Luc 12:1

Le levain des Pharisiens, qui est l'hypocrisie

Hypocrisie

I. LE CARACTÈRE DE L'HYPOCRITE.

1. Un hypocrite peut être connu par le fait que son discours et ses actions sont contraires l'un à l'autre. Comme le dit Jésus : « Ils disent et ils ne le font pas. Parler est facile, mais marcher est difficile ; la parole à laquelle tout homme peut parvenir, mais l'action est difficile. Nous devons avoir la grâce à l'intérieur pour rendre notre vie sainte ; mais la piété des lèvres n'a pas besoin de grâce.

2. La prochaine marque d'un hypocrite est que, chaque fois qu'il fait le bien, c'est pour être vu des hommes. Pour lui, la vertu dans l'obscurité est presque un vice ; il ne peut jamais détecter aucune beauté dans la vertu, à moins qu'elle n'ait mille yeux pour la regarder, et alors elle est vraiment quelque chose. Le vrai chrétien, comme le rossignol, chante dans la nuit ; mais l'hypocrite a tous ses chants le jour où l'on peut le voir et l'entendre des hommes.

3. L' hypocrite, les titres d'amour, les honneurs et le respect des hommes. Il y avait une autre preuve d'un hypocrite qui était tout aussi bonne, à savoir, qu'il a tendu à un moucheron et a avalé un chameau. Toujours se méfier de soi quand on fait plus attention à peu qu'à de grandes choses.

4. Ces gens ont négligé toute la partie intérieure de la religion et n'ont observé que l'extérieur. Comme notre Sauveur l'a dit, ils « nettoyèrent l'extérieur de la coupe et du plat, mais à l'intérieur ils étaient pleins d'extorsion et d'excès ». Il y a beaucoup de livres qui sont excellemment reliés, mais il n'y a rien à l'intérieur ; et il y a beaucoup de personnages qui ont un extérieur spirituel très fin, mais il n'y a rien du tout dans le cœur.

5. Vous pouvez connaître un hypocrite par un autre signe. Sa religion dépend du lieu ou de l'heure de la journée. Il se lève peut-être à sept heures, et vous le trouverez religieux un quart d'heure ; car il est, comme le dit le garçon, « en train de se dire ses prières » dans la première partie de la matinée. Eh bien, alors vous le trouvez assez pieux pendant encore une demi-heure, car il y a la prière en famille ; mais quand l'affaire commencera, et qu'il parlera à ses hommes, je ne garantirai pas que vous pourrez l'admirer.

Si l'un de ses serviteurs a fait quelque chose d'un peu mal, vous le trouverez peut-être en train d'utiliser un langage colérique et indigne. Vous le trouverez aussi s'il trouve un client qu'il trouve plutôt écolo, pas tout à fait pieux, car il va l'accueillir.

6. Il y a un autre signe de l'hypocrite, et maintenant le fouet va tomber sur mon dos, et sur la plupart d'entre nous aussi. Les hypocrites, et d'autres personnes que les hypocrites, sont généralement sévères avec les autres et très indulgents avec eux-mêmes. Avez-vous déjà entendu un hypocrite se décrire ? Je le décris ainsi : « Vous êtes un homme méchant et mendiant ». « Non, dit-il, je ne le suis pas ; Je suis économe. Je lui dis : « Tu es malhonnête, tu es un voleur.

« Non », dit-il, « je ne suis mignon et pointu que pour l'époque. » - Eh bien, mais, lui dis-je, tu es fier et vaniteux. "Oh!" dit-il, "Je n'ai qu'un respect convenable et viril." « Oui, mais tu es un garçon complaisant et rampant. » « Non, dit-il, je suis tout à tous les hommes. D'une manière ou d'une autre, il fera passer le vice pour une vertu en lui-même, mais il traitera par la règle inverse avec les autres.

Montrez-lui un chrétien qui est vraiment humble, et il dit : « Je déteste ses manières complaisantes. Dites-lui qu'il y en a un qui est très courageux pour le Christ ; "Oh! il est impudent, dit-il. Montrez-lui celui qui est libéral, faisant ce qu'il peut pour le service de son Maître, dépensant et dépensant pour Lui ; « Téméraire et imprudent, dit-il, extravagant ; l'homme ne sait pas de quoi il s'agit. Vous pouvez indiquer une vertu, et l'hypocrite dira tout de suite que c'est un vice.

II. Et maintenant, nous allons COUPER LE COMPTE DE L'HYPOCRITE POUR LUI. Maintenant, monsieur, apportez-nous votre grand livre, et laissez-nous y jeter un œil. Vous êtes un hypocrite. Eh bien, qu'y a-t-il du côté des bénéfices ? Une bonne affaire, je dois l'avouer. Voici d'abord le crédit et l'honneur. Le prochain avantage est la facilité que vous appréciez. Et, en plus de cela, il y a les honneurs que vous avez reçus. C'est le côté bénéfice de votre compte.

Maintenant, tournez-vous vers l'autre et notez ce qu'il y a contre vous. En premier lieu, je vois un élément noir ici. La patrie des gens du monde ne pense pas autant à vous que vous ne l'imaginez. La pauvre veuve ne vous donne pas beaucoup de caractère. Vous devrez être très prudent, monsieur, ou vos actes de base seront révélés. Le tout premier élément que je vois ici est la peur que votre hypocrisie soit découverte.

Cela ne vous prendrait que la moitié de la peine d'être un honnête homme que d'être un trompeur. Un homme qui a l'habitude de dire la vérité n'a pas besoin de se soucier de la façon dont il ouvre la bouche, ni où ; mais un homme qui ment doit être très prudent, avoir une très bonne mémoire et se souvenir de tout ce qu'il a dit auparavant, de peur qu'il ne trébuche lui-même. Mais je vois quelque chose de pire que cela ; c'est là une constante inquiétude de la conscience ; les hypocrites peuvent sembler à l'aise, mais ils ne peuvent pas vraiment l'être.

Le chrétien qui est fidèle à Dieu, et qui est vraiment son enfant, peut parfois dire : « Je sais que Jésus a ôté mon péché. L'assurance, qui lui est accordée par l'Esprit, apaise ses craintes et il peut se reposer en Christ. Mais la plus haute présomption à laquelle l'hypocrite puisse atteindre n'apporte pas un calme aussi calme que celui qui est soufflé sur le chrétien par les lèvres de l'assurance. Il peut aller au lit, non, il peut aller en paix dans sa tombe, mais l'hypocrite a peur de l'ombre, et s'enfuit quand personne ne le poursuit.

Et enfin, M. Hypocrite, je vois ici un article que vous oubliez habituellement ; c'est ceci, que, malgré ta profession, Dieu te déteste, et s'il y a un homme plus qu'un autre qui pue dans les narines de l'Éternel, c'est tel que tu es, toi misérable prétendant. La mort te découvrira, et l'enfer sera ton sort, car l'espoir de l'hypocrite est comme la toile d'araignée, bientôt balayée ; et où est-il quand Dieu ôte son espérance ? C'est donc la liquidation du compte de l'hypocrite, et il y a un déficit infini.

III. Maintenant pour la question de la CURE DE L'HYPOCRITE. La pensée d'une Déité présente, si elle était pleinement réalisée, nous préserverait du péché ; me regarde toujours, me regarde toujours. Nous pensons que nous faisons beaucoup de choses en secret, mais il n'y a rien de caché à Celui avec qui nous avons à faire. Et le jour vient où tous les péchés que nous avons commis seront lus et publiés. ( CH Spurgeon. )

Comment l'hypocrisie est-elle détectable et guérissable ?

Les paroles vous livrent naturellement cette doctrine : L'hypocrisie est un levain dangereux, dont les ministres et le peuple doivent surtout et surtout se méfier, et dont ils doivent s'acquitter. Vous avez donc un chapitre de malheurs contre lui ( Matthieu 23:1 .). Et il est représenté comme ce qui rend odieux au Seigneur, et souille, Ses ordonnances les plus choisies, et nos meilleurs devoirs, s'il s'attache à eux ( Ésaïe 1:11 ; Ésaïe 66:3 ); et met Dieu aux tristes plaintes et reproches d'un tel peuple ( Osée 6:4 ).

I. QU'EST-CE QUE L'HYPOCRISIE. Une grande partie de la nature d'une chose est souvent découverte en son nom ; le nom est une brève description. Le mot « hypocrite » signifie proprement un acteur ou un metteur en scène, un personnateur d'autres hommes dans leur parole, leur habitude et leur action. Le mot hébreu signifie à la fois « un homme méchant » et un « trompeur ». Et l'on observe que ceux que David, l'homme le plus pieux, appelait « méchants », Salomon, l'homme le plus sage, appelle « fous », et Job, l'homme le plus droit, appelle « hypocrites » : tout n'est qu'une seule et même chose. sous divers noms.

L'hypocrisie n'est donc qu'une feinte de la vertu et de la piété qu'elle semble revêtir, et du vice et de l'impiété qu'elle dissimule et semblerait repousser. C'est bien le vice dans une visière ; le visage est le vice, mais la vertu est la visière. La forme et la nature de celui-ci sont l'imitation : les fins sont la vaine gloire, à voir des hommes, ou un gain ou des respects charnels.

II. Comment HYPOCRIST RESSEMBLE-T-IL AU LEAVEN ? Bref ainsi :

1. Le levain se distingue à peine d'une bonne pâte à la vue. Et comme à peine l'hypocrisie se distingue de la piété.

2. Le levain est très étalé. Et ainsi l'hypocrisie fait beaucoup de mal ; elle s'étend sur tout l'homme, et sur tous ses devoirs, parties, performances : et fait lever tout.

3. Le levain a un goût aigre et une odeur ingrate. Il en va de même pour l'hypocrisie envers l'homme de Dieu.

4. Le levain est de nature gonflante : il allonge et gonfle la pâte. Donc l'hypocrisie est tout pour la louange des hommes.

III. POURQUOI EST-IL APPELÉ « LE LEVIN DES PHARISIENS » ? Parce qu'ils étaient levés avec cela pour un but ; ils étaient exacts et suréminents dans cet art diabolique de personnification et de contrefaçon à la vie.

IV. EN QUOI CE LEVRE D'HYPOCRISIE EST-IL SI DANGEREUX QUE LES MINISTRES ET LES GENS DOIVENT D'ABORD, PRINCIPALEMENT, S'EN GARDER ? Il y a un grand danger de , et un grand danger par elle.

1. Il y a un grand danger de lui.

(1) Car nous avons le fondement de la matière en nous-mêmes. « Des cœurs trompeurs par-dessus tout et désespérément méchants ; qui peut connaître ta méchanceté ? Moi, le Seigneur, sonde le cœur, j'essaie les rênes », &c. ( Jérémie 17:9 ). Comme si personne à part le Seigneur ne connaissait les profondeurs sans fond et les tromperies du cœur !

(2) Le diable veille nuit et jour pour mettre le feu à cette remorque.

(3) Et pour que nous ne soyons pas en sécurité, il y a sous nos yeux et à nos yeux des exemples terribles. Balaam, un grand prophète ; Judas, un apôtre familier avec le Christ ; Saul, Jéhu, Hérode et Agrippa, rois célèbres.

2. Et il y a un grand danger à cela.

(1) La perte de tout cela, est faite. Le Christ dira, quant à ce jeune homme : « Pourtant il te manque une chose ( Luc 18:22 ), la sincérité : veux-tu aussi le ciel ? Pourquoi donc as-tu tout fait pour la « louange des hommes ? Tu as ta récompense », et tu es surpayé. « Éloignez-vous de moi, vous qui faites l'iniquité » ( Matthieu 7:23 ).

(2) Frustrant des espoirs, des grands espoirs, des espoirs de gloire et du ciel, et échapper à la misère éternelle. Toutes ces espérances doivent « périr » pour « l'hypocrite » Job 8:13 ) ; périr comme un navire à l'embouchure même du havre; périssent pendant qu'ils crient : « Seigneur, Seigneur » ; périr dans l'horreur éternelle et le désespoir éternel.

(3) Détection complète et manifestation d'eux à la vue et au visage de tout le monde.

(4) Et en enfer, l'hypocrite sera battu de plusieurs coups. Car il connaissait la volonté de son Maître, et prétendait qu'il le faisait, et pourtant il ne l'a pas fait. ( A. Bromhall. )

Le levain de l'hypocrisie

I. QUELQUES FAÇONS DONT CETTE HYPOCRISIE FONCTIONNE ET EST MONTRÉE.

1. L' hypocrisie fonctionne dans le biais de l'esprit. Il y a une fin et un but secrets chez ceux en qui elle agit, en dehors de la gloire de Dieu. Le Soi est toujours au premier plan, même dans les actes religieux et le culte extérieur.

2. L' hypocrisie se manifeste dans un repos dans les devoirs. Ceux chez qui cela agit ainsi se contentent de plaire à eux-mêmes et aux autres en eux ; ils ne cherchent pas Christ en eux ; ils continuent dans les devoirs, mais c'est un esclavage pour eux ; leurs devoirs ne laissent aucune saveur sur eux ; ils sont sévères à l'excès lorsqu'ils s'y livrent, et font honte à quelques âmes gracieuses, qui n'ont pas la maîtrise d'elles-mêmes qu'elles montrent ; mais hors de leurs devoirs ils sont légers et mousseux ; il n'y a rien qui repose sur leurs esprits. Regardez-les chez vous, vous voyez peu ou pas de différence entre eux et ceux qui ne font pas de profession.

3. L' hypocrisie se manifeste dans la lassitude de la religion. Beaucoup, avec tout leur zèle extérieur, sont secrètement las des devoirs religieux ; ils n'obtiennent rien en eux ; ils s'en vont comme ils sont venus, sans eau ni rafraîchissement ; leur ressort intérieur semble tari ; Le joug du Christ leur est souvent pénible. Il s'agit d'un stade lointain de la maladie; c'est le cœur qui s'éloigne du Seigneur. Ils sont esclaves et pénibles à leurs devoirs, mais ils ne sont rien améliorés par eux ; ils empirent plutôt ; leur appétit spirituel semble s'éloigner. Mais par honte, beaucoup céderaient à ce stade et ne marcheraient plus comme les disciples ouverts de Jésus.

4. Encore une fois : l'hypocrisie fonctionne beaucoup dans la prière, ouverte et privée. Il ne concerne que le choix de l'expression et des mots appropriés plutôt que le fonctionnement des désirs dans le cœur, bien que les énoncés soient sans lien et brisés. Cela dépend de l'aide mentale plus que de l'aide spirituelle,

II. LES TYPES DE CHRÉTIENS QUI SONT LES PLUS PROPRES À CE PÉCHÉ, ET QUI DOIVENT, PAR CONSÉQUENT, ÊTRE LE PLUS SUR LEUR GARDE CONTRE CELA.

1. Les chrétiens dont les vocations les amènent beaucoup dans le monde doivent se garder de ce péché.

2. Les personnes naturellement rusées et subtiles ont de bonnes raisons de se méfier de l'hypocrisie dans leurs actes religieux.

3. Ceux qui ont de grandes raisons de se garder de ce péché qui ont été amenés confortablement et calmement en paix avec Dieu, qui n'ont pas été soumis à de grandes terreurs de conscience, ni étendus longtemps, voire pas du tout, sous une loi enfreinte - ceux qui ont venir à Christ sur les premiers mouvements de tristesse selon Dieu, et a trouvé la paix avec Dieu. Il arrive trop souvent que ceux qui ont été traités avec tant de douceur n'apprécient pas correctement la bénédiction ; ils ne voient pas ce qu'il en a coûté au Fils de Dieu de se procurer.

4. Ceux qui sont naturellement superstitieux doivent être aux aguets. C'est un grand avantage pour Satan de rencontrer une personne superstitieuse sous le pouvoir de la religion ; il augmentera son avantage, et essaiera de travailler sur leur superstition, de les amener dans la servitude, et de les rendre hypocrites d'innombrables manières. Il essaiera de leur donner une trop haute estime des extérieurs, d'endormir, si possible, la puissance de la religion dans leurs âmes.

Il les tourmentera inutilement pour de petites choses qui en elles-mêmes n'ont ni conséquence ni valeur, mais il essaiera de les magnifier à leurs yeux, et cherchera à les persuader de croire que beaucoup dépend d'eux. Ils seront souvent amenés à croire qu'une conscience scrupuleuse est une conscience tendre, alors que les deux choses sont totalement différentes ; et un homme peut avoir une conscience très scrupuleuse en matière religieuse qui pourtant n'a jamais haï le péché ni aimé Dieu.

III. LE DANGER DE CÉDER LA PLACE À CE PÉCHÉ, ET DE LE LAISSER GAGNER DU TERRAIN. Cela m'amènera également à dire quelques mots en guise de prudence pour éviter cela.

1. C'est un péché odieux aux yeux de Dieu. Toute hypocrisie est tromperie ; et Dieu est un Dieu de vérité, et aime la vérité, et veut que ceux qui l'adorent « l'adorent en esprit et en vérité ».

2. L' hypocrisie est un péché très trompeur. Les hypocrites continuent dans les devoirs, parce que la majeure partie de leur religion réside dans les devoirs. Ainsi leurs devoirs les trompent. Ils jugent bien d'eux-mêmes, à cause de leurs devoirs ; mais Dieu les juge par l'état de leur cœur.

3. L' hypocrisie est un péché très dangereux. Cela fonctionne, comme le dit le Sauveur, comme le levain; il se répand et entache, s'il n'y a pas de résistance ni de contrôle, tous les actes sains de l'âme. Elle finira par user tous les principes sincères à partir desquels un professeur agissait autrefois, et faire de lui un hypocrite confirmé. Il y a danger que Dieu abandonne quiconque continue dans ce péché à un « esprit réprouvé » ; pas tout d'un coup, mais petit à petit, leur force spirituelle croîtra de moins en moins, jusqu'à ce qu'elle se tarit complètement. Ils peuvent être livrés secrètement à quelque corruption qui les mangera comme un chancre. Leurs âmes se flétriront, parce que par leur péché ils se sont coupés du Christ.

4. Mais maintenant, pour ne décourager personne, il est bon de faire découvrir l'hypocrisie ; l'âme honnête sera heureuse de connaître le pire, et ne se reposera jamais jusqu'à ce qu'il le fasse. C'est un mauvais signe de se reposer satisfait de sentiments inquiets, d'espérer un changement, mais sans être poussé à le rechercher. Il est bon d'être sévère avec soi-même, de sonder son cœur jusqu'au fond, de prier Dieu et les hommes de nous chercher et de nous éprouver. C'est seulement de cette manière - et cela non pas de temps en temps, ou lorsque la conscience est pressée, mais habituellement - que l'hypocrisie sera maîtrisée. ( SM Baker. )

Différentes sortes d'hypocrites

1. L'hypocrite mondain, qui professe la piété pour des motifs mondains.

2. L'hypocrite légal, qui renonce à ses pratiques vicieuses pour gagner le ciel, mais n'a aucun amour pour Dieu.

3. L'hypocrite évangélique, dont la religion est une reconnaissance du péché, mais sans aucun désir de mener une vie pieuse.

4. L'hypocrite enthousiaste, qui a une notion imaginaire du Sauveur, et s'appuie sur des impulsions et des sentiments, et pourtant s'accroche à des actes vicieux. ( Van Doren. )

Des hypocrites de tous âges

Caïn au premier âge ; Canaan dans le second ; Ismaël dans le troisième ; Esaü dans le quatrième ; Saül parmi les prophètes ; Judas parmi les apôtres ; Nicolas parmi les diacres ; Ananias parmi les premiers chrétiens. ( Van Doren. )

Profession sans possession

Pour professer une foi que vous avez net est de vous faire un commerçant trompeur, qui prétend être l' exploitation d'une très grande entreprise, alors qu'il n'a pas de stock, pas de capital et est seulement l' obtention de crédit sous de faux prétextes, et est donc un voleur . Faire profession, sans posséder, c'est être un nuage sans pluie, un lit de rivière encombré de pierres sèches, mais absolument sans eau ; c'est d'être un simple acteur de théâtre, se pavanant pendant une heure avec le nom et les vêtements d'un roi, pour être échangé, dans les coulisses, contre l'habit de pauvreté et le personnage de honte ; ce doit être un arbre pourri, vert à l'extérieur, mais intérieurement, comme le dit John Bunyan avec conviction, « ne convient qu'à l'amadou du diable.

” Soyez mis en garde contre les prétentions justes là où il n'y a rien pour les étayer. Surtout, évitez l'hypocrisie; se tenir à l'écart de toute simple feinte. Professe de ne pas être ce que tu n'es pas, de peur qu'en ce jour où Dieu viendra sonder les secrets de tous les cœurs, tu ne sois condamné comme de l'argent réprouvé et consumé comme de l'écume. ( CH Spurgeon. )

L'hypocrisie un danger commun

Un vieil écrivain anglais dit : - « L'empereur Frédéric III, lorsqu'on lui dit qu'il irait trouver un endroit où aucun hypocrite n'habitait, lui dit qu'il devait donc voyager assez loin au-delà des Sauromates ou de l'océan gelé ; car encore, quand il y viendrait, il trouverait un hypocrite s'il s'y trouvait. Et il est vrai que tout homme est un hypocrite. L'hypocrisie est une leçon que tout homme retient facilement. Tous ne sont pas faits pour les guerres ; l'apprentissage doit avoir les esprits choisis et les plus choisis; les arts doivent avoir des loisirs et des peines ; mais toutes sortes sont assez aptes, et prospèrent dans le mystère de la dissimulation.

L'hypocrisie pharisienne

Ce qui était la maladie du pharisien était la maladie du temps. Notre Seigneur appelle cette maladie « hypocrisie ». Nous avons une horreur raisonnable du nom. Nous considérons qu'elle n'est applicable qu'aux pires hommes dans les pires moments. Il y a une bonne excuse pour cette opinion ; pourtant cela peut nous priver de la force de l'avertissement de notre Seigneur, nous pouvons le mettre à une distance dangereuse de nous-mêmes. L'hypocrite est l'homme qui joue un rôle ; il n'y a pas de sens plus mauvais dans le mot que cela.

Et ah ! combien il est facile d'être hypocrite si c'est sa caractéristique ; comme c'est difficile de ne pas en être un ! Ne savez-vous pas avec quelle terrible rapidité un enfant devient acteur ou actrice ? Ne savez-vous pas ce que nous faisons pour cultiver le talent d'acteur, l'habitude d'agir en eux ? Ne savez-vous pas quel nombre d'influences et d'artifices sociaux sont à l'œuvre pour convaincre les hommes et les femmes que c'est leur affaire d'être des masques, que leur habileté doit être démontrée dans la conception de masques ? Frapper à la racine de cette hypocrisie, indiquer le remède, c'est l'ouvrage que nous demandons au Roi des hommes, à Celui qui sait ce qu'il y a dans l'homme.

Jésus a frappé à la racine de toute hypocrisie sociale, de toute hypocrisie personnelle, en Palestine, lorsqu'il l'a rapportée à la religion qui y régnait. Puis il a indiqué le remède dans cette phrase de puissance éternelle : « Car il n'y a rien de couvert qui ne soit révélé, ni de couvercle qui ne soit connu. » La religion des pharisiens consistait en une série de tentatives pour plaire, flatter et soudoyer le souverain de la terre.

S'il pouvait être persuadé de ne pas regarder trop curieusement les actes de ses serviteurs, de ne pas sonder les secrets de leurs cœurs ; s'il pouvait être amené à accepter une compensation pour ce mal, à certaines conditions de le tolérer ; s'il pouvait être démontré que ses commandements portent des constructions différentes pour différentes personnes ; si l'on pouvait imaginer des cas auxquels ils ne s'appliquaient pas, ou s'appliquaient avec diverses qualifications et atténuations ; si la créature pouvait réussir à tenir le Créateur à distance de lui, afin que ses secrets ne soient pas révélés ; leur religion avait réalisé ses buts les plus élevés.

Une telle religion levait le peuple élu, comme sous d'autres aspects, avec les professions les plus dissemblables sous des formes de culte païennes, levant l'ancien Empire romain. Les prêtres et les avocats à Jérusalem, le Pontife et l'Augure à Rome, jouaient également un rôle. Ils répétaient leurs parties en privé ; ils les exécutaient en public. Les pharisiens étaient à la fois les pratiquants accomplis de l'art et les instructeurs les plus systématiques.

Mais que se passerait-il si le souverain de la terre ne pouvait être flatté ou soudoyé ? Et si tout ce qui est couvert devait être révélé, si tout ce qui était caché devait être connu ? Et si l'acte même du Créateur est de révéler, s'il met toutes choses en lumière, s'il déteste les ténèbres ? Là est toute la question. Est-ce un Dieu de lumière que vous servez, ou un Dieu de ténèbres ? Faire de l'hypocrisie est un service impossible avec le premier, le seul convenable avec le second. ( FD Maurice, MA )

Hypocrisie

La grâce est la nouvelle nature du chrétien, et l'hypocrisie est l'art qui la contrefait. L'hypocrite affecte l'innocence de la colombe pour cacher la ruse du serpent. Par l'hypocrite, les hommes de bien sont souvent trompés, car « la bonté ne pense pas le mal là où il n'y a pas de mal. » L'hypocrite, comme Judas, peut saluer le Christ, mais c'est le trahir. La vie de l'hypocrite est un mensonge pour le ciel et pour la terre. L'hypocrite donne sa langue à la vertu, mais son cœur au vice.

S'il y a « la tête d'or », il y a aussi « les pieds d'argile fangeuse ». L'hypocrisie est l'hommage que le vice rend à la vertu. Plus l'hypocrisie est plausible devant les hommes, plus elle est détestable à Dieu. Les

l'hypocrite sert Satan, et de Satan reçoit sa récompense. L'hypocrite religieux est au mieux un homme aux actes sombres, bien que vêtu de vêtements de lumière. Il peut s'approcher des portes du ciel, mais il n'y entre pas. Un hypocrite a été découvert lors d'un souper royal, mais le roi l'a rejeté du banquet. L'homme l'estime odieux, parce qu'il ne semble pas ce qu'il est ; et Dieu le hait, parce qu'il n'est pas ce qu'il paraît.

Le cœur du chrétien parle souvent sans la langue, mais la langue de l'hypocrite parle toujours sans le cœur. L'hypocrite, comme un oiseau de proie, bien que sa course soit vers le ciel, cherche et aspire toujours à quelque chose sur la terre. Le chrétien donne à Dieu le fruit de ses travaux ; l'hypocrite donne à Dieu le fruit de ses lèvres. L'hypocrite est conduit par l'ostentation, et non par une conscience sanctifiée.

Les hypocrites peuvent être « des chrétiens dans la peau, mais ce sont des démons dans l'âme » ; « leur rhétorique est peut-être jolie, leur logique spirituelle, mais leur pratique est coquine ». L'hypocrisie est insultante pour les vertueux et cruelle pour les pauvres et les affligés. Car celui qui cache ses vices par l'hypocrisie, soupçonne les vertus des autres d'être de l'hypocrisie. Et les pauvres et les affligés restent pauvres et affligés, parce que le péché de l'hypocrite a fermé la main de la charité, et en conséquence de quoi une véritable douleur est souvent suspectée au lieu d'être soulagée.

Un imposteur qui demande l'aumône est un hypocrite dans la classe inférieure. L'hypocrisie peut prévaloir dans la morale aussi bien que dans la croyance. Certains hommes sont hypocrites dans les deux cas. L'hypocrisie doit être détectée, comme dans le cas de Saul ( 1 Samuel 15:14 ), Gehazi ( 2 Rois 5:26 ), Judas Matthieu 26:50 ), Ananias ( Actes 5:3 ), Simon Magus ( Actes 8:20 ).

L'hypocrisie peut être vue dans l'histoire de Jacob ( Genèse 27:20 ), Pharaon ( Exode 8:28 ), Balaam ( Nombres 23:10 ), Absalom 2 Samuel 15:7 ), Hazaël ( 2 Rois 8:12 ).

Samaritains ( Esdras 4:2 ), Hérode ( Matthieu 2:8 ), Grand Prêtre ( Matthieu 26:65 ), Pilate Matthieu 27:24 ).

Que l'hypocrite tremble de peur qu'il ne périsse par sa propre hypocrisie, car Dieu est le Dieu de Vérité, Christ est la Parole de Vérité et le Saint-Esprit est l'Esprit de Vérité. « L'espérance de l'hypocrite sera comme la toile d'araignée » ( Job 8:13 ). Il est imprudent qui dénonce la religion parce que certains prétendant être religieux sont des hypocrites.

Personne ne prendrait la peine de contrefaire les perles, si les vraies n'avaient pas de valeur. Les hommes ne personnifieraient pas la piété si elle n'était en elle-même une noble qualité. Nous montrons mieux notre horreur de l'hypocrisie en tenant la vérité exempte d'hypocrisie. ( Van Doren. )