ou spirituelles. Évidemment, notre Seigneur pensait qu'il importait relativement peu de savoir comment ces corps nous faisaient traverser le monde, s'ils nous faisaient traverser avec une sécurité morale. Ce sont les radeaux sur lesquels nous traversons l'étroite rivière du temps ; et quand l'homme le plus âgé se penche sur la carte de son éternité, ce fleuve du temps semble moins qu'un de ses propres cheveux argentés tombé dessus.

3. Cette pétition pour le bien séculier est très modérée. Du pain, c'est tout. Pourquoi notre Seigneur ne nous a-t-il jamais appris à demander le luxe, les propriétés foncières, les actions bancaires, les rentes, l'assurance-vie, etc. Peut-être a-t-il pensé à quel point le bonheur dépend de ces choses ; qu'ils sont plus blessants qu'utiles pour le caractère moyen ; qu'ils chargent un homme d'une responsabilité qu'il ne peut satisfaire à moins qu'il ne devienne plus noble, plus altruiste et plus spirituel à mesure que les biens matériels augmentent - ce qui est tout à fait susceptible de ne pas être le cas.

Il vit que la plupart des gens auraient assez à faire pour s'acquitter des devoirs ordinaires de la vie commune ; vaincre les tentations qui jaillissent de la chair de tout homme, sans ajouter à la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie.

4. Jésus nous enseigne ici que nous devrions avoir l'habitude de reconnaître Dieu dans les bénédictions les plus communes de la vie.

5. Bien que Jésus ait choisi une chose banale pour nous rappeler notre dépendance à l'égard de Dieu, ce n'était pas une chose banale dans le sens d'être petite ou insignifiante. La Providence du Pain est l'un des exercices les plus étonnants de la bonté et de la puissance de Dieu. Quelles merveilles dans la croissance du grain et la chimie de la nutrition, ce miracle permanent de la connexion de la nourriture et de la vie ! Quelles merveilles de productivité locale pour faire face aux urgences des quartiers surpeuplés.

Observez aussi la providence de Dieu dans le système commercial du globe, par lequel les produits d'une partie de la terre sont appréciés par les habitants d'autres parties. ( JM Ludlow, DD )

Notre pain n'est pas seulement la nourriture du corps

La prière des hommes chrétiens doit différer du rugissement du lion et des cris du corbeau. La fin de leur prière est que leurs ventres soient remplis, mais nous devons avoir un aussi grand soin pour la nourriture de nos âmes, c'est pourquoi nous l'appelons "panem nostrum", notre pain. Nous ne l'appelons pas "panem communem", tel pain qui nous est commun avec les autres créatures, mais ce pain spécial qui est propre à l'homme, qui consiste non seulement en corps, mais en âme et corps, qui doivent tous deux être nourris. ( Évêque Andrewes. )

Le pain offert par Dieu

Dieu nous donne-t-il notre pain ? N'est-ce pas une chose pour laquelle nous devons travailler et non prier, à moins que nous ne désirions vraiment voir la manne redescendre du ciel ? Le pain et les bénédictions terrestres représentent généralement pour nous l'énergie, la sagesse et la prudence humaines ; et ce sera une grande perte pour le monde quand ils cesseront de le faire. Mais il y a d'autant plus de raisons que nous devrions prier pour du pain, car alors notre prière s'approche vraiment de Dieu tel qu'il est - un Dieu agissant par des causes secondaires dans sa gestion des intérêts terrestres des hommes.

Ces premières requêtes de la prière du Seigneur sont des prières que l'âme d'un homme peut apprécier, et à cette âme, Dieu peut parler et parle directement. Mais laissez ceux-là seuls, et nous voyons Dieu comme nécessairement celui qui travaille de première main ; et qu'il n'est pas et ne peut pas être. Cela n'ajoute pas à la gloire de Dieu de le considérer comme tel. Son trône, vers lequel nous levons les yeux et prions de tout notre cœur : « Que ton règne vienne », ne serait pas plus puissant ou plus aimable s'il était là où chaque main la plus ordinaire pouvait le toucher.

Son nom, qui est proche de nos pensées secrètes, ne serait pas plus sanctifié s'il marchait parmi nous, nous donnant notre pain de sa propre main. Il est plus merveilleux de penser à Lui comme apportant de la nourriture à génération après génération à travers tant de canaux divers et appropriés. Il est plus gentil de le considérer comme quelqu'un qui stimule ses enfants en respectant leurs pouvoirs ; se montrant de mille manières différentes, plutôt qu'en apportant des fournitures d'une manière évidente et ouverte.

Le fruit à pain qui pousse sur les arbres ne favorise pas le développement des hommes pieux ou religieux. Les pays dans lesquels vous trouvez l'un ne vous montrent pas les meilleurs spécimens de l'autre. Les habitants de ces terres tropicales lèvent les yeux juste assez haut pour voir l'arbre et sont satisfaits. Mais le pain tiré de la terre par un dur labeur, mangé à la sueur du front, fait que l'homme se lève et loue Dieu avec toutes ses facultés développées, et dit: "En vérité, tu es un Dieu qui te cache", et d'autant plus merveilleux à cause de ça. ( Arthur Brooks. )

La meilleure réponse à cette prière

Un homme vient et te dit : « Donne-moi du pain. C'est le moyen le plus simple de lui donner le prix d'un pain : c'est plus dur, c'est plus sage, c'est plus gentil, de lui trouver du travail, de stimuler son énergie, d'encourager son humeur défaillante, de lui procurer des amis. Parfois, il traverse un désert intermédiaire, où il a besoin d'un peu de manne qu'il fasse pleuvoir pendant un certain temps ; et vous devez imiter votre Dieu en le faisant.

Bat ce n'est pas la règle du travail ; ce n'est pas non plus à Dieu. Et pourtant, quand vous auriez ainsi mis un homme sur ses pieds, vous ne penseriez pas un instant que vous n'aviez pas répondu à son appel pour du pain, ou que vous ne méritiez pas ses remerciements. Vous les attendriez d'autant plus, et ils seraient d'autant plus précieux qu'ils sortiraient des lèvres d'un homme indépendant, au lieu des phrases de perroquet d'un être humain paupérisé.

Alors nous prions, et la meilleure réponse que Dieu puisse donner est de faire de nous des hommes. Nous voyons sa réponse dans chaque ami, dans chaque pensée forte, résolution vertueuse et impulsion énergique. Nous apprenons à le reconnaître partout. Nous le suivons depuis notre table jusqu'au rayon de soleil qui, dans certaines prairies lointaines, a fait mûrir le blé. Il est diffusé en tous lieux. C'est un Dieu aux ressources merveilleuses. Il est notre Dieu, nous rencontrant en tout point, nous parlant de la grandeur et du bonheur de la vie. La prière nous fait nous respecter, car nous voyons Dieu ainsi prêt à mêler sa puissance à la nôtre, et à travailler avec nous partout. ( Arthur Brooks. )

Notre pain, pas le tien

Donne-nous notre pain, pas le tien. Que ce soit le nôtre. Cela vient de Dieu; notre prière le montre; et, par conséquent, lorsque la prière a fortement établi cette relation, nous n'avons pas à craindre de donner à ce pronom possessif toute sa force. La possession humaine n'est dangereuse que lorsqu'une telle prière n'est pas offerte. Que les dons soient marqués de votre propre nom, parlant de responsabilité personnelle, de devoir personnel, et Dieu deviendra plus glorifié que jamais. ( Arthur Brooks. )

Notre pain, pas le mien

Vous ne voulez pas, vous ne devez pas vouloir du pain de votre prochain ; vous devez vouloir qu'il l'ait. Où y a-t-il une chance pour la malhonnêteté, où pour l'oppression, quand nous prions une telle prière ? Pas de broyage du visage des pauvres, pas de retenue sur leur salaire, pas de confiance en leur impuissance, quand nous avons prié pour que Dieu leur donne leur pain. C'est le leur, Dieu le leur a donné ; et nous devons veiller à ce que notre main ne retienne jamais la bénédiction. "pour quoi" nous prions ( Arthur Brooks )

La prière ou le bon pain de chaque jour

Il est une autre expression de la prière que nous ne devons pas négliger. Dans Matthieu, il est écrit : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien » ; dans Luc : « Donne-nous jour après jour notre pain quotidien. Dans les deux, donc, est cette idée distributive d'attribuer à chaque jour le caractère et la quantité propres de son pain. Car comme les jours diffèrent ! Tantôt c'est la diminution de l'offre qu'il faut, pour apaiser notre orgueil, augmenter notre sentiment de dépendance, nous châtier et nous adoucir ; dans un autre, seule une table pleine et la prospérité peuvent nous donner force et encouragement.

Nous travaillons de la même manière, jour après jour, essayant d'obtenir tout ce que nous pouvons, le meilleur et le plus. Nous ne savons pas comment régler nos propres vies ; nous sommes au-delà de nous-mêmes. Nos vies sont trop délicates pour être gérées par nos mains, et nous la laissons donc à Dieu. Nous ne pouvons rien faire d'autre, car nous ne pouvons voir ni la pauvreté ni la fièvre de notre sang. Le travail non rémunéré n'est donc pas une contradiction ; une déception inattendue et apparemment cruelle ne doit pas paraître inexplicable.

Ni l'un ni l'autre ne doit nous faire dire : « Je ne travaillerai pas, ou je n'aurai pas plaisir à être à nouveau heureux. Il est juste que nous maintenions le courant de la vie humaine plein d'activité et de travail. Seul celui qui nous préside, « notre Père », sait quand et où ce déluge s'exercera sur les rouages ​​de la vie, afin qu'il produise soit les plus grands résultats, soit qu'il nous laisse juste assez, peut-être à peine assez pour vivre de.

Dans notre prière la plus ancienne et la plus simple, nous incarnons cette confiance, que c'est l'œuvre de toute vie d'apprendre parfaitement. Nous ne l'oublierions pas, car nous voyons de tous côtés des hommes faire naufrage d'eux-mêmes parce qu'ils pensent connaître et comprendre tous les besoins de leur propre vie. Nous ne pouvons que décider de le dire et de l'utiliser plus constamment, de s'en souvenir sous la déception, de s'en réjouir dans la prospérité, d'être sûrs que le Père seul peut nous nourrir de la nourriture qui nous convient. ( Arthur Brooks. )

Le Christ et le pain quotidien

Vous ne pouvez pas séparer l'extérieur et l'intérieur dans la vie, et donc vous ne pouvez pas séparer le Christ et notre pain quotidien. La phrase du catéchisme est : « Je désire que Dieu nous envoie tout ce qui est nécessaire à la fois pour notre âme et notre corps. Le don de Dieu à un monde qui demande du pain n'est pas une pierre, pas un don mort, mais la présence de Son Fils. Par cela, il nous fortifie ; nous reprenons le vieux travail plus fort et mieux, et notre prière pour le pain quotidien est exaucée chaque jour. ( Arthur Brooks. )

Les pères pèlerins et la sécheresse

Il est bien connu que beaucoup d'hommes de bien qui furent chassés d'Angleterre en Amérique par la persécution, au dix-septième siècle, durent endurer de grandes privations. Un groupe nombreux, qui est sorti vers 1620, a été pendant un certain temps approvisionné en nourriture d'Angleterre et des indigènes du désert de l'ouest. Mais comme ces ressources étaient incertaines, ils se mirent à cultiver la terre. Au printemps de 1623, ils ont planté plus de maïs que jamais auparavant, mais le temps qu'ils aient fini de semer, leur nourriture était épuisée.

Ils priaient quotidiennement : « Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien » ; et, d'une manière ou d'une autre, la prière était toujours exaucée. Avec un seul bateau et un filet de pêche, ils attrapaient le bar, et quand ceux-ci échouaient, ils creusaient pour les palourdes. Au mois de juin, leurs espoirs de récolte furent presque anéantis par une sécheresse qui dessécha le maïs et fit ressembler l'herbe à du foin. Tous devraient périr de faim. Dans leur détresse, les pèlerins réservaient une journée d'humiliation et de prière, et continuaient leur culte pendant huit ou neuf heures.

Dieu entendit leurs prières et y répondit d'une manière qui excita l'admiration universelle. Bien que le matin de ce jour-là ait été clair et que le temps ait été très chaud et sec pendant toute la matinée, il a commencé à pleuvoir avant la nuit et de légères averses ont continué à tomber pendant plusieurs jours, de sorte que le sol est devenu complètement trempé, et la chute le maïs a repris vie.

Pain quotidien

« Dieu entend toujours quand nous sarapons le fond du tonneau de farine. » Ainsi dit l'enfant d'une pauvre veuve à sa mère, un matin, après qu'elle eut prié comme seuls les nécessiteux peuvent le faire : « Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien. Belle foi d'enfance ! Pourquoi n'est-ce pas le nôtre ? Dieu entend toujours les prières de ses enfants, et il sait quand répondre. Nos besoins spirituels aussi bien que temporels lui sont connus, et chaque appel sincère à l'aide parvient à son oreille compatissante.

Quand nous sentons entièrement notre dépendance à Lui ; quand notre stock d'orgueil et de confiance en soi est épuisé ; lorsque les amis terrestres et les conforts terrestres nous manquent, l'humble cri de « O mon Père », apporte le plus souvent la réponse rapide : « Ici, mon enfant. » Dieu entend toujours quand nous avons atteint les profondeurs du besoin, et lui crie de l'aide.

Respect de la routine indispensable

C'est une prière pour chaque matin - une prière quotidienne pour le pain quotidien, même pour le pain de ce jour. Offrir cette prière, comme beaucoup le font, après la journée ou chaque repas de la journée est terminé, c'est en faire une chose de forme, alors qu'elle n'est rien dans le fait ; ce qui est à peu près le pire déshonneur qui puisse être fait de quelque façon que ce soit. Que Jésus veuille dire que cette prière doit être utilisée chaque matin ou non, il honore et sanctionne au moins l'observance quotidienne de la prière du matin.

Et c'est sous sa sanction ainsi donnée, que je dessine maintenant, pour votre considération, cette grande loi de la vie chrétienne pratique : QUE NOUS DEVONS GARDER DES TEMPS FIXES, DES TOURS D'OBSERVATION NOMMÉ, AUSSI VRAIMENT QU'À ÊTRE DANS LA SAINTE IMPULSION ; AVOIR PRESCRITE DES PÉRIODES DE FONCTIONNEMENT AUSSI VRAIMENT QU'AVOIR UN ESPRIT DE DEVOIR ; ÊTRE DANS L'EXERCICE DE L'OBSERVATION AINSI QUE DANS LA LIBERTÉ DE LA FOI.

1. L'argument, communément avancé, contre l'obligation de temps et de modes d'observance fixes dans la religion, contient un oubli fatal. Il est bien vrai que de simples rondes d'observance, si fidèlement observées soient-elles, n'ont en elles-mêmes aucune valeur ; rien de la substance de la piété ; mais ils ont une valeur immense lorsqu'ils sont conservés, et destinés à être, en tant que moyens de piété. C'est, en effet, la bénédiction très particulière de la prière, que lorsque nous en sommes détournés et que toute notre inclination à son égard nous relâche, nous pouvons encore en allumer notre feu. Quand nous y allons donc, par des temps fixes d'observance, nous faisons juste ce qui est nécessaire pour engendrer des inclinations fixes, et formons l'âme à l'habitude d'une impulsion constante.

2. Laissez-moi maintenant attirer votre attention sur les grandes analogies du temps et du mouvement routinier dans le monde dans lequel vous vivez. Que pourrions-nous faire dans un monde où il n'y a pas d'heures fixées, pas de récurrences calculables, pas de grandes ponctualités ? Un tel monde serait vraiment sans valeur ; nous ne pouvions rien en faire, et tout simplement parce qu'il n'a pas d'horaires fixes. Et c'est précisément pour cette raison que Dieu a consenti à inaugurer la sublime routine nécessaire à ses usages, déterminant les temps d'avance et les limites de notre habitation.

Et Dieu est si proche de nous dans cette affaire de temps ou de routine naturelle ; que nos cœurs y battent ponctuellement, notre souffle s'y soulève comme les marées haletantes de l'océan, et le corps lui-même, et avec lui aussi le mental, est une créature de veille et de sommeil, de conscience et d'inconscience alternées, comme le jour et la nuit solaires du monde. Et pourtant, certains ne peuvent pas penser qu'il s'agit d'une affaire suffisamment digne pour avoir des temps prescrits en religion.

Bien que Dieu Lui-même soit un Être de routine, bien que les mondes éternels soient recouverts de routine, bien que leur corps et leur esprit y soient chronométrés, comme une montre ou la révolution de la terre, ils sont néanmoins jaloux de toute chose de ce genre dans la religion, et le refuser, comme une atteinte à leur liberté.

3. Je vous renvoie à nouveau à l'analogie de vos propres cours dans d'autres choses, et aussi aux analogies générales des affaires. Lesquelles supposons-nous être dans les meilleures conditions de confort, de dignité et de bonne tenue, les tribus sauvages qui n'ont pas d'heures fixes pour leurs repas, ou nous qui nous nourrissons dans l'exacte routine de la table civilisée ? Quel chiffre de succès fera un homme d'affaires qui n'a pas d'heures fixes ? Si donc les hommes ne font rien avec effet dans le monde des affaires, méprisant la loi des temps, comment se fait-il qu'ils puissent espérer, avec une meilleure raison, réussir dans l'affaire de leur religion - leurs grâces, charités et prières? En quoi cela semble-t-il absurde de supposer que l'âme veut des moments d'alimentation aussi réguliers, fréquents et ponctuels que le corps.

4. Considérez la raison du sabbat, où l'on suppose que les hommes sont des créatures, religieusement parlant, de routine, voulant autant qu'ils veulent des principes, des temps fixes autant que la liberté. Une partie très considérable de la valeur du sabbat consiste dans l'exercice de son temps ; qu'il vient quand nous ne le demandons pas, nous ordonne de nous arrêter quand nous voulons continuer, nous appelle au culte par une sommation astronomiquement chronométrée et mesurée par les révolutions du monde.

5. Les Écritures reconnaissent la valeur des temps prescrits et une routine fixe du devoir d'autres manières plus nombreuses qu'on ne peut bien le raconter. Ainsi dans l'ancienne religion, les sacrifices, les grandes fêtes, etc. Les saints hommes avaient tout leur temps. Si nous n'avons d'autre temps dans la religion que celui que nous prenons par simple impulsion ou inclination, nous finirons par nous éloigner de tous les temps et de tous les devoirs. Que quelqu'un prenne le terrain, par exemple, qu'il ne priera jamais que lorsqu'il y est attiré, et il sera de moins en moins souvent attiré. ( H. Bushnell, DD )

Notre pain quotidien

La prière pour le pain quotidien n'a pas besoin d'être égoïste. Elle peut être l'expression d'un désir pur et élevé. Notre viande, nos boissons et nos autres produits de première nécessité ont un côté noble aussi bien qu'un côté mesquin. Dans ce monde égoïste, il peut y avoir des hommes qui ne vivent pas pour eux-mêmes et par qui les soutiens et le confort de la vie ne sont recherchés et appréciés que comme un moyen de mieux faire la volonté de Dieu. Dans leurs prières, la demande de pain suit naturellement : « Que ta volonté soit faite.

» La prière pour le pain quotidien est une confession de notre dépendance envers Dieu. Cependant, toute la prière du monde ne fournira pas de nourriture à l'homme qui est trop paresseux pour travailler. Nous sommes des créatures aux besoins multiples. L'expression « nécessaires à la vie » comprend bien d'autres choses que celles qui sont nécessaires à notre bien-être physique. La partie supérieure de notre nature a besoin de son pain quotidien.

1. Affamer nos plus fines facultés n'est pas plus permis que d'affamer nos corps. La majorité des hommes et des femmes ne réalisent pas ce que c'est que d'affamer l'esprit.

2. Mais l'homme est un être social aussi bien qu'intellectuel. La nature sociale exige sa nourriture appropriée. Nous ne pouvons pas être satisfaits de nous-mêmes. Nous avons besoin de l'aide et de la sympathie des autres, et nous avons besoin d'apporter de l'aide et de la sympathie aux autres, comme nous avons besoin de notre pain quotidien.

3. Mais nous avons encore des besoins plus profonds, qui ne peuvent être satisfaits par le travail le plus dur, la plus grande connaissance ou l'amour le plus cher. Nous avons une vie spirituelle intérieure qui ne peut se nourrir qu'en communion avec le Divin. Nous avons besoin de Dieu. Jésus a parlé de lui-même comme du « pain de vie ». Sa mission était de nourrir la vie divine du monde. Lorsque nous prions « Donnez-nous », etc., nous prions pour l'amour de Dieu, la grâce de Christ et la communion de l'Esprit, pour la foi en une justice éternelle, pour un sens des choses invisibles, pour des objectifs sérieux et des affections saintes et des espérances immortelles pour tout ce qui contribue à la croissance et à la perfection de la vie spirituelle. ( J. Hunter. )

Au jour le jour

Pas du pain pour demain, mais du pain pour aujourd'hui. Nous n'avons pas à nous inquiéter pour l'avenir. Dans ce monde et dans tous les mondes, nous sommes les enfants de la tendresse et de l'attention d'un Père. ( J. Hunter. )

Nous, pas moi

La prière du Seigneur est la prière d'une famille, mondiale, unie par toutes les sympathies d'une paternité commune. Nous ne sommes pas des êtres séparés avec des intérêts séparés, mais des enfants à une table commune, avec des besoins communs. Le manque d'un est le manque de tous. Si nous prions la prière du Seigneur dans l'esprit du Seigneur, nous prions pour que les affamés soient nourris, que les ignorants soient instruits, que les oisifs puissent trouver du travail, que la vie des solitaires soit bénie avec amour, que les hommes de partout puissent être en communion avec Dieu et participer à l'esprit de Jésus-Christ, et nous nous levons à genoux pour vivre et travailler en priant, pour aider Dieu à donner à ses enfants et à nos frères leur pain quotidien. ( J. Hunter. )

Pain

Observez pourquoi nous devons prier. Pas pour les aliments délicats, ou les vêtements fins, ou une grande maison ; non, nous devons demander du pain. Or, que faut-il entendre par ce mot pain ? Sûrement pas une croûte de pain seule. Pour cette simple raison qu'il y a d'autres choses aussi nécessaires à notre corps que le pain lui-même. Que faire sans vêtements pour se couvrir, ou sans toit pour se mettre la tête la nuit ? Nous pouvons être sûrs que notre Sauveur n'a pas voulu que nous méprisions de telles choses. Par conséquent, lorsqu'Il nous dit de prier pour du pain, nous pouvons raisonnablement comprendre cette requête comme incluant toutes les choses qui sont réellement nécessaires à notre corps. ( AW Lièvre. )

Pain quotidien

Une petite fille dans un misérable grenier, dont la mère malade n'avait pas de pain, s'agenouilla près du chevet et dit lentement : « Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien. Puis elle est allée dans la rue et a commencé à se demander où Dieu gardait son pain. Elle tourna au coin de la rue et vit une grande boulangerie bien remplie. Alors elle entra avec assurance et dit au boulanger : « Je suis venue pour ça. « Venir pour quoi ? » « Mon pain quotidien », a-t-elle répondu en désignant les pains tentants.

« Je vais en prendre deux, s'il vous plaît, un pour la mère et un pour moi. » — D'accord, dit le boulanger en les mettant dans un sac et en les remettant à son petit client, qui se mit à courir dans la rue. « Arrête, petit coquin ! » dit-il grossièrement ; « où est votre argent ? » — Je n'en ai pas, dit-elle simplement. « N'en avez pas ! » Il a répété. « Petit voleur, qu'est-ce qui t'a amené ici, alors ? Les mots durs ont effrayé la petite fille qui, fondant en larmes, a dit : « Maman est malade et j'ai tellement faim.

Dans mes prières, j'ai dit : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien », puis j'ai pensé que Dieu voulait que je le rapporte, et je suis donc venu. » Le boulanger rude mais bienveillant fut adouci par l'histoire simple de l'enfant, et au lieu de la réprimander, il dit : " Pauvre chère enfant. " Tenez, apportez ceci à votre mère », et a rempli un grand panier plein pour elle. ( Henry T. Williams. )

Pain le don de Dieu

J'ai laissé tomber par hasard un morceau de pain ; le bourgmestre et deux paysans se précipitèrent, et, soulevant le fragment, le placèrent sur le rebord de la fenêtre : « Vous avez laissé tomber le don de Dieu, dirent-ils. ( Un an en Suède. )

De la quatrième demande dans la prière du Seigneur

Dans cette pétition, il y a deux choses observables.

I. L'ordre.

II. La question.

I. L'ordre. Nous prions d'abord " Que ton nom soit sanctifié " avant " Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien ". C'est pourquoi nous apprenons que la gloire de Dieu doit être préférée à nos préoccupations personnelles.

1. Préférons-nous la gloire de Dieu à notre propre crédit ?

2. Préférons-nous la gloire de Dieu avant nos relations ?

3. Nous devons préférer la gloire de Dieu à la succession ; l'or n'est que poussière brillante, la gloire de Dieu doit peser plus lourd.

4. Nous devons préférer la gloire de Dieu à notre vie - " ils n'ont pas aimé leur propre vie jusqu'à la mort ". Qui d'autre qu'une âme enflammée d'amour pour Dieu peut placer Dieu au plus haut du trône et le préférer à toutes les préoccupations privées ?

II. La deuxième chose dans la pétition est la question : « Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien. »

1. Voir notre propre pauvreté et indigence ; nous vivons tous d'aumônes et de cadeaux gratuits - « Donnez-nous ce jour ».

2. Tout est-il un cadeau ? alors nous devons rechercher toute miséricorde de Dieu par la prière : « Donnez-nous ce jour ». L'arbre de la miséricorde ne laissera pas tomber son fruit, à moins qu'il ne soit secoué par la main de la prière. Mieux vaut mourir de faim que d'aller chercher de la nourriture au diable.

3. Si tout est un cadeau, alors ce n'est pas une dette. Nous ne pouvons pas dire à Dieu, comme l'a dit ce créancier : « Paye-moi ce que tu dois.

4. Si tout est un cadeau, « Donnez-nous ce jour » ; alors remarquez la bonté de Dieu. Il n'y a rien en nous qui puisse mériter ou récompenser la bonté de Dieu ; pourtant telle est la douceur de sa nature, il nous donne de riches provisions et nous nourrit du meilleur du blé. Observez trois choses dans le don de Dieu.

(1) Il ne se lasse pas de donner ; les sources de la miséricorde coulent toujours. Le rayon de miel de la générosité de Dieu tombe toujours.

(2) Dieu prend plaisir à donner - « Il prend plaisir à la miséricorde ».

(3) Dieu donne à Ses ennemis. Qui enverra ses provisions à son ennemi ? La rosée tombe sur le chardon comme sur la rose ; la rosée de la bonté de Dieu tombe sur le pire.

5. Si tout est don, voyez donc l'odieuse ingratitude des hommes qui pèchent contre leur Donneur. Combien tirent sur les miséricordes de Dieu et lui tirent dessus ? Il leur donne de l'esprit, et ils en servent le diable.

6. Si Dieu nous donne tout, que les dons de Dieu nous excitent à l'action de grâces ; Il est le Fondateur et le Donateur de toutes nos bénédictions, qu'il ait toutes nos reconnaissances. « Tous les fleuves viennent de la mer, et y retournent encore » ; tous nos dons viennent de Dieu, et à Lui doivent retourner toutes nos louanges. Nous sommes enclins à brûler de l'encens à notre propre traînée ; d'attribuer tout ce que nous avons à nos propres causes secondes.

(1) Notre propre compétence et industrie. Ou--

(2) Nous attribuons souvent la louange à des causes secondes et oublions Dieu.

D'abord, donnez. Par conséquent, je note--

1. Que les bonnes choses de cette vie sont les dons de Dieu ; Il en est le fondateur et le donateur.

2. De ce mot « donner », je note qu'il n'est pas illégal de prier pour les choses temporelles ; nous pouvons prier pour le pain quotidien.

(1) Il y a une grande différence entre notre prière pour les choses temporelles et spirituelles. En priant pour les choses spirituelles, nous devons être absolus ; mais quand nous prions pour les choses temporelles, ici nos prières doivent être limitées, nous devons prier conditionnellement pour autant que Dieu les voit bonnes pour nous.

(2) Lorsque nous prions pour des choses concernant cette vie, nous devons désirer des choses temporelles à des fins spirituelles ; nous devons désirer que ces choses soient comme des aides dans notre voyage vers le ciel. Si nous prions pour la santé, c'est que nous pouvons améliorer ce talent de la santé pour la gloire de Dieu et être plus aptes à son service. Si nous devons prier pour les bonnes choses temporelles, alors combien plus pour les choses spirituelles ?

Certains diront peut-être : nous avons déjà un domaine, et à quel besoin prions-nous : « Donnez-nous du pain quotidien ». Supposons que nous ayons un domaine abondant, mais nous devons faire cette requête, « Donne-nous du pain quotidien », et cela sur un double compte.

(1) Afin que nous ayons une bénédiction sur notre nourriture et sur tout ce dont nous jouissons : « Je bénirai abondamment sa provision. « L'homme ne vivra pas de pain seulement. » Si Dieu refusait une bénédiction, ce que nous mangeons deviendrait de mauvaise humeur et hâterait la mort.

(2) Bien que nous ayons des domaines, nous avions besoin de prier, de « donner », afin que nous puissions par la présente engager Dieu à continuer ces conforts pour nous. Combien de victimes peuvent en tomber ! Deuxièmement, « nous » - « Donnez-nous. » Pourquoi prions-nous ici au pluriel ? Pourquoi « Donnez-nous » ? Pourquoi n'est-il pas dit : « Donne-moi » ? Les araignées ne travaillent que pour elles-mêmes mais les abeilles travaillent pour le bien des autres ; plus une chose est excellente, plus elle opère pour le bien d'autrui.

Les sources rafraîchissent les autres de leurs ruisseaux de cristal, le soleil éclaire les autres de ses rayons dorés ; plus un chrétien est anobli de grâce, plus il assiège le ciel de ses prières pour les autres. C'est une question de réconfort pour les pieux, qui ne sont qu'infâmes dans le monde, pourtant ils ont les prières du peuple de Dieu pour eux ; ils prient non seulement pour l'accroissement de leur foi, mais aussi pour leur nourriture, afin que Dieu leur donne « le pain quotidien ». La quatrième chose dans la pétition est "notre pain". Pourquoi est-il appelé « notre pain », alors qu'il n'est pas le nôtre, mais celui de Dieu ?

1. Nous devons l'entendre dans un sens nuancé ; c'est notre pain, obtenu par l'industrie honnête. Il y a deux sortes de pain qu'on ne peut pas appeler proprement notre pain, le pain de l'oisiveté ; le pain de la violence.

2. Il est appelé « notre pain » en raison de notre titre. Le pain a un double titre.

(1) Un titre spirituel ; en Christ et par Christ, nous avons droit à la créature et pouvons l'appeler «notre pain». « Toutes choses sont à vous » ; à quel titre ? « Vous êtes à Christ.

(2) Un titre civil, que la loi nous confère ; dénier aux hommes un droit civil sur leurs biens, et rendre tout commun, ouvre la porte à l'anarchie et à la confusion. Voyez le privilège des croyants; ils ont à la fois un droit spirituel et un droit civil sur ce qu'ils possèdent ; ceux qui peuvent dire « notre Père » peuvent dire « notre pain ». Les hommes méchants, bien qu'ils aient un droit légal sur ce qu'ils possèdent, n'ont pourtant pas de droit d'alliance ; ils l'ont par providence, non par promesse ; avec la permission de Dieu, pas avec son amour.

Les méchants ne valent pas mieux aux yeux de Dieu que les usurpateurs ; tout ce qu'ils ont, leur argent et leurs terres, c'est comme des draps pris chez le drapier et qui ne sont pas payés ; mais c'est le doux privilège des croyants, ils peuvent dire « notre pain » ; Christ étant à eux, tout est à eux. comme est doux chaque morceau de pain trempé dans le sang de Christ ! La cinquième et dernière chose dans cette pétition est, la chose pour laquelle nous prions, « du pain quotidien.

« Qu'entend-on par pain ? Le pain ici, par une synecdoque, est mis pour toutes les bénédictions temporelles de cette vie, nourriture, combustible, vêtements : tout ce qui peut servir à la nécessité ou au plaisir sobre. Apprenez à vous contenter de cette allocation que Dieu nous donne.

Si nous avons du pain, une compétence de ces choses extérieures, reposons-nous rassasiés.

1. Dieu peut bénir un peu : « Il bénira ton pain et ton eau. Une bénédiction met de la douceur dans le moindre morceau de pain, c'est comme du sucre dans le vin.

2. Dieu, qui nous donne notre allocation, sait quelle quantité de ces choses extérieures nous convient le mieux ; une disposition plus petite peut être plus adaptée pour certains ; le pain peut être meilleur que les friandises ; tout le monde ne peut pas supporter une condition élevée, pas plus qu'un cerveau faible ne peut supporter un vin lourd.

3. En nous contentant du pain quotidien, celui que Dieu nous taille, même s'il s'agit d'un morceau moindre ; on y voit beaucoup de grâce : toutes les grâces jouent leur rôle dans une âme contente. Comme l'onguent sacré était composé de plusieurs épices : myrrhe, cannelle, cassia ; ainsi, le contentement a en lui un mélange de plusieurs grâces. Il y a la foi, un chrétien croit que Dieu fait tout pour le mieux ; et l'amour, qui ne pense pas le mal, mais prend tout ce que Dieu fait en bonne partie ; et patience, soumets-toi joyeusement à ce que Dieu ordonne avec sagesse. Dieu est très heureux de voir tant de grâces à la fois doucement exercées, comme tant d'étoiles brillantes qui brillent dans une constellation.

4. Pour se contenter du pain quotidien, l'allocation que Dieu donne, mais avec parcimonie, nous préserve de beaucoup de tentations, dans lesquelles tombent les personnes mécontentes. Quand le diable voit une personne juste de l'humour d'Israël, non content de la manne, mais doit avoir des cailles, dit Satan, Voici une bonne pêche pour moi. Satan tente souvent les mécontents de murmurer et de recourir à des moyens illégaux, de tromper et de frauder.

5. Quelle chose rare et admirable que de se contenter de pain quotidien, bien qu'il soit grossier, et bien qu'il y en ait peu ! Ce qu'il n'a pas dans le placard, il l'a dans la promesse.

6. Pour nous satisfaire du pain quotidien, bien que Dieu nous limite dans notre allocation, pensez sérieusement au danger qui est dans un état de grande prospérité.

7. Si Dieu nous maintient à un régime de rechange, s'il nous donne moins de temporels, il l'a rattrapé en spirituals ; Il nous a donné la perle de prix et la sainte onction.

8. Si vous n'avez que du pain quotidien suffisant pour suffire à la nature, soyez content. Considérez que le fait de ne pas avoir d'abondance rend la vie toujours confortable ; ce n'est pas une grande cage qui fera chanter l'oiseau : une compétence peut engendrer le contentement, alors qu'en avoir plus peut faire un de moins content ; un bâton peut aider le voyageur, mais un paquet de bâtons lui sera à charge. Un grand domaine peut être comme un long vêtement qui traîne, plus lourd qu'utile. Beaucoup de ceux qui ont de grands revenus et revenus n'ont pas autant de confort dans leur vie que certains qui vont à leur dur labeur.

9. Si vous avez moins de pain quotidien, vous aurez moins de comptes à rendre. Plus les revenus sont grands, plus les comptes sont grands ; cela peut nous calmer et nous contenter, si nous n'avons que peu de pain quotidien, notre compte sera moindre.

10. Vous qui n'avez qu'une petite compétence dans ces choses extérieures, vos dispositions sont courtes, mais vous pouvez vous contenter de considérer combien vous recherchez dans l'avenir. Dieu garde le meilleur vin jusqu'à la fin. ( T. Watson. )

Pas de longues prières

Une douzaine de centimes semble bien plus précieux qu'un seul shilling. J'ai vu dernièrement une petite fille qui s'est mise à pleurer lorsqu'on lui a pris six pence qu'elle avait eus ; mais elle pensa avoir fait un échange merveilleusement bon, et essuya ses larmes, quand, au lieu du petit six pence, elle obtint un gros penny. Et pourtant, vous savez combien de grosses pièces de cuivre ou de bronze il faudrait pour égaler en valeur une petite pièce d'argent, et, plus encore, pour valoir une pièce d'or.

Il y a donc beaucoup de longues prières qui ne valent pas la moitié de celles qui sont très courtes. Il y en a dont la répétition prendrait un quart d'heure, de bien moins grande valeur que d'autres qui ne vous prendraient pas un quart de minute. Une grosse pièce de couronne, ou un gros sou de cuivre, n'est pas si loin de la valeur d'une guinée d'or, comme le font de nombreuses prières longues des requêtes les plus courtes. C'est l'importance des choses demandées, la nécessité d'elles sur le moment, et l'esprit des prières offertes, qui leur donnent une réelle valeur, quel que soit le nombre de mots utilisés.

Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien

Vous retrouverez également la même prière, en des termes légèrement différents, dans Luc 10:3 : « Donne-nous jour après jour notre pain quotidien. » Permettez-moi, tout d'abord, même au risque de répéter virtuellement ce que j'ai dit au début d'un discours antérieur, d'attirer votre attention sur la place qu'occupe cette demande dans la prière du Seigneur. J'ai vu un gentilhomme amener sa vieille mère dans une chambre, appuyée sur son bras.

Il a obtenu le meilleur siège pour elle. Il l'a aidée avant tout le monde. « Ne serais-je pas indigne du nom et de la place d'un fils si je ne consultais pas les souhaits de ma mère avant les miens, et ne cherchais pas son plaisir au-dessus du mien, et ne faisais jamais passer ce qui était à moi après ce qui était le sien ? Il en est de même de Dieu et de ses enfants. Sa volonté, son honneur, sa gloire, ceux-ci devraient toujours être les premiers ; de sorte qu'avant même de pourvoir aux besoins du corps, avant de penser à leur pain quotidien, ils doivent penser à lui.

I. Cette pétition enseigne la leçon de la DÉPENDANCE et de la RECONNAISSANCE : Dieu le Donneur de tout bien, et nous les receveurs. C'est sous-entendu dans le mot d'ouverture, « Donnez ». Il reconnaît notre dépendance à l'égard de Dieu.

II. Cette pétition enseigne la leçon de CHARITÉ - de prendre soin des autres aussi bien que de nous-mêmes. Il ne dit pas : « Donne-moi mon pain. J'ai vu deux orphelins. L'aînée, une fille, a son bras autour de son frère, et alors qu'elle regarde ses joues pâles, ses pieds nus et ses vêtements en lambeaux, sans se soucier d'elle-même et ne se souciant que de lui, elle dit : « Ayez pitié de nous ; Aidez nous; donne nous." Cela a un pouvoir que "donne-moi" n'aurait jamais eu. Ceci est une prière pour les autres. C'est une prière pour la famille, le père demande la bénédiction pour toute sa maisonnée.

III. Cette pétition enseigne la leçon de la CONFIANCE QUOTIDIENNE EN DIEU. « Donnez-nous ce jour. » Quand Israël était dans le désert, nous pouvons imaginer que cette prière leur convenait bien : « Donnez- nous aujourd'hui notre pain quotidien. » Ils n'avaient pas de magasin, et pourtant ils n'avaient pas peur. Comme nous sommes tous enclins à craindre pour l'avenir, aussi bien dans la jeunesse que dans l'âge. Je pourrais mentionner de nombreux exemples d'un genre plus ordinaire, se produisant dans la vie commune, tous pointant dans le sens de la confiance en Dieu en cas d'urgence.

Je préfère, cependant, attirer votre attention sur un ou deux cas bien authentifiés d'un genre plus remarquable, bien que sans prétendre du tout être d'une espèce miraculeuse. J'ose dire que beaucoup d'entre vous connaissent l'histoire de ces chrétiens des vallées d'Italie, si connus sous le nom de « Vaudois », aussi bien pour leurs souffrances pour la vérité que pour leur fermeté sans faille. Une fois, ils avaient été chassés de leurs maisons, et lorsqu'un grand nombre, composé de plusieurs centaines, revint, malgré les assauts de leurs ennemis et le manque de nourriture, leur cas semblait tout à fait désespéré.

A ce moment, cependant, un dégel se produisit dans ces régions orageuses, et, au cours d'une nuit, la neige avait tellement fondu, que le lendemain matin il y avait un champ de maïs prêt à être coupé, presque comme s'il avait venu là par miracle, soutenant ces martyrs chrétiens jusqu'à l'arrivée d'autres fournitures. Pendant la persécution qui sévissait en France lors du massacre de la Saint-Barthélemy, où périrent tant de protestants, un ministre, nommé M.

Merlin, aumônier du bon amiral de Coligny, se cacha dans un grenier à foin. Ici, cependant, il risquait de mourir de faim, et aurait péri, mais que chaque jour une poule venait pondre un œuf près de chez lui, ce qui lui préservait la vie ! On nous parle d'un autre témoin de la vérité - une femme pieuse, qui avait une grande foi dans la providence de Dieu, qui, après avoir été traduite devant un juge et condamnée pour sa religion, il lui a dit d'un ton moqueur : " Je t'enverrai à prison, et alors comment serez-vous nourri ? Sa réponse fut : « Si c'est la volonté de mon Père céleste, je serai nourrie de votre table.

» Et c'était ainsi. La femme du juge, en entendant cela, fut tellement frappée par la fermeté de la femme et sa foi en Dieu, qu'elle lui donna tout ce dont elle avait besoin pendant son emprisonnement, et trouva elle-même le même Sauveur pour lequel l'autre souffrit. Certes, le Seigneur est digne de confiance. Un vieil écrivain dit de l'enfant de Dieu : « Ce qu'il n'a pas dans le placard, il l'a dans la promesse !

IV. Cette pétition enseigne le devoir de PRIER POUR TOUTES LES COMMUNES MISÉRICORDES. On nous dit ici de prier pour le « pain » ; et le pain comprend tout ce qui est nécessaire à la satisfaction de nos besoins corporels. Et puis, « ce jour », implique que la prière, comme elle est nécessaire, doit donc être offerte chaque jour. La nourriture d'un jour ne suffira pas pour un autre, et ainsi la prière d'un jour ne fera pas pour un autre.

V. Cette pétition enseigne la leçon de DILIGENCE, D'HONNÊTETÉ ET DE CONTENTEMENT - « notre pain ».

1. Il doit être gagné.

2. Il doit être honnête. Sinon, vous ne pouvez pas dire « notre pain ».

3. Il doit s'agir de « nourriture pratique pour vous ». Vous n'obtiendrez peut-être pas tout ce que vous voudriez. Vous n'obtiendrez peut-être pas ce que les autres considèrent comme le mieux pour vous. Regardez dans cette chaumière, et voyez le vieux saint, dont c'est la maison, assis à une table découverte, avec une croûte de pain et une tasse d'eau. La tête est inclinée avec révérence, le visage s'illumine d'un regard satisfait, et des remerciements sont rendus avant de manger, pour « Tout cela, et Christ aussi ! Il n'y a pas longtemps, celui que je connaissais, commerçant dans la vie humble, mourait de consomption.

Ceux qui l'entouraient remarquèrent son contentement et sa reconnaissance. Un jour, une grappe de raisin a été remise pour le malade, et quand cela, bien meilleur que le «pain quotidien», a été donné, son cœur était si plein, que la seule façon dont il pouvait obtenir un exutoire à ce qu'il ressentait , était en demandant à sa jeune épouse de verrouiller la porte, afin que sans être dérangés, ils puissent avoir un culte en famille, en reconnaissance de ce don de Dieu.

Quand un de mes amis est entré, peu après, ils venaient de terminer leur exercice, et le mourant, tenant les raisins, a dit, avec un visage rayonnant : la terre promise sera !

VI. Cette pétition enseigne la leçon de la MODÉRATION DANS NOS DÉSIRS - "Notre pain quotidien ." ( JH Wilson, MA )

Ce n'est pas non plus le sans le sou qui doit offrir cette prière. Le millionnaire ne doit pas en offrir moins que le pauvre. Car, observez combien d'étapes sont impliquées dans l'obtention d'une seule miche de pain. Retracez l'histoire du blé depuis le jour où il est semé comme grain dans le champ du pauvre jusqu'au jour où il réapparaît comme du pain sur la table du riche. Regardez d'abord le grain lui-même. Aussi petit et simple que soit un grain de blé, l'homme, bien qu'adroit et assez fort pour construire des empires, n'est pas assez adroit et assez fort pour construire un grain de blé solitaire.

Chaque grain est le produit et le don de notre Père céleste. C'est le premier pas. Encore une fois : le blé ne peut pas pousser sans terre. Et le sol que l'homme ne peut pas faire. Certes, il peut modifier son caractère. Mais lui et tous les chimistes du monde, assis en conclave avec Liebig à leur tête, ne peuvent créer un de ces ingrédients qui, dans leur union, constituent le sol. Le sol est le produit et le don de notre Père céleste.

C'est la deuxième étape. Encore une fois : la meilleure qualité de blé peut être mise dans la meilleure qualité de sol, et pourtant il n'y a pas de récolte. L'humidité, la chaleur, la lumière, l'électricité, les éléments chimiques et les agents sous les formes les plus compliquées et les plus délicates, et ceux-ci dans l'ordre et les proportions voulus, tous ces éléments sont indispensables à la germination, à la croissance et à la maturation du blé. Et aucun d'entre eux ne peut être fabriqué par l'homme. Il peut les modifier, en effet ; mais aucun d'eux ne peut-il créer.

Ils sont le produit et le don de notre Père céleste. C'est la troisième étape. Encore une fois : le blé peut être bercé et rassemblé dans des greniers, et pourtant il n'y a pas de pain. Il faut de l'habileté pour tirer parti des lois de la mécanique et de la chimie, pour inventer la machine qui le battra et le vannera, et le moulin qui le broiera, et le levain qui le fera lever, et le four qui le fera cuire.

Et l'habileté, bien que l'homme en soit fier comme s'il s'agissait de sa propre création, est le don de notre Père céleste. C'est la quatrième étape. Encore une fois : le blé peut déjà être sous forme de pain, et pourtant ne pas trouver son chemin jusqu'à la table. Des lois nombreuses et compliquées de la finance, lois de l'offre et de la demande, du travail et du capital, de l'échange et du milieu circulant, interviennent entre le producteur et le consommateur.

Et ces lois sont bien au-delà du pouvoir d'altération humaine comme les vents du ciel. Il est vrai que l'homme peut modifier leur action, comme le marin fait l'action des vents lorsqu'il ajuste sa toile à la brise. Mais il ne peut pas plus les créer, les modifier ou les anéantir que le marin ne peut transformer un vent d'est en vent d'ouest, ou Euroclydon en zéphyr. ( GD Boardman, DD )

Dépendance pour les bénédictions temporelles

Faisons respecter les grands principes contenus dans cette demande.

I. L'un d'eux est, QUE POUR ELLE POURSUIVRE LEURS VEUTS TEMPORELS, LES HOMMES SONT DÉPENDANTS DE DIEU. Lorsque le Sauveur met la requête dans nos bouches : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien », il enseigne non seulement la doctrine abstraite de notre dépendance, mais que nous devrions avoir l'habitude de la reconnaître. Les jouissances temporelles ne sont pas plus le résultat du hasard et de la contingence que le monde beau et merveilleux dans lequel nous habitons.

Les causes naturelles peuvent être les moyens et les instruments de leur production, mais elles n'en sont pas les auteurs. La nature elle-même nous enseigne que notre insuffisance est absolue, tandis que la suffisance de Dieu est illimitée. Combien de causes secondaires, dont aucune n'est sous le contrôle de l'homme, doivent être préservées dans un fonctionnement réussi afin d'assurer sa subsistance quotidienne à un seul individu de la famille humaine ! Quel délicat et bel ajustement de toutes les lois de la nature, afin de lui fournir de la nourriture à manger et des vêtements à revêtir ! Quelle multitude de corps dans le système planétaire doivent être constamment et sagement orientés, afin de le mettre à l'abri de la chaleur de l'été et du froid de l'hiver ! Aux instructions comme celles-ci, nous pouvons également ajouter les leçons de l'expérience personnelle. Vous avez commencé le monde pauvre; et Dieu n'a pas seulement pris soin de vous,

II. Un autre principe contenu dans cette demande est que CE QUI EST AINSI FOURNI AUX ENFANTS DES HOMMES EST POUR EUX UNE SIMPLE POURBOIRE. C'est toute sa miséricorde, et non notre propre mérite. Gabriel lui-même ne peut pas dire De la pierre précieuse la plus petite et la plus obscure qui orne sa couronne qu'elle est de sa propre acquisition. Et si la dépendance de l'homme rend son pain quotidien un don de Dieu, à plus forte raison son état de péché le rend-il ainsi.

En tant que pécheur, il n'a droit à aucune bénédiction divine. Ce n'est pas une pensée à laquelle l'esprit des hommes chrétiens est étranger, que leur pain quotidien leur soit acheminé dans des canaux ouverts à la Croix.

III. Il y a aussi un autre principe d'une grande portée pratique contenu dans cette demande. Il inculque fortement UNE DÉPENDANCE IMPLICITE DE LA BONTÉ ET DE LA BONTÉ DIVINE POUR TOUT CE DONT NOUS AVONS BESOIN. C'est un grand privilège de faire confiance en toute tranquillité à la généreuse providence de notre Père qui est aux cieux.

IV. Il y a encore un autre grand principe impliqué dans cette demande - c'est QUE NOS DÉSIRS POUR LE BIEN TEMPOREL DEVRAIENT ÊTRE MODÉRÉS. « Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien. » Cette prière règle la quantité de nos besoins et la mesure de nos désirs. ( G. Spring, DD )

Prière et douleurs

Bien qu'il soit le grand Donateur de toutes les bénédictions temporelles, pourtant si c'est par des moyens et des instruments sagement choisis qu'il donne, l'application de ces moyens et instruments est indispensable au don. Il en est ainsi pour chaque don que Dieu accorde. Les hommes, dans les affaires communes de la vie humaine, ne songent jamais à agir selon un autre principe.

1. D'abord, il n'y a rien dans la dépendance de l'homme qui se passe de sa propre industrie. La vertu morale des hommes dépend, dans une large mesure, de leur industrie et de leur entreprise.

2. Un autre moyen sans lequel nous pouvons chercher en vain le bien temporel à Dieu comme Donneur, c'est l'économie. Celui qui gaspille ce que Dieu lui donne ne peut se plaindre s'il cesse de donner. La Nature et la Providence nous lisent constamment cette leçon. Une loi est faite pour servir mille fins, et agit partout. Rien n'est jeté; rien de perdu; rien mais accomplit sa fin appropriée.

Si donc telle est la sage économie dans le règne de la nature ; si le minéral le plus sans valeur ou le végétal le plus vil, une fois décomposé, se résout en éléments qui entrent immédiatement dans de nouvelles combinaisons, et aident sous d'autres formes à poursuivre les desseins de la Providence, assurément rien n'a été donné aux hommes à détruire.

3. Nous n'hésitons pas non plus, en second lieu, à spécifier parmi les moyens de prospérité temporelle, une considération sacrée pour le jour du Seigneur.

4. Un autre moyen du bien terrestre est le respect sacré de la vérité. La vérité entre l'homme et l'homme est la seule base solide des relations humaines. Sans elle, il ne peut y avoir de confiance dans les transactions commerciales ; pas d'ordre, pas de bonheur dans la société humaine.

5. Un autre moyen de prospérité temporelle est cette véritable droiture et intégrité de caractère qui assurent l'honnêteté dans nos relations les uns avec les autres.

6. Une autre pensée mérite considération, car elle est liée par la nomination divine à la prospérité temporelle : c'est une conduite filiale, respectueuse et dévouée envers les parents. «Honore ton père et ta mère, afin que tes jours se prolongent dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne.» Tels sont les moyens ordinaires de se procurer des bénédictions temporelles. Là où ceux-ci sont fidèlement adoptés et poursuivis, les hommes peuvent prier avec constance : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien ! » ( G. Spring, DD )

Prévoyance

Considérez maintenant combien de mouvements non sous contrôle humain sont nécessaires pour assurer le simple pain d'un seul enfant dans la maison de Dieu sur terre. Pensez aux grands projets de la providence de Dieu qu'implique la mise du pain sur la table. Le mot « providence » signifie « prévoyance ». Offrir est pro-vidéo, pour « voir avant ». Quelle prévoyance le Père a eue, quel long chemin il peut voir devant lui ! C'est bien que nous ayons un tel Père qui pense pour nous et qui regarde vers l'avenir pour nous.

Je me souviens d'un passage frappant de la « Conférence Fernley » du révérend William Arthur qui illustre cette vérité avec beaucoup de précision et de plénitude philosophiques. Je ne peux m'empêcher de citer une phrase ou deux. « Notre maïs germe en dépendance directe d'un monde éloigné du nôtre par des millions et des dizaines de millions de kilomètres ; et que l'eau ou le vent poussent le moulin qui moud le blé, l'eau coule et le vent souffle immédiatement sous l'influence du soleil et de la lune, qui, autant que nous le sachions, n'ont dans leurs propres limites aucun meunier attendant de moudre, et aucun mangeur demandant du pain.

Cet ordre entre le soleil et les champs n'est évidemment pas destiné à se terminer avec les champs ; mais vise un point plus loin, où l'ordre doit être maintenu entre eux et les êtres de moisissure fragile, qui ne peuvent exister que grâce à des harmonies complexes qui se maintiennent entre eux et la terre et le soleil. « Celui qui, s'il le pouvait, enfermerait et enfermerait toute pensée humaine dans la sphère humaine est contraint par une question de pain d'avouer que les roues qui broient pour les enfants des hommes leur blé, tournent toutes en silence en dehors de la sphère humaine. ”,… “roulant en rapport manifeste avec la faim renouvelée chaque jour de cette famille nécessiteuse qui est la nôtre.

« La science enseigne qu'il existe des sources d'approvisionnement plus élevées que les nuages. Le Sauveur nous enseigne ici que les sources d'approvisionnement doivent être renvoyées au-delà du système solaire, même au Père céleste, qui fait fonctionner les moulins à vent et à eau de l'univers, pour moudre pour les enfants le pain qu'il donne. C'est la prévoyance du Père, le Père qui regarde vers l'avenir. D'autres exemples de cette vérité pourraient être donnés.

La science physique nous montre avec une richesse d'illustrations ahurissante que la prévoyance du Père est infinie, et que le mouvement délicat et l'ajustement parfait du soleil et de la terre, du système solaire et de nos champs de maïs, touche directement la question de notre pain quotidien.

La providence du Père nous ramène à des âges bien avant que cette terre-maison ne soit prête pour la famille. Il déposait alors des réserves de charbon et de minéraux pour une utilisation future. Le fer a été déposé dans l'entrepôt de la terre des âges incalculables avant la création de l'homme ; il a été mis là pour l'homme ; et sans elle le vaste système de notre commerce et de notre civilisation n'aurait pas pu exister. Il y a aussi nos lits de charbon.

Les forêts tropicales luxuriantes des âges préhistoriques ont été englouties et pressées, et transformées par action chimique en charbon pour notre usage. Vous mettez un morceau de charbon sur le feu ; il s'enflamme ; la combustion a lieu ; les gaz et la lumière du soleil s'échappent qui étaient stockés là-haut il y a des siècles. Il a fait pousser un arbre qui a bu la lumière du soleil et les gaz de l'atmosphère, et les a stockés pour être libérés dans le feu brillant qui vous réchauffe.

Ainsi la même prévoyance du Père nous donne le carburant qui nous donne la nourriture. Notre Père céleste nous fournit de la nourriture et du feu. Le Père a déposé des provisions dans la maison en terre avant que la famille n'y habite. ( JHBatt. )

Du pain en réponse à la prière

La valeur de la prière sur ces questions se voit dans les moments extrêmes. De même que Dieu a nourri Élie au moyen de corbeaux - des oiseaux d'un tempérament vorace - ainsi, en réponse à la prière, il emploie parfois des instruments d'un genre des plus improbables pour être les aumôniers de sa générosité. L'histoire suivante est racontée dans l' Épée et la Truelle de janvier 1884 : - « Thomas Hownham, qui a vécu dans le nord de l'Angleterre, il y a de nombreuses années, a été une fois réduit à de grands détroits.

Ayant essayé en vain de trouver du travail, il sortit au clair de lune dans un endroit éloigné de sa chaumière, et y répandit son âme en prière, sa femme et ses enfants étant allés se coucher sans souper, les petits s'endormant en pleurant. Au bout d'une heure ou deux, il revint. À sa grande surprise, il trouva à l'intérieur de la porte un joint de viande et un demi-pain de pique. Il a réveillé sa femme et ses enfants, et ils ont pris un copieux repas ensemble.

Comment cela était-il arrivé là, il ne put le découvrir que douze ans plus tard, lorsqu'un fermier riche mais très avare mourut. Alors un serviteur respectable qui avait vécu longtemps à son service parla de son maître comme ayant fait un acte de charité au cours de sa vie, bien qu'il le regretta ensuite. La nuit en question, il rêva trois fois que Hownham et sa famille mouraient de faim, et finalement cela eut un tel effet sur lui qu'il réveilla ses deux serviteurs et envoya son homme avec du pain et de la viande, qu'il laissa au cottage. .

Le lendemain matin, il était si vexé contre lui-même de ce qu'il avait fait, qu'il chargea ses deux serviteurs de ne jamais en dire un mot tant qu'il vivrait, sinon il les congédierait. ( JH Batt. )

De prier pour des bénédictions temporelles

Que nous apprend la mention du pain de cette prière ? Il faut prier pour les choses temporelles.

1. Ce sont de bonnes choses en soi.

2. Ils sont très nécessaires et utiles. Nécessaire (en tant que moyen sanctifié de Dieu) pour préserver notre être au monde, qui, comme une lampe, s'éteindrait bientôt si un apport continuel d'huile nouvelle n'y était ajouté.

3. Leur manque est un grand obstacle à l'œuvre de notre appel, aux œuvres de charité et de piété, et une tentation à l'injustice. ( W. Gouge. )

Quelle instruction nous enseigne ce mot « quotidiennement » ? Notre désir ne doit pas aller au-delà de ce qui nous est nécessaire. Qu'est-ce qui peut être considéré comme nécessaire?

1. Ce dont la nature même a besoin, comme de la viande et de la boisson pour nourrir le corps, et des vêtements pour le garder au chaud ; sans elles, le corps ne peut que dépérir et périr.

2. Ce qui convient au domaine dans lequel Dieu nous a placés, comme des instruments convenables pour les artisans, des livres pour les savants, des munitions pour les capitaines et autres soldats.

3. Ce qui est requis pour la charge qui nous est confiée. De même, si un homme a une femme et des enfants, ce qui leur convient, ainsi que pour lui-même, peut à juste titre être considéré comme nécessaire.

4. Ce qui est apparemment nécessaire pour le temps à venir. Les pères devraient pondre pour leurs enfants. ( W. Gouge. )

Comment Dieu donne-t-il le pain et les choses qu'il contient ici ?

1. En les faisant sortir.

2. En nous les apportant, afin que nous puissions en prendre part à l'usage. Ainsi dit Dieu à Israël : « Je lui ai donné du blé, du vin et de l'huile », etc. ( Osée 2:8 ).

3. En leur donnant une bénédiction.

4. En nous les sanctifiant. ( W. Gouge. )

Quelles sont les bonnes choses particulières pour lesquelles, en raison de la quatrième demande, l'action de grâce est requise ?

1. La vie elle-même. Car chaque jour qui nous est renouvelé est un motif de remerciement même pour cette vie qui nous est prêtée.

2. Santé et force dans cette vie.

3. Des moyens suffisants pour les préserver. Ce Moïse donne une charge expresse à Israël, en disant : « Quand tu auras mangé et que tu te seras rassasié, tu béniras le Seigneur ton Dieu.

4. Récupération de la santé et de la force. Pour cela, Ézéchias (comme témoignage perpétuel de sa gratitude) écrivit un psaume de louange et le fit enregistrer pour tous les âges.

5. Bon succès dans nos douleurs. Pour cela, le serviteur d'Abraham rend grâce à Dieu ( Genèse 24:26 , Genèse 31:5 , &c.).

6. L'étendue de la providence de Dieu à notre famille, et à ceux que nous devons pourvoir. Jacob le reconnaît ainsi ( Genèse 33:11 ; Genèse 33:20 ).

7. La bonté de Dieu s'étend aux endroits où nous habitons. Sion était la ville de David, et à Jérusalem était sa demeure ; il loue donc le Seigneur pour cette paix, cette abondance, cette sécurité et d'autres bénédictions similaires que Dieu leur a accordées.

8. La providence de Dieu en gardant à l'écart ou en supprimant tout mal, comme la famine, la peste, l'épée, les complots et les pratiques des ennemis, avec les autres.

9. Les bénédictions communes que Dieu accorde au monde entier.

La considération dont beaucoup agrandit le cœur de David pour louer le Seigneur. Quels sont les devoirs après lesquels nous devons nous efforcer en raison de la quatrième pétition?

1. La diligence dans notre appel.

2. Bonne conscience pour obtenir les choses qui nous sont nécessaires.

3. Confiance en Dieu pour sa bénédiction.

4. La foi au Seigneur Jésus pour un droit à ce que nous avons.

5. Fidélité à nourrir et à chérir notre corps avec ce que nous avons.

6. Tempérance dans l'utilisation des choses qui nous sont les plus habituelles et les plus utiles.

7. Le contentement de ce que Dieu nous accorde.

8. Providence pour ceux qui sont à notre charge.

9. La libéralité à un tel besoin. L'étendue de cette particule « nous » atteint toutes sortes de gens.

10. Joie dans les occasions de se réjouir que les autres ont pour la bénédiction de Dieu sur leur domaine temporel. ( W. Gouge. )

Qui peut être rendu coupable de négliger son propre bien-être ?

1. Ceux qui ne se soucient pas du mal qu'ils font à leur corps.

2. Ceux qui punissent trop rigoureusement leur corps. Beaucoup sont aveuglés par la superstition et épris d'idolâtrie.

3. Ceux qui, par une poursuite trop avide de ce qu'ils aiment, gaspillent leur vigueur naturelle, comme Esaü, qui a poursuivi sa chasse jusqu'à ce qu'il s'évanouisse.

4. Ceux qui, par passion immodérée, abrègent leurs jours. C'est taxé comme une faute chez Rachel, qu'elle ait refusé d'être réconfortée.

5. Ceux qui, par méchanceté, ne s'offrent pas les choses nécessaires.

6. Ceux qui se jettent dans des dangers inutiles.

7. Auto-assassins. C'est la portée principale de cette pétition que de désirer la préservation de la vie. ( W. Gouge. )

Cette pétition est notre premier pas vers la terre

Dans les trois premiers, nous avons fait nos ascensions et nos approches vers le ciel ; ici notre dévotion vole à un niveau inférieur, et se penche sur le monde. Par la règle de la nature, quand les choses sont au plus haut, elles doivent descendre. Quand le soleil a grimpé jusqu'à la partie la plus éloignée de notre tropique, et est placé à la plus grande distance de notre hémisphère, il traverse sa course, et par un autre tropique se rapproche de nouveau de nous.

Dans les trois premières requêtes, nous étions plus près du soleil, plus près de ce lieu où le trône de Dieu est fixé, et où le soleil de justice se meut, le ciel. Ici, nous avons, pour ainsi dire, coupé la ligne, sommes dans un nouveau climat; les deux globes de la terre et du ciel se divisent ici, ceci étant le premier côté du terrestre. ( Roi Archidiacre. )

Sauvé de la malédiction

Quand Adam renonça à son obéissance et exclut Dieu de son cœur, l'oreille de Dieu et la générosité de la nature lui furent aussitôt fermées ; car d'abord la terre portait ses biens sur son front, visible et éminent ; mais après la chute de l'homme, par l'ordre de Dieu, elle a appelé dans ses bénédictions, a caché ses fruits, et au lieu de cette abondance dans laquelle elle était autrefois vêtue, elle ne porte maintenant que cette tenue stérile que la malédiction de Dieu a jetée sur ses épines et chardons - de que la malédiction ne peut la sauver ou la racheter que la prière et le travail ; prière pour ouvrir l'oreille de Dieu, et travail pour ouvrir la terre et rechercher ces richesses qui se cachent dans son sein. ( Roi Archidiacre. )

L'amour avant le pain

Nous voyons dans la pratique courante que tant que la coutume n'est pas payée, le commerce n'est ni libre ni ouvert ; ainsi, tandis que les prémices, qui sont la coutume de Dieu, ne sont pas payées, nous ne pouvons pas nous attendre à un commerce profitable avec lui, ou à un succès dans nos propres affaires. L'histoire nous raconte que lorsque Jacob, pressé par la famine qui régnait dans le pays, envoya en Égypte chercher des vivres, il considérait la dignité du gouverneur avant sa propre nécessité, et l'honorait d'un présent, le meilleur qu'il pouvait fournir, avant il a demandé du maïs.

Nous n'étions pas de vrais Israélites si nous considérions davantage les viandes et les boissons que de faire la volonté de Dieu, ou si nous préférions le panem quotidianum, « notre pain quotidien », avant la sanctification de son nom. Certes, commencer par Dieu est une bonne introduction à toutes les autres bénédictions.

Pain quotidien

Une grande provision pour un voyage aussi court que la vie est une perplexité, non une aide ; et un fardeau, pas une offre. ( Roi Archidiacre. )

Notre pain quotidien

De même qu'aucune partie du corps n'a été faite que pour lui-même, ainsi aucun homme. Nous sommes tous un seul corps, dont Christ est la tête, et donc les membres les uns des autres. De même que nous faisons tous partie de ce corps mystique, nous appartenons également à un corps politique. De quel corps, comme le roi est la tête, et les conseillers le cerveau, de même le riche est l'estomac qui reçoit le bien de la terre. Or, comme l'estomac reçoit la viande non pour la retenir encore là, mais pour la disperser dans toutes les parties du corps, qui doivent être nourries par cette nourriture, de même les hommes riches ont leurs richesses non à amasser, mais à disperser parmi les nécessiteux; pour la dispersion, dedit pauperibus, c'est aussi la fonction et l'éloge du riche.

Observez seulement comment Dieu arrose la terre par plusieurs veines et canaux. Le canal dira-t-il à la terre sèche : Je retiendrai mes eaux et empêcherai mes rives de soulager ta stérilité ? quand le canal n'est que la transmission de cette bénédiction au monde. Dieu nous atteint souvent Ses bienfaits par d'autres mains. Il a fait du riche son aumônier, sa main pour subvenir aux besoins de ses frères ; pour per eum qui habet juvat egentem,per eum qui non habet probat habentem.

S'il est donc d'une si cruelle rétention de se fermer et de s'enfermer contre les pauvres, il résiste à l'ordonnance de Dieu, en refusant ce bien qu'il entendait transmettre aux autres par lui. Le Christ nous enseigne à dire « Notre pain » et « Donne-nous ». ( Roi Archidiacre. )

Ce jour

Comme c'est la date de la pétition, ce doit être aussi la date de notre sollicitude. D'où je ne tirerai que ces courtes leçons, et ainsi finirai. Premièrement, nous devons savoir que notre souci des bénédictions temporelles ne doit pas être prolongé au point d'entraver la dévotion ou de rendre la vie ennuyeuse. Le soin est un compagnon inutile pour les chrétiens. ( Roi Archidiacre. )

Un motif pour vivifier notre piété et nous inviter à un exercice continuel de prière

Comme une ville fortifiée, parce que tu es ravitaillé pendant de longs mois, ne présume pas de ta force, ou ne te tiens pas sur tes propres gardes, comme si tu pouvais tenir un siège contre toutes les nécessités, comme l'homme riche de l'Évangile, qui , après avoir rempli ses granges et ses greniers, offrit à son âme de reposer en toute sécurité dans la confiance de ses richesses. Sache que Dieu, d'un seul accès de fièvre, peut ébranler ta plus forte fortification, qu'il peut couper tes provisions et rompre ton bâton de pain, comme il l'a fait pour Israël, et par la batterie d'une seule maladie brûlante, même dans l'escarmouche d'une nuit fais sortir ton âme de sa frêle citadelle.

Pensez qu'il ne suffit pas de venir à l'église le dimanche, ou de servir Dieu une fois par semaine, et de L'oublier jusqu'à ce que le prochain Sabbat vous réveille. Comme c'était un sacrifice quotidien constant que le prêtre offrait dans l'ancienne loi, de même tu dois offrir à Dieu un sacrifice de prière pour la sanctification de ce jour, et de chaque jour présent pour toi. Maintenant, comme tu ne dois pas interrompre le service de Dieu, tu ne dois pas non plus prévoir de mettre deux jours de dévotions en un seul, ni penser à servir Dieu aussi longtemps à la fois qu'il le fera trois fois. ( Roi Archidiacre. )

Tous les jours

Ne regardons pas encore en bas, s'attardant après le pain ou les bienfaits temporels de cette vie, comme Israël l'a fait après les pots de chair d'Égypte ; mais adressons-nous pour un nouveau voyage, en nous souvenant que lorsque nos forces et notre estomac échoueront, lorsque l'âge nous engourdira, lorsque notre pain deviendra fade et notre palais insipide, il y aura une nouvelle table et une autre sorte de pain fourni pour nous dans le royaume du Christ.

Au lieu de ce panis quotidianus, « notre pain quotidien », pants crastinus (car c'est ainsi que saint Hiérome écrit que certains vrais Hébreux ont prévu cet endroit), un « pain futur », que nous mangerons le lendemain après la fin de ce jour mondial. Tel pain, qui, une fois goûté, ne laissera plus faim pour lui succéder ; et un tel lendemain qui n'aura pas de jour nouveau apparent pour hériter de cette lumière qui est morte la veille au soir.

Car le hodie de cette vie , que nous appelons « aujourd'hui », sera transformé en quotidie, « chaque jour », dans le suivant, mais sans différence, ni vicissitude, ni altération. ( Roi Archidiacre. )