Luc 12:4-5

N'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps

La crainte de Dieu

I. QUELLE EST CETTE CRAINTE DE DIEU QUE LES AMIS ET DISCIPLES DU CHRIST SONT ATTENDUS CHERCHER ?

1. Nous sommes sûrs que cette crainte n'est pas, comme certains voudraient nous le faire croire, incompatible avec la jouissance des espérances et des consolations de l'Évangile.

2. Cette peur se confond avec les autres émotions de notre esprit et leur donne à toutes un caractère châtié.

(1) Solennité de nos prières.

(2) Sobriété à nos espérances.

(3) Cohérence dans notre conduite,

(4) L' intensité de notre amour.

II. QUELLES CONSIDÉRATIONS TENDENT À PROMOUVOIR CETTE PEUR.

1. La grandeur de sa puissance.

2. L'immaculée de Sa pureté et de Sa justice.

3. La constance et la grandeur de son amour. ( Anonyme. )

Peur religieuse

I. CONSIDÉRER SUR CE QUE LA CRAINTE DE DIEU. COMME C'EST UN DEVOIR ET UNE BONNE DISPOSITION, EST FONDÉE.

1. Du bon sens de nos propres imperfections.

(1) En pratique.

(2) Dans la croyance.

2. Sur un juste sens des perfections de Dieu. Dieu est très saint et abhorre l'iniquité comme étant entièrement opposée à sa nature pure et sans souillure. Il est partout présent et rien ne peut lui être caché. Il est omniscient et ne peut être trompé. Il est le juste gouverneur du monde, et comme tel il ne peut qu'observer les actions des hommes, et rendra certainement à chacun selon ses œuvres. Il est tout-puissant, et peut punir les rebelles de plusieurs manières, en les détournant de l'être, ou en faisant que cela leur soit pénible aussi longtemps qu'il le juge approprié.

Il est aussi suprêmement bon ; et bien que ceci de toutes ses perfections puisse sembler le moins propre à nous le faire redouter, cependant quiconque le juge ainsi se trompe beaucoup ; car en effet il n'y a pas une seule qualité de la nature divine si apte à nous frapper d'une peur naïve, avec la peur d'un enfant envers un parent, comme celle-ci, et d'une telle efficacité pour nous dissuader du péché, et pour nous faire éviter encourir son juste déplaisir. Le péché contre Dieu, comme il est tout-puissant, est l'excès de folie et de folie ; mais, comme il est le plus bon et le plus miséricordieux, c'est la plus basse ingratitude.

II. LES PLUSIEURS DEGRES DE CETTE PEUR RELIGIEUSE. Une personne est consciente que sa pratique n'est pas du tout adaptée à ses connaissances et à son jugement ; qu'il offense délibérément et continuellement Dieu ; qu'il n'est pas en sa faveur ; que, selon la doctrine de l'évangile, il sera condamné au dernier jour, à moins qu'il ne s'améliore ; et pourtant il continue dans ses mauvaises voies. Celui qui est dans cette situation et cette disposition, et qui y réfléchit sérieusement, ne peut s'empêcher de craindre Dieu.

Il le craint comme son pire ennemi ; il le craint comme un juge juste et inflexible qui n'épargnera pas les coupables. Cette peur est en effet bien fondée, rationnelle et naturelle ; pourtant, ne produisant aucun bon effet, il n'a aucune vertu en lui, ce n'est pas un acte de religion. Mais, si cela le détourne du péché, c'est alors pour lui le commencement de la sagesse, et cela devient une autre sorte de peur, et vraiment religieuse, comme cela apparaîtra en second lieu.

Un méchant prend conscience de son état dangereux, se résout à s'en délivrer sans délai, et s'engage dans une nouvelle voie. Il sait que ce repentir, ces bonnes résolutions, et ce changement pour le mieux, sont des choses que Dieu demande, qu'il approuve, et qu'il a promis d'accepter lorsqu'elles portent les fruits d'une obéissance régulière. Il a donc des espérances de pardon, sans lesquelles il n'est possible à personne de s'amender ; mais ces espérances sont mêlées de nombreuses et grandes craintes de ne pas retomber dans ses anciens vices, de ne pas accomplir tout ce qui est nécessaire pour son salut, de peur qu'il ne soit appelé hors de ce monde avant d'avoir terminé sa tâche importante et difficile.

C'est une crainte religieuse, parce qu'elle est mêlée d'espérance et de notions honorables de Dieu, et parce qu'elle produit de bonnes actions. Il y a, en outre, une crainte religieuse, qui, produisant une obéissance régulière, et n'étant pas accompagnée d'autant d'effroi et de terreur que celle mentionnée en dernier lieu, montre que l'esprit dans lequel elle est logée est avancé à un plus haut degré de bonté. La crainte de Dieu est donc une disposition d'esprit, différente en degré, selon que notre état est par rapport à Dieu et à la religion.

Il y a une crainte que Dieu soit offensé contre nous et nous punisse ; qui est la peur d'une personne méchante. Il y a une peur résultant d'un sentiment de culpabilité, mélangé et apaisé avec l'espoir que Dieu acceptera notre amendement. C'est la peur d'un pécheur pénitent. Il y a une crainte que nous ne perdions jamais la faveur de Dieu et que nous manquions de cette récompense future à laquelle nous pouvons raisonnablement nous attendre à présent.

C'est la crainte d'un homme bon, et elle est susceptible d'augmenter ou de diminuer selon son comportement. Il y a une crainte et un respect qu'un sens dû des perfections de Dieu et de la distance infinie entre lui et ses créatures, exciteraient dans nos esprits, bien que nous fussions assurés de sa faveur et que nous ne craignions pas de la perdre. C'est l'heureux état de ceux qui sont arrivés aussi près de la perfection que peut le faire une bonne personne pendant qu'il est de ce côté du ciel, et qui sentent que leur course est presque terminée et que l'heure de leur départ est proche. ( J. Jortin, DD )

Le caractère raisonnable de craindre Dieu plus que l'homme

I. CONSIDÉRER LE POUVOIR DE L'HOMME ET CE QU'IL PEUT FAIRE.

1. Il peut tuer le corps et emporter nos vies, ce qui inclut le pouvoir de faire tout ce qui est moins.

2. Il ne peut même pas faire cela, cependant, sans la permission divine.

3. S'il est autorisé à faire de son mieux, il ne peut faire que ceci. « Après cela, ils n'ont plus rien à faire. »

(1) « Ils ne peuvent que tuer le corps », c'est-à-dire qu'ils ne peuvent blesser que la partie la plus grave et la moins considérable de nous.

(2) Quand ils ont tué le corps, en faisant cela, ils ne font qu'empêcher un peu la nature, ils ne font qu'antidater un mal de quelques instants, et nous font craindre un peu plus tôt ; les:; tuez ce qui doit mourir dans quelques jours, bien qu'ils devraient le laisser tranquille; ils ne font que couper ce fil qui se briserait bientôt de lui-même par sa propre faiblesse et sa pourriture.

(3) « Ils ne peuvent que tuer le corps » ; et quel argument de pouvoir est-ce pour pouvoir tuer ce qui est mortel ? comme si vous deviez dire : « Ils peuvent casser un verre ; ils peuvent renverser ce qui tombe.

(4) La mise à mort du corps ne signifie pas nécessairement un grand méfait ou un préjudice dans l'issue et l'événement. « Ils peuvent tuer le corps », c'est-à-dire qu'ils peuvent briser nos chaînes, ouvrir les portes de la prison et nous mettre en liberté ; ils peuvent nous soulager de la douleur, nous chasser d'un monde difficile, mettre un terme à nos péchés et à nos peines, à notre misère et à nos peurs ; ils peuvent « donner le repos à ceux qui sont fatigués » et nous envoyer là où nous serions, mais ils répugnent à s'y aventurer.

(5) « Ils ne peuvent que tuer le corps » ; quand ils ont fait cela, ils peuvent céder, ici leurs flots fiers doivent s'arrêter ; ici leur cruauté et leur méchanceté, leur puissance et leur esprit doivent cesser, car ils ne peuvent aller plus loin.

(6) "Ils ne peuvent que tuer le corps", ils ne peuvent pas faire le moindre mal à l'âme, encore moins peuvent-ils l'anéantir, et la faire cesser d'être.

(7) Et enfin, « Ils ne peuvent que tuer le corps », c'est-à-dire qu'ils ne peuvent que nous infliger une misère temporelle ; leur pouvoir, comme il est petit, donc il est d'une courte durée, il n'atteint pas plus loin que cette vie, il est confiné à ce monde.

II. CONSIDÉREZ COMBIEN LA PUISSANCE DE DIEU DÉPASSE LA PUISSANCE DE L'HOMME ; ce que notre Sauveur déclare dans ces mots : « Celui qui, après avoir tué, a le pouvoir de jeter en enfer. Ce qui signifie en général que sa puissance est infinie et illimitée.

1. La puissance de Dieu est absolue et indépendante de toute autre.

2. Son pouvoir atteint l'âme aussi bien que le corps.

3. Dans l'autre monde, il peut ressusciter nos corps, les réunir à nos âmes, les jeter en enfer et les y tourmenter.

4. Dieu peut punir pour toujours. Je vais maintenant appliquer cet argument sérieux et de poids, et en tirer quelques inférences utiles.

I. Que la religion n'a pas pour but d'anéantir et d'extirper nos passions, mais de les régler et de les gouverner ; il ne les interdit pas et ne les condamne pas entièrement, mais les détermine à leurs propres objets, et leur fixe leurs mesures et proportions ; elle n'entend pas extirper nos affections, mais les exercer et les employer correctement, et les tenir dans des limites.

II. Nous pouvons également déduire de là qu'il n'est pas contre le génie de la vraie religion de pousser les hommes avec des arguments de peur. Personne ne peut imaginer qu'il y aurait eu tant de menaces effrayantes dans les Écritures, et en particulier dans l'Évangile, si cela n'avait pas été prévu qu'elles aient un effet et une influence sur nous. La peur est profondément enracinée dans notre nature et découle immédiatement de ce principe d'auto-préservation qui est implanté en chaque homme ; c'est la passion la plus éveillée dans l'âme de l'homme, et dès que quelque chose d'affreux et de terrible se présente à nous, cela nous effraie de la fuir ; et cette passion jaillit naturellement dans nos esprits del'appréhension d'une Divinité, parce que la notion d'un Dieu renferme en elle la puissance et la justice, toutes deux terribles pour les créatures coupables ; de sorte que la crainte est intime à notre être, et Dieu a caché dans la conscience de chaque homme une crainte et une crainte secrètes de sa présence, de sa puissance infinie et de sa justice éternelle.

Or la peur étant l'une des premières choses qui nous est imprimée par l'appréhension d'une divinité, c'est cette passion qui, par dessus tout, donne le plus grand avantage à la religion, et est la plus facile à opérer.

III. LA PEUR DE DIEU EST LE MEILLEUR ANTIDOTE CONTRE LA PEUR DES HOMMES.

IV. SI DIEU EST INFINIMENT PLUS À CRAINDRE QUE LES HOMMES, ALORS, « À QUI OBÉIR, DIEU OU LES HOMMES ? JUGEZ YE. Je ne dis pas cela pour diminuer notre respect pour les magistrats et leur autorité ; car en persuadant les hommes de craindre Dieu, qui commande l'obéissance aux magistrats, nous assurons leur vénération et leur autorité ; mais quand les commandements des hommes sont contraires à ceux de Dieu et entrent en concurrence avec eux, n'écouterons-nous pas celui qui est suprême, le plus grand et le plus puissant ? N'obéirons-nous pas à celui qui a sur nous l'autorité la plus incontestable et le droit de nous commander ? Ne redouterons-nous pas le plus celui qui est à craindre par dessus tout, qui peut être le meilleur ami et le pire ennemi, est capable de donner les plus grandes récompenses à notre obéissance, et de se venger sur nous de notre désobéissance par les plus terribles et les plus terribles punitions sévères ?

V. SI DIEU EST LE GRAND OBJET DE NOTRE CRAINTE, QUE TOUS LES PÉCHEURS IMPÉNIENTS SE REPRÉSENTENT LES TERREURS DU SEIGNEUR ET LA PUISSANCE DE SA COLÈRE. Cette considération, si quelque chose au monde le fait, les réveillera au sens du danger de leur condition, et de l'issue fatale d'une vie mauvaise, ( Archevêque Tillotson. )

L'utilisation de la peur dans la religion

1. En premier lieu, l'émotion de la peur doit entrer dans la conscience des jeunes, parce que la jeunesse est naturellement gaie. Les soucis ordinaires de cette vie, qui font tant pour modérer nos désirs et nos aspirations, n'ont pas encore pesé sur l'âme ardente et dans l'attente, et par conséquent elle a besoin, plus que d'autres, de craindre et de « rester en admiration ».

2. Deuxièmement, la jeunesse est élastique et se remet facilement d'une dépression excessive. Il existe une élasticité dans les premières périodes de la vie humaine qui empêche la dépression prolongée. Qu'il est rare de voir un jeune fou de folie ! Ce n'est que lorsque la pression de l'anxiété s'est prolongée longtemps, et que le ressort impulsif de l'âme a été détruit, que la raison est détrônée. Le matin de notre vie peut donc être soumis à une influence domptante et répressive, avec une très grande sécurité.

Il est bon de porter le joug dans la jeunesse. La crainte produite par une impression vive du monde éternel peut entrer dans l'expérience exubérante et joyeuse des jeunes avec très peu de danger de l'éteindre et de rendre la vie en permanence sombre et malheureuse.

3. Troisièmement, la jeunesse est exposée à des tentations soudaines et à des surprises dans le péché. Les traits généraux qui ont été mentionnés comme appartenant à la première période de la vie humaine la rendent particulièrement sujette aux sollicitations. Tout l'être d'une jeunesse saine et hilarante, qui sent la vie dans chaque membre, frémit à la tentation comme la lyre au médiator. Il y a des moments dans l'expérience des jeunes où tout pouvoir de résistance semble être emporté par la sorcellerie et la flatterie même de l'objet.

Il n'a ni cœur, ni culot, pour résister à la belle sirène. Et c'est précisément dans ces urgences de son expérience - dans ces moments où ce monde se présente devant lui vêtu de faste et d'or, et l'autre monde est si entièrement perdu de vue, qu'il ne projette sur lui aucune de ses ombres solennelles. et des avertissements - c'est précisément maintenant, alors qu'il est sur le point de céder à la pression puissante mais fascinante, qu'il a besoin de ressentir une impression, audacieuse et surprenante, de la colère de Dieu. Seuls les remèdes les plus actifs n'auront d'effet dans ce tumulte et ce tumulte de l'âme.

4. En quatrième lieu, le sentiment et le principe de la peur doivent entrer dans l'expérience à la fois de la jeunesse et de l'âge adulte, car il soulage de toute autre peur. Celui qui craint Dieu peut regarder d'une très grande hauteur toute autre perturbation. Quand nous avons vu celui aux yeux duquel les cieux et la terre s'enfuient, il n'y a rien ni dans les cieux ni sur la terre qui puisse produire une seule ondulation à la surface de nos âmes.

5. La cinquième et dernière raison que nous attribuons pour chérir le sentiment et le principe de la peur s'applique à la jeunesse, à la virilité et à la vieillesse ; la crainte de Dieu conduit à l'amour de Dieu. Notre Seigneur ne nous commande pas de craindre « Celui qui, après avoir tué, a le pouvoir de jeter en enfer » parce qu'un tel sentiment est intrinsèquement désirable, et est une fin ultime en soi ; elle est en elle-même indésirable et n'est qu'un moyen pour parvenir à une fin.

Par elle nos âmes engourdies doivent être réveillées de leur torpeur ; notre engourdissement et notre dureté d'esprit à l'égard des objets spirituels doivent être supprimés. Nous ne devons jamais supposer un seul instant que la peur de la perdition est placée devant nous comme un modèle et une forme permanente d'expérience à travailler après une vertu et une grâce positives destinées à être perpétuées à travers toute l'histoire future de l'âme. Elle n'est employée que comme antécédent d'une émotion plus élevée et plus heureuse ; et lorsque le but pour lequel il a été suscité a été répondu, il disparaît alors.

« L'amour parfait chasse la peur ; car la peur tourmente » ( 1 Jean 4:18 ). Mais, en même temps, nous désirons attirer l'attention sur le fait que celui qui a été exercé avec cette émotion, complètement et profondément, est conduit par elle dans la forme plus élevée et plus heureuse de l'expérience religieuse. La peur et l'anxiété religieuses sont le prélude à la paix et à la joie religieuses. Ce sont les discordes qui préparent les concordes. ( Remise de l'éolienne, DD )

Cours

1. Une peur injustifiée condamnée, et c'est-à-dire la peur pécheresse, servile et servile de l'homme - "Ne craignez pas ceux qui tuent le corps."

2. Une crainte sainte, terrible et prudente du Dieu tout-puissant recommandée - "Craignez celui qui est capable de tuer à la fois le corps et l'âme."

3. Les personnes auxquelles ce devoir de crainte est recommandé et lié ; disciples, ministres et ambassadeurs, tous amis du Christ ; non seulement ils peuvent, mais doivent le craindre, non seulement pour sa grandeur et sa bonté, mais à cause de sa justice punitive, comme étant capable de jeter l'âme et le corps en enfer. Une telle peur est non seulement affreuse, mais louable ; non seulement louable, mais commandé, et ne pas mal devenir les amis de Christ.

Les ministres de Dieu peuvent utiliser des arguments par crainte des jugements, à la fois pour dissuader du péché et pour persuader au devoir. Il n'est pas déconseillé au meilleur des saints de se tenir sur le chemin du ciel par peur de l'enfer ; il est bon de faire peur à un ami quand cette peur tend à son bien. ( W. Burkitt. )

Mots d'avertissement

Dans Luc 12:5 notre Seigneur garde contre l'erreur de l'anéantissement de l'âme. Aussi contre l'idée que le corps échappera à la ruine de l'âme. La perdition n'est pas la destruction de l'être de l'un, mais du bien-être de l'un et de l'autre. Apprenez, que jouer faux avec des convictions pour sauver la vie échouera à sa fin. Dieu peut infliger une mort violente d'une autre manière plus terrible.

1. Il y a un enfer pour le corps aussi bien que pour l'âme ; par conséquent des souffrances adaptées à l'une comme à l'autre.

2. La peur de l'enfer est un motif d'action divinement autorisé et nécessaire, même pour les « amis » du Christ.

3. Comme la douceur et la tendresse du Christ n'ont pas été compromises par ce langage, ces ministres veulent que l'esprit de leur Maître qui l'adoucisse pour plaire aux « oreilles polies ». ( Van Doren. )

Jusqu'où est l'enfer ?

Un jeune homme rencontra le diacre d'une église un dimanche matin et lui posa la terrible question : « Jusqu'où est l'enfer ? « Jeune homme », fut la réponse, « ne vous moquez pas d'une réalité si grave ; vous êtes peut-être plus près de l'enfer que vous ne le pensez. Ils venaient à peine de tourner le coin de la route et de faire quelques mètres à cheval, quand son cheval l'a jeté, et il a été ramassé mort.

Douceur de vivre

L'un des martyrs, lorsqu'on le conduisit au bûcher, fut poussé à se rétracter ; et comme motif pour l'inciter à le faire, il fut dit : « La vie est douce et la mort est amère. – C'est vrai, dit le brave homme ; « La vie est douce, et la mort est amère ; mais la vie éternelle est plus douce, et la mort éternelle est plus amère.

La mort ne peut pas détruire l'âme

J'ai l'impression d'entendre un esprit maudit dans le monde des enfers crier après la mort et dire : « mort, arrêtez-vous, revenez en arrière et éteignez ma misérable existence ; dans le monde là-bas je te redoutais, j'ai lutté contre toi, j'invoque maintenant ton coup, un coup qui m'anéantira à jamais ! Et je pense entendre la mort, sans cœur comme toujours, disant : « Je ne peux pas te détruire ; Je n'ai jamais eu aucun pouvoir sur ton existence ; Je pouvais flétrir les paysages, insuffler la destruction à chaque champ et forêt verdoyants ; J'ai pu éteindre la vie animale et avoir réduit en poussière toutes les générations passées d'hommes ; mais je ne pourrais jamais toucher l'âme.

L'âme, assurée de son existence, « a souri à mon poignard et a défié le point ». Je ne peux pas paralyser la mémoire, je ne peux pas éteindre les feux de la conscience, je ne peux pas détruire une âme. ( L'homéliste. )