Luc 12:16-21

La terre d'un certain riche a proliféré en abondance

Une politique mondaine réussie

I. LE TABLEAU D'UNE POLITIQUE MONDIALE RÉUSSIE.

1. Aucun péché dans le succès mondain.

2. Aucun péché dans la provision sage et réfléchie des biens matériels.

3. Le péché consistait en ce qu'il considérait les biens comme sa propriété absolue.

II. L'IMAGE D'UNE POLITIQUE MONDIALE catastrophique.

1. Une vie insensée à cause de l'étroitesse de ses buts et objectifs. Vous avez vu une petite fourmilière à la vie grouillante, un monde miniature d'emplois et de devoirs ; ses habitants occupés absorbés et insouciants de tout monde au-delà du leur. Alors cet homme passa sa vie, et la passa, peut-être, assez heureusement, en obtenant et en dépensant, et en amassant et en consommant, et en abattant et en reconstruisant à nouveau ; jusqu'à ce que cette autre vie et cet autre monde tonnent sur lui et ne soient pas oubliés.

Car marque quelle est la grande leçon après tout. C'est le manque fatal dans le caractère et la vie de l'homme sur lequel le Christ attirerait notre attention. Pas ce qu'il avait, mais ce qui lui manquait, c'était sa perte. Il était riche envers l'homme, mais il n'était pas riche envers Dieu, et ainsi, alors que les hommes l'appelaient « un succès », Dieu l'appelait « un insensé ».

2. Encore une fois, cette politique est désastreuse, et cette vie est appelée une vie insensée, à cause de ses espoirs et de ses attentes. L'homme comptait évidemment trouver le bonheur un jour ou l'autre dans le futur. Comme la plupart d'entre nous, il n'avait jamais été tout à fait à l'aise, mais maintenant qu'il doit se retirer de la vie active--quelles promesses les hommes se font-ils quand ils ont renoncé aux affaires !--quand ses nouvelles granges seront construites, alors il mangez, buvez et soyez joyeux. Comme c'est humain, car "l'homme n'est jamais qu'il doit toujours être béni".

3. Une vie insensée à cause de sa fausse sécurité. Le seul défaut était là. Il a calculé sur une longue vie. La porte était fermée contre la pauvreté, et le temps du travail et de l'anxiété inutiles était passé, et la maison du festin était prête ; mais il y avait un visiteur contre qui il ne pouvait pas barrer la porte. « Tous les hommes pensent que tous les hommes sont mortels sauf eux-mêmes », et le danger qui nous hante tout au long de la vie est de toutes choses le plus irréel pour nous.

Il y a des années, parmi les montagnes suisses, il y avait un village sur lequel une avalanche menaçait de planer depuis près d'un demi-siècle. Ce n'était qu'une question de temps, tôt ou tard il devait tout enterrer en dessous. Les voyageurs avertirent les habitants de ce village, mais l'apathie ne fit que se renforcer avec la familiarité. Des hommes à tête grise qui avaient joué comme des garçons sous les horribles rochers, ramassaient maintenant leur récolte avec contentement avec à peine un regard sur le danger menaçant. Ainsi tout continua jusqu'à un jour d'été calme, quand, avec à peine un son d'avertissement, descendit la masse écrasante, apportant la destruction et la mort sur tout ce qui se trouvait en dessous.

III. Enfin, nous avons ici L'IMAGE DE LA FIN D'UNE POLITIQUE SEULEMENT MONDIALE. Soudain, de façon inattendue, sans autre avertissement que celui du texte, les dernières heures de la vie sont arrivées. Comme cet ange vengeur qui passa sur les maisons d'Egypte, ainsi avec cet homme, l'ange de la mort vient au milieu des ténèbres et avec les ténèbres. Comme les heures de cette terrible nuit ont dû s'allonger lentement comme des siècles ! Il l'a commencé avec des promesses agréables, en santé, en force et en espoir, un moissonneur et un cueilleur dans les champs de moisson ; et voila ! lui aussi sent le coup aigu de la faucille, et cela au milieu du grain pas mûr qui ne donne aucune promesse de fécondité.

Il y met fin, et avec cette nuit courte, palpitante et horrible, la tragédie de la vie est terminée. J'ai lu l'histoire d'un homme suspendu au-dessus d'un précipice effrayant qui, levant les yeux, vit la corde par laquelle il était suspendu déchiquetée et usée contre le rocher pointu en un seul fil qui ne pouvait tenir qu'un instant de plus. Donc l'esprit de cet homme a dû planer sur l'éternité cette nuit-là. Considère-le! Le salut de Dieu, les enseignements de la sagesse, étaient avec lui comme avec tous.

Pourtant c'était ainsi qu'une vie de privilèges, et une grande prospérité mondaine, et des bénédictions multipliées, se terminèrent ainsi désastreusement au milieu d'une confusion écrasante . Avec Dieu si proche, et la miséricorde infinie jamais loin, la vie s'assombrit et s'obscurcit jusqu'à ce que la dernière lueur d'espoir disparaisse, et l'homme fut laissé à tâtonner au milieu des ombres d'une nuit éternelle. ( W. Baxendale. )

De la tromperie des richesses

Les richesses trompent les mondains--

1. En ce qui concerne leur félicité terrestre--pour--

(1) Ils remplissent le cœur de soucis.

(2) Ils occasionnent beaucoup d'ennuis et de sollicitude.

(3) Ils ne prouvent qu'une possession de courte durée.

(4) Ils trompent avec l'espoir d'une longue vie.

2. En ce qui concerne la vraie félicité ; pour--

(1) Ils ne peuvent fournir aucune vraie satisfaction à l'âme.

(2) Ils l'enfoncent dans la sensualité la plus totale.

(3) Ils forcent le cœur à tout souci solennel du salut.

(4) Ils empêchent l'héritage de meilleurs biens. ( FG Lisco. )

Le riche fou

I. UN BON CULTIVATEUR

1. Il était riche. Dieu aussi. Ainsi étaient Abraham, Job, David. « L' amour de l'argent » (et non de l'argent lui-même) « est la racine de tous les maux ».

2. Son investissement était judicieux. Le terrain ne peut pas être consumé par le feu, ni enlevé par un ennemi.

3. Sa ferme était prospère. Il a compris son affaire.

II. UNE MAUVAISE CALCULATRICE. Il entreprend de résoudre le problème de la vie, et se révèle un misérable gâchis dans l'utilisation des chiffres.

1. Il omet le plus grand facteur du problème. Dieu oublié, le problème fonctionne mal.

2. Il fait une mauvaise estimation de l'âme.

3. Une mauvaise répartition de ses biens.

4. Mauvais calcul du temps. ( Anonyme. )

L'homme riche - où bien et où mal

I. O JUSTE.

1. Il était juste que sa terre produisît abondamment. Industrie, etc.

2. Il était juste qu'il réfléchisse : « Que dois-je faire ? » Bon sens.

II. O MAUVAIS.

1. Il s'est trompé en disant : « Je n'ai pas de place. Pas la salle de la grange, mais la salle de l'âme, la salle de vie. Il mesurait sa chambre en mesurant sa grange.

2. Il s'est trompé lorsqu'il a dit : « Mes fruits et mes biens ; mon âme." C'était tout faux. Il n'était pas le sien.

3. Il s'est trompé lorsqu'il a dit: "Et je dirai à mon âme, Âme, tu as beaucoup de biens en réserve pendant de nombreuses années." Il avait les biens, mais pas les années.

4. Il s'est trompé lorsqu'il a dit : « Je dirai à mon âme… Prends ton cas. Ici, l'homme était tout animal. L'erreur était qu'il n'avait pas tenu compte de Dieu dans ses calculs. ( Revue homilétique. )

L'erreur d'un homme d'affaires

I. Voyons d'abord quelques-unes des CARACTÉRISTIQUES ATTRAYANTES que présentait cet homme.

1. D'une part, il était riche. Observez que la Bible ne se joint jamais à une tirade sauvage contre les richesses. L'inspiration n'a même pas dit, comme certains le citent, que l'argent est la racine du mal. Dans l'ensemble, c'est une bonne chose d'être riche ; l'argent et l'or peuvent atteindre une grande utilité.

2. Cet homme de la parabole avait du succès en affaires. Cela montre bien comme une preuve de sa perspicacité et de son industrie. Il est considéré comme un bienfaiteur du monde entier, qui fait pousser deux brins d'herbe là où un seul poussait auparavant, car il augmente ainsi la richesse générale.

3. De plus, c'était un homme prudent. Il se montre dans le soliloque enregistré ici comme étant pensif concernant l'avenir.

II. Mais considérons maintenant quelques ERREURS EXTRAORDINAIRES que cet homme riche a commises.

1. Pour commencer, il s'est trompé en pensant qu'il n'y avait de place pour les produits que dans les granges. C'est une question idiote de demander où l'on peut ranger de l'argent ; c'est le rôle d'un homme plus sage de se demander comment il peut rendre service à Dieu en l'utilisant. C'est justement ce que cet homme n'a pas pensé à faire.

2. Nous voyons donc une autre erreur qu'il a commise : il a supposé que ses richesses seraient un réconfort pour lui lorsqu'elles seraient amassées. Alors qu'ils ne devenaient alors qu'un souci et un fardeau. L'argent est notre instrument, pas notre fin. Quand il va au-delà de cela, il nous possède, au lieu de nous le posséder. L'approche la plus proche de la vieille maladie de la possession de démons que nous avons dans les temps modernes se manifeste lorsqu'un homme est possédé de l'argent qu'il pense posséder.

3. La troisième erreur que cet homme a commise était pire que n'importe laquelle des autres : il a laissé de côté toute considération du Dieu infini qui l'a fait et l'a possédé. Il dit « mes » granges, « mes » biens, « mes » fruits et même « mon » âme. Il semblerait qu'il s'imaginait être le propriétaire absolu de tout ce qu'il touchait dans deux mondes. Il tomba dans l'erreur radicale d'oublier qu'il n'était au mieux que l'intendant de Dieu qui lui avait envoyé ses récoltes inhabituelles.

4. Mais cette erreur en a inévitablement entraîné une autre : il semble admettre que son âme n'a pas de besoins plus élevés que son corps (voir Luc 12:19 ). Le mot ici est « dialogué » ; il est représenté comme ayant une sorte de conversation complaisante avec lui-même. Pour nous, il y a une intense impression de tristesse dans son utilisation de telles expressions telles qu'elles sont enregistrées.

Il parle à son âme immortelle en termes de la plus grossière familiarité, comme si cette âme devait lui être reconnaissante de sa généreuse prévoyance d'avoir pourvu assez à tout son avenir. Les âmes ont-elles besoin d'un confort luxueux ? Vont-ils toujours se contenter d'avoir à manger et à boire ? Les âmes doivent-elles être félicitées par les riches de cette manière onctueuse simplement parce qu'il y a beaucoup de fourrage stocké maintenant dans les nouvelles granges ? Est-ce qu'être joyeux est ce que l'image de Dieu dans l'homme a rêvé après toutes ces années ? La plupart d'entre nous ont lu l'histoire d'un marin naufragé sur une île inhospitalière qui périt dans la famine.

Un jour, une boîte fut soudain emportée à terre, et il se précipita avec empressement pour desserrer ses attaches ; mais il retomba dans un évanouissement de déception et de consternation, en disant : « Hélas, ce ne sont que des perles de passager ! Quand notre âme sera enfin sur le rivage éternel, non prête et non meublée, sa faim éternelle sera-t-elle apaisée avec des joyaux indigestes de l'opulence terrestre seule? Et est-ce que ce sera joyeux alors ?

III. Nous devons revenir à la parabole maintenant une fois de plus, afin de considérer LES SÉVÈRES REPRÉSENTATIONS QUE CET HOMME RICHE A REÇU.

1. En premier lieu, Dieu a appelé son âme loin de lui. Les hommes opulents vieillissent comme les autres. Certains d'entre eux meurent aussi jeunes et dans la vie moyenne, tout comme d'autres. Alors que la vie continue dans notre grande usure américaine d'obtenir de l'argent, il devient de plus en plus observable qu'ils sont susceptibles de mourir soudainement. La rayure de la rue sape la vitalité de bien des constitutions humaines. Il y a de vastes sollicitudes engendrées par une augmentation inhabituelle de la propriété, et le travail fait souvent beaucoup, tandis que le souci fait plus, pour abréger la vie. La mort vient parfois la nuit.

2. En second lieu, les biens de cet homme étaient ignominieusement dispersés. Ces nouvelles granges n'ont jamais été construites, après tout. Il y a ici une puissance rhétorique frappante dans l'usage de la question plutôt que de l'assertion. L'imprécision de la répartition certaine des fortunes amassées est ce qui constitue son pire mal-accueil pour le propriétaire. Oh, quelles réserves de sagesse forcée ce vieux monde réticent a été obligé d'acquérir sur ce point le plus sensible ! Cela ressemble en fait à de l'ironie de soulever une telle question à une époque comme la nôtre.

Comment avons-nous vu des testaments brisés, des héritages détournés, des fortunes dilapidées, et tous les projets favoris de l'année contrecarrés à l'instant, par un héritier imprudent et anticipé ! (voir Ecclésiaste 2:18 ). C'est l'homme le plus sage du monde qui a posé cela ; et son fils était un imbécile, ou un fripon, ce qui était sans aucun doute pire.

Marquez donc la conclusion de toute l'affaire (voir le verset 21). Les mille histoires quotidiennes n'enseigneront-elles jamais la sagesse aux hommes ? Réfléchissez aux paroles de Hugh Miller : « L'apogée est une figure favorite du livre de la Providence. Dieu nous parle dans ses dispensations ; et dans les termes les plus éloquents de son discours, accumule exemple sur exemple avec une profusion sublime et impressionnante. ( CSRobinson, DD )

L'homme riche insensé

I. La folie de cet homme apparaît dans le fait qu'IL IGNORE COMPLÈTEMENT SA RESPONSABILITÉ ENVERS DIEU EN CE QUI CONCERNE SES POSSESSIONS.

1. Il parle partout comme s'il avait tout le mérite de sa prospérité, et ne fait aucune louange à Dieu ; tandis que l'idée qu'une partie de l'augmentation de ses champs appartenait à Dieu semble ne jamais être entrée dans son esprit. Mais cet homme est-il seul dans ce cas particulier ? Ne sommes-nous pas tous trop enclins à nous attribuer le mérite exclusif de toute prospérité que nous avons acquise, ou de toute éminence que nous avons atteinte ?

2. La restriction à lui-même de l'honneur de son succès a conduit directement à l'appropriation complète par cet homme de ses fruits. Il n'a jamais pensé à consulter Dieu au sujet de la disposition de sa propriété. Et il y a des multitudes parmi nous, qui ne prient jamais Dieu pour leurs affaires. Certains peuvent prier pour qu'il leur envoie la prospérité ; mais quand vient la prospérité, combien il y en a, comparativement, qui mettent leurs richesses à ses pieds et lui demandent de les diriger pour en disposer !

II. La folie de cet homme apparaît dans le fait qu'IL IGNORE LES CRÉANCES DES AUTRES HOMMES SUR LUI POUR SON AIDE. Il n'avait aucune idée, apparemment, qu'il y avait un autre moyen possible de donner ses biens qu'en les entreposant dans ses granges. Comme Augustin a répondu à son soliloque : « Tu as des granges, des seins de nécessiteux, des maisons de veuves, des bouches d'orphelins et d'enfants » ; ce sont les véritables entrepôts de la richesse excédentaire.

Il est juste de pourvoir à ceux qui dépendent de nous ; il est prudent d'amasser quelque chose en prévision d'un éventuel mauvais jour ; mais après cela, l'entrepôt de la richesse devrait être la bienveillance. J'ai lu quelque part qu'une dame est allée une fois rendre visite à un ami vers la fin de l'automne et l'a trouvée en train de vider ses placards et de s'exclamer : « Oh, ces papillons de nuit ! ces mites ! qui ont consommé presque tout ce que j'ai mis de côté au début de l'été.

» La visiteuse a exprimé son chagrin, mais a dit qu'elle ne savait pas ce que c'était que d'avoir un vêtement mangé par les mites. Sur quoi son amie demanda le spécifique dont elle s'était servie, et à sa surprise reçut pour réponse : « J'ai donné aux pauvres, il y a des mois, tous les vêtements dont je n'avais plus l'usage ; et il n'y avait aucune difficulté à préserver le reste des mites.

III. La folie de cet homme se voit dans le fait qu'IL IMAGINE QUE LES CHOSES MATÉRIELLES ÉTAIT LA NOURRITURE APPROPRIÉE POUR SON ÂME. Les vraies richesses, ou, en d'autres termes, la vraie nourriture de l'âme, par laquelle seule elle peut être nourrie et rassasiée, se trouvent en Dieu seul. La réconciliation avec Dieu, la paix avec Dieu, la ressemblance avec Dieu et la communion avec Dieu, seules peuvent remplir le cœur de l'homme. Dieu pour nous dans l'œuvre de son Fils, Dieu avec nous dans les ordres de sa providence, Dieu en nous dans le séjour du Saint-Esprit, et Dieu avant nous dans l'espérance du ciel, c'est la vraie nourriture de l'esprit de homme; et penser à le soutenir avec des fruits, des biens et des possessions matériels, est aussi absurde que cela le serait d'essayer de satisfaire la faim du corps avec un diamant, ou d'étancher la soif du corps avec une perle.

IV. La folie de cet homme riche est évidente du fait qu'IL AVAIT ENTIÈREMENT IGNORÉ LA VÉRITÉ QUE SES POSSESSIONS MATÉRIELLES N'ÉTAIT PAS

ÊTRE À SON POUR TOUJOURS. "Il n'y a pas de poches dans un linceul." « Combien a-t-il laissé ? » demanda un homme à un autre, dans le tramway, comme ils parlaient d'un millionnaire dont la mort avait été annoncée dans le journal du matin. « Tout ce qu'il avait », fut la réponse solennelle et suggestive. ( WM Taylor, DD )

Richesses non sanctifiées

I. L'OCCASION DE CETTE PARABOLE.

II. LES INCIDENTS QU'IL DÉCRIT.

1. Les circonstances dans lesquelles cette personne a été placée.

2. Les angoisses dont il était l'objet.

3. Les projets sur lesquels il s'est résolu.

4. L'esprit par lequel il était animé.

(1) Impiété.

(2) Terrestre.

(3) L' égoïsme.

(4) Présomption.

5. Le destin effrayant qui l'attendait. Une personne a dit un jour sur son lit de mort : « J'ai gagné trente mille livres. Une somme très décente, beaucoup peuvent être disposés à remarquer ; ce n'est pas le lot de tous les aventuriers d'avoir autant de succès. Mais il y avait quelque chose qu'il perdait aussi bien qu'il gagnait ; et, en général, les pertes et les gains sont placés les uns contre les autres. « J'ai gagné, disait son langage, trente mille livres, mais j'ai perdu mon âme.

» C'étaient les deux faces du bilan qu'il faisait maintenant, à la fin de sa vie : trente mille livres d'un côté, l'âme perdue de l'autre. Les éléments séparés des deux côtés de la feuille pourraient avoir été nombreux. Il n'a pas gagné la somme spécifiée d'un seul coup, et l'âme n'a pas été perdue d'un coup. Mais la liquidation de toute l'affaire, après avoir ajouté ceci et retranché de cela, a présenté la conclusion qui a été donnée.

Mais était-ce une bonne spéculation ? Nous voudrions poser la question aux hommes de jugement, de sagesse pratique, d'habitudes froides et calculatrices, qui peuvent retourner une affaire, en regardant d'abord d'un côté, puis de l'autre, et leur demander si c'était vraiment le cas ? Mais quelle que soit leur opinion, nous avons le verdict de One, dont la compétence pour juger dans un tel cas ne peut être mise en doute. Son langage est : « Qu'est-ce que cela profitera à un homme s'il gagne ? ou que donnera un homme en échange de son âme ?

III. LES LEÇONS QU'IL INCUULE. L'acquisition des richesses célestes devrait être notre grande préoccupation.

1. Ils sont durables.

2. Leur possession est sans surveillance avec aucun danger.

3. Ils sont accessibles à tous.

4. Ils doivent être recherchés sérieusement et sans délai.

( Contours de l'exposition. )

L'image du Christ d'une vie mondaine

I. LA PROSPÉRITÉ D'UNE VIE MONDIALE.

1. Cet homme a prospéré grâce à une vocation légitime.

2. Sa prospérité était en grande partie le résultat de son industrie et de sa bonne gestion.

3. A sa propre industrie s'était ajoutée la bénédiction de Dieu, sans laquelle un homme doit travailler en vain.

II. LA PERPLEXITÉ D'UNE VIE MONDIALE. Lorsque le cœur est fixé sur la richesse matérielle, il deviendra chargé de soins. Il existe un état d'esprit dans lequel il est possible d'être heureux et riche avec peu.

III. LES intrigues égoïstes d'une vie mondaine. « Je le ferai », etc. Son esprit dominant est l'égoïsme ; il vit et se déplace dans le petit monde de soi. « Obtenez tout ce que vous pouvez et gardez tout ce que vous obtenez », semble être la devise de sa vie. C'était un homme du monde aux poings serrés, dont l'âme terrestre avait été endurcie par le soleil de la prospérité.

1. Il oublie sa relation avec ses semblables. Il agit comme s'il n'avait aucun lien avec la race. Il n'a aucune idée de la fraternité.

2. Il ne reconnaît pas son obligation envers le Divin. Pas d'offrande de remerciement pour le Donneur de tout bien. Il ne sacrifie qu'au sanctuaire de lui-même.

IV. L'ERREUR D'UNE VIE MONDIALE.

1. L' oubli de Dieu.

2. La sous-estimation de sa nature spirituelle et la surestimation de ses possessions matérielles.

3. L' oubli de la mort et la présomption de « plusieurs années ».

V. LE JUGEMENT DIVIN SUR UNE VIE MONDIALE.

1. Une révélation de caractère.

2. Étonnamment soudain.

3. Bouscule tous les plans.

4. Scelle la mort du monde. ( W. Smith. )

Un sage fou

I. Regardons-le simplement à la lumière de ce monde, et essayons d'ESTIMER SON CARACTÈRE SELON CES PRINCIPES PAR LEQUELS NOUS ÉVALUONS ORDINAIREMENT LA SAGESSE ET LA VALEUR DE NOS COLLABORATEURS.

1. Il est évident qu'il était un homme industrieux.

2. Il est également assez clair que c'était un homme prudent et économe. Non seulement il gagnait de l'argent, mais il savait comment économiser ce qu'il gagnait.

3. Alors cet homme était un homme réfléchi et judicieux.

4. Cet homme était un homme riche.

5. On peut tenir pour acquis que cet homme était très respecté dans le quartier où il vivait.

6. Il est assez évident que cet homme était influent et respecté.

II. Déplaçons notre point d'observation, et REGARDONS CET HOMME À LA LUMIÈRE DE L'ÉTERNITÉ.

1. Sa folie apparaît dans sa méconnaissance totale de la véritable fin de la vie.

2. Sa folie se voit dans sa méconnaissance totale de la nature et des nécessités de l'âme.

3. Sa folie se voit dans la notion erronée qu'il a du bon usage de la richesse.

4. Sa folie se voit dans les propositions qu'il se fait au sujet du temps, sans aucune référence à Celui à qui seul appartient le temps. ( WSBlackstoek. )

Richesses non sanctifiées

I. LES CIRCONSTANCES DANS LESQUELLES CET HOMME A ÉTÉ PLACÉ. Il était prospère, et de plus en plus. Juste dans les circonstances auxquelles la plupart des gens aspirent. Il y a plusieurs enquêtes intéressantes liées à l'acquisition de richesses ; tels que, dans quelle mesure le désir d'acquisition peut être livré--où est le point auquel il devient criminel--et quelles sont les conséquences de son excès et abus. Cela aiderait beaucoup si des maximes telles que les suivantes étaient dûment reconnues.

1. Que les richesses, avec le confort et l'influence qui en découlent, doivent être considérées comme les dons de la Providence.

2. Que les richesses, avec le confort et l'influence qui en découlent, fournissent les moyens d'une utilité prolongée.

3. Que les richesses, avec le confort et l'influence qui en découlent, impliquent la pression d'une responsabilité solennelle.

II. LES MÉDITATIONS AUXQUELLES IL SE PLAIT. Observez les différents aspects de l'imperfection et du péché que les méditations enregistrées comprennent.

1. Dans l'état de son esprit quant à la source de ses biens. Il n'y a aucune allusion à Dieu, en tant que donneur du bien dont il se délectait (Ho Proverbes 30:8 ).

2. Dans l'application prévue de la propriété, n'aurait-il pas dû y avoir quelque acte de charité envers l'homme, ou quelque don au temple de Dieu ?

3. Dans le mode de calcul sur le futur. « Je vais faire ceci : je vais abattre mes granges. » Et puis - "Je dirai à mon âme, Âme, tu as beaucoup de biens en réserve pour de nombreuses années" ( Proverbes 27:1 ; Jaques 4:13 ; Jaques 4:15 ).

4. Dans la nature du plaisir désiré et anticipé. « Prends tes aises ; mange bois et sois heureux."

(a) Il est indiqué un penchant pour les indulgences, en elles-mêmes tout à fait indignes de la nature intellectuelle dont l'homme est doué.

(b) Il y a une exclusion prudente et entière de tout ce qui appartient aux intérêts et à la rédemption de l'âme.

III. LA RÉPRÉTATION PAR LAQUELLE IL A ÉTÉ ARRÊTÉ.

1. Quant à l'événement annoncé dans le message de Dieu, quelle importance ? « Ton âme te sera demandée. » Outre la séparation de l'individu des richesses du monde, l'événement annoncé comprend sa comparution devant Dieu pour le jugement ( Luc 16:19 ).

2. Quant au moment où cet événement devait s'accomplir, combien de temps il devait arriver ! - « Cette nuit ! Avant qu'un autre soleil ne se lève, son destin serait scellé. ( Le trésor des prédicateurs. )

Le riche fou

Un homme riche. Regarde-le. Il est ce que presque tous aimeraient être et s'efforcent d'être. Ou, s'ils ne s'efforcent pas de l'être, c'est parce qu'ils désespèrent du succès, et non parce qu'ils ne seraient pas riches s'ils le pouvaient. Un homme riche! qui ne serait pas heureux de se ranger dans son lot ? Prenez garde, et méfiez-vous. Notez l'effet de la richesse de cet homme sur lui.

1. Cela augmentait sa convoitise.

2. Cela le rendait anxieux.

3. Égoïste.

4. Athée.

5. Sensuel. ( Le trésor des prédicateurs. )

Le riche fou

I. LES POSSESSIONS DE L'HOMME RICHE.

II. SES angoisses. Les richesses et les soucis sont indissociables.

III. Ses DÉTERMINATIONS.

1. Il décide des moyens d'accumulation.

2. Il forme ses arrangements sans aucune référence à la providence de Dieu.

3. Il compte sur ses richesses comme la joie et la portion de son âme.

4. Il calcule avec confiance sur une existence prolongée.

IV. Son ARRESTATION SOUDAINE ET MORTELLE.

1. Observez comment il est dérangé par la voix de la Divinité. « Dieu a dit » - soit par une impression profonde et indubitable sur son cœur et sa conscience, soit par une soudaine maladie.

2. Marquez la fin soudaine de sa carrière.

3. La ruine éternelle de son âme. ( J. Burns, DD )

Le riche mondain

I. SES CIRCONSTANCES. Riche, prospère. Un état de danger imminent. Il est difficile d'être prospère et riche...

1. Sans aimer les richesses. L'amour de l'argent, etc. Qui aime le monde, etc.

2. Sans nous penser le meilleur et le plus grand pour ceux-ci. Comment ils gonflent l'esprit. Comment les hommes se glorifient dans leurs professions.

3. Sans avoir confiance en eux, et non en Dieu. Il y a danger lorsqu'il est plein, de Le nier.

II. Son personnage. Dieu le donne, donc doit être correct. « Tu es fou. » Maintenant, sa folie se voit dans les détails suivants :

1. En étant anxieux au milieu de la profusion.

2. Parce qu'il s'attendait à ce que son âme soit heureuse des choses temporelles. Il a essayé de faire de son âme un ver de terre. Il voulait ramper dans la poussière.

3. Parce qu'il a présomptueux calculé sur les années à venir.

III. Sa FIN.

1. Soudain et inattendu.

2. Non préparé.

3. Terriblement important. Application:

1. N'idolâtrez pas et ayez confiance dans les richesses.

2. Soyez soucieux du bien-être de votre âme.

3. Venez à Jésus. Il vous rendra sage à la vie éternelle.

4. Ne présumez pas. Ne comptez pas sur l'avenir. ( J. Burns, DD )

Le personnage et la fin d'un sensualiste

I. LA FOLIE DE LA PERSONNE MENTIONNÉE. La folie de l'homme consistait en...

1. Il fait des choses de cette vie son principal bien.

2. Sa supposition que les biens matériels satisferaient son âme. La folie d'une telle conduite apparaîtra, si nous considérons

(1) La nature de l'âme. C'est un principe spirituel et rationnel Genèse 1:27 , Genèse 2:7 ; Job 32:8 ). Les matières brutes qui nourrissent le corps peuvent-elles satisfaire l'âme ?

(2) Les capacités de l'âme. Ils, à cause de sa nature même, sont si vains, qu'aucune mesure du bien créé ne peut les satisfaire.

(3) La durée de l'âme. Il est immortel, éternel (Ec Matthieu 10:28 ). Est-ce que des choses périssables, telles que la terre offre, une terre qui sera elle-même détruite, peuvent-elles satisfaire l'âme immortelle de l'homme ?

3. En supposant sur continué, sur une longue durée de vie. Il a dit : « Âme, tu as beaucoup de biens en réserve pour de nombreuses années. » Comme cet homme devait être entiché, qui pouvait ainsi calculer ! (voir Psaume 49:11 ). Ne voyons-nous pas des mortels arrêtés, et portés à leurs tombes, à chaque étape de la vie !

II. LA MANIÈRE AVEC LAQUELLE DIEU A TRAITÉ LE SUJET DE CETTE FOLIE.

1. Il a été rappelé subitement.

2. De façon inattendue.

3. Au milieu d'une profusion de biens mondains.

4. Par un langage qui exprimait fortement le mécontentement divin.

Réflexions :

1. La prospérité mondaine est si loin d'être une preuve de bonté personnelle ou de la faveur divine, que ses sujets peuvent être si méchants qu'ils encourent une destruction soudaine et sévère.

2. La jouissance appropriée de la vie ne dépend pas de grandes possessions (verset 15).

3. Les hommes riches courent, à cause de leurs richesses, un danger particulier - de vivre sans Dieu - de se livrer à des gratifications sensuelles - de présumer d'une longue vie - et de négliger leur âme.

4. La vie est incertaine. C'est donc notre plus haute sagesse de vivre pour l'éternité. ( Carnet de croquis théologique. )

Dieu et le sensualiste

I. L'ADRESSE DU SENSUALISTE À SON ÂME.

1. Échanger avec l'âme est approprié et nécessaire.

2. La conversation avec l'âme doit être adaptée à sa nature d'immortelle et doit considérer sa félicité éternelle.

3. La conversation avec l'âme devrait avoir tendance à exciter son attention instantanée et ardente au bonheur éternel. Mais le riche sensualiste du texte s'entretient d'une tout autre manière.

1. Il découvre des idées erronées de la vraie jouissance, et représente les choses incertaines de ce monde comme capables de conférer le bonheur à un esprit immortel, s'efforçant de satisfaire ce qui est spirituel avec ce qui est matériel, et ce qui est éternel avec ce qui est périssable.

2. Il surévalue la substance mondaine en lui donnant une qualité durable et satisfaisante.

3. Il avilit son âme, et s'efforce de la persuader de compromettre ses intérêts éternels, et de chercher cela dans la gourmandise, l'ivresse et les séductions du plaisir, qui ne peuvent être trouvées qu'en Dieu seul.

II. LA VOIX DE DIEU AU SENSUALISTE.

1. Dieu prend note de la conduite des pécheurs à l'égard de leurs âmes.

2. Le Tout-Puissant interrompt ses projets et annihile ses idées de jouissance. « Mais Dieu lui dit. » J'obscurcirai ta perspective et suspendrai tes jouissances - ton bâtiment, fondé sur l'illusion, disparaîtra soudainement - ton âme s'en ira, et tes biens seront la part d'un autre. Et, quand tu seras gâté, que feras-tu ?

3. Le riche est accusé de folie.

4. Il est sommé de rendre son âme. ( R. Cope, LL. D. )

Sur la mondanité

I. Le MAL de la conduite de cet homme riche. Rien de quelque nature que ce soit de criminel n'est mis à sa charge, quant à la manière dont ses abondantes richesses avaient été acquises. Aucune oppression, aucune extorsion avare, aucun « grincement du visage des pauvres », rien d'injuste ou de malhonnête, rien même de peu généreux, ne lui est reproché ; et ce qui n'est pas tant qu'insinué dans le récit, nous n'avons pas le droit de le supposer.

Rien n'apparaît dans la simple déclaration, mais la bénédiction de la Providence sur l'industrie licite - la productivité luxuriante de ses champs : " Les terres d'un certain homme riche ont produit abondamment. " Pour cela, sûrement, le propriétaire n'était pas à blâmer. Quelle est donc la grande erreur, quel est le péché principal et prédominant de ce pauvre riche ? Je réponds, en un mot, mondanité ; ou dans une autre, qui, bien que négative dans sa forme, se trouvera à peu près du même montant positif, l'impiété. Il y a une absence totale de Dieu. En recevant, en calculant, en résolvant, en anticipant, « Dieu n'est pas dans toutes ses pensées. Retraçons un peu cette observation générale en quelques détails.

1. Il y a donc en premier lieu le choix délibéré du monde et des choses du monde, comme sa portion, non seulement de préférence à Dieu, et aux choses de Dieu, mais sans même une pensée du Faveur et bénédiction divines comme tout ingrédient essentiel dans la coupe de félicité, ou comme tout ce qui est nécessaire à la pleine et légitime jouissance de ses « bonnes choses ». Cela n'entrait pas dans son estimation.

2. En second lieu, il oublia Dieu comme le donateur de tout ce dont il jouissait et l'objet de sa gratitude. Il a reçu le cadeau et a oublié le Donneur. Il s'émeut dans la jouissance effrénée d'une profusion de bien, et néglige la main d'où il vient. Il « n'a pas donné à Dieu la gloire ».

3. En relation avec l'absence de gratitude pour le passé et le présent, il n'y avait, en troisième lieu, aucun sens propre de dépendance de Dieu pour l'avenir. Cela apparaît, à la fois en ce qui concerne sa richesse, et en ce qui concerne sa vie. La continuation des deux dépendait à chaque instant de la volonté divine. Mais ceci est complètement hors de l'esprit : « Je dirai à mon âme, Âme, tu as beaucoup de biens en réserve pour de nombreuses années ; repose-toi, mange, bois et réjouis-toi. Alors qu'il oubliait que Dieu avait donné, il oubliait aussi que Dieu pouvait reprendre.

4. En quatrième lieu, il néglige l'autorité de Dieu comme sa règle, et la gloire de Dieu comme sa fin, dans l'utilisation de ses richesses. Il ne vit que pour lui-même. L'égoïsme est sa loi, l'égoïsme est son but.

5. Il oublie aussi, en dernier lieu, le compte qu'il a dû rendre à Dieu de la manière dont il a usé de ses bienfaits.

II. La FOLIE de la conduite de cet homme riche.

1. Sa folie consistait d'abord à chercher son bonheur à des sources indignes et inadéquates.

2. La folie consistait, en second lieu, à dépendre des plus grandes incertitudes ; oui, sur des incertitudes connues, reconnues, proverbiales. Nous avons vu jadis comment il comptait sur la continuation à la fois de la propriété et de la vie. C'était impie. C'était une présomption impie – l'athéisme pratique sous l'une de ses diverses formes. Mais sa folie n'était pas moins flagrante que son impiété. C'est l'extrême de l'engouement que de calculer et de procéder sur ce que nous savons être au plus haut degré précaire.

« Soyez sage aujourd'hui. Demain, vous ne verrez peut-être jamais. Même d'aujourd'hui, le moment présent seul peut être appelé le vôtre ; et chaque moment où vous retardez la préparation d'une éternité à venir est un moment de folie, de folie dont la quantité ineffable se fera sentir, lorsqu'il sera trop tard pour racheter votre erreur coupable, au siège du jugement de Dieu.

3. Ceci m'amène à remarquer plus particulièrement un troisième ingrédient de la folie, à savoir de s'occuper du temps et d'oublier l'éternité ; s'occupant de la jouissance (selon ses conceptions indignes de celle-ci) de la vie actuelle, et ne faisant aucune provision pour la vie à venir. Combien frappante, combien éveillée, combien mortifiante la question : « Alors, à qui seront les choses que tu as pourvues ? « Il les avait pourvus pour lui-même, mais dans quelques heures ils devaient cesser d'être les siens.

Il les avait fournis pendant de nombreuses années, les emmagasinant avec des soins anxieux et s'applaudissant, comme une portion pour une longue vie ; mais les années sur lesquelles il comptait, il ne les verrait jamais. ( R. Wardlaw, DD )

La convoitise

I. UN MISE EN GARDE SOLENNELLE CONTRE LA COUVERTURE COMME OBSCURANT NOTRE VUE ET NOUS CONDUISANT A NE PAS RESPECTER LE VRAI PRINCIPE DE VIE.

II. LE PROCESSUS PAR LEQUEL UN HOMME PEUT DEVENIR COUVERT. L'exemple donné par notre Sauveur n'est pas extrême. C'est un plutôt adapté pour un exemple standard d'un processus subtil et graduel, dont personne n'est exempt de l'opération. Les étapes successives du processus, telles qu'elles sont décrites ici, sont les suivantes :

1. Prospérité ( Luc 12:16 ). Sa prospérité n'était pas coupable. C'était une bénédiction de Dieu. C'était peut-être à l'honneur de l'homme riche. Sa bonne conduite a peut-être été ainsi récompensée. Aucun gain ne pourrait être plus légitime. Il était riche de la récolte, non par la spéculation, ou par un prix exorbitant qui lui était attribué, tel qu'il se présentait dans le champ.

2. Calcul ( Luc 12:17 ). Planifier, encore une fois, n'est pas un péché. C'est plutôt un devoir. Mais, bien que naturelle et juste la question (« Que dois-je faire ? ») soit, elle est dangereuse. Il faut faire preuve de vigilance, de peur qu'il ne fasse autant d'importance à la question : « Que dois-je faire pour sauver ? » qu'il fera trop peu de la question infiniment plus pressante, « Que dois-je faire pour être sauvé ?

3. La décision d'augmenter ses investissements ( Luc 12:18 ). Dans cette décision, encore une fois, il n'y a pas de culpabilité nécessaire. Le but formé par l'homme riche n'était pas nécessairement cupide. Certes, il aurait pu, comme le suggère l'un des Pères, faire des granges des maisons des pauvres, la bouche des orphelins et des veuves. Mais ce ne sont pas les seuls entrepôts légaux.

Les hommes peuvent accumuler, peuvent augmenter les accumulations. Nous avons raison d'élargir nos plans, de démolir et de construire plus. Tout progrès social et matériel cesserait si cet esprit d'entreprise s'éteignait. Toutes les améliorations de nos modes de déplacement, d'affaires, de vie, sont le résultat de cet esprit, qui saisit la signification de la prospérité, prévoit sagement l'avenir et, aux moments critiques, dit : « Je vais démolir et construire plus grand.

« C'est un grand trait chez l'homme ou la nation, celui de faire de grands et audacieux projets pour l'avenir. Par elle, Dieu soumet le monde. Néanmoins, soyez sur vos gardes contre cet esprit. Elle ne peut être exercée en toute sécurité que sous l'observation la plus vigilante, de peur que nous ne devenions égoïstes dans nos plans, en les centrant en nous-mêmes. C'était la grande erreur que l'homme riche a réellement commise, à savoir :

4. L'appropriation de ses biens ( Luc 12:19 ). Avant, il avait poussé la limite de l'innocence ; maintenant il l'a dépassé. C'était plus qu'un choix dangereux ; c'était un coupable. Il devenait manifeste maintenant qu'il souffrait depuis longtemps du déclin de son sens des responsabilités ; il s'était éteint ; et, avec une hardiesse athée, il effaça le nom de Dieu dans les actes et les obligations, et y substitua le sien. Un tel processus peut avoir avec nous un résultat similaire.

III. LA FOLIE DE L'HOMME AVOCAT COMME VU DANS SON DESTIN. Il a commis au moins trois erreurs fatales :

1. Il a supposé que ce que nous avons est à nous. Ce n'est pas la vision raisonnable ou naturelle de la propriété. La parabole des livres est intelligible pour les enfants. La conception qu'il présente, à savoir que nous détenons nos biens en fiducie, est agréable à notre conviction naturelle.

2. Que l'âme est d'autant plus riche que l'on a plus de biens ( Luc 12:19 ). « Âme, tu as beaucoup de biens. » Nous reculons devant la suggestion grossière que la vie d'un homme consiste en ses biens. Mais ne peut-elle consister dans l'abondance de ses biens ? Non. Les possessions ne sont pas la vie ; ne peut pas le donner, ne peut pas le soutenir. C'est vrai pour tout être humain.

Jeune homme, ou femme, cherchant des biens et non la vie, vous qui avez gagné un peu du trésor de la terre, et y placez votre cœur sans le savoir, souvenez-vous, oh, souvenez-vous ! que les biens ne sont pas la vie. Cette maison, ce stock, ce terrain ne sont pas votre vie. N'oubliez pas que vous pouvez faire de ces choses votre vie. Ils peuvent devenir vous par un processus de transfert inconscient. Vos marchandises sont-elles vous? Envisager.

Soustrayez de vos pensées, de votre imagination, de vos affections, de vos buts, de vos biens, que restera-t-il ? Votre vie même sera-t-elle partie? Cela ne fera-t-il aucune différence substantielle? Serez-vous riche envers Dieu ?

3.Le riche supposa qu'il pouvait compter sur l'avenir. C'était une terrible erreur : Dieu l'en a réveillé. Il reste figé. Il écoute la voix terrible : « Toi insensé, cette nuit ton âme te sera demandée. » "Cette nuit." Peut-il être? Au beau milieu de ses espoirs et de ses plans, avec les granges non construites, les champs non récoltés, les figues non goûtées ? Peut-il mourir ce soir ? Est-ce que c'est corrigé ? Doit-il mourir ce soir ? Est-il possible qu'avec sa fortune assurée, sa vie soit précaire ; non seulement cela, est-il voué à l'échec ? Qu'il se couche sur son lit, qu'il s'assoie et veille, toute la maison allumée, ou qu'il s'enfuie de Dieu, la mort viendra-t-elle ce soir ? Et demain matin chuchoteront-ils : « Il est mort » ? Un autre maître se tiendra-t-il ici dans le champ couvert de rosée et verra-t-il l'hirondelle écumer, et entendre le bourdonnement de l'abeille ? Toute sa richesse sera-t-elle demain pour un autre ? Un autre construira-t-il les granges, un autre magasin et dépensera-t-il la récolte ? Qui était cet imbécile ? C'est peut-être toi ? Parmi les restes humains exhumés à Pompéi figurent ceux d'une femme chargée de trésors, saisie à la hâte et toujours serrée dans ses bras.

Elle fut évidemment prise au seuil même de sa propre demeure par l'avalanche de cendres. Son effroi soudain reste sur son visage, imprimé de manière indélébile là, une suggestion terrible des horreurs de la tragédie sans exemple. Quel chiffre pourrait mieux illustrer l'avertissement de notre Sauveur ! Qu'elle soit bien placée sur toutes les places de la ville, avec une dissuasion muette et éloquente, pour nous avertir du danger d'un amour cupide de ce monde. Regardez cette femme malheureuse. Regardez le riche fou. Écoutez les paroles du Sauveur. Prenez garde et méfiez-vous de la convoitise. ( GR Leavitt. )

Le riche fou

De cet homme, rien de mal n'est réellement dit, rien de mal n'apparaît vraiment. Si nous le regardons tel qu'il est décrit, il est difficile de dire à quel point il était pire que la plupart d'entre nous. Il est vrai qu'il a trop parlé de mon ceci et de mon cela : « Je n'ai pas de place, dit-il, pour donner mes fruits ; J'abattrai mes granges et je bâtirai plus grand, et là je donnerai tous mes fruits et mes biens. Mais ne faisons-nous pas tous la même chose ? Les récoltes qui ont récompensé un long labeur, les profits cédés à une entreprise patiente, le petit trésor péniblement gagné et économisé, ne les appelons-nous pas nôtres et ne les pensons-nous pas aussi nôtres ? Ne parlons-nous pas de notre blé, de nos gains, de notresolde en banque--et ceci non seulement pour la commodité de la parole, mais parce que nous nous considérons comme les véritables propriétaires indépendants d'eux ? N'oublions-nous pas très généralement qu'en vérité, tout ce que nous avons n'est pas à nous, mais à Dieu, qu'il nous a prêté, qu'une partie peut être rendue directement pour son service, afin que le reste soit dépensé avec profit pour sa gloire , et que tout puisse être rendu compte au dernier jour ? Il est vrai aussi qu'il parlait trop témérairement de l'avenir, comme si c'était aussi le sien : « J'abattrai mes granges et je bâtirai plus grand » ; et plus encore : « Âme, tu as beaucoup de biens en réserve pour de nombreuses années.

» Mais ne faisons-nous pas pour la plupart de même ? Quand les choses ont prospéré chez nous, quand arrivent nos retours, ne faisons-nous pas nous aussi des projets agréables, et ne nous promettons-nous pas tant de facilité, tant de jouissances pour l'avenir ? Ne nous faisons-nous pas la promesse de construire cette nouvelle maison ou d'installer cette nouvelle voiture, de faire un voyage agréable ici, ou de faire une maison heureuse là-bas, sans penser à Dieu dans tout cela ? Ouais; et bien que nous devrions ajouter un D.

V. ou "si Dieu le veut", n'est-ce pas généralement un simple prétexte de soumission - autant dire, nous sommes conscients qu'il peut l'empêcher, s'il le veut, mais nous ne supposons pas du tout qu'il le fera ? Encore une fois, il est vrai que l'homme était profane en adressant de telles paroles à son âme : « Âme, tu as beaucoup de biens en réserve pour de nombreuses années ; mange bois et sois heureux." Les âmes ne mangent ni ne boivent, elles ne peuvent pas non plus se reposer et s'amuser avec la force de tant de centaines par an, et quand il a utilisé ce mot, cela aurait dû lui rappeler que la partie supérieure de sa nature exigeait une autre et meilleure provision pour les nombreux les années à venir.

Mais sans aucun doute, il parlait par ignorance, ne voulant s'adresser qu'à lui-même, et se considérant dans l'ensemble comme un être dont le but principal était de manger, de boire et de s'amuser - comme une organisation principalement capable de savourer des viandes et des boissons, d'accueillir la cessation du labeur. , et de se réjouir des bonnes choses de ce monde. Avons-nous, en règle générale, atteint une vue plus élevée? N'avons-nous pas, avec beaucoup moins d'excuses que lui, communément parlé et pensé de nous-mêmes comme si nous vivions et bougeions et avions notre être dans les choses de cette vie - comme si manger et boire, la facilité et la gaieté, étaient suffisants pour nous satisfaire ? Ou, si nous nous élevons au-dessus de ces choses, ne cherchons-nous pas d'autres également inappropriés à la vraie vie de l'âme - délices intellectuels, plaisirs sociaux, positions élevées - cadeaux de la civilisation à nos jours modernes, bons et nobles à leur manière, mais transitoire, terrestre,

« Âme, nous disons-nous, tu es très aisée ; le monde s'est bien passé avec toi; tu en as assez et à revendre ; tu n'as rien à envier à personne, tandis que beaucoup ont des raisons de t'envier ; tu as bien fait, et tu es décidément à féliciter. Ce n'est pas une fausse fantaisie, comme votre cœur et votre esprit le savent bien : c'est ainsi que l'âme se murmure à elle-même, tandis qu'elle surveille sa position ; ainsi parle-t-il, et c'est ainsi que Dieu lui répond : « Insensé, insensé que tu es, avec toute ta stupide complaisance et ta satisfaction de soi ; insensé, avec toute ta sagesse mondaine et ton succès temporel ; fou, avec ta personne bien habillée et ta bourse bien remplie, avec ta maison bien meublée et ton esprit bien rangé ; insensé, qui te félicite de posséder ces choses, et ne te souviens pas qu'elles doivent périr en une heure, et que tu n'as rien d'autre.

» « Fou » - c'est Dieu qui le dit, pas moi ; c'est son verdict sur moi, tout autant que sur vous, quand je commence à me glorifier des choses terrestres. Il est un fou qui prend le confort dans un corps bien nourri tandis que son âme meurt de faim, qui regarde avec satisfaction sa personne voile habillé tandis que son âme est encore dévêtu dans la justice, que les regards avec complaisance sur la longueur et la richesse de son louer- rouler tandis que son récit de bonnes œuvres reste court et pauvre, qui se targue de la beauté de son habitation terrestre alors qu'il ne se prépare aucune belle demeure dans le monde à venir,, un fou, en bref, le fil se soleil dans le la chaleur momentanée et le soleil d'aujourd'hui, et ne pue pas les ténèbres éternelles qui doivent commencer pour lui demain.

Il se peut que nous soyons tous fous ensemble, nous souciant des choses terrestres hors de toute proportion raisonnable avec les choses célestes. Si tel est le cas, supportons d'être convaincus de folie maintenant, afin que nous ne soyons pas stigmatisés comme des imbéciles devant l'univers ; acceptons la réprimande maintenant, tandis que nos âmes sont à nous, de peur que nous ne la rencontrions alors, quand elles nous seront demandées. ( R. Winterbotham, MA )

Le riche fou

1. Il était un insensé, parce qu'il n'a pas rendu gloire à Dieu.

2. Il était un fou dans le compte de Dieu, pour l'usage qu'il avait l'intention de faire de ses biens.

3. C'était un fou, parce qu'il confondait corps et âme.

4. Il était un imbécile principalement dans ce qu'il comptait avec tant d'assurance et de certitude sur de nombreuses années à venir. ( E. Blencowe, MA )

La folie des hommes du monde

I. Considérez LES CHOSES QU'ILS REFUSENT.

1. Les choses qu'ils refusent sont d'une valeur inconcevable, les meilleures choses du ciel et de la terre ; choses que j'ai dites? considérez ce qui est compris en eux, c'est-à-dire, Dieu le plus grand bien pour être leur Dieu, et Jésus-Christ ; ils lui refusent un intérêt pour lui ; ils ne voient rien en lui qui le désire ; et maintenant cela ne leur montre-t-il pas des insensés ? Ils ne savent pas ce qui est bon, ne savent pas choisir, ils ne discernent pas une perle précieuse d'un caillou sans valeur.

2. Ils refusent les choses incorruptibles, ces richesses qui sont un trésor durable que ni la mite ni la rouille ne peuvent corrompre.

3. Ils refusent (bien qu'ils soient prêts à périr de faim) ce qui est du pain, non, le pain de vie, le pain le plus rare, le plus doux, le plus délicieux et le plus nourrissant pour l'âme, engraissant et satisfaisant, et tout ce qui est bon et convenable nourriture pour leurs âmes; qui, s'ils n'en mangent pas, doivent mourir et périr pour toujours ; et cela ne montre-t-il pas qu'ils sont fous ?

4. Ils comptent ces choses qui ne méritent pas une pensée ou une considération sérieuse, que tous ceux qui étaient vraiment sages estimaient au-dessus de tous les trésors, richesses et gloire du monde entier ; non, plus de valeur que dix mille mondes.

Deuxièmement, considérons quelles sont les choses que les hommes du monde choisissent, et leur nature, au lieu de ces choses, ou avant celles qu'ils refusent.

1. Ils choisissent des choses illégales, ou de telles choses qui sont interdites, et dans leur choix la colère et le déplaisir de Dieu, et sont ainsi proclamés ennemis et rebelles, et tels que l'âme de Dieu a horreur, car par un amour démesuré des richesses, ils sont idolâtres : et le Dieu cupide abhorre.

2. Ils choisissent de telles choses qui sont la part des réprouvés. Mes frères, Dieu donne les richesses de ce monde à ses ennemis, et à ceux qui ont leur part dans cette vie, à qui il refuse ses bénédictions et faveurs les plus choisies et les plus importantes.

3. Ce sont des choses corruptibles, des choses qui périssent à l'usage, des choses aussi qui sont incertaines.

4. Ils choisissent les richesses, les plaisirs et la grandeur de ce monde, qui ruinent les âmes de toute confiance en eux, ou mettent leur cœur sur eux. Le monde, dans ses richesses, est un ennemi cruel des pauvres mortels, et ceux qui les surestiment ne font qu'embrasser une vipère ou un serpent dans leur sein, et n'est-ce pas cet article de notre foi que le monde a aussi bien que la chair et le diable est un ennemi mortel de l'âme ? Quoi, héberger un voleur, un meurtrier perfide et cruel, dans notre maison, qui bientôt, sinon vaincu, mettra toute la famille dans leur sang, et mort à ses pieds ! quelle folie plus grande que cela ! Ah ! combien de milliers sont maintenant en enfer, que l'amour de ce monde a envoyés là, ou a apporté la ruine éternelle.

5. Les choses que choisissent les méchants riches ne sont que vanité ou ombre. « Vanité de vanité, toutes choses sont vanité » ( Ecclésiaste 1:2 ) ; non pas vaine, mais vanité dans l'abstrait, la pire des vanités, et donc pas de folie plus grande que d'estimer les richesses de ce monde comme le meilleur et le plus grand bonheur d'un homme ; ils se lassent par vanité même ; si vous voyiez un homme poursuivre ou courir après, et s'efforcer d'attraper ou de saisir une ombre, ne diriez-vous pas qu'il était un fou, ou un naturel, ou un simple imbécile ? Ces imbéciles sont les hommes riches de ce monde.

De plus, les choses vides qui ne peuvent satisfaire, l'or et l'argent ne peuvent satisfaire aucun homme : « Celui qui convoite l'argent ne se rassasiera pas d'argent, ni celui qui aime l'abondance avec l'augmentation, c'est aussi de la vanité » Ecclésiaste 5:10 ). Cela montre sa folie; il a l'abondance, et pourtant désire davantage comme s'il n'avait rien, et n'est jamais content et satisfait de ce qu'il a, et pourtant considère ces choses comme le meilleur de tous les biens ; ce qui montre qu'il est un imbécile.

6. L'amour des richesses est la racine de tout mal ; et de tels « qui s'enrichiront tombent dans les tentations et dans un piège, et dans de nombreuses convoitises folles et blessantes, qui noient les hommes dans la destruction et la perdition » ( 1 Timothée 6:9 ). Or, si tels sont la nature et les effets épouvantables qui accompagnent les richesses, quels insensés sont ceux qui s'y attachent ! Ils ne font qu'« amasser des trésors pour le dernier jour » ( Jaques 5:3 ), ou accumuler des trésors de colère et de vengeance divine. ( B. Keach. )

Richesses non sanctifiées

I. LES CIRCONSTANCES DANS LESQUELLES IL A ÉTÉ PLACÉ,

1. Que les richesses, avec le confort et l'influence qui les accompagnent, doivent être considérées comme les dons de la Providence ; ne doit pas être considéré comme la récompense d'un effort humain indépendant, mais toujours soumis à la surveillance et à l'arrangement de Celui qui est l'auteur de tout don bon et parfait.

2. Que les richesses, avec le confort et l'influence qui en découlent, fournissent les moyens d'une utilité prolongée, et mettent entre les mains du possesseur un pouvoir qu'il doit employer pour favoriser le bien-être temporel et spirituel de ses semblables.

3. Que les richesses, avec le confort et l'influence qui en découlent, impliquent la pression d'une responsabilité solennelle. Ils sont accordés, sur un principe d'intendance, et avec obligation de rendre compte.

II. LES MÉDITATIONS AUXQUELLES IL SE PLAIT.

1. L' imperfection et le péché existaient dans son état d'esprit quant à la source de ses biens. Il n'y a aucune allusion à Dieu, en tant que donneur du bien auquel il se complaisait ; il n'y a pas de reconnaissance de dépendance, il n'y a pas d'aspiration à la gratitude. Il regarde avec complaisance le montant de ses biens ; et alors, dans l'inflation de la vanité, et dans l'esprit calculateur de la sagesse mondaine, il procède à l'arrangement de ses plans, comme s'il était parfaitement indépendant de toute obligation et de toute responsabilité envers un Être supérieur.

2. L' imperfection et le péché existaient dans l'application prévue de la propriété. Une partie de sa richesse devait être dépensée pour agrandir ses logements, puis ses biens devaient être accumulés dans un vaste trésor, pour rester intacts dans le trésor, sauf dans le but de s'assurer un avantage supplémentaire. N'aurait-il pas dû y avoir quelque acte de charité à l'homme, ou quelque don au temple de Dieu ?

3. L' imperfection et le péché existaient dans le mode de calcul de l'avenir. L'homme riche, vous vous apercevrez, supposa, avec une confiance forte et indubitable, qu'aucun événement n'arriverait, pour gêner l'accomplissement de ses desseins, et qu'il devrait posséder une longue période d'existence et de bonheur.

4. L' imperfection et le péché existaient dans la nature de la jouissance désirée et anticipée. « Prends tes aises ; mange bois et sois heureux." La culpabilité liée à l'intention ainsi exprimée quant au plaisir de la vie future, est double. D'abord se signale un penchant pour les indulgences, en elles-mêmes tout à fait indignes de la nature intellectuelle dont l'homme est doué ; et deuxièmement, il y a une exclusion prudente et entière de tout ce qui appartient aux intérêts et à la rédemption de l'âme.

III. LA RÉPRÉTATION PAR LAQUELLE IL A ÉTÉ ARRÊTÉ.

1. Quant à l'événement annoncé dans le message de Dieu, quelle importance ! « Ton âme te sera demandée. » Il comprend son éloignement de la substance sur laquelle il s'était fié. Son labeur, ses manigances, son lever tôt, sa veillée tard, son pain de prudence, devaient maintenant prendre fin et être découverts comme ayant été rendus vains.

2. Quant au moment où cet événement devait s'accomplir, combien de temps il devait arriver ! - « Cette nuit ! Presque aussitôt qu'il eut prononcé ses rêves rampants, son dernier changement fut à subir. C'était un espace bref en effet! Le poison de la mort circulait rapidement en lui : les ombres du soir laissaient présager l'obscurité plus profonde de la tombe ; et avant qu'un autre soleil ne se lève, son destin serait scellé. ( J. Parsons. )

La folie de l'homme du monde

I. LE CARACTÈRE D'UN HOMME MONDIAL.

1. Il fait de la poursuite du monde son affaire principale.

(1) Lui sacrifier les devoirs de la religion.

(2) La poursuivre simplement pour sa propre satisfaction, et non pour la gloire de Dieu.

2. Il trouve dans ce monde son principal bonheur.

3. Il met sur le monde ses principales affections.

II. CHAQUE HOMME, DIT LE CHRIST, EST UN FOU.

1. Il abandonne la certitude pour l'incertitude. Le monde est le plus incertain dans sa

(1) réalisation ;

(2) retenue.

2. Il préfère son corps à son âme. Le corps est l'écrin qui renferme le précieux joyau immortel, l'âme que Dieu nous a donnée. Maintenant, supposons qu'un homme, ayant un bijou extrêmement précieux enfermé dans un coffret, accorde tous ses soins au coffret, le surveille jour et nuit, aille régulièrement voir qu'il est en sécurité, mais permette au bijou d'être un jouet pour ses enfants, ne serait-il pas vraiment un imbécile ?

3. Il préfère le temps à l'éternité. ( John M'Lean. )

Le pécheur convoqué

I. LA PREMIÈRE CHOSE À REMARQUER DANS LE TEXTE EST L'EXPRESSION « TU FOL » Ce modèle d'un homme mondain est appelé un fou à bien des égards.

1. Il abusa du loisir qui lui était donné pour étudier la nature de la richesse céleste.

2. Encore une fois, alors que l'abondance de ses magasins aurait dû mettre son cœur entièrement au repos sur toutes ces questions mondaines, il était perplexe quant à la manière de donner ses biens ; il se vexait de la place pour ses fruits ; alors qu'il avait sans doute beaucoup de pauvres voisins qu'il aurait pu nourrir de son abondance. Il résolut d'abattre ses granges et de construire davantage, alors qu'il aurait plutôt dû être employé à abattre la vanité mondaine de son cœur, à déraciner ses péchés et à édifier l'espérance de son salut sur la fondation de Jésus-Christ. Et encore plus sur ces comptes, il est appelé à juste titre un imbécile.

3. Mais par-dessus toutes les autres raisons, il est appelé un fou, parce qu'il comptait, avec une sécurité si infondée, sur la continuation d'une longue vie.

II. Observez, en second lieu, COMME L'AVOCAT EST SOUDAIN ! COMMENT IMMÉDIATEMENT : L'AMANT FOLLE DE CE MONDE EST DEMANDÉ DE LAISSER SES BIENS ET POSSESSIONS, ET DE CÉDER SON ÂME AU JUGEMENT. "Cette nuit." La convocation ne dit pas demain. Ce mot, avec lequel il avait sans doute repoussé bien des bonnes résolutions, ne se dit plus à lui-même. Que donnerait-il maintenant pour l'un de ces centaines de jours qu'il perdait autrefois dans une indolence irréfléchie !

III. LA SAISON PARTICULIÈRE DES INVOCATIONS N'EST PAS MOINS REMARQUABLE QUE SA SOUDAIN. "Cette nuit." Il est appelé, non à la lumière du jour, mais dans les ténèbres et les ténèbres de la nuit.

IV. CONSIDÉREZ CE QUI ÉTAIT DEMANDÉ À CET HOMME MALHEUREUX. Pas ses biens et ses fruits, il ferait mieux de ne jamais les amasser. Pas ses granges spacieuses, il ferait mieux de ne jamais les avoir construites. Pas ses accomplissements mondains, ils sont maintenant sans valeur. Toutes ces choses dans lesquelles il prenait autrefois tant de plaisir et de fierté, toutes ces choses s'il ne les utilisait pas pour la gloire de Dieu, combien serait-il heureux maintenant, s'il ne les avait jamais eues. Le mémorial de leur possession doit l'accompagner jusqu'au jugement ; et ils ne sont pas ce qu'il faudra. Non, c'est son âme. ( C. Girdlestone, MA )

La dernière nuit

1. La sortie du monde de cet homme contrastait fortement avec sa vie. Quand des visiteurs venaient dans cette maison, le maître les sortait sans aucun doute et disait : « Il y a vingt acres de céréales ; dix acres de maïs; quinze acres de bosquet. Voyez ces moutons dans cette vallée. Voir ces bovins sur cette colline. Tout à moi! Viens voir ces figuiers. Il y a des figues mûres. Aide-toi. Beaucoup d'entre eux.

Voyez comme ces vignes prospèrent et ces grenades ! » Abondance de tout. Beaucoup à manger, beaucoup à porter et beaucoup à féliciter. Pourtant, au milieu de tout cela, il meurt ! Comme la mort est impudente !

2. L'homme du texte a fait une sortie soudaine. L'éloignement de ce monde est donc toujours soudain. J'ai entendu parler de rares cas où des personnes ont dit : « Un tel jour d'un tel mois sera mon dernier », et il en fut ainsi. Mais l'homme du texte n'était pas plus étonné que la plupart des gens. Même les invalides les plus confirmés s'attendent à se rétablir. Ils s'attendent à ce qu'un nouvel effet des médicaments, ou un nouveau style de médecin, ou un changement de climat les aide.

C'est pendant que les hommes calculent sur de longues journées que vient cette heure décisive, alors qu'ils s'attendent à un agrandissement des locaux commerciaux, ou commencent leurs récoltes, ou essaient de construire une nouvelle grange, tout à coup ! Et pourquoi pas? Tenez ce verre de vaisselle exquise et laissez-le tomber sur le trottoir. Combien de temps faut-il pour le frissonner ? Ne vous étonnez pas que le délicat bol de la vie se soit brisé à la fontaine.

Notre vie est d'un mécanisme si délicat, si finement posé, si filiforme, que la moindre collision est fatale. Ce qui est étonnant, c'est qu'avec des machines si exquises, les pivots ne glissent pas plus souvent, et le ressort se brise, et toutes les œuvres s'écrasent instantanément. La grande majorité de la race sort de cette vie sans douleur physique. Ils s'envolent. Vous ne pouvez pas calculer la brièveté du temps entre le moment où la flèche quitte l'arc et le moment où elle frappe la cible.

Un ministre d'Écosse, au petit-déjeuner, a demandé quelque chose de plus à manger, et un enfant a commencé à le recevoir, mais il s'est écrié : « Attendez ! prise! mon Maître m'appelle. J'ai déjeuné avec vous, et je souperai avec mon Seigneur Jésus ce soir. Et aussi vite qu'il était parti. Le train se précipite vers le pont Norwalk. Le tirage est annulé. En bas le train plonge. Au Pays de Galles, un mineur, ignorant l'air vicié de la mine, frappe une allumette. Instantanément, deux cents âmes sont dans l'éternité.

3. Il faisait nuit quand l'homme du texte s'en alla. C'est donc la nuit lorsque la majeure partie de la course part. Une grande majorité de la race meurt entre onze heures et trois heures du soir. Il semble que quelque chose dans l'atmosphère à ce moment-là desserre l'emprise du corps et de l'âme. Presque tous mes amis sont partis dans la nuit. La plupart de ceux qui meurent par accident meurent dans la nuit, car alors l'obstacle sur la piste n'est pas visible.

C'est alors que la flamme progresse avant d'être découverte. Ensuite, le cambrioleur et l'assassin sont aidés par les ténèbres. Le premier-né d'Egypte périt dans la nuit. L'hôte de Sennachérib tomba dans la nuit.

4. Mais la chose la plus remarquable à propos de la sortie était qu'il n'y était pas préparé. Ce n'était pas un manque de cerveau qui le tenait au dépourvu. Un homme qui pouvait gagner de l'argent aussi vite qu'il le pouvait ne manquait pas d'acuité. Il savait quoi planter et comment cultiver ce qu'il avait planté. Il ne faisait pas partie des morts-vivants qui ne font aucun progrès. Ses granges étaient assez grandes auparavant, mais elles sont trop petites maintenant, avec des récoltes qui poussent tout le temps.

Il était ce que les Américains appelleraient « intelligent » et ce que les Anglais appelleraient « intelligent ». Maintenant, un homme qui en sait assez pour faire des affaires, en sait assez pour sauver son âme. Tous les idiots seront enfin sauvés. Ce n'était pas un idiot. Mais hélas! combien d'hommes sont sages pour le temps, et fous pour l'éternité ! Ils en savent assez, quand ils vendent une chose, pour en avoir la valeur, mais ils troquent une âme immortelle pour rien. Ils ont tout assuré sauf leur âme. Ils veillent à ce que tous leurs titres soient bons sauf celui du paradis. ( Dr Talmage. )

Le riche fou

I. La parabole invite d'abord à quelques remarques sur la PROSPÉRITÉ MONDIALE, ET CERTAINES DES ANXIÉTÉS PAR LAQUELLE ELLE N'EST PAS SOUVENT ASSOCIÉE. « La terre d'un certain riche a produit abondamment », commence la parabole. "Le sol"; l'homme ne devait sa richesse à aucun succès dans des aventures commerciales, à un exercice judicieux de ses affaires dans les grandes eaux, ou à aucune de ces formes d'élévation dans le monde qui conduisent trop souvent les hommes à donner à leur propre habileté tous les éloges .

Non pas qu'en ce qui concerne notre obligation envers le Donneur de tout bien, cela fait une différence que notre richesse nous parvienne d'une manière ou d'une autre - par la bénédiction de Dieu sur notre industrie, ou dans le don de Dieu au soleil et sous la douche - car il est vrai de toutes les manières que " le Seigneur ton Dieu, c'est lui qui te donne le pouvoir d'acquérir des richesses ". Néanmoins, je pense que cela ajoute un poids supplémentaire à notre gratitude et devrait faire sentir plus vivement le sens de la dette et de la dépendance, lorsque Dieu prospère presque sans utiliser du tout nos propres efforts.

Comme lorsque nous entrons en possession d'une terre fructueuse, ou succédons à une affaire déjà faite entre nos mains ; dans de tels cas, nous sentons que la bénédiction nous vient si directement et directement du ciel, que la tentation de dire : « ma puissance et la force de ma main m'ont procuré cette richesse », est complètement supprimée. Même le monde ne nous permet rien d'être fiers dans de tels cas ; nous prospérons des travaux de ceux qui nous ont précédés, ou peut-être d'un simple accident du sol.

"La terre d'un certain riche a proliféré en abondance." Mais « la vie d'un homme ne consiste pas dans l'abondance des choses qu'il possède » : la terre qui produit abondamment est rarement exempte de quelques racines d'amertume. Dans la parabole du semeur et de la semence, notre Seigneur fait aller de pair les soucis et les richesses. Et ils le font très souvent ; car avec plus de richesse, on prend plus de serviteurs, et c'est un souci. Plus nous avons de trésors, plus nous avons peur de le perdre ; et c'est un soin. Plus le produit de nos champs est gros, plus nous voulons de place pour le ranger ; et c'est un soin.

II. Passons à la seconde vue de cette parabole, ou celle qui nous met devant l'égoïsme ET SES PROJETS. Les débats de l'homme furent bientôt terminés, car il n'appelait à ses conseils ni Dieu ni l'homme, voyant que pour la gloire de l'un il ne se souciait pas, et que les besoins de l'autre n'avaient aucune sympathie. Il était une loi pour lui-même, il n'avait aucune à penser, et aucun à obéir ; ses biens étaient à lui, la longueur de ses jours était à lui, son âme même était à lui ; ainsi au moins il raisonne, car c'est le plan de vie auquel il nous dit que sa décision est prise - "Et il a dit, 'Ceci je le ferai,'" &c.

Beaucoup de choses doivent être signalées ici. Premièrement, son langage, « mes granges, mes fruits, mes biens », bien qu'agréable à l'usage commun des hommes, mais pris en relation avec ce qui suit, est une simple méconnaissance de la main de Dieu dans sa prospérité, ou du droit de Dieu à l'égard de son bon usage. On pourrait penser qu'il n'a été redevable à Dieu pour rien ; ni pour la graine, ni pour le sol, ni pour les nuages, ni pour les soleils réconfortants ; si complètement l'idée d'intendance est perdue de vue, et le prêt du Créateur considéré comme le droit de la créature.

Ensuite, il y a une alliance étrange et présomptueuse avec l'avenir - les récoltes futures, qu'elles ne manqueront pas ; années à venir, qu'il vivra pour jouir de leurs fruits. Ce sont les vérités les plus évidentes que les hommes sont les plus lents à apprendre - combien notre emprise sur la prospérité est faible - un fléau, un naufrage, une confiance crédule dans une spéculation nouvelle et frauduleuse, un serviteur malhonnête ou un ami perfide, laissez l'un d'eux nous arrive, et que deviennent nos nombreux biens ? Et bien des années, il s'en est assuré aussi ; il a conclu une alliance avec la maladie, l'accident et la peste en marche, avec les eaux pour qu'elles ne le débordent pas, et avec les flammes qu'elles n'allumeront pas sur lui ; il n'avait seulement pas fait alliance avec Dieu.

Mais, outre tous ces marchandages pécheurs pour une longue série de lendemains, nous ne devons pas manquer d'observer avec quelle intensité résolue et avec quelle détermination son cœur est attaché à la jouissance du monde. « Âme, prends tes aises. Tandis que ma richesse s'accumulait, et que ma diligence était nécessaire, et qu'il y avait une possibilité que la marée du succès puisse se retourner contre moi, j'avais mes inquiétudes inévitables ; mais je suis passé de tout cela maintenant, je suis hors de portée des revers, désormais je vais me jeter sur le doux giron de la prospérité, et sans appréhension ni souci dormir le reste des heures de la vie.

» « Âme, prends tes aises » ; mangez, buvez et soyez aussi joyeux, plongez vos sens dans un oubli joyeux, interdisez l'entrée de tout moniteur intrus qui vient vous dire que vous avez une éternité à vivre, ou un Dieu offensé à rencontrer. Et puis, observez cet affreux coup d'ironie avec lequel le Sauveur fait adresser à l'homme un langage comme celui-ci à son âme : ascendance que les anges, et façonné dans le moule de Dieu, voyez ici la portion que je vous ai fournie, des viandes qui avilissent, des boissons qui stupéfient, des luxes qui sensualisent - « mangez, buvez et soyez joyeux.

« Le monde regorge de ces chrétiens épicuriens ; qui, au lieu de nourrir leur âme d'une nourriture appropriée, de pensées saintes, de joies sacrées, d'espérances centrées sur Dieu et d'ambitions qui pointent vers le ciel, transforment à nouveau l'image de Dieu en poussière, et essaient de satisfaire les envies d'un esprit immortel avec des cendres, du vent, des viandes et des boissons, et de la gaieté. « Âme, tu as beaucoup de biens, prends tes aises. »

III. Mais la parabole que nous avons envisagée prend sa forme la plus solennelle et la plus frappante lorsque nous la considérons comme exposant L'ARRÊT DE DIEU SUR LA PRÉSOMPTION MONDIALE ET LA RÉCOMPENSE QUI S'EN SUIVRA. Les plans de l'homme sont formés ; il est d'accord avec la mort ; il a promis le temps des semailles et la récolte, et le lit est étendu sur lequel son âme doit avoir de nombreuses années d'aisance, quand en un instant, en un clin d'œil, il trouve tout ce tissu sans fondement émietté au poussière.

Permettez-moi de conclure avec deux applications de notre sujet. La première, portant sur le devoir de s'assurer les vraies richesses ; et l'autre, sur la conversion des richesses périssables en un compte sage et sanctifié. Le premier de ces devoirs est énoncé dans une phrase lourde et emphatique par le Grand Instructeur Lui-même ; puissions-nous tous nous en souvenir, si nous ne nous souvenons de rien d'autre. « Ainsi en est-il de celui qui amasse un trésor pour lui-même, mais qui n'est pas riche envers Dieu.

» « Ainsi va-t-il » ; c'est-à-dire, comme cet homme, avec le décret du ciel contre lui, l'a fait, les messagers de la colère à moitié en route, avec juste une courte nuit entre son âme et une misérable immortalité. « Il en est ainsi » ; c'est-à-dire qu'il en est de même de quiconque amasse un trésor pour lui-même, du réconfort pour lui-même, de l'aisance, de la gaieté, du bonheur mondain pour lui-même, tandis qu'en ce qui concerne les vraies richesses, il est un simple mendiant, car il n'est pas riche envers Dieu ; ne s'est pas pourvu de sacs qui ne cirent pas, n'a pas de trésor là-bas, où aucune rouille ni mite ne peut corrompre, et où les voleurs ne percent pas et ne volent pas.

Mais la parabole suggère également une mise en garde quant au bon usage des richesses périssables ; le devoir de les assujettir aux fins les plus élevées, et la certitude que tôt ou tard ils nous seront enlevés, si nous dépensons pour nous-mêmes ou pour des besoins imaginaires ce que Dieu a conçu soit pour faire avancer sa propre gloire, soit pour atténuer les souffrances de l'humanité. ( D. Moore, MA )

Le portrait de la folie du Christ

I. LA DIETE EST FOLLE. La conversation entre l'âme de cet homme et lui-même montre le penchant et la décision de son esprit. Il n'y avait pas de place pour Dieu dans son plan de vie. Son impiété était très mauvaise en lui, car il était un fermier juif prospère. En tant que juif, il avait bu au nom de Dieu avec le lait de sa mère. Son seul livre était plein du grand nom, et tout le monde autour de lui croyait en Dieu. Le Temple, le Sabbat et mille choses d'ailleurs lui parlaient toujours de Dieu.

Mais bien que juif, il était un païen parfait dans l'âme. Il ne prétendait pas être athée, pourtant il vécut la vie d'athée. Un agriculteur réfléchi en Palestine était comme l'insulaire qui disait : « D'autres personnes peuvent oublier Dieu, mais l'homme de St. Kilda ne le peut jamais. » Dans aucun autre pays, les récoltes ne sont aussi clairement entre les mains de Dieu. Le vent, la pluie et les criquets chaque année en font un succès ou un échec.

Ses plaines ondulant avec la grande générosité de Dieu auraient dû faire fondre son cœur. Étrange que recevoir une bénédiction souvent et régulièrement rende un homme oublieux de Dieu. Chaque plan de vie est une folie dans laquelle Dieu n'est pas le premier, le milieu et le dernier. Sans cela, toute autre sagesse est vaine. Lui seul est sage celui qui commence, poursuit et termine tout en Dieu et avec Dieu.

II. LA cupidité est une folie. Ce riche fermier était très avide, et sa cupidité était des plus méchantes et n'avait aucune excuse. Car il était riche, et de plus en plus riche, et embarrassé par la richesse, et dans ce climat chaleureux et cet âge simple, il avait besoin de peu d'argent. C'était de la cupidité sans besoin. Il était un simple faiseur d'argent, et la clave de l'argent qu'il possédait. Sa richesse était comme un glacier en plein hiver, qui n'alimente aucune rivière et ne réjouit aucune vallée.

Son âme est morte d'amour-propre. Le sien dans l'égoïsme le plus parfait et le plus vulgaire, le plus méchant de tous les vices. Son avidité pour l'argent était comme l'avidité de l'ivrogne, dont la consommation met fin au buveur, mais pas à sa soif. Comme une bête fauve, il se retirera dans son coin et se gavera. Tous ont besoin de cet avertissement contre la cupidité. Mais il y a une avidité qui ne peut jamais devenir trop grande. Chaque enfant du royaume est un enfant d'un désir illimité. « Heureux ceux qui ont faim et soif. » Vous pouvez démolir les granges de votre connaissance et de votre amour, et construire plus sans blâme.

III. SE TROMPER SUR LE BONHEUR EST FOLLE. Il pensait que des granges plus grandes et plus pleines le rendraient heureux. Ses granges pleines étaient un paradis pour les souris, mais pas pour les hommes.

1. La durée de la vie ne peut être garantie par la richesse. Le fermier pouvait stocker suffisamment de marchandises dans sa grange pendant de nombreuses années, mais pas assez pour la jouissance de ses marchandises. Un écrivain français dit que la plupart des marchands prospères meurent à peu près au moment où la peinture sèche dans les splendides villas où ils espéraient trouver leurs aises. La richesse ne peut pas acheter une heure supplémentaire. « Des millions d'argent pour une minute de temps », fut la vaine offre de la reine mourante d'Angleterre. Toute l'histoire montre que les hommes et les nations périssent d'abondance plutôt que de pauvreté.

2. Le bonheur d'un homme, la vie de la vie, ne consiste pas dans l'abondance des richesses. Les granges plus grandes ne donnent pas une vie plus pleine.

3. La vie éternelle ne consiste pas en une abondance de biens terrestres, la clé d'or ne peut pas ouvrir la porte du ciel. Les trésors de la grâce sont aussi gratuits pour le mendiant que pour tout homme sous le ciel.

IV. OUBLIER L'AVENIR EST FOLLE. Les grands écrivains grecs se représentent souvent l'homme riche. Son cœur s'enorgueillit et il oublie Dieu. Il devient alors une horreur pour le ciel ; il doit être abaissé ; et un certain train est préparé pour sa destruction. Enfin un coup de foudre, sans aucun signe de sa venue, saute du ciel bleu et le frappe. Un tel sort s'est abattu sur ce pauvre homme riche. Il oublia l'incertitude du temps et la certitude de l'éternité.

Les mots « Cette nuit » nous surprennent et nous solennisent. Son âme lui est demandée comme un dépôt ou un dépôt dont il a abusé, et elle lui est enlevée de plein fouet. Sa vie a été un échec total. C'était comme un escalier bien taillé, « montant, sinueux, menant au néant » et bon à rien. La vraie sagesse englobe toute notre vie dans le temps et l'éternité. Il choisit la vie qui vit et façonne l'homme et la femme éternels.

Comme l'éternité est plus grande que le temps, la foi est la plus haute sagesse. Combien différente de celle de cet homme riche est la mort de celui que le Christ a rendu sage à salut, même lorsque la maladie de la mort survient aussi soudainement que l'appel lui est parvenu. Un petit garçon a été couché avec le choléra. Le pasteur qui lui rendait visite s'arrêta à la porte de la chaumière, car il entendit la voix de la prière. Le garçon mourant a répété la prière du Seigneur, puis a ajouté : « Maintenant, je suis prêt, Seigneur. » ( J. Wells, MA )

Moi le mauvais centre

Mes fruits, et mes biens, et mon âme, et mes granges. C'est tout faux. Il a réduit les choses à un certain point. Il s'est fait le centre des comptes ; il a constitué sa propre individualité dans le niveau de vie. Mais sûrement un homme peut-il dire « mon âme » ? Non. C'est seulement dans un sens secondaire, au moins, qu'il peut dire cela. « Car toutes les âmes sont à moi », dit le Seigneur. L'erreur fondamentale dans la vie est qu'un homme doit s'appeler le sien.

Et jusqu'à ce que ce raisonnement mortel et fatal soit chassé de lui, il ne s'emparera jamais de la vie par la bonne fin. La discussion n'est pas : « ce que j'ai en main est-il ma propriété ou non ? » Mon ami, ta main elle-même n'est pas la tienne. Pourquoi, alors, gaspiller votre vie dans un petit débat colporteur sur ce que vous tenez dans la main ? Aucun homme ne peut vivre sagement, profondément, véritablement, jusqu'à ce qu'il soit sorti de la notion qu'il est sa propre propriété.

C'est là le grand mystère de la foi chrétienne : vous n'êtes pas à vous ; vous êtes achetés, vous appartenez à un autre. Glorifiez Dieu dans votre corps et votre esprit, qui sont à Dieu. Je ne suis donc pas un homme dans un débat, quand il dit : « Mes granges, mes fruits, mes biens. Je le laisse bavarder ; mais quand il dit : « Mon âme », je l'arrête. Il peut se battre toute la journée pour ses granges, ses fruits et ses biens, et aucun résultat utile ne témoignerait de notre débat verbeux.

Mais si je peux convaincre un homme que son âme n'est pas la sienne, sauf dans un sens secondaire ; que c'est à Dieu ; que c'est une âme achetée ; et qu'il doit prendre sa loi et son chemin des déclarations de Dieu, j'aurai amené l'homme au bon point à partir duquel commencer tous les cours et toute la discipline de sa vie. L'égoïsme n'est-il pas à la racine de tout mal ? Un homme n'est-il pas petit dans la mesure où il débat de tout à la lumière de sa propre personnalité ? ( J. Parker, DD )

"Tu es fou"

Pourquoi utiliser cette expression ? L'homme était très sage, d'un côté de sa nature. Tellement d'entre nous sont intelligents dans les petits points ! Tant de gens sont prudents, sagaces et sages dans un aspect de leur nature, et sont des imbéciles absolus et irrémédiables dans d'autres. Si la lumière qui est en nous est ténèbres, qu'elle est grande ces ténèbres ! Peu d'hommes sont complètement fous. L'homme de la parabole a parlé avec sagesse jusqu'à un moment donné, et à partir de ce moment il est tombé dans la plus totale et la pire imbécillité. Que dit Dieu ? "Cette nuit." Dieu ne donne parfois qu'un court préavis à ses locataires. ( J. Parker, DD )

"Cette nuit"

L'homme avait oublié les nuits ! Il parlait des années en nombres entiers ; sur les espaces lumineux appelés jour; mais n'a pas pensé à ces lignes noires appelées nuit. Entre aujourd'hui et demain roule la rivière de la nuit noire, et nous pouvons tomber dedans, et ne jamais marcher sur le rivage du matin. « Tout ce que ta main trouve à faire, fais-le de toutes tes forces. » ( J. Parker, DD )

Choses du monde à utiliser avec reconnaissance

Faites pousser votre terre en abondance; être les meilleurs fermiers du quartier; réussir dans toutes sortes d'entreprises ou de professions; et, si vous le pouvez, montez jusqu'au sommet de la ligne sur laquelle vous travaillez. Mais pendant tout ce temps, tenez lâchement toutes ces choses ; les tenir dans un esprit d'intendance. Alors vous les tiendrez correctement, et quand Dieu dira : « Lâchez prise ! ce ne sera qu'un pas au paradis ! Les seules choses que nous puissions faire de ce monde sont nos pensées, nos sentiments, nos impulsions, nos désirs, tous les éléments qui font de nous des hommes spirituels et nous investissent d'un caractère moral.

Nous sortons de ce monde notre condition morale et spirituelle, et comme l'arbre tombe, il doit aussi mentir ! Qu'est-ce que je trouve donc à défaut dans le discours de l'homme insensé ? Je n'y trouve aucun cœur reconnaissant. L'homme n'a jamais béni son banquet au nom de Dieu. Je n'entends pas un mot à cet effet : « Dieu m'a abondamment traité ; louez Dieu de qui découlent toutes les bénédictions. Il m'a confié toutes ces choses ; Il m'a confié tout ce vaste domaine pour que je puisse l'administrer en son nom.

Seigneur, apprends-moi à m'en servir, afin que pas une miette ne soit gaspillée, mais que le tout soit ordonné et distribué de manière à honorer ton nom, et à satisfaire et à réjouir tes enfants qui m'entourent. Il double sa jouissance des choses mondaines, qui les utilise avec reconnaissance ; il boit le meilleur vin, qui boit au gobelet de reconnaissance ; il a le plus qui donne le plus ; et il grandit le plus véritablement, celui qui, pour l'amour du Christ, se dépense le plus pleinement pour le bien des autres. ( J. Parker, DD )

– Ce soir, j'aurai besoin de vous !

Et nous ne pouvons pas lui dire non. Vous pouvez dire non à votre meilleur ami ; vous pouvez refuser l'invitation de votre associé le plus importun ; mais quand Dieu dit : « J'aurai besoin de vous ce soir », vous ne pouvez pas écrire une note d'excuse ! Quand Dieu dit : « Ton âme te sera demandée ce soir », vous ne pouvez pas dire : « Seigneur, laisse-la reposer pendant une semaine. Voyez donc notre faiblesse aussi bien que notre force ; et sachez ceci, ô homme, comme une certitude absolue, quelle que soit notre foi religieuse, bien que nous soyons les athées les plus vils, les plus vulgaires et les plus obstinés, que nous ne pouvons pas échapper au dernier jour - la grande action - l'acte de la mort! ( J. Parker, DD )

Comment, alors, me préparer à la dernière grande scène ?

En tant qu'homme sage, je pense que je ferais bien de retourner cela dans mon esprit et d'y faire quelques réflexions ; et ainsi j'ai résolu, par la force et la grâce de Dieu de faire, maintenant que l'année se termine autour de moi et me dit adieu : Christ; en Dieu tel que je le connais par la Croix, comme l'unique Sauveur ; Dieu le Fils, qui m'a aimé et s'est donné pour moi.

Je marcherai dans la voie des commandements de Dieu et j'étudierai diligemment ses préceptes ; Je ferai de son livre l'homme de mon conseil et la lumière de mon chemin. Tout ce que je peux faire, je le ferai selon la force qu'il me donne, et je le louerai pour la puissance dont il peut investir ma vie. C'est ce que je ferai ; et je pense que c'est la bonne chose. ( J. Parker, DD )

La prospérité à répartir

Quand la bonté de Dieu l'avait déversé en si grande abondance, il aurait dû ouvrir ses trésors et les laisser couler : c'est à cette fin que ses richesses lui avaient été accordées. Lorsque la pluie du ciel a rempli un bassin au sommet de la montagne, le réservoir déborde et envoie ainsi un ruisseau pour rafraîchir la vallée en dessous; c'est dans le même but que Dieu, dans son gouvernement providentiel, remplit la coupe de ceux qui se tiennent sur les hauts lieux de la terre, afin qu'ils puissent distribuer la bénédiction parmi ceux qui occupent une place inférieure dans l'échelle de la prospérité. Mais le moi était l'étoile polaire de cet homme : il écoutait pour lui-même, et pour personne d'ailleurs. Le Soi était son dieu ; car se plaire était pratiquement la fin principale de son existence. ( W. Arnot. )

La méthode de tout réserver pour soi est aussi infructueuse que peu aimable

L'homme qui amasserait dans son propre grenier tout le blé d'Egypte, ne pourrait pas en manger plus qu'un pauvre ouvrier, probablement pas autant. Ce n'est qu'une très petite partie de leur richesse que les riches peuvent dépenser directement pour leur confort et leur plaisir personnels : le reste devient, selon le caractère du possesseur, soit un fardeau qu'il est obligé de porter, soit une provision d'où il s'en tire quotidiennement le luxe de faire le bien. ( W. Arnot. )

L'intendance et non la propriété de la propriété

Notre intendance et notre dépendance à l'égard de Dieu doivent toujours être reconnues silencieusement, sinon verbalement. Le capitaine parle de « mon embarcation », mais il sait qu'elle ne lui est confiée que pour une saison, et il la restitue à ses propriétaires le moment venu. Le soldat parle de « mon arme », mais il sait que c'est une arme du gouvernement et qu'elle doit être utilisée dans les batailles du gouvernement. Il est donc juste de parler de « mon argent », « mes biens », à condition que la propriété suprême de Dieu soit reconnue.

Ce n'était pas ainsi que faisait l'homme riche dans la parabole. Il a tout saisi, n'a reconnu aucune propriété supérieure. Il agit comme l'enfant qui arrache ingratement le jouet ou le fruit de la main de son parent, et le blottit dans son tablier de peur que quelqu'un d'autre ne le voie et en partage la jouissance. Lorsque la bulle est gagnée, elle éclate. Montrez aux enfants comment cela est vrai, en l'illustrant à partir des histoires communes de Mazzini, de Lord Chesterfield, du lit de mort de la reine Elizabeth, etc. ; et montrez clairement comment une recherche trop avide, que ce soit pour la richesse, le plaisir ou la renommée, est éclipsée par le jugement calme de Dieu : « Toi insensé ». ( Temps de l'école du dimanche. )

Les choses matérielles ne peuvent pas nourrir l'âme

Pensez-vous qu'un homme puisse nourrir son âme de cette manière ? Une âme peut-elle être nourrie d'argent ou d'or ? Une âme peut-elle être gaie parce que les biens extérieurs augmentent ? Quelle misérable conception ! Comme l'homme paraît abruti par cette même adresse à lui-même ! Il se proposait de nourrir ce qui était divin avec ce qui était essentiellement animal. Il n'avait ni pensées saintes, ni inclinations miséricordieuses ; il n'avait pas d'aspirations châtiées et purifiées ; il n'avait pas d'affections douces et aimantes ; il n'avait rien de glorieux en sainteté, ni de beau en aucune manière.

Mais, « mon âme, dit-il, prends tes aises. » Combien y a-t-il d'hommes qui essaient de calmer leurs âmes. Combien y a-t-il d'hommes qui disent à leur inquiétude : « Pourquoi es-tu inquiet en moi, ô mon âme ? N'es-tu pas riche ? L'âme d'un homme est riche parce que sa poche est riche ! Combien d'hommes disent : « âme, que veux-tu ? Que n'ai-je pas fait pour toi ? Regardez à l'étranger et contemplez les champs. Ils sont tous à toi.

Regardez toutes ces récoltes. Ils sont à toi. Jetez un coup d'œil au flanc de la montagne et mesurez tous les arbres majestueux qui s'y trouvent. Toutes ces choses sont à toi, et toutes ces demeures, et tous ces titres et obligations, et tout cet argent et cet or. Et la pauvre âme étouffée dit : « Je n'en veux pas. » L'âme a-t-elle une bouche ? Peut-il manger, comme le corps d'un homme peut le faire ? L'âme est-elle un courtier et un échangeur d'argent ? Aime-t-il entendre le tintement de l'or et de l'argent ? Est-ce l'âme ? ( HW Beecher. )

Idées orientales de plaisir

« Mangez, buvez et réjouissez-vous » est la somme et la substance du vrai plaisir oriental, tel qu'il apparaît généralement chez les riches. Les cupides ne sont pas nécessairement des avares dans l'auto-indulgence ; mais comment sait-il mieux dépenser son argent qui a regardé le gain comme la seule fin du travail et de la pensée ? Le pauvre savant aime la littérature et les disputes grammaticales ; les gens modérés se réunissent tous les soirs dans les cafés, et prennent leurs finjans de café avec leurs longues pipes, et discutent politique ou écoutent le conteur de romans ; mais le riche festin, avec des danseurs à gages et beaucoup de gaieté ; utilisant parfois même les appareils du vieux glouton romain pour multiplier les jouissances de leur appétit et la capacité de leur estomac. ( Temps de l'école du dimanche. )

tu es fou

Le riche fou

I. LE PÉCHÉ DE L'HOMME RICHE. Remarquez le fait remarquable qu'il s'est adressé à son âme,lors de l'élaboration de son plan pour un long cours d'égoïsme. Or, qu'avait à faire l'âme avec les indulgences et les jouissances qu'il pensait que ses richesses lui procureraient ? Est-ce l'âme qui mange ? Est-ce l'âme qui boit ? Est-ce l'âme qui se prélasse dans une aisance voluptueuse ? S'il s'était adressé à son corps, et avait ainsi semblé oublieux ou ignorant qu'il était immortel, nous l'aurions moins étonné et nous l'aurions trouvé moins avili ; mais avouer qu'il avait une âme, puis parler à cette âme comme si elle était matérielle, une simple chose animale, avec des appétits et des passions charnelles, cela le marqua, au tout début, comme la créature de la sensualité ; comme s'il ne connaissait pas d'autre usage des facultés qui le distinguaient de la brute, que de donner du goût aux plaisirs qu'il avait en commun avec la brute. il y avait du vrai dans l'adresse du sensualiste ; il ne se trompait pas autant qu'il le paraît au premier abord.

Il parlait, en effet, à l'âme comme s'il la considérait comme une partie du corps, et semblait ainsi confondre étrangement le corporel et le spirituel ; mais était-il réellement coupable d'une absurdité ? Avec un tel discours à faire, aurait-il dû s'adresser exclusivement au corps ? Bien plus, il était plus candide que plus ignorant que la grande masse des sensualistes. Notre accusation contre les hommes en général, c'est qu'ils se sont fait tout corps.

Par la corruption de la nature humaine, et par les habitudes et les pratiques de l'injustice, l'âme est tellement avilie et abandonne ainsi l'ascendant à la chair, que l'homme devient littéralement un simple animal, ne vivant que pour satisfaire les penchants des animaux, et ne regardant pas au-delà de la scène actuelle de l'être, comme si le principe immortel était éteint, au lieu de dormant, et la mort devait être l'anéantissement.

Nous voulons savoir si, avec le grand corps d'hommes non convertis, cela ferait pratiquement une différence sensible s'ils n'avaient pas d'âme. Qu'y a-t-il dans leur conduite qui indique l'action d'un principe inextinguible, ou qui serait nécessairement fort altérée, si, au lieu d'être inextinguible, on déclarait de ce principe qu'il devait s'éteindre à la mort ? De sorte que le riche sensualiste n'avait pas bien tort de parler à son âme, comme à son corps.

Certes, en effet, l'âme ne pouvait pas littéralement manger, l'âme ne pouvait pas littéralement boire ; mais l'âme pourrait n'avoir aucun goût, aucun goût pour les choses spirituelles, l'homme tout entier pourrait être livré à des indulgences corporelles, et l'âme pourrait être dans une telle soumission, un tel esclavage, à la chair, qu'elle ne pense qu'à comment multiplier ses gratifications ou augmenter leur intensité. Et le cas est tout à fait le même, lorsqu'un homme n'est pas livré à de simples plaisirs animaux.

Mais maintenant, nous souhaitons vous signaler une autre chose, que l'essence même de l'idolâtrie est discernable dans cette adresse de l'homme riche à son âme. On peut dire à juste titre que le riche a substitué ses provisions à Dieu, les a mises à la place de Dieu, ou a compté sur eux pour faire pour lui ce que Dieu seul pouvait faire. Le capital est pour cet homme à la place de la Divinité ; et il dit virtuellement à son âme, non pas comme le chrétien devrait le dire : " Âme, tu as un gardien infaillible, qui sera sûr de pourvoir à tes besoins à travers les scènes changeantes de la vie ", mais, en tant qu'adorateur de son propre chef. les possessions pourraient dire : « Âme, tu as beaucoup de biens en réserve pendant de nombreuses années ; repose-toi, mange, bois et réjouis-toi.

» Mais nous ne supposons pas que nous ayons encore atteint le point extrême de l'offense de ce riche. Il a dû beaucoup provoquer Dieu par son matérialisme, et probablement encore plus par son idolâtrie, mais ce n'est à aucun de ces aspects que Dieu s'est clairement référé lorsqu'Il est intervenu dans le jugement juste, et nous concluons donc que c'était dans un autre détail que l'offense principale allonger. Et ce particulier semble avoir été son calcul sur de nombreuses années de vie.

Si c'était son idolâtrie qui avait spécialement provoqué le châtiment, ce serait probablement sur l'objet immédiat de l'idolâtrie que la vengeance serait descendue. Dieu aurait pu dire : « Je flétrirai fatalement ta moisson ; Je brûlerai entièrement tes récoltes : où donc sera ta subsistance, où sera ta sécurité vantée contre la misère ? Mais le jugement est évidemment dirigé contre l'attente insolente d'une longue vie.

Le discours est virtuellement : « Tu as supposé, ou tenu pour acquis, que tu as de nombreuses années à vivre, oubliant complètement que les temps de chaque homme sont entre mes mains, et pour cela je te visiterai instantanément. « O idiot ! cette nuit, ton âme te sera demandée.' » L'homme riche est appelé un fou, et il est reproché comme un fou, parce qu'il s'est cru tout à fait sûr de la vie ; de sorte qu'évidemment le compte sur la distance de la mort est donné comme ce qui, plus que toute autre chose, avait déplu à Dieu dans sa conduite.

C'est comme si Dieu aurait pu supporter encore plus longtemps avec sa volupté, bien qu'il eût en fait confondu le matériel avec le spirituel, et avili l'âme en un simple esclave de la chair ; c'est comme si Dieu aurait pu supporter encore plus longtemps son idolâtrie, bien qu'il eût substitué ses propres entrepôts à une divinité présidente, et donné au blé amassé toute la confiance qui aurait dû être donnée à une providence toujours active ; mais quand il prétendait s'assurer de la vie, compter non seulement que ses biens dureraient de nombreuses années, mais qu'il aurait de nombreuses années pour en jouir, alors il semble que la provocation soit complète, et que la vengeance ne puisse plus être différé.

Et il y a évidemment une invasion particulière, pour ainsi dire, des prérogatives de Dieu, chaque fois qu'un homme calcule que la mort est encore lointaine. La vie est celle dont, même en apparence, aucun homme ne peut avoir un stock en main. La vie de demain ne s'accumule pas aujourd'hui ; bien que, dans un certain sens, la fourniture des besoins de demain puisse être, en supposant que nous vivions jusqu'à demain. Il n'y a donc pas cette ombre d'excuse pour compter sur la prolongation de la vie, qu'il peut y avoir pour compter sur une provision pour ses besoins.

L'homme qui a un grand stock de blé se montre en effet inconscient de la souveraineté de Dieu, s'il conclut qu'à cause de cela il ne peut pas vivre dans le besoin ; mais il est infiniment surpassé par un autre, qui, parce qu'il se croit en bonne santé, conclut avec assurance qu'il ne mourra pas de sitôt. Nous voulons vraiment insister sur ce point sur votre considération. Tout homme qui ne travaille pas sérieusement pour sauver l'âme compte sur une longue vie.

Peu nous importe qu'il le reconnaisse ou non aux autres, peu nous importe qu'il le reconnaisse ou non à lui-même : il peut professer une croyance profonde en l'incertitude de la vie, mais le fait est qu'il assure la vie, et la preuve c'est qu'il ne prend aucun soin pour assurer son salut. S'il savait qu'il devrait mourir dans une semaine, s'il savait qu'il devrait mourir dans un mois, il ne garderait pas le monde à l'abri des regards, mais travaillerait avec le plus grand sérieux pour se préparer au changement qui ne peut être différé. .

Et que peut-il donc être, sinon une persuasion secrète qu'il ne mourra pas dans une semaine, ou qu'il ne mourra pas dans un mois, qui le rend complètement négligent des intérêts de l'âme ? Il ne serait donc pas négligent s'il était persuadé qu'« au milieu de la vie nous sommes dans la mort », et il est juste de conclure qu'il est négligent parce qu'il n'en est pas convaincu, ou plutôt parce qu'il est précisément persuadé du contraire.

Et ce qui est redoutable, c'est que ce compte même sur la vie, que les hommes songeraient à peine peut-être à classer parmi leurs péchés, puisse être la partie la plus offensante de leur conduite aux yeux du Tout-Puissant, et attirer sur eux l'abréviation de cette vie. , et donc la perte des opportunités attendues de repentance et d'amendement. Un homme décide qu'il va goûter un peu plus de plaisir, ou accumuler un peu plus de richesse, avant de s'occuper des hauts devoirs de la religion.

Or, la grande provocation n'est peut-être pas, comme vous pouvez le supposer à première vue, dans la préférence du plaisir mondain ou de la richesse mondaine à ce qui est céleste et durable, mais en concluant qu'il aura le temps de manger ou de boire ou de recueillir de l'argent. Dieu n'a pas frappé l'homme riche dont l'histoire est devant nous, tant parce qu'il était un sensualiste, que parce qu'il était un imbécile, un imbécile en s'assurant de la vie quand il n'y avait rien pour l'assurer, et en comptant sur la vie comme une durée déterminée lorsqu'elle n'est tenue que d'instant en instant. Oh! qu'il est facile d'oublier cela ! qu'il est facile de cacher le péché de compter sur la vie, alors que nous sommes tout à fait conscients du péché de mal dépenser la vie ! ( H. Melvill, BD )

Un fou aux yeux de Dieu

Dieu n'a pas traité cet homme d'idiot parce qu'il s'occupait bien de son intérêt mondain. Autant qu'il paraît, c'était un homme honnête, industrieux et entreprenant, qui ne gagnait pas son argent par la spéculation ou la fraude, mais d'une manière honnête. Je ne connais pas de métier plus honnête que celui d'agriculteur. Lever le matin, tandis que d'autres sont couchés. Actif, persévérant et diligent, j'ose dire qu'il s'occupait avec acharnement de son bétail et de ses hommes aussi ; mais Dieu n'a pas trouvé à redire à l'homme pour cela, au contraire, je trouve dans cette Bible que Dieu applaudit notre être "diligent dans les affaires, fervent d'esprit, servant le Seigneur", ce qui signifie que nous pouvons aussi servir le Seigneur dans les affaires comme dans la dévotion.

L'apôtre Paul parle clairement de ceux qui veulent manger sans travailler. « S'il y a quelqu'un, dit Paul, qui ne travaille pas, il mourra de faim ; et ces choses commandent et exhortent, etc. Et Jésus choisit toujours ses disciples quand ils sont occupés. Nous avons de nombreux exemples de Christ appelant des hommes à être ses disciples ; mais je défie tout cadeau de désigner celui qui n'était pas occupé.

L'un est en train d'égoutter le poisson ; un autre avec sa plume sur son oreille ; un autre fait des tentes. Christ appelle les hommes quand ils sont occupés ; Satan quand ils sont oisifs. Ne supposez donc pas que Dieu ait traité cet homme d'insensé parce qu'il était occupé à ses intérêts mondains ; celui qui ne le fait pas est pire qu'un infidèle.

I. IL L'APPELLE. UN FOU CAR IL N'A PAS PRIS DE COMPTE DE DIEU. On nous raconte dans cette histoire, ce que l'homme pensait en lui-même, et ce qu'il disait en lui-même. Vous remarquerez qu'il n'y a pas un seul murmure de Dieu dans l'ensemble. Dieu n'était pas dans toutes ses pensées. David décrit le fou comme l'homme qui dit dans son cœur qu'il n'y a pas de Dieu ; mais David ne dit pas : " L'insensé a dit de ses lèvres ". Il y en a beaucoup qui le disent dans leur cœur qui n'ont pas le courage de le faire de leurs lèvres, et je défie les Holyoake et les Bradlaugh, qui nient l'être de Dieu, de dire que leur compréhension les conduit à cette conclusion ; c'est le cœur – « l'insensé a dit dans son cœur », non pas dans son cerveau mais dans ce cœur pourri qui hait ce qui est saint. Et parce que cet homme a vécu comme s'il n'y avait pas de Dieu, Dieu l'appelle un fou.

II. PARCE QU'IL NE TENAIT AUCUN COMPTE DU PEUPLE. Il n'a jamais pensé à personne d'autre qu'à lui-même, égoïste jusqu'à la moelle. Et le texte le décrit en train de se constituer un trésor. Ce petit mot « je » apparaît six fois : ce que je dois faire. Il n'avait qu'une idée en tête, et pas très grande : devenir aussi riche et aussi joyeux qu'il pouvait l'être. Il s'est fait un dieu et n'a pas songé à vivre en dehors de lui.

Accumuler de temps en temps, et tout cela pour le numéro un. De peur que l'on suppose que nous parlons à peine de cet homme, admettons que nous avons tous une touche de cela. Certains hommes sont meilleurs à « ratisser qu'à lancer », mieux à ratisser qu'à lancer à d'autres personnes. Quel imbécile cet homme qui ne fait pas bon usage de son argent en vivant. Il est comme un porc, qui n'est bon ni pour le trait comme le cheval, ni pour l'habillement comme le mouton, ni pour le lait comme la vache, ni pour la garde comme le chien, mais seulement, après sa mort, pour être découpé et partagé entre ses amis; et parce qu'il était tel, Dieu l'a appelé un fou.

III. PARCE QU'IL NE TENAIT AUCUN COMPTE DE SA PROPRE ÂME. En un sens, il l'a fait, car il dit : « Ame, tu as beaucoup de biens » ; mais n'était-ce pas précisément ce qui montrait à quel point il était un imbécile scandaleux ; il pensait que son âme immortelle pouvait subsister de ce que l'argent pouvait rapporter, il se contentait d'une simple existence brutale. Il n'y a pas de plus grande folie que de supposer que vous pouvez remplir l'âme de ce qui satisfait le corps.

Vos granges ne peuvent pas contenir plus ce que l'âme demande que vous ne pouvez remplir de vertu une caisse en bois. C'était une vieille coutume chez les Romains, lorsqu'ils étaient au bar et imploraient comme un idiot et non responsable (mais beaucoup le plaident et ont leurs sens), de placer sur la table une pomme et une pépite d'or--une belle tentation pomme et une pépite d'or lourde et terne; si un idiot complet il était sûr de saisir la pomme, s'il avait ses sens il toucherait l'or.

Or, le fermier, jugé par cette épreuve, était un imbécile, car il avait choisi la pomme, non le trésor impérissable, mais les plaisirs éphémères de ce monde. Peut-être en avons-nous ici aujourd'hui. Vous pouvez à peine penser au monde à venir. Chaque jour de la semaine, lundi, mardi et mercredi, vous retrouve plongé dans les affaires, tout pour ce monde, tout pour le pauvre corps mourant ; et plus vous en obtenez, plus vous êtes impatient d'en obtenir davantage, car la prospérité est comme l'eau salée, plus vous buvez, plus vous avez soif. Certains ne vivent que pour s'enrichir et dorloter ce pauvre corps mourant, mais Dieu vous dit cet après-midi : « Toi, fou ».

IV. UNE FOIS DE PLUS, IL ÉTAIT UN FOU CAR IL NE TENAIT PAS COMPTE DE L'ÉTERNITÉ. L'idée de la mort n'est jamais entrée dans son esprit, seulement de profiter de ce qu'il avait amassé. Je demande à n'importe quel homme sensé si ce n'était pas de la folie. Supposons que vous soyez sur le point d'aller à New York, et que vous prévoyiez la distance jusqu'à Liverpool et pas plus loin ; n'est-ce pas folie? Mais cet homme avait commencé un voyage éternel, et toute la préparation qu'il a faite était pour quelques pas de ce côté de la tombe ; il fut frappé cette nuit-là, comme des milliers l'ont été depuis, et, sans doute, comme certains ici ce soir peuvent l'être.

Jésus n'a jamais pris d'impétueux ou peint une image comme celle-ci sans nous demander d'en tirer une leçon solennelle. Nous sommes tous prêts à dire quel idiot cet homme était de ne pas tenir compte de ces choses. Mais, restez, écoutez ce que Jésus ajoute : Il y en a tellement « qui amasse un trésor pour lui-même et qui ne sont pas riches envers Dieu ». Et c'est la question avec laquelle je termine maintenant. Accumulez-vous des trésors pour ce monde, ou êtes-vous riche envers Dieu ? Avez-vous accepté les richesses de la grâce de Dieu en Jésus-Christ, en tant que pécheur coupable ? Vous êtes-vous jeté dans les bras du Sauveur et avez-vous trouvé le pardon et la paix pour votre âme ? Mon message ce soir est que si vous ne l'avez pas fait, vous êtes perdu ; croyez en lui et vous êtes sauvé. ( JT Davidson, DD )

Le riche fou

C'est une chose terrible d'être un imbécile. Lorsqu'une autre calamité arrive à un homme, il est conscient de sa misère. Mais le fou ne sait pas qu'il est fou. Ce seul fait fait d'un asile d'aliénés l'endroit le plus triste du monde entier. En voir un sous la forme d'un homme ramassant des nappes et des pierres autour de lui, et croyant qu'il a de grandes possessions ; ou un sous la forme d'une femme se parant de morceaux de rubans et de fleurs fanées, comme pour attirer votre admiration, ou gloussant sans but, elle ne sait à qui ; un autre allaite une poupée ; un autre couronné d'une fausse couronne, c'est plus pitoyable que de les voir sauvages ou maussades, ou que de visiter un hôpital.

Et pour être vraiment sage, pas à notre avis, car c'est ça l'insensé ; pas dans l'opinion des autres, car « les hommes te loueront quand tu te feras du bien » ; mais dans le jugement de Celui qui ne peut ni tromper ni être trompé,, peut-il y avoir une plus grande bénédiction accessible par l'homme ? Comment alors saurons-nous si nous sommes fous ou sages ? Peut-il y avoir une norme plus vraie que celle de Christ pour nous tester ? Comment saurons-nous quel serait son jugement à notre égard ? Il n'y a pas de meilleur moyen de le savoir qu'en regardant les cas avec lesquels il est entré en contact sur terre, et de voir comment il les a jugés.

Voici un de ces cas. Dans une parabole, il dessine l'image d'un homme que nous aurions appelé sage, et qu'il appelle « fou ». Comment puis-je savoir qu'on l'aurait traité de sage ? À cause de ce qu'on ne dit pas et à cause de ce qu'on dit de lui. Rien n'est dit contre lui. S'il avait été un pécheur déclaré, nous l'aurait dit Jésus, car cela aurait été le fondement sur lequel il l'a traité d'insensé.

Comme rien n'est dit contre lui, nous sommes obligés de supposer qu'il était un Juif moral, respectable et respectueux des lois ; un homme en pleine communion avec l'Église de Dieu sur terre. Et notez, d'autre part, combien est dit positivement en sa faveur, assez mis à son crédit, pour nous permettre de le juger léger. D'abord, il était riche. Or, il y a une présomption naturelle en faveur d'un homme lorsqu'il est riche.

S'il a fait de l'argent lui-même, cela implique qu'au moins il a été industrieux, économe, prudent, capable de sacrifier le présent à l'avenir. Ce sont toutes de bonnes qualités. Ils ne sont peut-être pas les plus élevés, mais sûrement, dans la mesure où ils vont, ils sont bons. S'il a hérité de l'argent, il a prouvé qu'il est capable d'en prendre soin, et cela implique aussi la possession de qualités bonnes à leur manière.

Alors l'homme riche de notre parabole avait manifestement obtenu ses richesses d'une manière légitime, non pas en trompant les autres, pas même par spéculation, ou de quelque manière que ce soit aux dépens des autres ; mais du sol, directement de la bonté de Dieu. Rien de plus honorable que cela, tous admettront. Encore une fois, nous ne voyons pas chez l'homme se vanter de son industrie ou de son habileté ; pas insensé de parler aux autres de sa richesse ; aucune indication d'une action irréfléchie à prendre.

On nous dit simplement que lorsque sa grande abondance vint, grâce à sa terre qui produisait abondamment, « il pensa en lui-même ». Admirable! C'est exactement ce que nous conseillerions à nos amis de faire dans des circonstances similaires. Quatrièmement, cet homme n'était pas une de ces créatures pauvres et évasées, qui sont trop mesquines pour dépenser quoi que ce soit, même pour l'amélioration permanente de leur propriété. Beaucoup d'agriculteurs se seraient contentés des vieilles granges, ajoutant peut-être un ajout disgracieux, ou construisant une nouvelle grange qui contiendrait tout son surplus.

Mais c'était un homme d'affaires fougueux et entreprenant. Il vit que le temps était venu d'agir avec énergie, et il se décida aussitôt à le faire. Il démolirait ces vieilles granges et en construirait d'autres qui contiendraient tout ce que la terre était susceptible de rapporter. Enfin, il n'était pas de ces mortels inquiets et avares qui se livrent à la seule tâche d'augmenter leur provision ; qui définissent « assez » comme « un peu plus que ce que nous avons.

» S'il avait été l'un de ces castors humains, il aurait dit : « Je suis sur la bonne voie pour devenir millionnaire ; Je peux racheter mon voisin de droite, et l'année prochaine je rachèterai mon voisin de gauche ; et qui sait si je peux mourir propriétaire de tout le comté ! » Une telle pensée n'est jamais entrée dans l'esprit de cet homme. Il était satisfait de sa portion, et il visait maintenant un repos et une jouissance dignes.

« Je me dis : « Âme, tu as beaucoup de biens en réserve depuis de nombreuses années ; mangez, buvez, soyez joyeux.' » Est-il possible d'éviter de penser du bien à un tel homme ? Comme le Christ dessine son image avec justesse ! ne pas nous préjuger contre lui, le prendre à sa propre estimation, le décrire dans sa propre langue. Quand un tel homme est dans notre communauté, combien nous sommes impatients de le faire entrer dans notre société et notre congrégation.

C'est l'un de vos hommes modèles, solides et typiques. Et pourtant, le seul nom que le Dieu vivant lui donne est « Toi insensé ! "Pourquoi? Le récit fournit suffisamment de raisons pour celui qui regarde sous la surface des choses. C'était un imbécile parce qu'il oubliait - comme la plupart d'entre nous l'oublient - et, en oubliant, il niait pratiquement les quatre grands faits de la vie - Dieu, son prochain, son âme et la mort. Il a oublié Dieu.

Son langage est « mes biens », « mes granges », « tous mes fruits et mes biens ». Très semblable au langage que nous utilisons, mais cela montre seulement qu'il n'est pas seul dans son athéisme pratique. Il n'y a aucune reconnaissance du Donneur ; aucune gratitude ; ne pas désirer celui qui ne se lasse jamais de sa bonté envers nous. Ses dons mêmes nous le cachent. Au lieu de nous rendre reconnaissants, ils favorisent la fierté.

Ils nous font dire ou ressentir : « Comme nous sommes sages, forts, industrieux, méritants ! Et nous, insensés et aveugles, ne le voyons pas, qui devrait être l'objet de tout notre amour. Il a oublié son voisin. Cette folie, si commune qu'elle soit, était plus surprenante que la première. Un homme accoutumé à aller entièrement par ses sens peut se croire excusable de ne pas voir Celui qui est invisible. Mais comment peut-il s'empêcher de voir son voisin ? Et, le voyant et ses besoins, quelle occasion y avait-il d'aller aux dépens de la construction de nouvelles granges ? N'y avait-il pas assez de granges toutes faites à sa main ? Quel honneur Dieu lui a accordé lorsqu'il lui a donné l'opportunité de prendre sa place auprès de ceux qui sont endeuillés ! Dieu avait construit des granges pour lui.

Il ne les a pas vus, le pauvre ! La chance lui fut donnée d'être un dieu pour les pauvres. Il l'a perdu, et il n'a jamais eu d'autre chance. N'était-il pas un imbécile ? Et pourtant, quel nombre incalculable d'adeptes il a ! Combien d'entre nous utilisons notre argent, notre puissance intellectuelle, notre temps, notre éducation, nos opportunités, comme sous la loi de Dieu pour nos frères, pour le pays, pour l'Église, pour les générations futures, pour purifier, adoucir, ennoblir la vie de la communauté ? Il a oublié son âme.

C'est une folie encore plus inexcusable. Un homme peut dire : « Je ne peux pas prouver qu'il y a un Dieu. Il peut aussi dire : « Quant à mon prochain, suis-je son gardien ? Chacun pour soi l » Mais comment oublier son âme ? Et pourtant cet oubli ou incrédulité provient des formes antérieures d'incrédulité. Renoncez à Dieu, et vous renierez bientôt votre prochain ; et puis tu n'es pas loin de te renier.

Celui qui ne connaît pas Dieu et l'homme ne se connaît pas lui-même. Je ne m'étonne pas qu'un tel homme ait pensé que lorsque l'argent était fourni, tout avait été fourni. Aussi inexcusable qu'elle soit, cela a toujours été la forme commune de l'infidélité, et la forme qui apporte le plus certain ennemi. Il a oublié la mort. C'était la preuve suprême de la folie. Nous avons vu qu'un homme peut donner des raisons d'oublier Dieu et son prochain.

Et les philosophes d'aujourd'hui ridiculisent plutôt l'idée qu'il y ait une âme ou autre chose que de la matière dans l'homme. Mais même un philosophe peut difficilement nier qu'il existe une chose telle que la mort. La réalité nous revient à tous. Les vieux et les jeunes sont pris ; la lumière de nos yeux et la force de notre vie. Et la mort nous oblige à réfléchir. Peu importe à quel point nous sommes immergés dans les affaires du monde, cela nous entraîne dans une pièce silencieuse et nous oblige à regarder au-delà du présent et du visible. Il ouvre une porte, et nous montre ce petit pouce de temps et de sens ceinturé par les immensités et les éternités--

Maintenant dans mon dos j'entends toujours

Les chars ailés du temps, pressés près,

Et là-bas tout devant moi mentir

Des déserts de vaste éternité.

Et pourtant, si inexcusable que soit la folie, nous en sommes tous coupables. En oubliant la mort, nous oublions l'éternité, et quelle folie peut être comparée à cela ? ( Subvention principale. )

L'interruption de Dieu du soliloque du riche fou

I. LA PRÉFACE INTRODUCTIVE. « Mais Dieu lui dit. »

1. Dieu l'interrompt. Il lui parle pendant qu'il se parle à lui-même. Ainsi, il plaît au Seigneur de traiter avec les hommes plusieurs fois dans des cas comme ceux-ci : il s'interpose gracieusement dans leurs cours pécheurs, et dans leurs vains projets, et dans leurs folles imaginations ; Il les met hors de leur piste ; Il pose un problème sur leur chemin ; Il ne les laissera pas continuer ; Il les guide et les domine si gentiment par la main de sa providence, qu'il empêche qu'ils commettent les péchés que convoitent leurs cœurs, et en quelque sorte les enlève.

Et nous étions heureux si nous observions ses agissements de cette manière. Les interruptions de Dieu sont des promotions. Plus il nous gêne, plus il nous met en avant ; et donc nous devons rendre compte. Il ne peut y avoir de plus grande miséricorde que d'être arrêté et interrompu dans le péché, comme il ne peut y avoir de plus grand jugement que de ne pas observer cette interruption.

2. Dieu s'y oppose ou le contredit dans son discours.

(1) L'homme riche s'est adressé à lui-même en guise d'applaudissements ; Dieu lui parla en guise d'opprobre.

(2) L'homme riche parlait à lui-même de telle sorte qu'il se promettait bien-être, plaisir et contentement ; Dieu lui a tellement parlé qu'il l'a menacé de dissolution.

(3) L'homme riche s'est promis la facilité, le plaisir et le contentement pendant de nombreuses années ; Dieu le menaça de dissolution cette nuit-là.

(4) L'homme riche s'est approprié tout cela a fourni la paix, le confort et le contentement à sa propre âme; Dieu a demandé qui devrait avoir les choses qu'il avait fournies. Nous voyons l'opposition devant nous.

II. L'APPELLATION HONTEUX. « Tu es fou. » Chez les hommes, l'honnêteté est une folie, et la conscience est une folie, et la franchise est une folie, et la prédication est une folie. Ce sont des folies avec les hommes ; mais ils ne le sont pas avec le Seigneur. Dieu appelle fou, comme quelqu'un qui peut juger de la folie ; Dieu appelle fou, comme quelqu'un qui punira la folie.

1. Les imbéciles concluent péremptoirement sur ce qui est incertain.

2. Les imbéciles négligent absolument ce qui est nécessaire.

3. Les sots préfèrent et pourvoient à ce qui est superflu.

III. LES NOUVELLES MENAÇANTES. « Cette nuit, ton âme te sera demandée. »

1. La punition. Pas la perte de ses biens, mais la perte de son âme.

2. Dieu ne lui dit pas qui doit le faire ; mais, par un hébraïsme, le laisse indéfini : « ils ». Peu importe qui. Ce peut être vos biens mêmes, ce peut être vos granges, ce peut être vos serviteurs, ce peut être vos amis.

3. Le mode d'exécution. Tu ne leur livreras pas ton âme ; ils te l'arracheront et l'enlèveront par la force.

4. L'heure - « cette nuit ». Ce n'est pas, comme Jérémie à Hananiah, que tu mourras cette année ; ce n'est pas non plus, comme Osée des Israélites révoltés, Un mois les dévorera; ce n'est pas non plus comme le Seigneur pour Adam, tu mourras aujourd'hui. Mais différent de tout cela, c'est cette nuit. Cette nuit, en opposition à ce jour ; pas à midi, mais, pour plus d'horreur, la nuit. Cette nuit, en opposition à une autre nuit ; non pas demain soir, ni le lendemain soir, ni le soir d'après, mais cette nuit même, qui suit tes applaudissements de toi-même.

IV. L'INFERENCE EXPOSTULATOIRE. « Alors, à qui seront ces choses que tu as pourvues ? »

1. Ils ne seront pas à toi. La richesse d'un homme ne dure pas plus longtemps que sa vie, il n'en a pas non plus plus de confort.

(1) Voyant que les hommes n'ont pas leur richesse pour plus longtemps que leur vie, il s'agit alors d'en jouir et de l'utiliser au mieux. Il y a une vanité et une malédiction que Dieu a imposées à beaucoup d'hommes, qu'ils soient riches, et rien de mieux pour cela. Ils n'en sont pas mieux ici, parce qu'ils ne s'en servent pas ; et ils ne peuvent pas être meilleurs pour cela plus tard, parce que la nature des choses ne le permettra pas. Ils se vexent pour obtenir leur richesse, ils se vexent pour la garder, et pourtant n'en ont aucun confort. Qui fournirait de telles choses, dont il ne devrait jamais être le meilleur ?

(2) Et encore, apprenons alors à pourvoir à un meilleur état, à saisir la vie éternelle et à nous réserver une bonne base pour le temps à venir.

2. Tu ne sauras pas à qui ils seront. L'homme le plus riche qui soit ne peut pas savoir qui sera son héritier. Aucun homme, lorsqu'il sort du monde, ne peut dire à qui seront ses biens ; c'est une autre affliction. Car un homme peut être prêt à dire : « Bien que je n'en profite pas moi-même, je les laisserai à ceux qui en auront, mes enfants et mes postérités après moi » ; non, mais, dit Dieu, « Tu ne sais pas à qui ils seront » ; ni dont, si vous le prenez numériquement, pour les individus particuliers ; ni dont, si vous le prenez qualitativement, pour la nature et la condition des personnes ; tu ne connais aucune de ces personnes. ( Thomas Horton, DD )

Une réquisition inattendue

I. QU'EST-CE QUE L'ÂME ? C'est la vraie vie, parce que...

1. C'est le siège de toutes les motivations de la vie. L'âme utilise l'intellect et la volonté comme des mains et des pieds. Il fait vraiment tout ce que nous faisons consciemment.

2. C'est le siège de tous les sentiments.

3. C'est le siège de toutes les responsabilités.

4. C'est la seule partie durable - immortel.

II. L'ÂME REQUISE.

1. Ses motivations exposées. Plus de dissimulation aux autres, à nous-mêmes.

2. Son sentiment non contrôlé. Comme un nerf exposé.

3. Ses comptes audités. Plongé dans les annales éternelles.

4. Son caractère immortel et son destin fixés.

III. L'homme UN FOU, parce qu'il ne s'en rendait pas compte...

1. Son âme était sa vraie vie.

2. Son âme peut à tout moment lui être demandée. ( Anonyme. )

L'âme requise

Pas une convocation gracieuse, mais par la force d'une arrestation. Douloureusement rendu, aux exigences inexorables de Dieu. Des anges terribles, comme des impitoyables exigeurs de tribut, te saisiront. Non pas comme un navire, au signal donné, lève joyeusement l'ancre et s'éloigne ; mais arraché par les vents et arraché de ses amarres. La mort du juste vient comme l'aube du matin ( Amos 5:8 ), s'endormant ( Actes 7:60 ; 1 Thesaloniciens 4:14 ) ; mais pour les méchants, c'est l'approche d'un Job 27:20 ). ( Van Doren. )

A qui seront les choses que tu as pourvues ?

Ah ,moi! si certains de ces hommes riches qui sont allés ces dernières années de cette ville animée et animée dans le monde au-delà, pouvaient revenir un instant et voir quelles luttes il y a eu pour leur fortune ; comment les détails de leurs propres idiosyncrasies ont été mis en lumière, pour prouver, si possible, qu'ils n'avaient pas assez de sens pour faire leur testament ; comment les secrets les plus douloureux de leur vie ont été proclamés sur le toit de la maison ; comment le squelette dans leur placard a été manipulé et moqué par la foule profane et insensible ; et comment leurs fils, leurs filles et leurs parents, jusqu'à la limite la plus éloignée de la consanguinité, se sont disputés à propos de leurs parts - je pense qu'ils diraient en eux-mêmes : gaspillé ainsi dans les tribunaux, et se quereller par une foule affamée, comme les loups hurlent sur la charogne ! « Et s'ils devaient revivre, ils essaieraient, je pense, d'être leurs propres exécuteurs testamentaires et d'utiliser leurs biens d'une manière qui bénirait le monde et glorifierait leur Dieu.

Il y a eu, comme je ne peux m'empêcher de le penser, une sombre ironie dans la providence de Dieu dans des cas comme ceux-ci ; et, alors que je lis les rapports de la cour des substituts de temps en temps, je me souviens des mots : « Celui qui est assis dans les cieux rira ; le Seigneur les aura en dérision. En tout cas, ils prouvent de façon concluante la myopie et la folie de ceux dont le seul plaisir dans la vie était d'additionner dollar sur dollar.

Mais une réflexion plus profonde est suggérée ici : « À qui seront ces choses ? » De qui étaient-ils depuis le début ? Ils appartenaient à Dieu et auraient dû être utilisés pour Dieu. Vous vous souvenez, dans cette scène la plus glorieuse du règne glorieux de David, quand il a sorti ce qu'il avait rassemblé pour la construction du temple, et l'a consacré tout à Dieu, et son peuple a volontairement suivi son exemple, il a utilisé ces mots remarquables : " Toutes choses viennent de toi, et des tiennes nous t'avons données ; car nous sommes des étrangers », etc.

Marquez la force de ce « pour » à cet égard. Les hommes vont et viennent, mais Dieu est le propriétaire immortel de toutes choses ; et en lui donnant nos biens, nous ne lui donnons que les siens. ( WM Taylor, DD )

Présomption punie

Un pasteur, qui se rendait de maison en maison, rencontra dans sa promenade trois jeunes gens avec des haches sur les épaules. Il s'arrêta et conversa avec eux. Deux semblaient quelque peu sérieux ; le troisième, un jeune homme gai et franc, répondit : « Vous voyez, monsieur, cette splendide maison blanche sur cette ferme là-bas ? "Oui." « Eh bien, monsieur, ce domaine m'a été laissé par mon oncle, et nous allons maintenant faire la coupe dans le bois qui lui appartient.

Il y a de lourdes dettes sur le domaine que je dois régler avant que la ferme puisse être entièrement à moi, et dès que je l'aurai nettoyé, j'ai l'intention de devenir chrétien. « Ah, jeune homme », a déclaré le pasteur. « Attention, je ne verrai peut-être jamais ce jour-là ; pendant que vous gagnez le monde, vous risquez de perdre votre âme ! — Je vais courir le risque, dit-il, et ils se séparèrent. Les trois jeunes hommes sont allés dans les bois, et cet audacieux procrastinateur et un autre ont commencé à abattre un arbre.

Une branche sèche et lourde pendait librement à la cime, et, comme l'arbre était secoué par les coups successifs de la hache, il quitta sa prise, et tomba en s'écrasant à travers les branches sur la tête du jeune héritier, et l'étendit sur le broyer un cadavre sans vie !

Un appel soudain

M. Wilcox, dans un sermon, mentionne l'incident suivant. Un jeune homme, en pleine santé, avec la plus belle perspective d'une vie longue et prospère, a été jeté d'un véhicule, et conduit à la maison la plus proche dans un état qui a excité une alarme instantanée et universelle pour sa sécurité. Un médecin a été appelé. La première question du jeune blessé était : « Monsieur, dois-je mourir ? dois-je mourir ? ne me trompe pas dans cette chose ! Son ton ferme et son regard pénétrant exigeaient une réponse honnête.

On lui a dit qu'il ne pouvait pas vivre plus d'une heure. Il s'est réveillé, pour ainsi dire, tout de suite avec une pleine conscience de la terrible réalité. « Dois-je donc entrer dans l'éternité en une heure ? Dois-je comparaître devant mon Dieu et Juge dans une heure ? Dieu sait que je n'ai fait aucun préparatif pour cet événement. Je savais que les jeunes impénitents se retranchaient parfois ainsi subitement, mais il ne m'est jamais venu à l'esprit que je devais être du nombre.

Et maintenant, que dois-je faire pour être sauvé ? On lui a dit qu'il devait se repentir et croire au Seigneur Jésus-Christ. « Mais comment vais-je me repentir et croire ? il n'y a pas de temps pour expliquer la question. La mort n'attendra pas d'explication. Le travail doit être fait. Toute l'affaire d'un être immortel dans cette vie de probation est maintenant entassée dans une petite heure, et c'est une heure d'agonie mentale et de distraction.

” Des amis pleuraient partout et couraient çà et là dans la frénésie du chagrin. Le pauvre malade, la poitrine gonflée d'émotion et l'œil brillant de désespoir, continua son cri : « Que dois-je faire pour être sauvé ? jusqu'à ce que, en moins d'une heure, sa voix se tue dans le silence de la mort.

Pas prêt pour la mort

Une femme avait l'habitude de fréquenter le lieu de culte dans lequel je prêchais, qui occupait un siège dans l'escalier, et qui tenait beaucoup à ce qu'elle soit assise, ne laissant personne d'autre l'occuper. Elle était observée par ses amis, qui cherchaient l'occasion de s'entretenir avec elle sur le sujet important de la religion, mais elle était très timide et évasive. Tout ce qu'ils purent extraire d'elle fut cette réponse épouvantable : « Oh ! et je n'ai aucun doute que Dieu Tout-Puissant me le donnera.

» C'était en vain de faire des remontrances à la femme ; c'était toujours sa réponse. Le temps a passé. Un jour que je marchais dans la rue, une jeune femme accourut vers moi dans un état de grande agitation et d'excitation, s'exclamant : « Oh, M. East, je vous ai trouvé ; venez chez ma mère, monsieur ; venez tout de suite, monsieur ; elle est en train de mourir, elle est en train de mourir ! Je courus avec elle à la maison, et je fus étonné de trouver dans le mourant la pauvre malheureuse qui avait fréquenté mon lieu de culte. Elle expirait évidemment, mais, tournant ses yeux mourants vers moi, elle s'écria : « Oh, monsieur East, je suis perdu, je suis perdu ! et expiré.

L'incertitude des choses terrestres

J'étais en voyage dans le Sud ces derniers temps, et une circonstance est venue à ma connaissance, illustrant de manière touchante la grande incertitude des choses du temps. Un gentilhomme, avec beaucoup de travail et de persévérance, s'était assuré, à lui et à sa famille, une fortune princière et avait bâti une belle maison à la campagne. Ce fut plusieurs années à préparer sa réception ; et, après l'avoir terminé, il se proposa de prendre sa famille et de s'y amuser en disant, comme l'homme avant nous : « Âme, tu as beaucoup de biens en réserve pour de nombreuses années ; repose-toi, mange, bois et réjouis-toi ! Le manoir était préparé ; et, sans aucun doute, plein d'anticipation, avec sa famille il y est allé ; mais à peine l'avaient-ils occupé, que sa femme fut coupée d'un coup, deux de ses filles furent appelées dans l'éternité, et, quand j'y fus, trois d'entre eux étaient confinés dans leurs chambres, dans un état d'impuissance totale, et tout à fait incapables de jouir des bonnes choses que Dieu dans sa providence leur avait accordées ! Le vieux monsieur lui-même, cependant, avait obtenu la perle de grand prix ; son cœur, ayant découvert la vanité de la terre, s'était élevé aux choses d'en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu.

Cela m'a semblé une illustration des plus frappantes de la vanité et de l'incertitude complètes de ce monde, et de la folie consommée de tout homme renonçant à son intérêt pour la religion au profit de tout ce que le monde peut céder. ( John M'Lean. )

"Puis"

« Oh, si j'avais la chance d'appeler ce domaine le mien, je serais un homme heureux », a déclaré un jeune homme. "Puis?" dit un ami. « Eh bien, alors je démolirais la vieille maison et construirais un palais, j'aurais beaucoup de bons gars autour de moi, je garderais les meilleurs vins et les meilleurs chevaux et chiens du pays. » "Puis?" « Ensuite, je chassais, je chevauchais, je fumais, je buvais, je dansais, je tenais la maison ouverte et je profitais glorieusement de la vie.

" "Puis?" « Pourquoi, alors, je suppose que, comme d'autres personnes, je devrais vieillir et ne pas tant me soucier de ces choses ? » "Puis?" "Pourquoi, alors, je suppose, dans le cours de la nature, je devrais laisser toutes ces choses agréables, et, bien, oui, mourir!" "Puis?" « Oh, dérange ton 'alors' ! Je dois partir. De nombreuses années plus tard, l'ami a été accosté avec : « Que Dieu vous bénisse ! Je te dois mon bonheur ! "Comment?" "Par deux mots prononcés il y a longtemps dans la saison--"Et ensuite?"

Égoïsme insatisfaisant

Parmi tous ceux qui ont tenté l'expérience égoïste, que l'un d'eux s'avance et dise qu'il a réussi. Celui qui a fait de l'or son idole, l'a-t-il satisfait ? Celui qui a peiné dans les domaines de l'ambition, a-t-il été récompensé ? Celui qui a saccagé tous les théâtres de jouissance sensuelle, est-il content ? Quelqu'un peut-il répondre par l'affirmative ? Pas une. Et quand sa conscience lui demandera, et demandera : « Où sont les affamés à qui tu as donné de la nourriture ? L'assoiffé, à qui as-tu donné à boire ? L'étranger, que tu as abrité ? Le nu, qui as-tu vêtu ? Le prisonnier, à qui avez-vous rendu visite ? Les malades, que tu as servis ? Comment se sentira-t-il lorsqu'il devra répondre : « Je n'ai fait aucune de ces choses, je n'ai pensé qu'à moi-même » ? ( Dr Johnson. )

La mort ne peut être éludée

Carlyle, dans son « Histoire de la Révolution française », nous parle d'un duc d'Orléans qui ne croyait pas à la mort ; de sorte que lorsque son secrétaire a trébuché sur les mots « feu roi d'Espagne », il a demandé avec colère ce qu'il voulait dire par là. Le serviteur obséquieux répondit: "Monseigneur, c'est un titre que certains des rois d'Espagne ont pris." Dans toute cette assemblée je n'ai pas un tel fou ; car vous croyez unanimement que toute la race des hommes attend également l'heure inévitable.

Nous savons que tous nos chemins, aussi ventés soient-ils, mèneront à la tombe. Un certain roi de France croyait à la mort, mais défendit qu'elle fût jamais mentionnée en sa présence. « Et si, dit-il, à un moment j'ai l'air pâle, aucun courtisan ne doit oser, sous peine de mon déplaisir, le mentionner en ma présence » ; imitant ainsi l'autruche folle, qui, lorsqu'elle est poursuivie par le chasseur, et totalement incapable de s'échapper, est censée cacher sa tête dans le sable, s'imaginant qu'elle est à l'abri de l'ennemi qu'elle ne peut pas voir. ( CH Spurgeon. )

Une question angoissante

A une heure matinale, on aurait pu voir quelques-uns des citoyens de la ville de G se précipiter vers le dépôt. Une course de vingt minutes amène le train fringant à un pont, à soixante pieds au-dessous duquel, comme dans un canal taillé dans la roche, coulent les eaux maintenant gonflées de Lee's Creek. La crue récente avait miné l'un des principaux piliers. Il y a un terrible accident, et, alors que les voitures tombent dans l'espace horrible, on entend quelqu'un s'exclamer : « Mon Dieu, où allons-nous ? On ne saura probablement jamais si ces mots ont été prononcés par des lèvres dévotes ou profanes.

Un instant de plus et l'épave est en flammes, et si terrible est l'incendie, celui des douze ou quinze personnes fatalement impliquées, les restes carbonisés de mais peu ont pu être identifiés, même par leurs amis. Mon Dieu, où allons-nous ? Lecteur, où allons-nous ? Nous allons! Un autre incident en rapport avec ce même désastre ferroviaire, car ce sont des faits, comme l'auteur a l'occasion de le croire.

Au milieu du naufrage, une pièce de monnaie a été renversée sur le sol de l'oreille cassée. Au fur et à mesure que le feu progressait, une pauvre âme sordide a été vue en train de rassembler les pièces d'or dans sa main. S'il s'est échappé, ou s'il a été rattrapé par les flammes et a péri en serrant son trésor dans son poing, nous ne le savons pas.
( Le Presbytérien Uni. )

Un fou aux yeux de Dieu

Mon texte nous introduit dans une belle ferme. L'occupant 'a été merveilleusement réussi. Il n'a pas gagné son argent en esquivant les affaires. Il n'a jamais « acculé » personne en actions. Il n'a jamais prêté d'argent sur une hypothèque avec l'idée qu'elle pourrait rester silencieuse pendant plusieurs années, puis, dès que l'hypothèque a été enregistrée, il a commencé à saisir. Il n'a jamais créé une fausse société, vendu les actions, puis s'est retiré à temps pour se sauver, laissant les veuves et les orphelins dans l'embarras, se demandant pourquoi il n'y avait pas de dividendes.

Autant que je sache, c'était un homme honnête, travailleur et entreprenant. Les récoltes arrivaient. La fauche et le grenier étaient pleins, et les hommes et les bœufs tiraient sur d'autres charges. L'affaire était d'une grande perplexité. Une fois que vous vous êtes donné la peine d'élever une récolte, vous voulez un endroit pour la mettre.
L'élargissement est le mot. Je le vois calculer, à la lueur d'une torche, l'étendue d'espace nécessaire.

Tant de charges de maïs, tant de blé. Il doit y avoir tant de pieds devant et tant de pieds de profondeur. Il dit : «
Quand j'aurai terminé le nouveau bâtiment, j'aurai tout. Rien alors pour moi que de me faire plaisir. En prévision de l'agrandissement de la grange, il croise les bras et dit : « Si quelqu'un dans le monde est prospère et heureux, je suis cet homme. Mais son oreille est abasourdie par les mots : « Toi, imbécile ! » « D'où vient la voix ? » « Qui ose me dire ça, le premier homme de tout ce pays ? » C'était la voix de Dieu t « Toi insensé, cette nuit, ton âme te sera demandée ! » Quelle était la maladie qui l'a emporté immédiatement ? — s'il s'agissait d'une apoplexie, ou d'une maladie mystérieuse dont les médecins ne pouvaient s'expliquer — je l'ignore.

Mais cette nuit-là, il expira. Il n'a jamais construit l'extension. Avant que les gerbes restantes n'aient été rassemblées, il fut lui-même fauché. Ils n'ont transporté aucun chargement de céréales le lendemain, mais une longue procession (car les hommes qui réussissent ont toujours de grandes funérailles) l'a suivi pour l'enterrer. Si le monde exprimait ses sentiments à son égard, il mettrait sur sa tombe : « Ici repose un homme prospère, d'une grande entreprise et d'une grande influence, et il s'en va, pleuré par tout le voisinage.

Paix à ses cendres. Dieu écrivit sur sa tombe et sur la porte de sa grange une épitaphe de quatre lettres : « Insensé ». Que l'épitaphe divine était correcte, je déduis du fait que cet homme avait vécu tant d'années et n'avait fait aucune préparation pour l'avenir, et parce qu'il remettait tout jusqu'à ce qu'il obtienne de plus grandes granges. Une pièce de grange supplémentaire ne pouvait pas le rendre heureux. Montrez-moi l'homme rendu heureux par l'accumulation mondaine. Il n'existe pas. ( Dr Talmage. )

La propre pensée d'un homme sur lui-même et celle de Dieu

Remarquez-vous comment, à la lumière de l'imagination, s'opposent ici les convictions et les pensées d'un homme sur lui-même et les pensées de Dieu à son sujet ? Y avait-il un seul homme qui vivait à moins d'une journée de voyage de cet homme qui ne le louait pas ? Le nom de cet homme a-t-il déjà été mentionné dans toute la région alentour mais cet homme a dit : « Ah ! l'un des hommes les plus riches et les plus honorables de la communauté » ? Quand les hommes parlaient de prospérité et d'épargne, n'en parlait-il pas ? N'y avait-il pas des titres agréables qui lui étaient adressés quand les hommes gagneraient son amitié ? L'homme n'a-t-il pas tissé son propre titre à partir de ces expressions des pensées des hommes le concernant ? Si tu lui avais demandé, quel est ton nom ? il aurait dit : Mon nom est L'homme riche.

Quel est ton nom ? Prince parmi mes semblables. Quel est ton nom ? L'homme abondant ; L'homme prospère; L'homme éminent ; Le grand homme du quartier ; L'homme dont on parle tant. Quel est son nom, ô Seigneur ? Tromper. Il connaissait tous les noms sauf le bon. Il est probable qu'aucun homme ne s'était jamais adressé à lui par son vrai titre. On l'avait appelé du nom de son enfance ; mais ce n'était pas son nom. Il avait été appelé par des noms nés de la richesse ; mais ce n'étaient pas ses noms.

Il avait été appelé par des noms qui venaient des flatteries des hommes ; mais ce n'étaient pas ses vrais noms. Quand Dieu lui a parlé de la vérité éternelle, Il lui a dit : « Toi, fou ! et c'était son nom. Il est très étrange qu'un homme vive jusqu'à quarante ou cinquante ans sans connaître son propre nom. Oh, combien y en a-t-il dans cette congrégation qui n'ont pas la moindre idée de leur nature et de leur nom.

Si je devais crier « Imbécile, venez ici », qui d'entre vous remuerait ? Mais quand Dieu vient appeler les hommes, bientôt, avec cette voix irrésistible, "Insensé", oh, mon âme, est-ce toi qui seras alors obligé d'entendre et de répondre? N'y a-t-il pas beaucoup d'entre vous qui marchent dans l'honneur, et sont ceints de louanges, qui, si Dieu lançait votre titre dans les airs et le fixait frémissant en vous, seraient désormais obligés, par cet étrange baptême de Dieu, de porter le nom « Fol » ? Quel contraste entre la position apparente et réelle de cet homme ! Nous lisons dans la Bible des hommes marchant dans un vain spectacle.

Nous lisons l'exclamation de lui de jadis : « Comment sont-ils abattus, comme en un instant moi ? Il semblait se défendre de l'intrusion du malheur, et pourtant il allait bientôt être abattu. Il avait tout ce que les hommes convoitent habituellement. Il s'était enveloppé de nombreuses couvertures de laine, de soie et de fin lin, et s'était pourvu d'abondantes réserves de choses agréables à l'œil et au palais, et était honoré et respecté ; et maintenant, ayant accompli les buts de sa vie, il commença à se coucher, pour ainsi dire, et à se dire : « Maintenant, le labeur est fini ; maintenant l'accomplissement est atteint; maintenant prends tes aises.

» Et quelle sorte d'aisance était-ce ? "Mange bois et sois heureux." L'auto-indulgence et la luxure, qui sont la fin et le résultat d'une grande partie de la prospérité de ce monde. Se faire dorloter, luxe égoïste - c'était tout. Et il sembla à lui-même, il sembla aux hommes, avoir atteint le point culminant au moment même où la main de Dieu se tendit pour le frapper de plein fouet et à jamais. ( HW Beecher. )

Un imbécile ramené à ses sens

Il y a quelque temps, en passant dans l'une des rues bondées de Londres, un monsieur fut attiré par un coin où, au milieu de quelque deux cents personnes, son œil se posa sur un homme en habit de clown, qui attira l'attention de tous les passants. Ému d'une tendre pitié pour l'homme dont le pain quotidien était ainsi gagné, et élevant son cœur dans la prière, il se pressa à travers la foule et lui donna un tract soigneusement choisi.

Le clown le prit avec mépris et, à l'étonnement et à la consternation du donateur, le brandit et commença à le lire à haute voix. Mot après mot, il lut avec une netteté merveilleuse, jusqu'à ce qu'enfin son œil se pose sur sa dernière phrase : « Toi, fou ! cette nuit, ton âme te sera demandée. Son corps entier a tremblé d'émotion, et avec une vitesse instantanée, il a quitté la foule. Pendant que les gens autour regardaient avec étonnement, le monsieur le suivit, et, le trouvant, l'écarta, et essaya d'entrer en conversation avec lui ; mais la seule réponse qu'il put obtenir fut : « Je suis perdu ! Je suis perdu!" Qui peut décrire la joie qui remplit son âme lorsqu'il découvrit que Dieu avait, par son Saint-Esprit, ramené au cœur et à la conscience de cet homme la vérité et la puissance de cette parole qu'il avait méprisée jusque-là !

Chaque mot qu'il a bu comme de l'eau vive; toute dureté avait disparu. Il avait été conduit au pied de la croix comme un prodigue repentant et avait trouvé le pardon par l'intermédiaire d'un Sauveur crucifié. « Heureux ceux qui sèment au bord de toutes les eaux. »

Le fermier fou

Un riche fermier a dit un jour au révérend John Cooke : « Je n'aime pas la religion, et je te l'ai dit. « Vous n'êtes pas le seul agriculteur du genre, répondit M. Cooke. Puis, se référant à ce texte, il dit : « Pensez-vous que cet homme était un imbécile ? "Je ne dirai pas, monsieur." « Pour moi, il semble avoir été un...

(1) Parce qu'il préférait son corps à son âme ;

(2) Parce qu'il a préféré le monde à Dieu ;

(3) Parce qu'il préférait le temps à l'éternité ;

(4) Parce qu'il a vécu comme s'il n'allait jamais mourir.

Égoïsme

« J'ai vu une femme », a déclaré un écrivain du Christian (American), « professant aimer le Christ plus que le monde, vêtue d'une robe de soie coûtant 75 dols. confection et parage de celui-ci, 40 dols.; bonnet, ou excuses pour un, 35 dols.; manteau de velours, 150 dols.; bague en diamant, 500 dols.; montre, chaîne, épingle et autres accessoires, 300 dols.; total, 1 100 dols.

tout était suspendu à un ver frêle et mourant. Je l'ai vue lors d'une réunion au nom d'errants sans-abri à New York s'essuyer les yeux sur un mouchoir brodé coûteux à l'histoire de leurs souffrances, et quand la boîte de contribution est arrivée, prendre dans un porte-monnaie bien rempli de fabrication coûteuse vingt-cinq cents pour aider la société formée pour promouvoir leur bien-être.

Un moqueur pris au mot

Un chrétien occupait autrefois un bureau dans le même comptoir sur le quai avec un homme beaucoup plus âgé lui-même, qui était un athée grossier et profane, tout à fait disposé à rendre les autres comme lui. Une nuit, alors qu'ils allaient se taire, cet homme prit notre informateur par la veste, et dit, avec désinvolture, qu'il s'étonnait « d'un homme si intelligent qu'il devrait croire en la religion » ; en utilisant une expression très blasphématoire.

À une demande qu'il s'abstiendrait d'un tel langage, il a répété une partie de son argot profane ; et à une remarque, que, « si de telles notions pouvaient faire pour vivre, elles ne feraient pas pour mourir », dit-il, « je m'y hasarderai ! « Je pense que vous auriez quelques craintes si l'on vous disait : « Tu me trompes cette nuit, on te demandera ton âme » », a déclaré l'ami. "Je suis prêt", a déclaré le moqueur, pointant et regardant vers le haut.

Ils se séparèrent. L'homme profane tourna le coin de la rue pour aller dans un sens, et son ami dans la direction opposée. Moins d'une minute après leur séparation, le moqueur est tombé mort sur le trottoir. Ainsi est celui qui amasse un trésor pour lui-même

L'homme riche fou

Mes frères, si l'agitation et l'activité autour de nous étaient pour une subsistance, il ne serait pas nécessaire qu'un prédicateur choisisse un texte comme celui-ci ; le Sauveur n'aurait pas non plus prononcé cette parabole. Mais, en fait, une toute petite partie de ce bourdonnement, de cette bousculade et de cette bousculade, relève de la compétence. C'est l'amour absorbant de l'argent, c'est la soif insensée de l'accumulation, surtout - dans ce pays où tout le monde crie « égalité ! » et tout le monde ne redoutant rien tant que l'égalité, c'est la lutte acharnée de la rivalité sociale qui pousse sur la machine, et maintient dans un éternel tourbillon toute cette vitalité agitée et articulée.

I. « Il en est ainsi » ; TELLEMENT FOU. La conduite marquée ici n'est pas simplement folie ; le mot traduit par « fou », signifie fou. Il s'agit d'un cas de vraie folie ; l'homme devant nous est un fou moral confirmé ; et s'il n'est pas dans un asile, c'est simplement que les gens autour de lui sont aussi entichés et dérangés que lui. La folie dans le texte n'est ni le désir d'avoir ni de jouir de la richesse, mais c'est la possession absorbante de l'esprit par une seule passion captivante qui monopolise toute pensée et exclut d'autres objets, même les plus nobles et les plus importants. Voici quelques-uns des symptômes de la folie de cet homme.

1. Il oublie qu'il est immortel, qu'il a des intérêts éternels à protéger.

2. Il ne considère pas la brièveté et l'incertitude de la vie humaine.

3. Une troisième preuve encore plus flagrante de la « folie dans le cœur » de cet homme riche, c'est l'estimation matérielle, la valeur purement monétaire, qu'il met sur tout, même sur son âme.

4. Cet homme est tellement fou de son idole, que non seulement il interprète mal sa propre nature, mais il oublie entièrement qu'il y a un Dieu devant lequel il doit rendre des comptes. « Ainsi en est-il de celui qui amasse un trésor pour lui-même » ; trésor pour lui-même. Tous les buts et objectifs de ce propriétaire de vastes terres sont centrés en lui-même, et nous n'avons pas besoin d'aller bien loin pour trouver l'original de ce portrait. Sélectionnez l'une des foules occupées que vous voyez dans le monde (j'avais presque dit, je rougis de le posséder, dans l'église) ; observer sa conduite, pénétrer son sein, que sont toutes ses pensées et ses souhaits sinon une répétition constante de ces mots, moi-même, moi-même ? En perdant de vue Dieu et son âme, ce monomaniaque a perdu de vue le but et la fin de la vie, il a complètement raté l'objet de sa création.

Quel est, en effet, le bonheur qu'il se promet ? C'est l'indolence, le festin, la gaieté, la vie débauche. " Prends tes aises, mange, bois et sois joyeux " - c'est tout ce qu'il propose, toute sa richesse peut garantir. Et est-ce tout pour cela qu'il a été créé ? L'homme est-il fait à l'image de Dieu, afin qu'il puisse « prendre ses aises, manger, boire et être joyeux » ? Est-ce pour cela qu'il est anobli de ces dons glorieux qui ne le placent qu'un « peu plus bas que les anges » ? Est-ce le bonheur pour lequel Dieu a formé un tel être ? Pas seulement son plaisir.

Son travail, son emploi, son ambition, qu'est-ce que c'est ? « Je vais démolir mes granges et en construire de plus grandes. » Ses mains ne trouvent rien de plus important à faire, son intelligence rien de plus noble à concevoir, son cœur rien de plus digne de ses plus hautes aspirations.

II. Mais la folie et la folie de cet homme riche ne sont pas les seules choses que la parabole illustre. Son inquiétude et son trouble sont également décrits de la manière la plus frappante. Ainsi EST-IL ; Tellement agité et malheureux. C'est notre prochain sujet. « Que dois-je faire ? » s'écrie ce riche, et pourquoi ? Que se passe-t-il? Qu'est-ce qu'il a ? « Que dois-je faire, parce que je n'ai pas de place pour donner mes fruits ? … Que dois-je faire ? Eh bien, et que va-t-il faire? Il est riche, il est prospère, il « a plus que son cœur ne pourrait souhaiter », et sa grande préoccupation est de savoir ce qu'il est préférable pour lui de faire.

Voyons maintenant quelle est sa détermination. Ce qu'il doit faire est clair ; il doit être reconnaissant à Dieu ; il ne doit pas « se fier aux richesses incertaines, mais au Dieu vivant » ; il doit abonder en œuvres de charité « qu'elles fassent le bien, qu'elles soient riches de bonnes œuvres, prêtes à distribuer » ; il doit veiller et prier de peur que la richesse ne soit un piège fatal, de peur que, comme un autre homme riche, il n'ait « ses bonnes choses de son vivant » ; il doit trembler en pensant « à quel point un riche entrera-t-il à peine dans le royaume de Dieu » ; enfin, il devrait « se préparer une bonne base pour le temps à venir, afin de s'emparer de la vie éternelle », se faisant « des amis du mammon de l'injustice, que lorsqu'il mourra, ils puisse le recevoir dans des demeures éternelles.

C'est ce que cet homme doit faire, c'est ce que la Bible charge les riches de faire, mais les riches consultent rarement la Bible sur tel ou tel devoir. La Bible mise à part, cependant, le bon sens ne devrait-il pas instruire les riches ? une raison ne doit-elle pas guérir un homme sensé de cette inquiétude et de cette inquiétude ? Un certain jour, dit l'historien, le roi Pyrrhus, exalté par la victoire, détaillait à Cinéas, son premier ministre, tous ses triomphes projetés.

« Je vais ensuite conquérir la Sicile. » « Et alors ? » "Alors je soumettrai l'Afrique." « Et alors ? » "Alors je me rendrai maître de l'Espagne." "Et quoi encore?" « Pourquoi alors », a déclaré le monarque, « nous pouvons prendre nos aises et être heureux. » "Et pourquoi", répondit Cineas, "pourquoi ne pouvons-nous pas faire cela maintenant?" Donc avec cet homme riche; quel bonheur la richesse peut-elle acheter, dont il ne peut pas profiter maintenant ? Mais les remontrances de la raison ont aussi peu d'influence que celles de la conscience sur un homme dont le cœur est avili par la convoitise.

Regardez où nous voulons, nous voyons cette vérité, que les hommes sont plus occupés à posséder qu'à jouir ; et quand le désir d'accumuler devient la passion dominante, le repos, le contentement, tout le vrai bonheur, sont sacrifiés à ce vice monopolisateur. Tout le monde vous dit, en effet, qu'il ne veut qu'une compétence ; mais par compétence, chacun entend un peu plus qu'il n'en a actuellement. Quelques-uns ont trop, beaucoup trop peu, mais personne n'a encore été trouvé qui en avait juste assez.

III. Le dernier avertissement que le Sauveur se propose de transmettre dans cette parabole fait référence aux EFFRAYANTS PÉRILS AUXQUELS LA RICHESSE EXPOSE L'ÂME. Danger de l'influence absorbante sur le cœur ; « là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur » ; le prodigue est bientôt dégoûté des plaisirs sensuels, mais l'amour de l'argent ne devient que plus profondément enraciné et plus captivant que les autres passions sont détruites par l'âge ; il est vivifié et revigoré par leurs cendres.

Danger des obstacles insurmontables à la conversion ; « Il s'en alla triste, car il possédait de grandes possessions », une cause étrange de chagrin, mais jamais de chagrin plus raisonnable. Danger, parce qu'avec la possession de la richesse, l'orgueil s'insinue presque toujours dans le cœur ; « Chargez ceux qui sont riches en ce monde de ne pas avoir l'esprit élevé » ; où pouvons-nous regarder sans voir des hommes, autrefois pauvres et humbles, et enchérissant juste pour le ciel, mais maintenant riches, gonflés de suffisance, remplis de pensées ambitieuses pour eux-mêmes et leurs familles ; une ambition qui change non seulement leur style de vie, mais leur style d'adoration de Dieu - a changé leur Église, change leur prédicateur, change leur credo ; Mammon faisant une révélation, à la lumière de laquelle la vérité est considérée comme fausseté, et la fausseté vérité ; et ainsi Christ, et la foi, et le salut sont immolés pour chouchouter une vanité méprisable ? Danger de cet égoïsme total que l'augmentation de la richesse favorise ; « amasse un trésor pour lui-même », est exalté par un sentiment d'indépendance ; ne se soucie pas des autres; n'est occupé que de sa propre aisance, de son plaisir et de son agrandissement. (Richard Fuller, DD )

La folie d'amasser les richesses terrestres

La folie de cet homme travaillait pour des trésors qu'il ne pourrait pas utiliser. Il a rassemblé des trésors, mais les a perdus, son âme et Dieu. S'enrichissant extérieurement, il s'appauvrit intérieurement. En liant son être aux choses périssables, il périt avec elles. Ainsi il devint pauvre, aveugle, nu, en une heure ( Apocalypse 3:17 ).

Un homme sage ne désire rien de plus que ce qu'il peut obtenir avec justice, utiliser sobrement, distribuer joyeusement et partir avec contentement. L'amour et la foi du cœur sont « les richesses insondables » ( Éphésiens 3:8 ). Un mendiant croyant mourant, quitte sa pauvreté et va vers ses richesses. Les millionnaires sont souvent des mendiants dans l'éternité ( Luc 16:23 ). ( Van Doren. )

Les vraies richesses

Quand nous arrivons à définir la richesse, nous avons du mal à préciser l'idée attachée au mot. L'homme qui a assez d'or pour tous ses besoins est riche. L'argent n'est qu'un moyen pour une fin, cette fin étant la réalisation commode des choses requises pour une existence confortable. L'âme a des besoins aussi bien que le corps, et les moyens par lesquels ses besoins doivent être fournis peuvent être appelés « richesses », les vraies richesses.

I. QUELLES SONT CES RICHESSES ? C'est un riche qui a une bonne conscience, une volonté à l'unisson de celle de Dieu, et des émotions de bonheur dans la contemplation de Dieu ; Dieu lui-même est la vraie richesse de l'âme. Nous sommes tous pauvres à l'origine, car nous avons péché et nous sommes éloignés de Dieu. Mais nous pouvons tous, si nous le voulons, devenir riches spirituellement par Jésus-Christ notre Seigneur.

II. Comment POUVONS-NOUS ACQUÉRIR CES RICHESSES ? Jacques nous a donné la réponse : « riche en foi ». C'est par la foi que nous devenons riches envers Dieu.

III. Comment GARDER ET AUGMENTER CES RICHESSES ? Paul nous éclaire ici lorsqu'il demande à Timothée de charger ses auditeurs d'être « riches en bonnes œuvres ». Les richesses de la délivrance personnelle peuvent être considérées comme la seule livre que Christ donne à tous ceux qui la prendront ; ses propres bonnes œuvres sont l'amélioration que le croyant apporte à ce don originel. Cette amélioration est à la fois personnelle et diffuse.

IV. L'EXHORTATION À « METTRE EN PLACE POUR VOUS DES TRÉSORS DANS LE CIEL ».

1. La poursuite de cette richesse est suivie sans danger pour le caractère.

2. Dans la recherche, chacun peut réussir.

3. Ce trésor spirituel demeure. ( WM Taylor, DD )

Trésor égaré

Mettre le cœur sur la créature, c'est mettre un diamant dans du plomb, ou enfermer des charbons dans une armoire et jeter des bijoux dans une cave. ( Évêque Reynolds. )

Le trésor du chrétien

Il y a un dicton dans Plutarque enregistré d'un riche romain (Crassus), qu'il ne pensait pas cet homme riche qui savait tout ce qu'il avait. Vraiment, dans le récit de cet homme, un chrétien est vraiment riche ; il a amassé plus de trésors qu'il n'en connaît; pourtant, bien qu'un chrétien ne sache pas combien il a, il n'en perdra rien ; il est en sécurité, étant déposé dans le ciel ; chaque étoile est comme un sceau placé sur la porte du trésor. ( Évêque Hopkins. )

Affaires tout absorbant

Le capitaine d'un baleinier a dit : « Je ne peux pas m'occuper de la religion. Mon esprit est occupé par d'autres choses. Si vous regardiez dans mon cœur, je crois que vous y trouveriez une baleine. ( RH Burton. )

Le coeur avec le trésor

J'ai été très frappé, écrit l'un, l'autre jour, en lisant l'histoire d'un noble mort il y a quelques jours. Il avait un coffre-fort en fer, ou un coffre, tout fermé à clé, mais marqué : « À retirer d'abord en cas d'incendie. Quand il mourut, ses amis ouvrirent le coffre, supposant, bien sûr, qu'on y trouverait un document précieux, ou un acte de propriété, de riches bijoux ou une assiette coûteuse. Mais qu'ont-ils trouvé ? Ils trouvèrent les jouets de son petit enfant, qui l'avait précédé.

Plus riches pour lui étaient-ils que toutes les richesses du monde, plus riches que sa couronne ; plus brillant que tous les joyaux qui scintillaient sur son écusson. Pas son domaine, pas ses bijoux, pas son équipage, rien de glorieux et de grand dans ce monde ; mais les objets les plus chers à lui étaient les jouets de son petit enfant.