Luc 11:47-48

Vous construisez les sépulcres des prophètes

Construire les tombeaux des prophètes

Les Juifs, tout en honorant les prophètes et en faisant des reproches à leurs pères, se flattaient de n'avoir jamais pu en faire autant.

Ne le seraient-ils pas en effet ? n'étaient-ils pas à l'instant même assoiffés du sang du Christ et préparant sa destruction ? Hélas pour la funeste facilité avec laquelle ceux qui discernent promptement les fautes des autres peuvent s'aveugler sur les leurs ! C'était là la faute des Juifs. Ils étaient les descendants d'hommes qui avaient persécuté et tué les prophètes de Dieu. Mais eux-mêmes étaient prêts à faire exactement la même chose : ils complotaient la mort du plus grand prophète, le plus grand de tous les signes ou preuves d'un prophète qui s'était jamais levé dans leur pays.

Et, néanmoins, ils voyaient assez bien à quel point leurs pères s'étaient trompés, et pouvaient se joindre à l'honneur des personnes justes qu'ils avaient si mal traitées ; mais il ne semble pas les avoir frappés qu'ils marchaient de près sur leurs pas, et allaient imiter, ou plutôt surpasser de loin, ce qu'ils condamnaient si haut. Mais n'y a-t-il aucune leçon ici pour nous-mêmes ? Fixons d'abord l'attention sur le fait singulier que ce qu'on admire chez les morts peut être exécré chez les vivants.

Il n'y avait pas de différence essentielle entre la prédication du Christ, qui excitait la colère féroce des Juifs, et celle des prophètes, qui avait également déplu et irrité leurs pères. Dans les deux cas, la prédication était celle de la nécessité de la repentance et de la certitude de la vengeance, sinon évitée par l'abandon du péché. Et les Juifs, au temps de notre Seigneur, pouvaient professer une grande admiration pour les prédicateurs qui avaient imposé ces vérités à leurs pères, bien que, pendant tout ce temps, ils fussent pleins d' indignation contre ceux qui s'efforçaient de les imposer à eux-mêmes.

La même chose se passe à notre époque et notre génération. Souvenez-vous des noms de martyrs, de confesseurs et de prédicateurs qui, de leur vivant, se sont attirés une détestation presque universelle par leur zèle à publier la vérité et à dénoncer l'erreur. Recueillez des opinions sur ces martyrs, confesseurs et prédicateurs, et vous obtiendrez presque un verdict sans réserve, les prononçant parmi les plus dignes des hommes, ornements à leur époque, et exemples à tous ceux qui réussissent.

Ouvrez un abonnement pour un témoignage en leur honneur ; et l'argent affluera pour la construction de leurs tombeaux et la décoration de leurs sépulcres, comme s'il y avait un souci général de montrer le sentiment de leur valeur et de l'injustice de leurs contemporains. Mais maintenant, examinez quels étaient les principes que soutenaient ces défunts, quelles étaient les doctrines qu'ils publiaient, quelles étaient les pratiques qu'ils dénonçaient.

Et pensez-vous que vous trouverez que ces principes sont généralement réputés, ces doctrines généralement estimées, ces pratiques généralement évitées ? Ah non. Les principes sont encore ceux qui excitent l'opposition, les doctrines sont détestées, les pratiques sont chéries. Et c'est par les sentiments qu'on a envers les choses enseignées, et non par ceux exprimés envers les morts qui étaient leurs maîtres, qu'il faut juger si des hommes se seraient joints à persécuter les prophètes.

Je me fiche du mausolée majestueux. Je n'ai aucune foi dans le panégyrique laborieux. Je ne suis pas persuadé, car la sculpture et la peinture peuvent se consacrer à la représentation des morts magnanimes, ou la poésie consacrer ses mélodies les plus riches au récit de leurs actes et de leurs torts. Si la vérité pour laquelle les morts sont morts n'était pas aimée des vivants, il n'y a aucune preuve que les vivants n'auraient pas aidé à leur destruction.

Mais nous pouvons identifier notre propre cas encore plus étroitement avec celui des Juifs. Il n'y a peut-être pas de sentiment plus commun que celui de l'étonnement et de l'indignation devant le traitement que notre Seigneur a reçu de ses compatriotes. Si jamais il s'est déplacé sur la terre l'Être qui semblait devoir désarmer toute inimitié et attirer vers lui l'affection universelle, cet Être était sans aucun doute Jésus de Nazareth. Il n'avait manifestement d'autre but que celui de profiter aux éthers, et il a donné de telles preuves de sa capacité à englober cet objet, que nous aurions pu supposer que toutes les classes l'auraient accueilli avec empressement comme prophète et libérateur.

Et l'apparente improbabilité du rejet du Christ peut facilement inciter à persuader que, si nous avions été du temps des Juifs, nous n'aurions jamais pu partager leur crime. Mais comment des passages comme notre texte devraient-ils nous bouleverser, nous montrant, comme eux, que les Juifs se flattaient également d'être incapables du péché de mettre à mort un grand prophète ! Nous ne doutons pas que, si nous avions été contemporains de Christ, si nous avions vu ses miracles et écouté sa prédication, nous n'aurions jamais été du nombre de ceux qui cherchaient sa destruction.

Mais qu'est-ce que cette persuasion sinon la persuasion même des Juifs, qui jugeaient leurs pères comme tueurs de prophètes, et déterminaient qu'ils n'auraient jamais pu se joindre à eux dans leur crime, et cela aussi au moment où ils avaient soif du Christ sang, et se sont penchés pour entourer sa mort? Il peut me sembler presque impossible que j'aie conspiré contre Christ, que j'aie aidé à tisser la couronne d'épines et à enfoncer les clous dans ses mains et ses pieds.

Mais suis-je si différent du Juif, y a-t-il une différence si radicale entre moi et le Juif, que je sois fondé à croire que sa méchanceté n'aurait jamais pu être la mienne ? Ah, il y a au moins un point de similitude entre nous ; et cela doit me faire craindre de conclure hâtivement qu'il ne peut y en avoir davantage. Et quel est ce point ? pourquoi, que le Juif et moi-même sommes également prêts à plaider trop bonté pour permettre de se joindre au meurtre d'un prophète, Ma façon de juger et de décider était précisément la sienne, la référence à un crime que d'autres ont commis, et la détermination contre la possibilité de tout participation.

Et là où il y a la même assurance d'incapacité à commettre un péché, il y a probablement la même capacité. Ne nous fions à aucun verdict d'acquittement que nous serions disposés à nous prononcer après avoir écouté ce que les meurtriers du Christ ont prononcé avec tant de complaisance. Jusqu'ici, donc, nous pouvons sans risque prendre le texte, et le donner comme descriptif de ce qui se passe entre nous. Mais peut-on aussi dénoncer le malheur qu'il contient ? Ce malheur est évidemment dénoncé à cause de l'hypocrisie de ceux dont les actions sont décrites, à cause de leur conspiration contre le Christ vivant, en se joignant pour faire honneur aux prophètes assassinés.

Et y a-t-il quelque chose de parallèle à cela parmi nous? En effet il y a ; car il est très facile de s'indigner contre ceux qui ont mis Jésus à mort et de négliger pendant tout ce temps notre propre part dans la transaction coupable. Il est très facile de s'abandonner à l'exécration universelle des Romains et des Juifs, et d'oublier les causes qui ont amené la Crucifixion. Il est très facile de prendre le récit des souffrances du Christ, tout comme vous le feriez du récit d'un événement triste qui s'est passé dans un âge lointain, et qui n'a guère plus que sa tristesse pour l'intéresser avec vos sentiments.

Mais qui a tué l'Agneau de Dieu ? qui a enfoncé les clous? qui a élevé la croix ? Pas le romain et le juif. Ce n'étaient que des agents et des instruments. Christ est mort pour les péchés du monde : les péchés du monde étaient vraiment Ses meurtriers, bien qu'ils aient utilisé les Romains et les Juifs comme Ses bourreaux. Et nul homme ne considère la mort du Christ d'un point de vue juste qui ne se charge d'une part dans la perpétration.

Celui qui ne se fait pas un des meurtriers peut à peine croire à la propitiation. Et qui osera affirmer qu'il est innocent du sang de Jésus-Christ ? Le Fils de Dieu est maintenant virtuellement crucifié à nouveau, chaque fois que les hommes se détournent du Rédempteur, refusant d'accepter la miséricorde qu'il offre, parce qu'ils n'abandonneront pas les péchés qu'il abhorre. Cela se fait virtuellement par tout acte délibéré de rébellion, par incrédulité, par orgueil, par dureté de cœur, par résistance aux efforts de l'Esprit, par désobéissance aux préceptes de l'évangile.

Le transgresseur volontaire fait tout ce qu'il peut pour rendre nécessaire une seconde crucifixion : il commet de plus en plus ce qui a crucifié le Christ, et donc, en ce qui concerne sa propre culpabilité, peut être littéralement accusé de le crucifier à nouveau. Et, en plus de cela, vous devez considérer que le Christ frappe continuellement les impénitents et les obstinés dans et par les ordonnances de la religion, se présentant à eux comme leur Rédempteur, et les suppliant de Le recevoir, comme ils espèrent échapper à destruction éternelle.

Mais ils le traitent avec mépris. Il appelle, mais ils refusent : Il étend sa main, mais ils ne regarderont pas. Et qu'est-ce que tout cela sinon la répétition de la négation juive et du rejet du Christ. ( H. Melvill, BD )

Ignorance de notre propre dépravation

Les Juifs ont pu croire et se vanter d'être incapables de prendre part au meurtre d'un prophète, se doutant peu qu'ils n'avaient besoin que d'être placés dans les mêmes circonstances que leurs pères pour imiter leurs crimes. Et ceci n'est que l'illustration d'une vérité générale que, tandis que les hommes ne sont pas tentés de commettre un péché, ils ne peuvent juger s'ils le commettraient ou agiraient s'ils l'étaient.

Avec une singulière convenance, nous sommes chargés de prier : « Ne nous soumets pas à la tentation » ; car seule la tentation peut être nécessaire pour que nous commettions les pires crimes qui déshonorent la nature humaine. Ils disent que la terre contient des variétés de semences, et que selon des circonstances concurrentes il y a une production à un moment et une autre à un autre. Et cela, j'en suis sûr, est le cas du cœur, « d'où », selon le Christ, « procèdent de mauvaises pensées, meurtres, adultères, fornications, vols, faux témoignages, blasphèmes.

« Les germes de toutes ces iniquités sont déposés dans le cœur ; et un certain état, pour ainsi dire, de l'atmosphère morale, ou une certaine combinaison de causes excitantes, est tout ce qu'il faut pour les développer dans la pratique. C'est donc, mais argumenter une grande ignorance de nous-mêmes pour supposer que tel ou tel péché est trop grave pour que nous commettions. Et la persuasion que nous ne pouvions pas le commettre n'est qu'une preuve de la probabilité que nous soyons trahis dans la commission ; car cela montre une mesure de confiance en soi, ainsi que d'ignorance, que Dieu peut s'attendre à punir en retirant sa grâce, et si cela est retiré, où est la vertu humaine ? Nous sommes tenus, en tant que croyants de l'Apocalypse, de croire que rien de mal n'est au-dessus de notre pouvoir, et rien de bien en elle, si nous sommes laissés à nous-mêmes et ne sommes pas aspirés par une influence d'en haut.

Et notre seule sécurité contre le fait de devenir des auteurs de crimes à la simple mention desquels nous frissonnons peut-être, réside dans une telle conscience de notre propre dépravation qu'elle conduit à une dépendance continue et priante de la grâce préventive et restrictive de Dieu. ( H. Melvill, BD )

Les tombeaux des prophètes

I. CES DIGNES PHARISAQUES ONT FAIT UN HOMMAGE BON MARCHÉ ET OSTENTATIF À LA VERTU MORTE ET LOINTAINE. Ils « bâtissaient les tombeaux des prophètes et garnissaient les sépulcres des justes ». Les monuments des morts illustres et pieux étaient courants à Jérusalem. Ces monuments commémoratifs que les Pharisiens tenaient dans la plus grande vénération officieuse, les réparant, les ornant ou les reconstruisant. Actes pieux, pourrait-on croire. Ces sectateurs au visage grave pourraient-ils être autres que des hommes craignant Dieu ? Hélas pour la pauvre nature humaine ! C'était sans doute un certain hommage à la vertu, cette élévation d'honneurs monumentaux à des prophètes morts depuis longtemps.

Même chez le pire des hommes, de tels actes ne sont pas sans valeur pour témoigner d'une conscience en eux et d'un Dieu au-dessus d'eux. Nous ne blâmons pas l'instinct pour les monuments, ni besoin de nous, car il est aussi profond que la nature humaine, aussi vieux que l'histoire : témoin les pyramides, l'Assyrie, l'Egypte, la Grèce, Rome. Nous le voyons dans la pierre grossière ou le cairn qui marque un champ de bataille acharné, ou l'endroit où un vieux roi posté a mordu le sol d'un air sinistre.

Elle continue de remplir nos places de statues, nos cimetières de sculptures, nos cathédrales d'« urne à étages et buste animé ». Oui, il remplit nos maisons de portraits et autres reliques des chers disparus, sur lesquels la mémoire le conteste farouchement avec la tombe même, et le fait "nous rendre les morts, même sous les plus beaux regards qu'ils portaient". Ai-je besoin d'ajouter que le christianisme aussi, qui a un côté vrai et bienveillant pour tout ce qui est naturel, a ses institutions monumentales ? Mais, avec tout cela, le zèle monumental n'est qu'un hommage bon marché et souvent vulgaire.

Des monuments commémoratifs en pierre peuvent être projetés et érigés par des cœurs très pierreux. La rage de la construction de tombes est souvent symptomatique d'une époque dégénérée, dans laquelle la nation a dépassé son zénith, a cessé de produire des héros, et ne produit plus que leurs statues, ou peut-être, comme Jérusalem, leurs persécuteurs et assassins. Les illustrations de cette tendance ne sont pas loin à chercher, bien que nous soyons très loin d'appeler notre époque un âge dégénéré.

Dans l'une de nos petites capitales, tout visiteur peut trouver dans une certaine rue spacieuse, alignée, l'image expresse de la sensualité royale, soutenue d'un côté par celle de la tyrannie politique, de l'autre par celle de la corruption politique. Il y a quelques années, vingt-cinq mille livres sterling ont été souscrites pour ériger une statue à une personne publique dont la seule réalisation connue était le jeu des chemins de fer, et dont la seule vertu publique était le succès.

Les anciens prophètes, persécutés tout au long de leur vie, et finalement lapidés, sont venus, dans un âge futur, pour être reconnus. « La mémoire des justes est bénie », tandis que « la mémoire des méchants pourrira » ; et ainsi, même des ennemis, les bons peuvent obtenir des versements posthumes des honneurs qui les attendent en pleine mesure devant les mondes assemblés. Mais cet hommage, ils ne l'obtiennent jamais tant qu'ils ne sont pas à peu près à l'écart.

La tombe d'un prophète mort n'appelait que la reddition bon marché d'un petit pelf. Le prophète vivant lui-même aurait exigé la main droite ou l'œil droit, l'immolation de la convoitise chérie, la consécration de l'homme tout entier. Nier l'honneur dû au prophète et rendre de faux honneurs à sa tombe, était vraiment un mensonge en livrée. Alors est-ce encore. Wesley est loué par beaucoup de nos jours qui, s'il était en vie, le marqueraient, comme l'a fait même sa pieuse Toplady contemporaine, comme « un trouble-fête invétéré d'Israël.

" Pourquoi? Parce que Wesley est hors de leur chemin, il a « cessé de s'inquiéter » ; et ainsi être qui, vivants, hommes classés parmi les perturbateurs, pourra, maintenant qu'il est mort, être inscrit parmi les saints. Ainsi la mort ou la distance enchante la vue. Le monument le plus noble que nous puissions élever à un prophète est de rassembler ses enseignements dans notre expérience et de reproduire son caractère dans notre vie. Pour le vrai monument des héros et des martyrs qui ont fondé la grandeur de l'Angleterre-- circonspice !--si vous demandez où c'est, nous répondons : où n'est-ce pas ? Le vrai monument de Wallace n'est pas la chose naine qui, sous ce nom, défigure un endroit pittoresque et mémorable, mais se voit dans une nation de patriotes qui ont eu le bon sens d'être indifférents à cet anachronisme structurel, et qui ont souvent contribué plusieurs fois son coût, dans une seule de leurs villes, pour des objets patriotiques modernes communs et chers au Royaume-Uni. Aucun hommage à des hommes comme Watt et les Stephenson ne pourrait égaler celui qui tonne dans chaque usine et fume sur chaque mer.

II. CES PHARISIENS PORTENT UN TÉMOIGNAGE BON MARCHÉ ET OSTENTATIF CONTRE LE PÉCHÉ MORT ET LOINTAIN. Ils dirent : « Si nous avions été du temps de nos pères, nous n'aurions pas participé avec eux au sang des prophètes. Hommes pieux ! Rouge cramoisi d'être fils de pères meurtriers de prophètes ! Telle était leur profession à l'égard des morts. Quelle était maintenant leur pratique réelle à l'égard des vivants ? Vous pouvez le lire ici ( Luc 11:33 ) dans les mots « serpents », « vipères.

” Notre Seigneur les décrit ainsi comme des hommes dont les cœurs étaient des sacs de venin, dont les bouches étaient des sépulcres ouverts, dont les langues étaient enracinées et flottaient dans le poison des aspics. Il était déjà venu parmi eux un prophète, oui, et plus qu'un prophète, même le Fils du Très-Haut. Et comment ces saints bâtisseurs de tombeaux l'ont-ils reçu ? « Il est certain qu'un Hérode et une Hérodias pour Jean-Baptiste auraient été un Achab et une Jézabel pour Élie.

” Que cela nous ramène à la leçon humiliante de notre fatale tendance à glisser dans la persuasion illusoire que tel ou tel péché est ce que nous, pour notre part, sommes totalement incapables de commettre - que, bien que tous les hommes y tombent, mais pas nous. Où est le jeune lisant la Bible qui, dans son inexpérience, ne s'est pas émerveillé des murmures d'Israël dans le désert et des tristes chutes de certains des saints les plus éminents de l'Ancien Testament ? Mais des vues plus mûres et des expériences spirituelles plus profondes, non seulement corrigent cette erreur, mais voyons dans les faits mêmes que nous considérions autrefois si trébuchants, une preuve frappante de la vérité et de la divinité du livre qui les enregistre. L'homme le plus saint sera le moins disposé à se déclarer incapable de tel ou tel péché.

III. PAR TOUT CES PHARIS SE SONT EXPOSES ET CONDAMNÉS (voir Luc 11:30-31 ). En conclusion, notez une chose qu'ils auraient dû faire, mais qu'ils n'ont pas fait ; non, a fait le contraire; celui de reconnaître humblement leur unité avec les pères tueurs de prophètes. Aussi paradoxal que cela puisse paraître, c'était la première étape pour se démarquer du crime de leurs pères. ( T. Guthrie, DD )

La vanité et la méchanceté d'honorer les saints morts et de persécuter les vivants

I. QUE SIGNIFIE ICI PAR « LA SAGESSE DE DIEU ». "C'est pourquoi aussi dit la sagesse de Dieu, je leur enverrai des prophètes et des apôtres", &c. Dans saint Matthieu, notre Sauveur parle en son propre nom : « C'est pourquoi je vous envoie des prophètes » : c'est pourquoi certains pensent que par « la sagesse de Dieu », notre Sauveur s'est ici conçu ; comme s'il avait dit : C'est pourquoi moi, qui suis la « sagesse de Dieu », je vous le déclare.

Mais ce n'est pas très probable, notre Sauveur nulle part ailleurs dans l'Évangile ne parlant de lui-même dans un tel style ; bien que saint Paul l'appelle « la puissance de Dieu » et « la sagesse de Dieu ». D'autres pensent que notre Sauveur se réfère ici à une prophétie de l'Ancien Testament à cet effet : « C'est pourquoi la Sagesse de Dieu a dit » ; c'est-à-dire le Saint-Esprit de sagesse, qui a inspiré les prophètes de l'Ancien Testament.

Mais cette vanité est totalement sans fondement, car nous ne trouvons pas un tel passage. Mais l'interprétation la plus claire et la plus simple est celle-ci : « C'est pourquoi la sagesse de Dieu a dit » ; c'est-à-dire que le Dieu le plus sage a décidé d'envoyer parmi vous de tels messagers et hommes saints, et je prévois que vous en abuserez ainsi, et ainsi vous attirerez la colère et la destruction sur vous-mêmes. Et tandis que notre Sauveur dit, à St.

Matthieu, « voici, j'envoie vers vous des prophètes » ; il est très probable qu'il parle au nom de Dieu, et cela doit être compris, voici, dit Dieu, je vous envoie. Par apôtres, on entend ici toutes sortes de messagers divins ; car c'est ainsi que Saint Matthieu l' exprime : « Je vous envoie des prophètes, des sages et des scribes » ; c'est-à-dire plusieurs hommes saints et excellents, doués de toutes sortes de dons divins.

II. QUI CE ZACHARIAS A ÉTÉ MENTIONNÉ ICI PAR NOTRE SAUVEUR.

III. DANS QUEL SENS, ET POUR QUELLES RAISONS ET JUSTICE IL EST MENACÉ ICI, QUE « LE SANG DE TOUS LES PROPHÈTES ET LES HOMMES JUSTES, VERSÉS DE LA FONDATION DU MONDE », DEVRAIT ÊTRE EXIGÉ DE CETTE GÉNÉRATION.

1. Qu'il a été le lot des hommes saints et justes, dans la plupart des âges du monde, de rencontrer de très mauvais usages, d'être " persécutés et tués ". Le diable a commencé ce travail tôt.

2. Nous pouvons observer de même, d'où le grand péché dont sont coupables ceux qui persécutent les justes, et combien terrible une vengeance de Dieu attend d'eux.

3. De tout ce passage de notre Sauveur que je vous ai expliqué, nous pouvons apprendre combien il est vain pour les hommes de prétendre honorer les saints morts, quand ils persécutent les vivants. ( Mgr Tillotson. )

Le traitement du monde de ses guides

Hannibal, le conquérant carthaginois, en naviguant d'Italie à Carthage, soupçonna son pilote de trahison, et quand ce dernier lui dit qu'une haute montagne qui apparaissait au loin était un promontoire de Sicile, se croyant imposé, il le tua sur le place, mais après l'a enterré magnifiquement, et a appelé le promontoire par son nom. Ainsi il a illustré la voie du monde avec ses vrais prophètes.

Tombes uniques

Les tombeaux d'Egypte sont parmi les plus grandioses et les plus frappants de ses monuments. Les pyramides étaient des tombeaux, et elles sont toujours des merveilles du monde. Les sépulcres taillés dans le roc, qui entourent les pyramides et qui parsèment les gorges montagneuses de Thèbes et de Bene-Hassan, sont maintenant probablement les plus instructifs. Leurs chambres sont autant de musées, contenant non seulement les restes embaumés, mais, sur les murs inscrits et sculptés, toute l'histoire des puissants morts.

Rien n'est négligé ou oublié qui pourrait éclairer leur vie et leur travail. De cette façon, nous avons une image des plus vives de l'Egypte ancienne; les victoires des rois ; les procédures devant les tribunaux ; la construction des villes ; la taille et le transport de statues colossales et d'obélisques ; l'embaumement des morts ; rites et processions funéraires; cérémonies de mariage; tous les aspects des travaux ménagers et de la vie familiale, tels que cuisiner, laver, s'habiller, se raser la tête et la barbe, manger ; métiers de toutes sortes : orfèvres, peintres, potiers, souffleurs de verre, boulangers, tisserands ; jeux et amusements--jongleurs, musique, danse; labourer le sol; irriguer les champs; nourrir et traire les vaches; arroser le lin, moissonner, battre, moudre - toutes ces choses et bien d'autres sont décrites avec une minutie singulière et souvent amusante.

En examinant ces tombes uniques, on peut étudier les mœurs et les coutumes, la vie privée et les actes publics, les rites et les cérémonies religieuses, les caractéristiques et les vêtements de ceux qui vivaient dans la chaumière et le palais de ce pays il y a trois à quatre mille ans, avec presque autant d'avantages que s'il avait vécu parmi eux. La parfaite conservation des peintures et des papyrus est étonnante. Dans ce pays occidental de pluie et de gel, un demi-siècle de négligence les détruirait ; hutte en Haute-Egypte la pluie et le gel sont inconnus.

Le climat sec et égal en est le grand conservateur ; et cela a été matériellement aidé par le sable du désert, qui a partiellement recouvert certains des monuments, et pendant de longs siècles a scellé hermétiquement plusieurs des plus belles tombes. Les chiffres et les couleurs brillantes sur les murs, et les caractères écrits sur le papyrus ont été ainsi conservés aussi frais que s'ils n'avaient été achevés qu'hier. En les regardant, on a peine à croire que leur âge se compte en milliers d'années. ( Le magazine de la famille Cassell. )

Offrandes posthumes coûteuses

A l'entrée se trouvent deux constructions aux allures de guérite avec des baies vitrées. Ce sont des lampes perpétuellement allumées, la flamme n'ayant pas pu s'éteindre depuis de nombreuses années. Le sanctuaire est très splendide, les toits et les murs étant tapissés de brocart d'or et les cadres de la porte incrustés d'ivoire sculpté. L'air est oppressant avec le parfum des fleurs et des épices. Les fleurs en particulier sont une offrande préférée au sanctuaire de Bouddha et sont toujours présentes en grande profusion.

À une occasion, pas moins de 6 480 320 fleurs ont été comptées au sanctuaire, et il est rapporté qu'au XVe siècle, un dévot royal a envoyé 100 000 fleurs par jour pendant un temps considérable, et chaque jour les fleurs étaient d'un genre différent. Le karundua, ou récipient contenant la dent, est couvert sur une table d'argent massif, richement ciselé, au milieu d'une profusion d'articles précieux de bijoux, qui sont soit des reliques, soit des offrandes.

Le plus beau de la collection est un oiseau aux ailes déployées. Il est entièrement formé de diamants, rubis, saphirs bleus, etc., sertis dans de l'or qui est caché par une profusion de gemmes. Pendant que nous admirions tous cette magnifique offrande, les prêtres ou les moines enlevèrent plusieurs plis de mousseline du karundua, et découvrirent une sorte de dôme d'argent doré, haut d'environ cinq pieds, parsemé de quelques pierres précieuses.

Lorsque cela a été enlevé, un autre a été trouvé en dessous, fait d'or magnifiquement sculpté. Celui-ci était orné de chaînes de pierres précieuses et littéralement incrusté de toutes les pierres précieuses scintillantes pour lesquelles Ceylan est si célèbre : des saphirs et des émeraudes d'une taille extraordinaire, des yeux de chat (très prisés), des rubis, des améthystes et des perles. Un autre revêtement semblable, et un autre encore, furent enlevés, lorsqu'on atteignit enfin une petite caisse d'or, couverte extérieurement de rubis, d'émeraudes et de diamants, dans laquelle, reposant sur les feuilles d'un lotus d'or, se trouvait la dent elle-même. ( Le magazine de la famille Cassell. )

L'hypocrisie des honneurs posthumes

je Je n'ai jamais vu les honneurs de ce monde dans leur vacuité et leur hypocrisie autant que je les ai vus ces derniers jours, alors que j'ai regardé la vie et la mort de cet homme merveilleux qui vient de partir, Charles Sumner. Maintenant qu'il est mort, toute la nation retire son chapeau. Les drapeaux sont en berne et les minuteries de Boston Common palpitent, maintenant que son cœur a cessé de battre. Cela a-t-il toujours été le cas ? Pendant qu'il vivait, combien censuré des résolutions législatives, combien caricatural des images, combien chargé de tous les motifs mesquins et ridicules ; comment, lorsqu'ils ont été frappés dans la chambre du Sénat, des centaines de milliers de personnes ont dit : « Bon pour lui, bien servi ! » Commonwealth du Massachusetts, qui est cet homme qui dort cette nuit dans votre salle publique, couvert de guirlandes et enveloppé dans les étoiles et les rayures ? Est-ce l'homme qui,

Est-ce le même homme ? Soit vous aviez tort alors, soit vous vous trompez maintenant, une chose très certaine, ô Commonwealth du Massachusetts ! Quand je vois un homme comme celui-là poursuivi par tous les chiens du chenil politique tant qu'il vivra, puis enterré sous des guirlandes presque au sommet d'une montagne, et au milieu des lamentations de toute une nation, je me dis : tout est applaudissement humain et toute faveur humaine ! Vous avez mis vingt-cinq ans à essayer de faire tomber sa renommée, et maintenant il vous faudra vingt-cinq ans à essayer de construire son monument. Soit vous aviez tort à l'époque, soit vous vous trompez maintenant. Mes amis, y a-t-il jamais eu un meilleur commentaire sur la vacuité de toute faveur terrestre ? ( Dr Talmage. )