Luc 13:10-17

Une femme, qui avait un esprit d'infirmité dix-huit ans,

Deux chaires

I. Observez une chose au début : COMBIEN DE CROYANTS ANONYMES Y A-T-IL DANS LE REGISTRE BIBLIQUE QUI ONT AIDE TOUT AU LONG DES ÂGES. Mettez à côté de cette histoire le récit précédemment donné de l'homme guéri de la lèpre et de l'autre homme en même temps guéri de la paralysie. De ce dernier, nous avons précisément le même récit : « Et aussitôt il se leva devant eux, et prit ce sur quoi il gisait, et partit pour sa propre maison, glorifiant Dieu.

» En rapport étroit avec ces cas, il est fait mention de « multitudes », mais aucun détail personnel n'est fourni. Les pages de la Parole de Dieu sont remplies de tels incidents. La femme de Samarie, l'homme de Dieu qui vint à Eli, le garçon qui donna son pain et ses poissons à Tibériade, tout cela a été mentionné, mais rien de plus pour les identifier dans les annales inspirées. Peu importe qui nous sommes ; il importe plus ce que nous sommes.

II. Observons, en second lieu, QUE MÊME DANS L'EXTRÊME DÉSESSOR DE LA MALADIE, ON PEUT EXPOSER UNE FOI SUPRÊME ET ILLUSTRIQUE. Cette femme était évidemment dans un état des plus déplorables ; elle était en fait doublée d'une déformation. Lorsqu'un croyant est terriblement frappé, il n'est pas toujours simplement d'humeur à être raisonnable. Tous les nerfs tremblent d'agonie ; il ne peut pas voir la sagesse ni l'équité de son imposition.

Le danger le plus courant pour un chrétien en procès est qu'il sombre dans un état de stupeur, d'apathie ou de désespoir. Un grand engourdissement s'installe dans l'âme. Il y a des douleurs qui se trouvent à une grande distance plus bas que le fond de la tombe. Le poète Cowper, arrachant une feuille de sa propre terrible expérience, dit : « Il y a des choses aussi vraies qu'il n'est pas permis à l'homme de dire que celles que Paul a entendues et vues au troisième ciel ; si l'échelle de la vie chrétienne atteint, comme je le suppose, jusqu'à la présence même de Dieu, elle a néanmoins le pied dans l'abîme même.

» Maintenant, contre ces deux postures d'esprit funestes, le passionné et l'apathique, cette pensée de prêcher l'évangile depuis une chaire de patients souffrants pour la grande gloire de Dieu se dresse. Il est sage de garder à l'esprit le fait que des âmes peuvent être gagnées à la Croix par une vie sur un lit de malade aussi bien que par une vie dans un pupitre de cathédrale. La soumission pure est aussi bonne que de partir en mission à l'étranger.

III. Ici donc, observez, en troisième lieu, UNE EXPLICATION EST OFFERTE DU MYSTÈRE ET DU BUT DE LA SOUFFRANCE. La douleur est une sorte d'ordination au ministère chrétien. Il fournit à un vrai croyant une nouvelle chaire à partir de laquelle prêcher. Un homme sage fera mieux d'apprendre cette leçon tôt. Je suis maintenant impatient d'amener cette pensée à proximité de nos propres esprits et cœurs à la fois. Dans les salles de l'American Tract Society, à New York, se trouvaient jusqu'à récemment deux objets que j'étudiai pendant quelques années de méditation, une fois par mois, lors d'une réunion de comité.

L'un est une légère charpente de bois dur, de quelques pieds de haut, tellement liée par des moraillons et des charnières qu'elle peut être démontée et pliée à la main. C'était la chaire de voyage de Whitefield ; celui dont il se servait lorsque, interdit d'accès aux églises, il haranguait des milliers de personnes en plein air, sur les landes d'Angleterre. Vous penserez à cet apôtre moderne, élevé sur la petite plate-forme, avec la foule de gens enthousiastes autour de lui ; ou se dépêchant d'un champ à l'autre, portant sa Bible dans ses bras ; toujours en mouvement, travaillant avec une énergie herculéenne et une force comme celle d'un géant.

Là, dans cette chaire grossière, est le symbole de tout ce qui est actif et ardent dans un zèle chrétien intrépide. Mais maintenant, regardez à nouveau : au centre de cette charpente, reposant sur « la plate-forme élancée où se tenait le prédicateur vivant, vous verrez une chaise, une chaise de cottage simple, à dossier droit, armée ; rugueux, simple, faiblement rembourré, non verni et rigide. C'était le siège sur lequel Elizabeth Wallbridge, « la fille du laitier », s'asseyait et toussait et chuchotait, et d'où elle n'allait qu'à sa dernière heure jusqu'au canapé sur lequel elle mourut.

Voici encore une chaire; et c'est le symbole d'une vie tranquille et peu romantique et dure dans toute l'endurance chrétienne. Chaque mot que cette femme invalide prononçait - chaque nuit patiente qu'elle souffrait - était un sermon évangélique. En cent langues, la vie de ce serviteur de Dieu a prêché à des millions d'âmes les richesses de la gloire et de la grâce du Christ. Et de ces deux chaires, la plus honorable n'est connue que de Dieu, qui sans aucun doute les a acceptées et consacrées toutes les deux. L'un évoque le ministère de la parole, l'autre le ministère de la soumission.

IV.Par conséquent, NOUS POUVONS FACILEMENT APPRENDRE CE QUI POURRAIT ÊTRE L'UNE DES OCCUPATIONS LES PLUS RENTABLES D'UN INVALIDE CHRONIQUE. Personne ne peut prêcher de n'importe quelle chaire sans une bonne mesure d'étude. Les malades sont toujours en danger de devenir égoïstes et égoïstes, et le meilleur soulagement est que chaque enfant de Dieu s'occupe de travailler pour le salut des autres. L'intelligent Doddridge dit, alors même qu'il s'attardait dans les dernières heures de sa vie, « Mon âme est vigoureuse et saine, malgré la décadence accélérée de ce corps frêle et chancelant ; ce n'est pas pour l'amour du soleil ou de la variété des viandes que je désire la vie, mais, s'il plaît à Dieu, afin de lui rendre un peu plus de service. Un tel objectif conduira un chrétien à un examen réfléchi de ce qui rendra ses efforts les plus pertinents. Il étudiera la doctrine.

V. CERTAINES PERSONNES RÉTABLISSENT D'UNE LONGUE MALADIE ; CHRIST LES GUÉRIT, COMME IL A FAIT CES HOMMES DANS L'HISTOIRE. Il y a donc une leçon de plus pour les convalescents : que vont-ils faire de leur vie dans l'au-delà ? ( CSRobinson, DD )

Le soulèvement des courbés

I. Notre premier sujet de réflexion est : LA PROCURSION DES AFFICHÉS. Nous lisons à propos de cette femme qu'« elle avait un esprit d'infirmité et était courbée les uns contre les autres, et ne pouvait en aucun cas s'élever ».

1. Sur quoi nous remarquons, d'abord, qu'elle avait perdu tout son éclat naturel. Hélas, nous connaissons certains des enfants de Dieu qui sont en ce moment à peu près dans le même état. Ils sont perpétuellement courbés, et bien qu'ils se souviennent de jours plus heureux, le souvenir ne sert qu'à approfondir leur obscurité actuelle.

2. Cette pauvre femme était inclinée vers elle-même et vers ce qui était déprimant. Elle semblait pousser vers le bas ; sa vie se penchait ; elle se pencha de plus en plus bas, à mesure que le poids des années pesait sur elle. Ses regards étaient tout terrestres, rien de céleste, rien de brillant ne pouvait se présenter devant ses yeux ; ses vues étaient réduites à la poussière et à la tombe. Il y a aussi certains membres du peuple de Dieu dont les pensées s'enfoncent de plus en plus comme du plomb, et leurs sentiments s'enfoncent dans un sillon profond, coupant de plus en plus un canal inférieur.

Vous ne pouvez pas leur faire plaisir, mais vous pouvez facilement les alarmer. «Toutes ces choses sont contre moi», disent-ils, car ils ne peuvent voir que la terre, et ne peuvent imaginer que la peur et la détresse. Nous avons connu certaines personnes prudentes, mais quelque peu insensibles, blâmant ces gens et les réprimandant d'être bas d'esprit ; et cela nous amène à remarquer next-3. Qu'elle ne pouvait pas se relever. Il ne servait à rien de la blâmer.

A quoi sert-il de conseiller à un aveugle de voir, ou de dire à quelqu'un qui ne peut s'élever qu'elle doit être droite, et ne doit pas tant regarder la terre ? C'est une augmentation inutile de la misère. Certaines personnes qui prétendent être des consolateurs pourraient mieux être classées parmi les bourreaux, car l'infirmité spirituelle est aussi réelle que physique.

4. Remarquez plus loin sur cette pauvre femme, qui s'inclina comme elle était à la fois de corps et d'esprit, elle fréquentait pourtant la maison de prière. Notre-Seigneur était dans la synagogue, et elle était là.

II. Je vous invite, dans un deuxième temps, à remarquer LA MAIN DE SATAN EST CETTE ASSERVISSEMENT. Nous ne l'aurions pas su si notre Seigneur ne nous avait dit que c'était Satan qui avait lié cette pauvre femme pendant dix-huit ans.

1. Il a dû l'attacher très astucieusement pour faire tenir le nœud pendant tout ce temps, car il ne semble pas l'avoir possédée. Vous remarquez en lisant les évangélistes que notre Seigneur n'a jamais posé la main sur une personne possédée d'un démon. Satan ne l'avait pas possédée, mais il était tombé sur elle une fois dix-huit ans auparavant, et l'avait ligotée comme les hommes attachent une bête dans son étable, et elle n'avait pas pu se libérer pendant tout ce temps. Le diable peut nouer en un instant un nœud que vous et moi ne pouvons dénouer en dix-huit ans.

2. Satan avait lié la femme à elle-même et à la terre. Il y a une manière cruelle d'attacher une bête qui est un peu de la même façon. J'ai vu la tête d'un pauvre animal attachée à son genou ou à son pied, et un peu de cette manière, Satan avait lié la femme à elle-même. Il y a donc des enfants de Dieu dont les pensées ne concernent qu'eux-mêmes ; ils ont tourné les yeux pour regarder à l'intérieur et ne voir que les transactions du petit monde en eux.

Ils se lamentent toujours sur leurs propres infirmités, pleurent toujours leurs propres corruptions, surveillent toujours leurs propres émotions. Le seul et unique sujet de leurs pensées est leur propre condition. Si jamais ils changent de scène et se tournent vers un autre sujet, ce n'est que pour contempler la terre sous eux, pour gémir sur ce pauvre monde avec ses peines, ses misères, ses péchés et ses déceptions. Ainsi, ils sont liés à eux-mêmes et à la terre, et ne peuvent pas regarder vers Christ comme ils le devraient, ni laisser briller la lumière du soleil de son amour sur eux.

3. Cette pauvre femme a été retenue de ce dont son âme avait besoin. Elle était comme un âne ou un bœuf qui ne peut pas se rendre à l'abreuvoir pour boire. Elle connaissait les promesses, elle les entendait lire chaque jour de sabbat ; elle alla à la synagogue et entendit parler de celui qui vient libérer les captifs ; mais elle ne pouvait se réjouir de la promesse ni entrer dans la liberté. Il y a donc des multitudes de membres du peuple de Dieu qui sont attachés à eux-mêmes et ne peuvent pas s'abreuver, ne peuvent pas boire au fleuve de la vie, ni trouver de consolation dans les Écritures.

Ils savent combien l'Évangile est précieux et combien les bénédictions de l'alliance sont consolatrices, mais ils ne peuvent pas profiter des consolations ou des bénédictions. Oh qu'ils pouvaient ! Ils soupirent et pleurent, mais ils se sentent liés.

4. Il y a une clause de sauvegarde ici. Satan avait fait beaucoup à la pauvre femme, mais il avait fait tout ce qu'il pouvait. Il peut frapper, mais il ne peut pas tuer. Le diable peut vous lier rapidement, mais Christ vous a lié plus rapidement encore avec des cordes d'amour éternel, qui doivent et vous tiendront jusqu'à la fin. Cette pauvre femme était préparée, même par l'intermédiaire du diable, à glorifier Dieu.

III. Je veux que vous remarquiez en troisième lieu LE LIBÉRATEUR À SON TRAVAIL. Nous avons vu la femme liée par le diable, mais voici le Libérateur, et la première chose que nous lisons à son sujet est que...

1. Il l'a vue. Ses yeux semblaient ronds, lisant chaque cœur alors qu'il jetait un coup d'œil de l'un à l'autre. Enfin, il vit la femme. Oui, c'était celui-là même qu'il cherchait. Nous ne devons pas penser qu'il l'a vue de la même manière que je vois l'un de vous, mais il a lu chaque ligne de son caractère et de son histoire, chaque pensée de son cœur, chaque désir de son âme.

2. Lorsqu'il l'eut contemplée, il l'appela à lui. Connaissait-il son nom ? Oh, oui, il connaît tous nos noms, et sa vocation est donc personnelle et indubitable.

3. Quand la femme arriva, le grand Libérateur lui dit : « Femme, tu es délivrée de ton infirmité. » Comment cela pourrait-il être vrai ? Elle était toujours aussi courbée qu'avant. Il voulait dire que le charme de Satan était ôté d'elle, que le pouvoir qui l'avait amenée à s'incliner ainsi était brisé.

4. Notre Seigneur a procédé à son élargissement complet à sa manière : il lui a imposé les mains. Elle souffrait de manque de force, et en lui posant les mains, je conçois que le Seigneur a versé sa vie en elle. Le courant chaud de sa propre puissance et vitalité infinie est entré en contact avec le courant léthargique de sa douloureuse existence, et l'a tellement accéléré qu'elle s'est élevée. L'acte d'amour était fait : Jésus lui-même l'avait fait.

IV. Je ne m'y attarderai pas, mais je vous invite maintenant à remarquer LA PERTE DE LA LIE.

1. Elle a été redressée, nous dit-on, et cela tout de suite. Maintenant, ce que je veux que vous remarquiez, c'est qu'elle a dû s'élever - c'était son propre acte et acte. Aucune pression ou force n'a été exercée sur elle, elle s'est élevée ; et pourtant elle était « redressée ». Elle était passive dans la mesure où un miracle s'opérait sur elle, mais elle était active aussi, et, étant habilitée, elle s'est élevée. Quelle belle rencontre il y a ici de l'actif et du passif dans le salut des hommes.

2. Le fait le plus remarquable est qu'elle s'est redressée immédiatement ; car il y avait quelque chose au-delà de son infirmité à surmonter. Supposons qu'une personne ait été malade de la colonne vertébrale, ou des nerfs et des muscles depuis dix-huit ans, même si la maladie qui a causé sa déformation pouvait être entièrement supprimée, quel en serait l'effet ? Pourquoi, que le résultat de la maladie persisterait encore, car le corps se serait fixé par une longue continuation dans une posture. Mais cette femme a été entièrement guérie, instantanément, par la puissance du Seigneur.

3. La guérison étant ainsi parfaite, la femme se leva pour glorifier Dieu. Qu'a-t-elle dit? Ce n'est pas enregistré, mais on peut bien l'imaginer. C'était quelque chose comme ceci : « J'ai passé dix-huit ans parmi vous ; tu m'as vu, et tu sais quel pauvre, misérable, misérable objet j'étais ; mais Dieu m'a tout élevé en un instant. Béni soit son nom, j'ai été redressé. Ce qu'elle parlait avec sa bouche n'était pas la moitié de ce qu'elle exprimait. Aucun journaliste n'aurait pu le retirer ; elle parlait avec ses yeux, elle parlait avec ses mains, elle parlait avec chaque membre de son corps.

V. Cinquièmement, réfléchissons à notre RAISON D'ATTENDRE QUE LE SEIGNEUR JÉSUS FAIT LA MÊME CHOSE AUJOURD'HUI qu'il l'a fait il y a dix-huit cents ans et plus. Quelle était sa raison pour libérer cette femme ?

1. Selon Sa propre déclaration, il s'agissait avant tout de la bonté humaine. Âme éprouvée, ne lâcherais-tu pas un bœuf ou un âne si tu le voyais souffrir ? « Oui », dis-tu. Et penses-tu que le Seigneur ne te déliera pas ? As-tu plus de boyaux de miséricorde que le Christ de Dieu ?

2. Plus que cela, il y avait une relation spéciale. Il dit à ce maître de synagogue qu'un homme perdrait son bœuf ou son âne. Peut-être qu'il ne pensera pas que c'est son affaire d'aller perdre ce qui appartenait à un autre homme, mais c'est son propre âne, son propre bœuf, et il le déliera, Et penses-tu, mon cher cœur, que le Seigneur Jésus ne il t'a racheté par son sang, son Père t'a donné à lui, il t'a aimé d'un amour éternel : ne te déliera-t-il pas ?

3. Ensuite, il y a eu un point d'antagonisme qui a poussé le Sauveur à agir promptement. Il dit : « Cette femme est une fille d'Abraham, que Satan a liée. Maintenant, si je savais que le diable avait attaché quelque chose, je suis sûr que j'essaierais de le défaire, n'est-ce pas ? Nous pouvons être sûrs qu'un mal se prépare lorsque le diable travaille, et, par conséquent, ce doit être une bonne action de défaire son travail. Mais Jésus-Christ est venu dans le monde exprès pour détruire les œuvres du diable ; et ainsi, quand Il vit la femme comme un bœuf attaché, Il dit : « Je la délierai, ne serait-ce que pour défaire ce que le diable a fait. »

4. Pensez ensuite à son triste état. Un bœuf ou un âne attaché à la mangeoire sans eau serait bientôt dans une très triste situation. Dommage, la pauvre. Écoutez le mugissement du bœuf, tandis que sa soif l'informe d'heure en heure. Ne le plaindriez-vous pas ? Et pensez-vous que le Seigneur n'a pas pitié de ses enfants pauvres, éprouvés, tentés, affligés ? Ces larmes, tomberont-elles pour rien ? Ces nuits blanches, seront-elles ignorées ? Ce cœur brisé qui voudrait mais ne peut pas croire la promesse, cela sera-t-il à jamais refusé d'être entendu ? Le Seigneur a-t-il oublié d'être miséricordieux ? A-t-il en colère fermé les entrailles de sa miséricorde ? Ah, non, il se souviendra de ton triste état et entendra tes gémissements, car il met tes larmes dans sa bouteille. ( CHSpurgeon. )

La femme infirme dans la synagogue

I. Notre première réflexion, en regardant ce bref récit, est qu'il nous fournit, de la part de la femme, une illustration de l'ATTACHEMENT AU CULTE PUBLIC DE DIEU. Une caractéristique de la religion dévote et sérieuse à tous les âges. Le culte public porte sur lui le sceau de l'approbation divine. Ne le négligez pas.

II. Notre deuxième réflexion est que le texte fournit une illustration de LA COMPASSION ET DE LA PUISSANCE DE JÉSUS-CHRIST. Non seulement la femme était dans la synagogue avec ses maux ; le Seigneur était là aussi avec sa grâce merveilleuse. Il n'a pas négligé les ordonnances extérieures. Jésus était donc dans cette synagogue et, comme d'habitude, il était à l'affût d'une bonne œuvre à faire. Il avait un œil vif pour la souffrance et le chagrin.

A peine a-t-Il vu cette femme qu'Il l'a guérie. Quelle puissance et quelle compassion ! Il exerce la même chose aujourd'hui. La Terre n'a pas de chagrin qu'il ne peut pas guérir. Et en plus de guérir les maladies, Il peut guérir les péchés.

III. J'observe ensuite que le texte fournit une illustration des AVANTAGES BÉNIS D'ÊTRE TROUVÉ DANS LA VOIE DU DEVOIR. À la synagogue, au moment du culte, cette femme s'est rendue. Il est assez probable qu'elle ait été tentée de s'absenter pour une raison ou une autre, tout comme nous sommes tentés maintenant ; mais elle refusa d'écouter la tentation. Elle a choisi la meilleure partie d'obéir à la loi de Dieu, et ce faisant, elle a été bénie au-delà de toute attente ou espoir.

Elle ne pensait pas, en quittant la maison, à la miséricorde qui lui était réservée. Si elle était restée dans la maison, ou était allée voir ses amis, ou avait été ailleurs que là où elle était, tout lui aurait manqué. Ainsi puissions-nous toujours, dans l'exercice du devoir, nous attendre à une bénédiction.

IV. Je remarque, une fois de plus, que le texte fournit une illustration de LA GRATITUDE D'UN CUR VIVANT À LA BÉNÉDICTION QUI LUI EST ACCORDÉE. Dès que la femme fut redressée, elle « glorifiait Dieu ». Même si elle n'avait jamais prononcé un mot, elle aurait été un monument à la louange divine. Le soleil, la lune et les étoiles, comme ils brillent dans les cieux, déclarent la gloire de Dieu. Toutes les grandes productions glorifient leur auteur. Ainsi, cette femme guérie a glorifié son Guérisseur. Et pas seulement ainsi, mais aussi de manière audible, ici et là, avant tout. ( W. Walters. )

Une femme infirme guérie le jour du sabbat

I. L'ÉTAT DE LA FEMME. Malade à un degré extraordinaire, et pour une très longue période.

II. LE CHANGEMENT PRODUIT PAR LA PUISSANCE DE JÉSUS. Ce cas ne lui présentait aucune difficulté. Pourtant, pour remodeler la charpente malade, redresser ce qui était tordu, assouplir ce qui avait été rigide pendant de nombreuses années, il fallait une puissance aussi grande que celle de la création.

III. LES MOYENS EMPLOYÉS. Il n'a utilisé aucune ressource de l'art, aucun remède quel qu'il soit ; Il n'employa même aucun moyen d'étonner ou de surprendre ; Il n'a fait aucune démonstration de sa puissance. Il ne dit rien de la violence ou de l'invétérance du désordre ; rien qui puisse influencer l'imagination ni de la femme elle-même ni des spectateurs. Conscient de posséder le pouvoir de guérir toutes les maladies, il l'exerça en déclarant simplement le simple fait que son trouble était supprimé ; tandis qu'elle présentait les preuves les plus indéniables d'une restauration complète, en se tenant dans une position ferme et droite.

IV. Nous devons ensuite observer L'IMPRESSION PRODUITE PAR CE MIRACLE, d'abord sur la femme, puis sur le chef de la synagogue.

1. L'effet sur la femme était très agréable. Elle fut ravie du changement qu'elle ressentit instantanément ; et son cœur s'éleva en reconnaissance envers Dieu, qui seul, elle en était convaincue, aurait pu effectuer une si merveilleuse guérison.

2. Combien différent fut l'effet de ce miracle sur l'esprit du chef de la synagogue ! Au lieu de diriger son attention sur la démonstration de puissance, telle qu'il n'en avait jamais été témoin auparavant ; au lieu de penser à la bonté qui avait volontairement enlevé une maladie si pénible à une personne si impuissante ; au lieu de sympathiser avec le bonheur inattendu et ravi de la femme, il ne songeait qu'aux objections capricieuses que pouvait soulever un ennemi.

V. Nous devons enfin nous demander POURQUOI CE MIRACLE A-T-IL ÉTÉ DOSE LE SABBAT ? Notre Sauveur a gracieusement daigné raisonner, et il a raisonné, comme en toutes autres occasions, de la manière la plus claire et la plus concluante. Son mode de raisonnement est toujours le mieux adapté au but qu'il se propose. Ici, il suffisait de montrer que le chef de la synagogue, et tous les autres Juifs, accomplissaient des actions chaque sabbat délibérément et intentionnellement, qui, bien qu'humaines et inévitables, ne l'étaient pas plus que le soulagement qu'il venait de conférer à la malheureuse femme. .

"Les hypocrites;" dit-il, qui est parmi vous qui, le jour du sabbat, ne détache pas son bœuf ou son âne de l'étable et ne l'entraîne pas à l'abreuvoir ? Et cette femme, fille d'Abraham, que Satan a gardée liée pendant dix-huit ans, ne doit-elle pas être libérée de ce lien le jour du sabbat ? Ainsi notre Sauveur argumente de la pratique qu'ils ont eux-mêmes sanctionnée, ce qui a conduit à la conclusion que l'action qu'il avait faite était encore plus louable, car un acte d'une plus grande humanité. ( J. Thomson, DD )

La femme tordue rendue droite

I. LA FEMME AFFICHÉE.

1. La nature de sa plainte. Sa colonne vertébrale était probablement affectée, de sorte qu'elle ne pouvait pas se tenir debout. Une telle déformation, bien qu'humiliante pour tous, serait particulièrement éprouvante pour une femme.

2. Sa durée. Une affliction aiguë, si elle est courte, est beaucoup plus facile à supporter qu'une affliction plus légère qui se prolonge longtemps, comme dans ce cas.

II. LA GUÉRISON INATTENDUE QU'ELLE A REÇU.

1. Où elle a été guérie. Dans la synagogue. Malgré sa difformité, elle ne s'est pas absentée du sanctuaire. Et bien pour elle qu'elle ne l'a pas fait !

2. La manière dont elle a été guérie. Deux choses sont mentionnées.

(1) Les paroles gracieuses que notre Sauveur a prononcées. Comme pour les dix lépreux, elle est déclarée guérie avant que l'acte ne soit accompli. Mais avec Christ, l'accomplissement anal du but, vouloir et faire, sont identiques. Quand il parle, c'est comme si c'était fait ; quand Il commande, il est sûr de tenir bon.

(2) L'acte condescendant qu'Il a accompli.

3. Comment elle s'est sentie une fois guérie. Il est dit qu'« elle glorifiait Dieu », ce qui signifie qu'elle adorait et magnifiait son saint nom pour la merveilleuse délivrance qu'elle avait vécue. Il existe de nombreuses manières de le glorifier, et celle-ci est l'une des plus importantes. On aurait pu supposer que toutes les personnes présentes se seraient jointes à elle pour louer Dieu ; tel n'était pourtant pas le cas. D'autres sentiments que ceux d'hommage reconnaissant et d'adoration ont été suscités, ce qui nous amène au prochain particulier, à savoir -

III. LES RÉFLEXIONS QUE SA GUÉRISON OCCASIONNE. Dans cette partie finale du récit, nous avons--

1. L'accusation.

2. La défense.

3. Le résultat. Il est montré en ce qui concerne deux classes.

(1) Le souverain et son parti. «Et quand il eut dit ces choses, tous ses adversaires furent honteux.» Ils pensaient qu'aucune réponse ne pouvait être donnée à ce que Jésus avait dit ; ils étaient donc sans voix et confus.

(2) La multitude. « Tout le peuple s'est réjoui. Le miracle avait été si éclatant, et la justification subséquente avait été si complète, qu'ils donnèrent des démonstrations sans équivoque de leur joie et de leur joie. En appliquant ce sujet, il y a trois classes auxquelles il s'adresse plus particulièrement.

1. Les misérables vassaux du péché et de Satan. La condition de ce pauvre souffrant peut être considérée comme emblématique de tout individu lié et lié par les chaînes de ses iniquités. Que le cri du pécheur soit donc, Seigneur, lâche cette misérable âme que Satan a si longtemps enchaînée dans ses fers serviles.

2. Ceux dont l'esprit est trop captivé par les affections terrestres. C'était le malheur de cette femme que ses yeux étaient baissés, mais ce qui était sa calamité inévitable, c'est notre péché volontaire. Nos âmes s'attachent à la poussière, et nous cherchons, non pas les choses d'en haut, mais les objets vains et périssables du temps et des sens. combien est-il important que nous soyons élevés d'une telle condition d'affaissement, et libérés, pour cela, de l'esclavage de ce monde mauvais présent !

3. Le abattu et triste. ( Contours de l'exposition. )

Une fille d'Abraham

Mettez-moi à regarder une créature tout à fait extraordinaire, non seulement simple mais positivement laide - comme la femme que le Christ a guérie, qui avait été en proie à un diable d'infirmité pendant dix-huit ans, et était maintenant doublée, hideuse - et dites-moi si si vous regardez cette femme assez longtemps, vous verrez sa beauté. Non! Plus je la regarde, moins je l'aime, plus je la contemple, plus je m'enfuis vite.

Mais je suis rappelé à elle par un petit contact. Le Christ ne réclame pour elle aucune beauté, ne l'investit sans aucune équité imaginaire. "Elle aussi est une fille d'Abraham." C'est tout. Mais cela suffisait ; car Christ savait que, par cet appel, il relevait la pauvre créature infirme, frappée et courbée, et lui donnait une place avec le reste des enfants d'Abraham. Il invoquait le patriotisme des Juifs, et ils avaient un patriotisme, quoique étroit.

Leurs chicanes furent aussitôt arrêtées. C'est le secret. La seule façon de vaincre le dégoût naturel de la laideur, de la maladie et de la maladie, est de placer ces objets inesthétiques à la lumière de l'Amour Divin. « L'un est votre Maître, le Christ, et vous êtes tous frères. » Amenez ces malheureux avilis et demandez-nous de les aimer individuellement, et nous ne le faisons pas. Pour les sortir de la misère dans laquelle ils reposent, et pour les rendre aimables, vous devez les mettre à la lumière de la grande Paternité de Dieu et de son amour passionné de l'humanité.

Un homme entre dans une chambre de malade, et c'est là que la pauvre humanité est au plus mal ; là vous pouvez trouver le fond de toutes les bassesses de l'homme, sa lâcheté, son besoin et sa faiblesse ; là, vous pouvez voir la nature en décomposition, aussi laide que peut la rendre le travail d'un besoin et d'une faiblesse continuels, Mais lorsque vous franchissez le seuil de la chambre du malade, le grand besoin du patient est plus que tout; et si vous venez comme l'ange de la guérison, comme l'ange du vrai service, le cœur est trop plein et la main trop occupée pour que vous vous arrêtiez à chercher soit la beauté, soit la laideur, et cet amour qui pousse au devoir rend le travail. léger.

Le pauvre malade n'est pas moins ennuyeux, ou moins offensant, ou moins ennuyeux, mais le sentiment qui l'a dégoûté a disparu. Lorsque les hommes ont déclaré la possibilité de marcher sur du fer chaud si le cœur était pur et la conscience non entachée, ils n'ont fait qu'imaginer le grand pouvoir de l'innocence. Una avec son lion n'est que faible, mais Una dans son innocence est forte. Et ce que l'Innocence est ainsi si vraiment fabuleuse de faire, l'Amour Divin le fait sûrement, surmontant la difficulté et surmontant le dégoût.

Le christianisme ne nous demande pas de croire que les choses laides sont belles ; mais, remplissant l'homme d'un véritable amour et d'un saint enthousiasme, le rend capable de supporter la vue de l'impureté et de la méchanceté, afin qu'il puisse purifier et relever l'immonde et la mesquinerie. Ainsi, « une touche de nature rend le monde entier parent ». Cette pauvre femme n'est-elle pas une fille d'Abraham ? Ce pauvre misérable avili n'est-il pas un frère ? Je me souviens qu'avant que l'Angleterre ne se débarrasse de sa grande honte de l'esclavage, les abolitionnistes distribuaient des prospectus, en tête avec l'image d'un nègre enchaîné ; le pauvre noir aux lèvres épaisses demandant : « Ne suis-je pas un homme et un frère ? Nous avons tous reconnu la réclamation.

Mais s'il avait dit : « Ne suis-je pas une beauté ? J'aurais dû répondre : « Non, mon frère ; vous n'êtes certainement pas une beauté. Je refuse de t'admirer. S'il répondait : « Tout cela est une question de goût », je répondrais à mon tour : « Je n'en crois pas un mot. A mes yeux, vous êtes très particulièrement laid. Mais quand il s'agenouille là devant moi, qu'il lève ses pauvres poignets enchaînés et qu'il plaide pour sa propre humanité : « Ne suis-je pas un homme et un frère ? alors, pauvre, flagellé, brisé, blasé comme il est, je le possède.

Il a une étincelle de vraie virilité en lui, et ne sera plus flagellé, vilipendé et vendu en esclavage. Ainsi se complète le schéma de la religion chrétienne. Il a le mépris le plus viril pour la mesquinerie et la pitié la plus virile pour la faiblesse. ( G. Dawson, MA )

Liberté réalisée en croyant

Autrefois, l'empereur de Russie avait un plan par lequel il devait libérer les serfs de ce pays. Ils étaient quarante millions. De certains d'entre eux, tout leur temps a été vendu ; des autres, seulement une partie. L'empereur convoqua autour de lui son conseil, et voulut leur faire imaginer un moyen de mettre les esclaves en liberté. Après qu'ils en eurent conféré pendant six mois, une nuit le conseil envoya sa décision, scellée, qu'ils la jugeaient inutile.

L'empereur est descendu à l'église grecque cette nuit-là et a pris le repas du Seigneur, et il a mis sa maison en ordre, et le lendemain matin, vous pouviez entendre le vagabondage des soldats dans les rues de Saint-Pétersbourg. L'empereur appela sa garde, et avant midi soixante-cinq mille hommes entouraient ce palais. Juste à minuit, il est sorti une proclamation que chaque esclave en Russie était à jamais libéré. La proclamation était sortie, et tous les esclaves du royaume y croyaient. Depuis, ils sont gratuits. Supposons qu'ils ne l'aient pas cru ? Ils n'en auraient alors jamais profité.

La plus haute émancipation

Un mythe grec très ancien représente Prométhée enchaîné à un rocher sur ordre de Jupiter, qui envoya alors un aigle se nourrir de son foie le jour, que le dieu fit repousser la nuit. Hercule, cependant, a-t-on dit, tua l'aigle et libéra Prométhée souffrant. Que cette fable, ou le récit de votre leçon, vous rappelle que naturellement vous et tous êtes liés par Satan à son esclavage et à sa corvée, par des humeurs et des passions mauvaises, par de mauvaises habitudes et d'autres manières.

Comment l'ivrogne est captivé par son envie de boire ; l'avare par sa soif d'or ; et d'autres par leur attention aux choses terrestres ! Et comment les déceptions et les angoisses, comme les oiseaux maléfiques, s'attaquent à leurs esprits. Mais Christ libère de toute infirmité de l'âme causée par le péché ou Satan. Et tout comme un oiseau libéré fait vibrer sa joie dans une note d'allégresse palpitante, ainsi nous devrions louer Dieu avec des lèvres joyeuses, ainsi que le glorifier par notre vie et notre meilleur service.

« Massa, je serai ton esclave pour toujours », dit un nègre au bon Anglais qui, à grands frais, l'avait émancipé. Que ferons-nous pour Jésus, qui nous délivre de plus grands maux ? ( Henry R. Burton. )