Luc 14:16-24

Un homme a fait un bon souper

Parabole du grand souper

I. LA PRÉPARATION ÉLABORÉE. Indiquant les trésors de la sagesse divine, de la prévoyance, du pouvoir, de l'amour, dépensés pour l'œuvre de la rédemption.

II. LA PRÉFÉRENCE DES HOMMES POUR LES AUTRES CHOSES--pas les choses pécheresses en elles-mêmes, mais les poursuites mondaines, l'occupation, les plaisirs--à la riche provision de la générosité divine, et leur mépris conséquent de l'invitation divine.

III. L'AMOUR LÉGER SE TOURNE À L'INDIGNATION.

IV. LES DEsseins de Dieu ne sont pas frustrés par la désobéissance et l'imperméabilité de l'homme. La maison est remplie. Si un invité refuse de venir, un autre est amené à occuper sa place. Laissez tomber votre couronne, et un autre homme la soulèvera et la placera sur son front. ( Anonyme. )

La fête de l'évangile

I. LES CARACTÉRISTIQUES DE L'ÉVANGILE.

1. Son état de préparation. L'homme n'a rien d'autre à faire que de venir. La fête se prépare depuis la fondation du monde.

2. L'abondance de l'évangile. Assez de grâce dans le cœur de Dieu pour inclure tout le monde.

3. La condescendance de l'évangile. Pas de favoritisme. Complétement gratuit. L'âme la plus vile est assez bonne pour être sauvée.

4. L'urgence de l'évangile. Pas la force, mais le sérieux moral.

5. Le triomphe de l'évangile. Le sang de Christ n'est pas versé pour rien.

II. LA RECEPTION DE L'EVANGILE.

1. L'évangile ne trouve aucun accueil favorable de--

(1) L'évangile endurci. Toute invitation rejetée ne fait qu'opposer plus fermement une volonté déjà opposée au Christ. Le cœur devient têtu et indifférent.

(2) Les fiers.

(3) Les préoccupés. Lorsque Marc-Antoine a commencé son célèbre discours par les mots « Amis, Romains, compatriotes, prêtez-moi vos oreilles », il savait bien qu'il pouvait aussi bien jeter ses mots aux vents oisifs qui ont balayé le cadavre de son ami, comme s'adresser à un auditoire qui ne lui prête aucune attention. Dans la prédication de l'Évangile, le fait même qu'on s'y intéresse, qu'on en parle, qu'on y travaille, qu'on l'annonce au loin, est un gage de son efficacité. Nous devons faire réfléchir les hommes sur leur âme. Tant que leurs bœufs, ou leurs provisions, ou leurs volontés, ou leurs navires sont dans leur esprit, Christ ne peut pas entrer.

(4) L'autosatisfait. Voici le problème avec beaucoup d'hommes aimables et dignes. Il a un foyer agréable, des amis qui lui plaisent, des liens sociaux, tout le confort possible. Il doit voir que c'est assez Dot. Il devrait avoir faim et soif de justice, et à la fête de l'évangile, il pourrait être rassasié.

2. L'évangile est assez certain de trouver réception parmi--

(1) Les nécessiteux.

(2) Les négligés. ( AP Foster. )

Le souper gospel

I. QUE DIEU A FOURNI D'AMPLES PROVISIONS DANS L'ÉVANGILE POUR TOUTES NOS EXIGENCES SPIRITUELLES. Cette disposition est ici énoncée sous la similitude d'un grand souper. Que le souper de l'évangile puisse être ainsi désigné apparaîtra si nous pensons à--

1. Son auteur. Il a été pourvu par Dieu lui-même.

2. Les frais auxquels il a été acheté. Des sommes presque incroyables ont été dépensées pour préparer des divertissements somptueux. Mais qu'étaient-ils par rapport aux dépenses engagées ici ? Pour fournir ce banquet, le Fils de Dieu s'est incarné, a vécu une vie d'opprobre, de pauvreté, de persécution, et est mort de la mort maudite de la croix.

3. La grandeur et la variété des bénédictions qui nous sont offertes. Et quelle langue d'homme ou d'ange peut les décrire dans leur ineffable importance ? Ils incluent tous les trésors de la grâce ici, et tous les trésors inconcevables de la gloire dans l'au-delà.

II. QUE DES INVITATIONS DES PLUS ENCOURAGEANTES NOUS SONT DONNÉES POUR VENIR PARTICIPER À CE QUE DIEU A GRACIEUSEMENT FOURNI.

1. Les personnages auxquels ils étaient adressés. D'abord, aux Juifs seulement. Alors à tous les hommes.

2. La manière dont les invitations devraient être appliquées. Contrainte morale.

3. Les motifs par lesquels ils devraient être appliqués.

(1) Que les dispositions sont toutes dûment préparées. "Venir; car toutes choses sont maintenant prêtes. Le Sauveur s'est fait chair ; Il a achevé l'œuvre qui lui avait été confiée ; le sacrifice qu'il a offert a été accepté ; l'Esprit a été répandu d'en haut ; le ministère de l'évangile est institué ; le canon sacré est complet.

(2) L'amplitude des préparatifs. "Et le serviteur dit: Seigneur, cela est fait comme tu l'as commandé, et pourtant il y a de la place." Bien que tant de personnes aient été rassemblées, les sièges ne sont pas tous occupés.

III. QUE LES DISPOSITIONS DIVINES, DONT NOUS SOMMES SI LIBREMENT INVITÉS À PARTICIPER, SONT PAR BEAUCOUP MIS EN ÉVIDENCE ET MÉPRIS. Les excuses proposées sont...

1. Divers.

2. Frivole.

3. Évasion.

IV. QUE CEUX QUI MÉPRISENT LA DISPOSITION DE L'ÉVANGILE NE PEUVENT PAS LE FAIRE SANS ENCOURIR LA PLUS GRANDE CULPABILITÉ, ET SANS S'EXPOSER AU PLUS AFFAIBLABLE DANGER. ( Contours de l'exposition. )

La fête des noces

Nous savons que, dans chaque domaine de la vie, le bonheur, la santé, l'honneur et la prospérité, impliquent deux éléments essentiels, dont l'un est une provision pour ces choses dans la nature et la société, et dont l'autre est une appropriation de cette provision par ceux à qui il est offert. Et ce dernier est aussi indispensable que le premier. Ce qui fait l'offre et la disposition de toute validité ou utilité, c'est la circonstance qu'il y a quelqu'un pour l'accepter.

Regardons, un instant, cela. Dieu a fait une grande provision des éléments de la nature. Lumière--oh, combien abondante! que c'est beau! comme c'est doux ! , et tous ceux qui accepteront cette faveur de Dieu en bénéficieront. Les aveugles ne le peuvent pas. L'aveugle volontaire ne le peut pas ; car, bien qu'il y ait assez de lumière pour une population trois fois dix mille fois plus nombreuse que celle qui habite le globe, si un homme se sacrifie à dessein et cache la lumière de la pièce où il habite, l'abondance de la provision et de l'offre font aucune différence avec lui.

Il la perd et toutes ses bénédictions. Il y a assez de chaleur, et il y a assez de sons, pour le confort et le réconfort de l'âme humaine ; et pourtant, à moins que les hommes n'acceptent ces choses, le simple fait qu'elles ont été offertes à tous, et qu'elles sont abondantes, ne leur fera aucun bien. Nous savons qu'en ce qui concerne ces grandes qualités de la nature, l'abondance de la provision ne force pas l'acceptation. Les grands besoins de première nécessité de la vie, tels que la nourriture, les vêtements, le logement - Dieu a placé les éléments de ces choses sous notre contrôle, et il y a une provision pour tous les besoins des hommes, et pour les besoins croissants de la société : mais si les hommes refuser de travailler; s'ils refusent de pratiquer la frugalité ; s'ils ne font pas preuve d'habileté, le Dieu de la nature et le Dieu de la grâce les laissent languir et mourir de faim, autant que s'il n'y avait eu aucune provision.

La terre ne révèle ses secrets qu'à ceux qui les recherchent ; et les pluies, et le soleil, et le sol, ne font rien, sauf à la semence qui est cachée dans les crevasses du sol. L'été est stérile pour le paresseux. Il y a assez de provisions pour tous les besoins des hommes, s'ils les acceptent aux conditions auxquelles ils sont offerts ; mais s'ils ne les acceptent pas à ces conditions, l'abondance n'assure pas à leur profit.

Quand les hommes violent les lois de leur être, même innocemment ou par ignorance, ils sont obligés de subir les peines de ces lois violées, et la maladie et la douleur arrivent. Et quand un homme est malade, bien que tous les remèdes soient fournis, et bien que le plus d'habiles médecins sont appelés à leur chevet, ceux-ci ne serviront à rien s'il n'accepte pas les remèdes que l'habileté a trouvés, et que la bonté lui offre.

Ces faits nous sont familiers. Ils illustrent et confirment l'affirmation générale selon laquelle il faut quelque chose de plus qu'une disposition et une offre. Jusqu'ici j'ai parlé des lois physiques de la nature. On peut dire que ce n'est pas dans le domaine moral, et que l'analogie n'est pas juste. Par conséquent, je vais montrer que dans le domaine moral, la constitution des choses est encore plus marquée que dans le domaine physique.

Nous savons que le bonheur ou la misère d'un homme dans cette vie dépend de la manière dont il exerce ses facultés. C'est-à-dire que ce n'est pas une question d'indifférence de quelle manière un homme utilise les pouvoirs de son esprit, pas plus que de quelle manière un homme tourne la clé lorsqu'il remonte sa montre. Le tourner dans un sens le ruine et le tourner dans l'autre l'accélère. Cela fait une différence de quel côté de la lame d'un couteau vous utilisez si vous coupez du bois.

La façon dont vous utilisez une machine fait une différence. Une façon de travailler est d'accord avec sa nature, et l'autre façon de travailler est en désaccord avec sa nature. Et c'est ainsi avec l'esprit d'un homme. Il était censé agir conformément à certains principes et résultats définis. S'il s'y conforme, il y a du bonheur, et s'il ne s'y conforme pas, il y a de la misère. Nous voyons aussi dans la société humaine – qui est aussi divinement ordonnée que l'est la vie humaine elle-même ; car les organes d'un homme ne sont pas plus aptes à être assemblés pour former l'homme individuel que les hommes individuels ne sont aptes à coopérer ensemble dans la société - nous voyons dans la société humaine cette même loi évoluer avec une terrible certitude en général.

Si les hommes recherchent le bonheur, l'honneur, l'amour, la société les a abondamment pourvus. Tout est prêt. Ils sont accessibles par une bonne conduite. Si les hommes négligent la provision pour le bonheur, l'honneur et l'amour, ils manqueront ces fins, et cela aussi, bien que Dieu soit bon et bon, bien qu'il y ait une providence qui surveille la société humaine - une Providence qui ne souffrira pas un moineau qui tombe à terre sans se faire remarquer, une Providence qui sait que nous avons besoin de vêtements, d'un abri, de nourriture et de soins nourrissants.

Si les hommes n'acceptent pas volontairement la fourniture de ces choses qui est faite dans la société, il n'y a aucune providence qui les sauvera de la misère qui résultera de la désobéissance. L'administration de Dieu est pleine de bonté ; mais la bonté dans l'administration divine est employée selon la loi. Toute philanthropie, toute humanité, toute sympathie et tout secours, apportés aux magasins de grog et aux Cinq Points, n'apaiseront pas une douleur et ne sauveront pas un misérable, à moins qu'il ne soit disposé à revenir et à coopérer, et à apporter lui-même sous l'influence de la loi réparatrice.

Maintenant, à ce stade, nous atteignons à nouveau la Parole de Dieu, et nous sommes prêts à recevoir ses déclarations, avec toutes les corroborations et analogies présomptives en sa faveur. La fête de l'évangile se répand. Le roi, dans sa grande générosité, envoie ses serviteurs pour dire à tous : « Venez au souper des noces. Pour écarter le chiffre, Dieu fait l'offre du pardon, de l'amnistie pour le passé et de la joie et du bonheur sans limites pour l'avenir.

Si vous acceptez la provision, qui est suffisante pour chaque être humain sur le globe, vous êtes béni ; mais si vous la négligez ou la refusez, cette provision, si elle est multipliée une myriade de fois, ne vous sera pas plus utile que la lumière pour les aveugles, le son pour les sourds ou la nourriture pour les morts. C'est une disposition qui est invalide si vous ne l'acceptez pas. Si vous le prenez, vous vivez ; si vous le rejetez, vous mourez. Quoique donc la doctrine de la paternité de Dieu soit l'une des doctrines les plus bénies de la Bible, et l'une des plus animées pour notre espérance, nous ne devons pas la pervertir et supposer que, parce que Dieu administre en Père universel, par conséquent, toutes sortes d'hommes, dans toutes sortes de circonstances, sont parfaitement en sécurité.

Je n'enlèverais pas un seul brin de beauté, d'attrait ou d'encouragement à la pensée que Dieu aime, et que tout ce que l'amour peut faire sera fait pour rendre les hommes heureux ici, en sécurité dans la mort et glorieux au-delà ; mais je vous préviens de ne pas supposer que tout puisse être fait simplement parce que Dieu aime. Il y a des limites même dans un Dieu infini. ( HW Beecher. )

Le grand souper

I. "Un certain homme a fait un grand souper" - le mouvement est né de lui-même, dans son propre esprit - SON PROPRE PRIME GRATUITE - sa propre générosité - sa volonté non sollicitée de faire participer les autres à ses richesses. L'homme ici supposé représente Dieu Tout-Puissant Lui-même ; et l'action qui lui est attribuée ici représente la préparation du christianisme, ce festin riche et salvateur pour un monde en voie de disparition.

Il est né (si l'on peut dire qu'un dessein éternel a eu un commencement) dans Son propre esprit, Son propre amour libre, Sa propre volonté non sollicitée de faire participer les hommes déchus à Son propre bonheur, « afin qu'ils soient remplis de la graisse de Sa maison, afin qu'ils s'abreuvent au fleuve de ses plaisirs » Psaume 36:8 ).

Voyez donc la nature de la préparation. C'est le mode adopté par la sagesse divine pour rendre une chose juste, une chose juste, pour un législateur souverain et un juge intègre de traiter les rebelles condamnés comme un père qui pardonne et un ami compatissant ; c'est, dans la langue de saint Paul, que « Dieu peut être juste, tandis qu'il justifie les impies » ( Romains 3:19 ; Romains 5:6 ). Voilà aussi l'étendue de la préparation. Il ne connaît pas de limites terrestres, il s'étend jusqu'au ciel ; sa valeur ne se mesure pas à la terre, mais se trouve dans les perfections harmonisées de Dieu.

II. Regardez maintenant l'INVITATION À LUI. Il dit à son serviteur, à l'heure du souper : Va et « dis à ceux qui ont été conviés : Venez ; car tout est prêt. Cela représente la commission de prêcher l'évangile. Saint Paul était déterminé à ne rien savoir d'autre et à ne rien prêcher d'autre. Il considérait comme la plus distinguée et la plus exaltée des faveurs qui lui étaient accordées, le fait de déclarer parmi les Gentils les "richesses insondables du Christ" - en d'autres termes, la préparation de la Grande Cène.

Et il a exhorté - c'est-à- dire, il a pressé l'invitation sur les hommes - avec ferveur, afin qu'ils ne puissent « pas recevoir la grâce de Dieu en vain » ; et d'urgence, car le temps était court : « Maintenant, dit-il, c'est le temps fixé, maintenant est le jour du salut » ( 2 Corinthiens 6:1 ).

III. Et maintenant, ayant ainsi parlé de la préparation et de l'invitation, notre prochain thème est douloureux - LA RÉCEPTION QUE CETTE INVITATION A RENCONTRÉ. La force de cette partie de la parabole réside dans ceci, que les objets qui, dans leurs effets, sont devenus destructeurs, étaient en eux-mêmes licites et justes. Le contraste n'est pas entre le péché et le devoir, mais entre le devoir et le devoir, entre le devoir numéro deux et le devoir qui devrait toujours être numéro un.

Le contraste n'est pas entre la maison de jeu et la maison de Dieu - ce n'est pas entre l'intempérance et l'impureté d'un côté, et la prière et la louange de l'autre ; non, ce n'est pas cette phase de culpabilité humaine qui est exhibée ; le contraste est plutôt entre le comptoir et l'église, la boutique et la maison de Dieu, les jouissances domestiques et la prière secrète. Le contraste est entre les attraits que les occupations légitimes de ce monde possèdent pour le cœur naturel de l'homme, et la secrète répugnance qu'éprouve ce cœur pour les jouissances de Dieu.

IV. Mais la parabole ne s'arrête pas là ; les serviteurs entrèrent et répétèrent cette réponse, et le maître n'était pas satisfait ; puis il dit aux serviteurs "de sortir dans les rues et les ruelles de la ville, et de faire entrer les pauvres et les estropiés, et les infirmes et les aveugles". Il y a une indication dans cette partie de la parabole qu'un pouvoir accompagnerait l'invitation tel qu'il ne serait pas refusé - tel qu'il assurerait une compagnie - tel qu'il ne laisserait pas les sièges autour de la table du Maître inoccupés, mais, le au contraire, que sa maison soit remplie.

Maintenant, pensez à ce pouvoir secret. Ici encore, nous nous référons aux personnes et aux ressources de la Divinité. Jésus a dit : « Je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin qu'il demeure éternellement avec vous. » Il présentera la préparation du souper, et il pressera l'invitation, de manière à remplacer tous les pré-engagements, et mettre fin à toutes les excuses. Il a le pouvoir d'obtenir un résultat gracieux sans la moindre interférence avec le libre fonctionnement de la machine morale qu'il a créée.

Rien d'autre ne peut garantir cela ; il ne doit y avoir aucune force, et pourtant le résultat doit être assuré ; aucune action contrainte, et pourtant le caractère totalement altéré. « Ton peuple sera disposé au jour de ta puissance » ( Psaume 110:1 .). La volonté gouverne l'homme ; et qui gouverne la volonté ? Il y a révélation d'un pouvoir secret qui, touchant la volonté, sécurise tout ce qui suit dans la vie de l'homme avec une parfaite liberté.

Regardez une machine grande et compliquée sous le contrôle d'un petit volant d'inertie ; que verrouillé, la machine est à l'arrêt ; qui a libéré, la machine continue. Voyez, la machine est immobile, et on se sert de la violence ignorante pour la faire avancer, mais en vain - on lui porte des coups pour la faire avancer, au mauvais endroit, en vain - elle peut être brisée , mais on ne peut pas le faire fonctionner par la violence, des marteaux sont levés dessus en vain ; mais voyez, un petit enfant, bien instruit, avec un petit doigt libère le volant, et toute la machine avance dans son travail ; chaque bras, et chaque levier, et chaque roue exécute son action désignée dûment et librement.

C'est ce toucher qui l'a fait - ce toucher est promis, de Dieu, à nous - dans l'espoir de cela nous prêchons, sans cela nous prêchons en vain; tout sonne des cuivres et tinte la cymbale sans cela. ( H. McNeile, DD )

Une grande fête

I. En ce qui concerne LA NATURE DE LA FÊTE. « Un homme a fait un grand souper et en a offert à plusieurs. » Quelle est donc cette fête que notre Seigneur a prévue et à laquelle il a envoyé ses serviteurs pour inviter les hommes à venir y prendre part ? Premièrement, comme le pain satisfait la faim et est nécessaire pour soutenir la vie, ainsi Jésus-Christ est ce vrai pain qui descend du ciel, le pain de l'âme, le pain qui seul peut satisfaire et soutenir la vie spirituelle et éternelle de l'homme. .

Sa chair est donnée comme viande, et Son sang comme boisson ; et c'est la fête. Je ne peux pas m'étendre sur les détails de cette fête, mais observez qu'une fête n'est pas simplement du pain, c'est la plénitude du pain ; c'est une provision riche--il y a une variété de provision. C'est ce que l'évangile atteste glorieusement ; voici tout ce que l'homme peut vouloir ; ici n'est pas seulement le pardon pour le coupable, la réconciliation pour celui qui est en inimitié avec Dieu, mais toute la riche provision de grâce, toute la plénitude et la consolation de l'Esprit de Dieu ; toute la plénitude de ses promesses est ici ; il n'y a rien que l'âme puisse manger ou désirer, dans aucun état ou condition dans lequel elle est vue, mais qui se trouve ici ; dans la fête évangélique il y a tout ce qui est sain, adapté à ses goûts, ses appétits, ses désirs, ses hautes capacités, et capable de les satisfaire pleinement et éternellement.

Ici donc, les enfants de Dieu voient leur privilège. Le Sauveur est un Sauveur omniscient et un Sauveur omniprésent – ​​un Sauveur présent avec l'Église, connaissant chaque cas, chaque cœur et chaque besoin ; et Il a en Lui-même la plénitude pour satisfaire chaque désir ou désir ardent.

II. Nous devons considérer LA CONDITION DE CEUX QUI ONT D'ABORD ÉTÉ OFFERTS À CETTE FÊTE, ET POUR QUI ELLE A ÉTÉ SPÉCIALEMENT PRÉPARÉE. Je dis spécialement fourni; car vous vous souviendrez que ces personnes étaient les enfants de la promesse, les héritiers de l'alliance. « Allez dans le monde entier, et prêchez l'évangile parmi toutes les nations, en commençant par Jérusalem. » Ainsi saint Paul dit : « L'évangile est la puissance de Dieu pour le salut de tout croyant ; au juif d'abord.

» Les trois principaux motifs pour lesquels les hommes méprisent l'Évangile sont ici mentionnés, ils sont communs, non seulement aux Juifs, mais communs aux Gentils. Le premier motif est la richesse. Le premier dit : « J'ai acheté un terrain et il faut que j'aille le voir. La disposition d'esprit par laquelle un homme est amené à rechercher l'augmentation de la richesse est opposée à l'évangile. Cette disposition est si fatale à beaucoup qu'elle opère, comme dans la facilité de la parabole, pour les empêcher complètement de goûter le souper.

Cela ne remplit pas et n'étouffe pas tellement l'appétit - cela ne corrode pas le goût au point de les empêcher de profiter pleinement de cette bénédiction, mais cela les ronge complètement - ils ne peuvent pas goûter à ce souper. N'en est-il pas ainsi de vos cœurs, pendant que vous convoitez le monde ? Pouvez-vous profiter de Christ? Vous ne pouvez pas!

2. La seconde disposition d'esprit qui exclut les hommes de goûter au souper de la grâce évangélique, est celle qui les entraîne dans le tourbillon des soucis de ce monde. Ceci est représenté dans la parabole par le joug de bœufs : « J'ai acheté cinq paires de bœufs, et il faut que j'aille les prouver. »

3. Un autre a dit : « J'ai épousé une femme » ; et c'est pourquoi il était dans une plus grande détresse que les deux autres – il dit positivement : « Je ne peux pas venir ! Cette parabole est contre ces gens moraux, ces gens honnêtes, ces gens dont la vie est si irréprochable et irréprochable en tout, sauf en ce qui concerne leur salut. Elle s'applique à ceux qui sont relativement éclairés, à ceux qui seraient choqués d'une grossière immoralité, à ceux qui n'exhiberaient en aucun cas dans leur vie ces vices qu'ils condamnent chez les autres ; mais le péché trône dans leur cœur, sous la forme d'une convoitise secrète et subtile, dans un caractère qui les absorbe dans leurs plaisirs, et vole et sevre leurs affections de Dieu.

Et c'est peut-être le cas le plus horrible de tous. Allez prêcher l'évangile à ceux qui n'ont aucune justification ; et si vous pouvez les amener à écouter l'évangile, ils tomberont à vos pieds et confesseront leur péché. Examinez, tracez dans vos cœurs le fonctionnement de cette mondanité, considérez les objections qui vous éloignent du Christ, et vous verrez qu'elles se résolvent en excuses de ceux qui ont été les premiers invités à cette fête.

C'est la terre et les bœufs, c'est le plaisir de ce monde, tous qui périssent à leur usage, et vous laisseront affamés et nus, et pauvres et misérables à la barre de Dieu ! Je viens maintenant pour parler de--

III. LE CARACTÈRE DE CEUX QUI ONT VRAIMENT ENTRÉ ET PARTICIPÉ À CE SOUPER. Vous remarquerez que ceux qui furent ainsi conviés pour la seconde fois étaient décrits par ce personnage, qui marquait la misère de l'homme : « Amenez ici les pauvres et les estropiés, et les haltérophiles et les aveugles » ; car telle était la condition spirituelle du monde des Gentils. Cela marque leur dénuement : ils sont pauvres, ils sont sans Dieu et sans espérance dans le monde.

Dans les pays païens, ils étaient sans ordonnances chrétiennes, sans sabbats chrétiens, sans instruction chrétienne. Le verset se rapporte également à ceux qui pourraient à juste titre s'excuser sur un motif autre que celui de l'invitation à l'Évangile ; qui pourrait, par abaissement de soi et humilité d'esprit, dire : « Comment est-ce possible ? Comment se fait-il que le prince, le roi et le seigneur de ce souper me fassent venir ? Vous devez être trompeur, vous devez vous moquer de moi, vous devez avoir l'intention de tourner en dérision ; l'invitation ne peut pas être pour moi. « Allez, dit le roi, et forcez-les à entrer ; va leur dire à quel point l'offre est grande. ( J. Sutcliffe. )

La fête seulement pour ceux qui peuvent l'apprécier

Or pourquoi nous est-il difficile de nous représenter ce refus ? Parce que nous pensons toujours au grand souper simplement comme tant de bonheur sans mesure, autant de délice sans mélange. Ce sera le bonheur, ce sera le délice, mais seulement pour ceux qui peuvent l'apprécier ; pas à la basse, pas à l'égoïste, pas au faux, pas au faible, pas à l'impur. Ce sera le plus grand bonheur dont la nature humaine soit capable ; mais il ne peut être goûté que par ceux qui sont de la même nature que celui qui le donne.

Ceux qui ne viendraient pas lorsqu'ils étaient invités n'auraient pas trouvé leur bonheur s'ils étaient venus. Or, ceci, le principe même de la parabole, s'applique tout aussi bien à notre vie quotidienne qu'à n'importe quel moment critique comme le suppose la parabole. Nous sommes invités à un festin spirituel ; à un festin de ce bonheur qui vient de la parfaite maîtrise de soi, de la paix avec nos consciences, du fait de n'avoir aucun nuage entre nous et ceux que nous aimons, de n'avoir aucun nuage entre nous et Dieu.

Nous savons parfaitement que c'est un bonheur bien réel. Nous en avons eu un avant-goût de temps en temps, assez pour montrer à quoi cela ressemble. Mais ce devoir, qui semble ainsi nous poursuivre sans cesse et ne nous laisser aucun repos, il est si exigeant, il est si ennuyeux, il est si incompris, qu'est-ce qui s'étonne que nous nous en détournions ? Non, en effet ce n'est pas le cas. Il y a ceux qui le trouvent ainsi ; ceux, à savoir, qui refusent l'invitation, et vont à ceci et à cela ; et puis, pas dans le repentir, mais dans l'acquiescement maussade ; non parce que leurs cœurs sont touchés, mais parce qu'ils craignent les conséquences, et parce qu'ils sont dégoûtés du plaisir qu'ils ont préféré au devoir, revenez, comme Balaam, pour obéir en acte mais non en esprit.

De tels hommes apprennent ce que signifient les mots « Aucun de ces hommes qui ont été invités ne goûtera de mon souper. » Pour eux, le souper n'est pas du tout un souper. Pour ceux qui obéissent dans une humeur peu aimante, mécontente et boudeuse, il n'y a en effet pas de bonheur dans l'obéissance. Ils obéissent et ne trouvent aucune paix dans l'obéissance. Ils se renoncent pour les autres, et au lieu d'aimer d'autant plus ceux qu'ils profitent ainsi, ils les aiment d'autant moins.

Ils surmontent l'explosion de colère et remplacent une médisance intérieure de mauvaise volonté. Ils résistent à la tentation et éprouvent une sorte de ressentiment contre la Providence de leur avoir confié cette dure tâche. Ils viennent, mais ils ne goûtent pas le souper, car ils l'ont refusé. Mais c'est un vrai plaisir, un plaisir au-dessus de tous les autres plaisirs, pour ceux qui viennent de bon cœur et avec joie, qui font le sacrifice nécessaire avec un esprit prêt et avec une gaieté résolue, chassant de leur esprit toutes les suggestions sombres et tous les sentiments mécontents, reconnaissant dans la bagatelle qui les appelle une sommation aussi sûre du Grand Roi que s'il eût été le messager royal de la Mort ; voir dans chaque invitation à l'effort chrétien un appel, non à la douleur, mais à la joie ; non à une tâche, mais à un souper ; pas à une perte, mais à un service à la cour du roi. (Temple de l'évêque. )

La fête de l'évangile

I. UN TYPE DE L'EVANGILE DU CHRIST.

1. De la nature de l'évangile. Un souper. C'est la provision de Dieu pour satisfaire la faim de l'âme.

2. De l'abondance de la provision de Dieu dans l'évangile. Un super souper.

(1) Chaque besoin de l'âme peut être satisfait par l'évangile.

(2) Satisfait à jamais.

3. De la gratuité de l'évangile.

(1) Dans la grâce qui l'a pourvu.

(2) Dans la générosité qui y invite.

II. UN TYPE DE TRAITEMENT QUE REÇOIT L'ÉVANGILE.

1. Le terme utilisé pour exprimer ce traitement est très perceptible. Excuse. Pas de refus positif, mais pas d'acceptation.

2. Les excuses mentionnées sont perceptibles.

(1) Bien que souvent rendu, combien intenable. La fête ayant lieu probablement le soir, n'aurait pas gêné le spéculateur foncier ou le fermier entreprenant ; et le jeune mari aurait pu emmener sa fiancée avec lui.

(2) Bien que différentes dans leurs phases, combien similaires dans l'esprit. Placer la gratification personnelle au-dessus des revendications de Dieu.

III. UN TYPE DE L'EFFET DE CE TRAITEMENT SUR L'ESPRIT DIVIN.

1. Le ressentiment divin est ici énoncé.

2. Des commandes fraîches sont données.

3. Nouveau décret déclaré. Cours:

1. La provision que Dieu a faite pour nous en Christ - combien satisfaisante et abondante.

2. Excuses pour la procrastination - comme c'est commun - comme c'est dangereux.

3. Quand Dieu dit : "Aucun de ceux qui ont été invités à goûter à l'arbre", etc., scelle le sort de tels. ( DC Hughes, MA )

En recevant la grâce de l'évangile

La consommation de pain mentionnée dans le verset précédent importe la jouissance des biens éternels, à la fois par nécessité et par plaisir, dans le ciel. Mais Notre-Seigneur enlève ici cet homme, et nous en lui, d'une admiration générale de leur bonheur dans le ciel, à une application particulière des moyens conduisant à ce bonheur, voire à recevoir la grâce de l'évangile. Ceux qui voudraient manger du pain, ou apprécier la communion avec Dieu au ciel, doivent d'abord manger du pain, ou participer à la provision de l'évangile ici sur terre.

I. LA FAÇON DE PROFITER DE L'ÉTERNELLE, BONNES CHOSES DANS LE ROYAUME DE GLOIRE EST DE FERMER AVEC LES BONNES CHOSES SPIRITUELLES DANS LE ROYAUME DE GRÂCE.

1. « Manger du pain » implique l'union la plus intime et la plus immédiate avec Dieu.

2. Il dénote l'approvisionnement abondant de tous les besoins.

3. La jouissance pleine et familière d'une bonne compagnie.

4. Complète satisfaction dans la réalisation de tous les contenus et délices.

II. QUELLES SONT CES BONNES CHOSES SPIRITUELLES AVEC LESQUELLES NOUS DEVONS FERMER DANS LE ROYAUME DE GRACE ?

1. Privilèges spirituels qui nous sont accordés dans la grâce de l'évangile (IsaZec 13:1). Réconciliation, adoption, rémission, sanctification, vocation, salut. Cette disposition évangélique est la planche après le naufrage, ou l'arche au milieu du déluge. Aucun autre moyen d'échapper à la destruction ou d'obtenir le salut.

2. Ordonnances spirituelles pour la transmission des privilèges spirituels et leur garantie. Prédication. Sacrements.

3. Grâces spirituelles pour l'amélioration des ordonnances spirituelles Galates 5:22 ). Ce sont les grappes de raisin pour nous rendre amoureux de la Terre Sainte, malgré les oppositions. Ce fruit ne pousse que dans le jardin du Christ. La Vigne qui la porte, c'est Lui-même.

4. Devoirs spirituels pour l'expression des grâces spirituelles. Prier ; audience; s'exhorter les uns les autres, etc.

III. COMMENT FERMER AVEC CES BONNES CHOSES SPIRITUELLES

1. Nous devons les recevoir par la foi, en embrassant la grâce de l'évangile Jean 1:12 ).

2. Nous devons marcher comme nous avons reçu Christ ( Colossiens 2:6 ); mener une vie sainte par vertu tirée de Lui par notre union avec Lui ; donner au monde une preuve dans notre vie sainte de la vertu dans la mort du Christ pour rectifier notre nature tordue.

IV. POURQUOI NOUS DEVONS FERMER AVEC DE BONNES CHOSES SPIRITUELLES, SI NOUS VOUDRIONS PROFITER DE L'ÉTERNELLE. Parce que l'un fait partie de l'autre. Les saints du ciel et les saints de la terre ne forment qu'une seule famille. La grâce est le commencement de la gloire ; certains la comparent à la chaîne d'or d'Homère, dont le sommet était attaché à la chaise de Jupiter. La grâce atteindra la gloire, et elle doit précéder la gloire.

Utilisez 1. Cela nous informe--

(1) Qu'il est bon que l'homme s'approche maintenant de Dieu ( Psaume 73:28 ). Il tend à son bonheur éternel.

(2) Voir leur vanité qui s'éloigne de Dieu, ou ordonne à Dieu de s'éloigner d'eux lorsqu'Il s'approche d'eux par les moyens de grâce qui leur sont Psaume 73:27 ; Job 21:14 ). Le péché divise entre Dieu et l'âme.

Utilisez 2. Pourtant, cela ne fait pas, mais beaucoup peuvent participer aux miséricordes de l'Évangile dans le royaume de la grâce, et pourtant ne parviennent jamais à la gloire. Ceux qui ont bafoué leurs privilèges et avantages recevront la plus grande condamnation.

Utilisez 3. Voudriez-vous entrer dans le royaume de gloire ?

(1) Entrez dans le royaume de la grâce.

(2) Vivez comme sous les lois de ce royaume de grâce.

(a) Faites allégeance à Dieu, en vous abandonnant à Lui.

(b) Attendez-vous à la protection de Dieu et approchez-vous de lui ( Jaques 4:8 ).

(c) Priez pour que les territoires du royaume de la grâce s'étendent de plus en plus sur la face de la terre.

(d) Préparez-vous à la traduction du royaume de grâce dans le royaume de gloire ( 1 Corinthiens 15:24 ; 1 Corinthiens 15:28 ). ( John Crump. )

Refuser l'appel divin

L'élection des justes et la réprobation des méchants sont des mystères insondables. Pourtant, autant qu'il nous est nécessaire de savoir, Jésus nous le révèle dans cette parabole, sans satisfaire une vaine curiosité.

I. SUR L'APPEL ÉTENDU AUX HOMMES.

1. Nature de cet appel.

(1) C'est Divin.

(2) C'est saint.

(3) C'est un appel gratuit.

(4) c'est un appel universel.

2. Manière de cet appel.

(1) Dieu appelle les hommes à l'extérieur : en enseignant et en prêchant, afin d'ôter les ténèbres de la compréhension causées par le péché originel.

(2) Dieu m'appelle intérieurement : par l'inspiration de la grâce divine.

II. AU REFUS DE L'INVITATION.

1. La coopération avec l'appel divin est nécessaire.

2. L' homme refuse souvent de coopérer avec l'appel divin :

(1) Parce qu'il est attaché aux choses terrestres.

(2) Parce qu'il est asservi par le vice de l'orgueil.

(3) Parce qu'il est l'esclave de sa propre chair.

De même que les Juifs ont perdu tout goût pour la manne, parce qu'ils aspiraient aux pots de chair d'Égypte, de même tout goût pour la douceur des joies spirituelles est perdu par la convoitise charnelle.

III. SUR LA RÉPROBATION. Le plus terrible est le jugement d'être exclu de la charité et de la communion divines ; mais, en même temps, c'est le plus juste.

1. La colère du roi contre ceux qui ont été invités, mais qui ont refusé de venir, était juste. Chez Dieu, la colère n'est pas l'éruption de la passion, mais le zèle de la justice, dirigé contre celui qui, en n'acceptant pas son tendre invitation, a insulté son infinie majesté.

2. La sentence prononcée par le roi était juste.

(1) Dieu fait tout ce qui est nécessaire pour notre salut.

(2) Mais l'homme, le pécheur, ne veut pas être sauvé ( Matthieu 23:37 ). L'homme doit faire ce qu'il est capable de faire et prier pour ce qu'il ne peut pas faire.

3. Sa sentence de réprobation est des plus justes.

(1) Il les livre aux désirs de leur cœur, comme Il a souffert ceux qui étaient invités à aller au bout de leurs affaires ( Romains 1:23 , etc.).

(2) Dieu invite d'autres au lieu de ceux qui ont été invités les premiers, afin que sa maison soit remplie, et que ces derniers soient à jamais retranchés de l'espoir de reprendre leur place. Ainsi David fut élu à la place de Saül ; Matthias au lieu de Judas.

(3) Il condamne irrévocablement ceux qui déclinent l'invitation Proverbes 1:24 ). ( Nicolas de Dijon. )

Le grand souper

I. L'INVITATION.

1. L'heure de l'invitation. Soir. À l'introduction de la dispensation évangélique.

2. La nature de l'invitation - « Viens ».

(1) Gratuit.

(2) Généreux.

(3) Directement.

3. Les personnes par qui les invitations ont été envoyées - "Ses serviteurs". Apôtres, disciples, etc.

II. REJET DE L'INVITATION.

1. L'unanimité de leurs refus.

2. Les diverses raisons qu'ils ont attribuées.

(1) L'inspection de la propriété nouvellement achetée.

(2) Affaire captivante.

(3) Droits intérieurs.

III. AUTRES INVITATIONS ÉMISES.

1. Quelle est l'étendue de la commission.

2. Comment bienveillant l'arrangement.

3. Quelle urgence l'appel.

(1) Que dans l'évangile, une provision abondante est faite pour les besoins spirituels de l'humanité.

(2) Que les invitations de la miséricorde divine incluent tous les rangs et toutes les conditions des hommes.

(3) Que ces invitations soient gratuites et complètes, et présentées de manière urgente et sincère par le Seigneur Jésus-Christ.

(4) Que seuls les auto-exclus se verront refuser une place à la fête du salut.

(5) Qu'il est du devoir et de l'intérêt de tous, immédiatement et avec reconnaissance, d'obéir à l'invitation et de s'asseoir au gracieux banquet. ( J. Burns, DD )

La grande fête et son Créateur

I. LE FABRICANT DE LA FÊTE. Christ Dieu-Homme, ou Dieu en Christ, est un généreux bienfaiteur pour l'homme. Dieu en Christ est ici appelé un Homme...

1. Par ressemblance ; ces propriétés de quelque valeur apparaissant dans l'homme, ou parlé de l'homme, étant plus éminemment en Dieu : comme

(1) Souveraineté ;

(2) pitié ;

(3) la rationalité.

2. Par Rayon de réalité.

(1) En ce qui concerne Christ, par qui cette disposition de l'évangile est, dans laquelle Dieu se montre un tel bienfaiteur. Christ a

(a) le sang d'un homme;

(b) les entrailles d'un homme;

(c) la familiarité d'un homme.

(2) En ce qui concerne l'homme pour qui cette disposition évangélique est, dans laquelle Dieu se montre un tel bienfaiteur. La grâce de l'Évangile est appelée « la bonté et l'amour de Dieu notre Sauveur envers l'homme ». Et cela--

(a) par distinction avec les autres créatures en général ;

(b) par opposition aux anges déchus en particulier.

(3) En ce qui concerne les ministres de l'évangile, par les mains desquels cette provision de l'évangile est distribuée. Les usages.

1. Observez la condescendance de Dieu.

2. L'avancement de l'homme.

II. LA FÊTE. Dîner--repas principal du jour : suggérant l'abondance de la provision faite pour la récupération de l'homme perdu.

1. Quelle est cette disposition évangélique pour le bien des âmes ? C'est la seule voie du salut de l'homme depuis la Chute, commencée dans la grâce, et engloutie ou parfaite dans la gloire.

2. Comment la provision semble-t-elle si abondante?

(1) Regardez le Créateur du festin. Dieu, riche en miséricorde, grand en amour.

(2) Les matériaux. Christ lui-même. Le lait sincère de la parole. Les promesses. uvre de grâce dans l'âme. Résumez tout cela : voici la solidité, l'abondance, la variété ; voici pour la nécessité et le plaisir, pour la santé et la joie. C'est un bon souper.

(3) Les vaisseaux. Ordonnances : « fioles d'or pleines d'odeurs ».

(4) Les invités. Ceux qui sont revêtus de la justice de Christ. Rois et sacrificateurs à Dieu.

(5) Les accompagnateurs. Ministres instruits par Dieu.

III. LES PERSONNES OFFERTES.

1. Adam a été invité, et avec lui toute la race humaine.

2. Noé a été invité, et avec lui le vieux monde.

3. Abraham fut invité, et avec lui toute la nation des Juifs.

4. Moïse a été invité, et avec lui les Juifs ont eu une nouvelle invitation sous sa pédagogie qui était de les amener à Christ.

Les usages:

1. Informations. Cela nous montre le désir de Dieu pour le bonheur de l'homme. Il propose non seulement un moyen pour l'homme d'être heureux, mais invite l'homme à l'accepter. Comme l'homme est donc inexcusable s'il refuse.

2. Attention.

(1) Bien que les hommes soient ainsi généralement invités, pourtant d'autres créatures déchues n'ont pas tant qu'une invitation ; de sorte qu'il y a un peu de miséricorde distinctive dans l'invitation même ( Hébreux 2:16 ).

(2) Bien que les hommes soient ainsi généralement invités, ils sont pourtant très difficilement persuadés de conclure réellement avec l'invitation.

(3) Bien que les hommes soient ainsi généralement invités, ils ne seront cependant pas continuellement invités.

(4) Bien que les hommes soient ainsi généralement invités, ils seront néanmoins généralement rejetés s'ils continuent à mépriser l'invitation de Dieu.

3. Soyez exhortés à écouter cet appel et cette invitation de Dieu. Pour vous pousser à accepter : réfléchissez sérieusement--

(1) Dieu Ésaïe 1:18 avec nous de manière familière ( Ésaïe 1:18 ).

(2) Dieu nous commande avec autorité ( 1 Jean 3:23 ).

(3) Dieu nous implore dans une voie de supplication ( 2 Corinthiens 5:20 ).

(4) En cas de refus, Dieu nous menace de manière sévère

Proverbes 1:24 ; Proverbes 1:32 ).

Ceux qui ne feront pas de selles sur ces friandises évangéliques, « mangeront du fruit de leur propre manière ». Ceux qui sèment le vent de l'iniquité récolteront le tourbillon de la misère. ( John Crump. )

La fête de l'évangile

I. EN CE QUI CONCERNE L'INVITATION. Bien que les dispensations de Dieu aux Juifs et aux Gentils puissent être différentes, la déclaration de l'évangile est la même. Il est particulièrement intéressant de noter à quel point l'invitation évangélique est parfaitement libre de toutes les conditions impossibles, de la part de l'homme.

II. Regardez maintenant LA FAÇON DONT CETTE INVITATION A ÉTÉ REÇUE. "Ils ont tous d'un commun accord commencé à s'excuser." Ils voulaient faire autre chose à la place. Et dans cette réponse, nous voyons une leçon, comment, lorsque les passions de l'homme sont opposées à la vérité, combien en plus elles rendent le cœur dur et présomptueux. L'esprit qui animait ces excuses était la mondanité, préférant quelque chose à Dieu. Et cela est strictement vrai pour tous ceux qui n'ont pas vraiment terminé avec l'invitation évangélique maintenant.

III. Observez encore, que LES PERSONNES ÉTERNELLEMENT EXCLUES DE LA FÊTE DE L'ÉVANGILE SONT CELLES QUI LUI ONT ÉTÉ INDIQUÉES ; l'invitation est donc réelle : Dieu veut dire ce qu'il dit. C'est en toute bonne foi que l'invitation a été donnée, et c'est très sérieusement que Dieu parle lorsque l'invitation a été refusée. Je vous mets en garde contre les excuses aujourd'hui, de peur que lorsque vous accepteriez l'invitation gracieuse du Seigneur, vous ne le puissiez pas ; de peur que vous ne deveniez trop aveugle pour lire, trop boiteux pour aller à la maison de Dieu, et trop sourd pour entendre, trop infirme pour obtenir quoi que ce soit de bon.

Maintenant, je vous le répète, vous savez que ces choses sont vraies ; vous comprenez ces choses ; vous êtes parfaitement conscient que ce que je dis est l'exposition de la parabole, et vous êtes parfaitement conscient que tant que vous négligez l'invitation de Dieu, vous vous trompez. Vous ne pouvez pas dire : « Seigneur, pardonne-moi, car je ne sais pas ce que je fais. » Vous savez ; ta conscience te parle maintenant : ne l'endurcis pas par négligence.

1. Je voudrais, en conclusion, dire, emporter ces quatre considérations chez vous : Considérez d'abord, ce soir, chers frères, avant de vous coucher la tête sur vos oreillers, la grandeur de l'Armée qui vous invite. Considérez son amour, sa puissance, si vous vous appliquez à lui, pour surmonter tout obstacle, sa grâce pour vous donner toute la force nécessaire, sa miséricorde, qui vous embrassera dans ses bras, et vous portera à son cœur.

2. L'excellence de la fête. Il met devant vous le salut, le pardon, la paix, la vie éternelle. Ces choses ne valent-elles pas la peine d'être acquises ? Ne sont-ils pas nécessaires au bien-être de votre âme ? Où pouvez-vous les obtenir, mais de la manière dont vous êtes appelés à les accepter maintenant ?

3. La bénédiction de participer à cette fête de l'évangile.

4. La misère de refuser - de ne jamais goûter au souper de l'évangile - jamais, jamais ! - ne jamais connaître le pardon du péché - ne jamais connaître la paix de la conscience. ( JW Reeve, MA )

Le grand souper

I. LA FÊTE. C'est l'évangile que Dieu a prévu pour l'humanité et les pécheurs. De grands préparatifs ont dû être faits avant qu'il ne soit disponible pour les hommes. La loi que nous avions enfreinte devait être satisfaite ; la peine que nous avions encourue devait être endurée ; l'obéissance à laquelle nous avions manqué devait être rendue. Aucune de ces choses, cependant, ne pouvait être faite par l'homme pour lui-même. Le Christ a donc pris la nature humaine, etc.

1. Une fête à l'égard de l'excellence de la provision qu'elle nous propose. Le pardon du péché, la faveur auprès de Dieu, la paix de la conscience, le renouvellement du cœur, l'accès au trône de la grâce, les consolations du Saint-Esprit, les très grandes et précieuses promesses des Écritures et une espérance bien fondée de la vie éternelle .

2. Un festin de respect, d'abondance, car la provision est inépuisable.

3. Une fête dans le respect de la fraternité. Les bénédictions de l'Évangile sont pour la vie sociale, et pas simplement pour la vie privée ; et quel cercle d'amis terrestres peut être mis en comparaison avec celui dans lequel nous entrons lorsque nous nous asseyons à la table de l'Évangile ? Communion, non seulement avec les meilleurs et les plus sages de la terre, mais avec les rachetés devant le trône ; oui, communion avec le Père et son Fils Jésus-Christ.

4. Une fête dans le respect de la joie. Celui qui en donne et ses invités se réjouissent ensemble.

II. LES INVITÉS. L'invitation à cette fête est donnée à tous ceux à qui l'évangile est proclamé. Un grand privilège, aussi un grand péril. L'invitation de Dieu ne doit pas être prise à la légère ou méprisée. Dans la langue de cour de Grande-Bretagne, lorsqu'un sujet reçoit une invitation à la table royale, on dit que Sa Majesté y « commande » sa présence. Ainsi, les invitations du Roi des rois à son banquet évangélique sont des commandements dont l'ignorance constitue la forme la plus aggravée de la désobéissance.

III. L'ACCUEIL DONNÉ PAR LES PREMIERS INVITÉS, À L'APPEL, QUI LEUR AVAIT ÉTÉ ADRESSÉ. Animés d'un même esprit, mû par une même impulsion, sous l'influence d'une même disposition, ils se mirent tous à s'excuser. Chacun d'eux considérait quelque chose du monde comme plus importante pour lui que la jouissance de la fête ; et c'est simplement dire, d'une autre manière, qu'ils ont tous traité l'invitation comme une question d'un instant.

Leurs excuses n'étaient que des prétextes. Si le cœur est attaché à autre chose, il ne peut pas être abandonné à Christ ; et chaque excuse qui est offerte pour le retenir, que l'excuse elle-même soit vraie ou non, ne donne pas la vraie raison de son rejet. Cela doit être recherché dans le fait que le cœur est fixé sur autre chose dont il ne veut pas se séparer, même pour Lui. C'est la vieille histoire. « Une chose te manque : » mais cette chose est tout, car c'est l'amour du cœur.

IV. CEUX QUI REFUSENT AVEC PERSISTANCE DE VENIR À LA FÊTE SERONT À TOUJOURS EXCLUS DE SA JOUISSANCE.

V. NONOBSTANT LE REJET DE CETTE INVITATION PAR MULTITUDES, LA MAISON DE DIEU SERA ENFIN REMPLIE. ( WM Taylor, DD )

L'amour de ce monde est un obstacle au salut

I. RAISONS POUR LESQUELLES L'AMOUR DE CE MONDE EST UN ENTRAVE AU SALUT.

1. En raison de son pouvoir sur le cœur.

(1) Il n'est pas attentif à la grandeur de la grâce divine.

(2) Elle méconnaît les moyens de cette grâce, par lesquels le pécheur doit être amené à la communion.

(3) Il endurcit le cœur contre les invitations répétées de Dieu.

(4) Il fait en dépit de la libre grâce de Dieu, qui a immédiatement pourvu à tout ce qui est nécessaire à notre salut, et nous invite à y participer sans aucun désert personnel.

2. En raison de sa nature.

(1) Il est dirigé vers ce qui est terrestre, périssable.

(a) Aux biens et plaisirs.

(b) Honneur, influence et considération.

(c) Aux liens et connexions.

(2) Il préfère cela à ce qui est céleste et éternel.

(3) Il revendique, ce faisant, un bon état d'esprit ( Luc 14:18 ), se considérant comme ayant une excuse appropriée, et manifeste ainsi son ingratitude, sa légèreté et son obstination.

II. LA PREUVE QUE L'AMOUR DU MONDE EST UN TEL ENGAGEMENT.

1. Des conséquences qui en résultent pour les contempteurs.

(1) Ils attirent sur eux la colère de Dieu.

(2) Ils renoncent au salut offert.

2. De la procédure ultérieure de Dieu, qui manifeste encore sa miséricorde et sa grâce ;

(1) En ce qu'il continue d'inviter les hommes aux bénédictions du salut ;

(2) et même le plus misérable des hommes ;

(3) et tous, sans exception, de la manière la plus pressante. ( FG Lisco. )

La fête de l'évangile

Bien que cette parabole ressemble, à certains égards, à celle des noces du vingt-deuxième chapitre de Matthieu, c'est une parabole distincte et indépendante.

1. Quelles sont ces bénédictions de l'Évangile auxquelles nous sommes invités ici en comparaison d'une fête. Nous sommes donc invités à participer à la bénédiction de la connaissance, la connaissance salvatrice, la connaissance de Dieu, la connaissance de la vérité.

2. Observons ce qu'implique la venue à cette fête. Cela suppose donc un désir et un effort pour obtenir ces bénédictions, et une acceptation réelle de celles-ci telles qu'elles sont offertes.

3. Dieu emploie Ses serviteurs pour inviter des personnes de toutes sortes à cette fête.

4. Cette parabole nous rappelle que des multitudes rejettent l'invitation de l'Évangile avec de vaines excuses.

5. Une fois de plus, cette parabole enseigne que, bien que beaucoup aient jusqu'ici refusé l'invitation, les ministres sont tenus de persévérer dans leurs efforts les plus sérieux pour faire venir les pécheurs. Le cabinet des ministres, à cet égard, est lourd et responsable. ( James Foote, MA )

le banquet de Dieu

Depuis les premiers âges, il a été courant de parler des dispositions miséricordieuses de Dieu pour les hommes déchus sous l'image d'un jeûne. Ainsi Isaïe a chanté : « Sur cette montagne, l'Éternel des armées fera à tous le moins de choses grasses, un festin de vin sur lies, de choses grasses pleines de moelle, de vins sur lies bien affinés. Et cette conception était si familière aux anciens Juifs, que beaucoup d'entre eux ont été amenés à se livrer aux notions les plus grossières sur les festins et les banquets dans le royaume du Messie.

Beaucoup de rabbins l'ont pris au pied de la lettre, et ont parlé et écrit en grande partie sur le pain béni et le vin abondant, et les fruits délicieux, et les variétés de poisson, de chair et de volaille, à savourer quand le Messie viendrait une fois. C'est à cette grossièreté de manger et de boire que se référait l'homme dont l'exclamation – « Béni soit celui qui mangera du pain dans le royaume de Dieu » – évoquait cette importante parabole.

Mais, bien que les Juifs aient beaucoup perverti l'idée, il s'agissait toujours d'une représentation figurative appropriée et expressive des bénédictions de l'Évangile. Le Sauveur lui-même reprend l'idée, l'approuve et se l'approprie, et se met à parler des dispositions de la grâce comme d'un δειπνον--un souper--un festin--un banquet. Cette imagerie est également très significative.

1. Une fête n'est pas une chose de nécessité, mais de gratuité. Si un homme organise un divertissement auquel il invite ses amis et voisins, il le fait par faveur et par bon sentiment envers eux. C'est qu'il s'intéresse à leur bonheur et se plaît à les faire jouir. Et précisément de cette nature est l'évangile béni.

2. Encore une fois : un banquet est fourni aux frais de celui qui le prépare. Et ainsi l'évangile vient aux hommes sans frais pour les invités. Tout ce qu'il embrasse est proposé sans argent et sans prix.

3. Un banquet implique également l'étalement d'une table, abondamment fournie de tous les plats invitants, sains et agréables. C'est une occasion où les meilleures choses, et dans la plus grande profusion, sont présentées aux invités. Certes, « le royaume des cieux n'est ni viande ni boisson » ; mais c'est à notre vie intérieure ce que les aliments les plus précieux sont au corps. L'âme a des appétits et a besoin de viande et de boisson aussi bien que l'homme physique.

Il doit être nourri, nourri et rafraîchi avec son aliment spirituel approprié, ou l'homme doit mourir de faim et mourir, malgré l'abondance des choses qu'il possède. Et cette nourriture spirituelle vivifiante est ce que Dieu nous a fourni dans l'évangile.

4. Un banquet est aussi une chose sociale. Cela implique le rassemblement de multitudes pour échanger des civilités, former et renforcer des fraternités, et profiter de la communion les uns avec les autres, ainsi qu'avec le faiseur de la fête. L'évangile embrasse une sainte communion de croyants avec des croyants, et de chacun avec Dieu. Elle embrasse un rassemblement d'hommes en fraternité commune et en communion les uns avec les autres et avec le Maître, aussi pleins de douceur, de joie et de béatitude que les mets auxquels ils sont invités à partager. Le christianisme est une religion sociale. ( JA Seiss, DD )

Venir; car tout est maintenant prêt

L'invitation à l'évangile

I. LA FÊTE.

1. L'auteur de cette fête.

2. Les dispositions.

(1) Abondant.

(2) Divers.

(3) Stable.

3. Les caractéristiques de la fête.

(1) C'est une fête sacrificielle.

(2) C'est une grande fête universelle.

(3) C'est une fête gratuite.

(4) C'est une fête céleste,

II. LES INVITATIONS - « Venez ». Maintenant, cela implique la distance. Tous les hommes loin de Dieu, etc. Prodigue

1. A quoi doivent-ils venir ? A la Parole de Dieu. A l'évangile prêché Romains 10:15 ).

2. Comment doivent-ils venir ? Par repentir. Humblement, avec conviction, sans réserve, immédiatement.

3. A qui cette invitation peut-elle être adressée ? Aux jeunes, aux personnes d'âge moyen et aux personnes âgées. Au moraliste, au débauché et au rétrograde. Aux riches et aux pauvres, aux savants et aux illettrés.

III. LE MOTIF INVITÉ - « Car tout est maintenant prêt. »

1. Le Père est prêt. Pour embrasser le prodigue repentant.

2. Le Fils est prêt. Pour parler de pardon et de paix.

3. L'Esprit est prêt. Pour se régénérer et économiser.

4. Les ministres sont prêts. « Et maintenant, en tant qu'ambassadeurs », etc.

5. Les ordonnances sont prêtes. Et vous êtes librement les bienvenus.

6. L'Église est prête. Vous posséder comme ses fils, etc.

7. Les anges sont prêts. Pour porter la nouvelle de votre repentir à la gloire. ( J. Burns, DD )

L'invitation à l'évangile

L'invitation à venir est en harmonie avec le royaume des cieux et en harmonie avec le caractère de l'homme. Une invitation implique un bonheur. Lorsqu'une calamité ou une douleur est devant nous, nous n'y sommes pas invités, nous sommes attirés ici par une puissance irrésistible. Mais quand la terre a un événement joyeux, ou qui promet le bonheur, des invitations sont lancées, car il n'est pas concevable que l'homme ait besoin d'être poussé vers le bonheur.

Ainsi l'invitation s'harmonise avec le royaume du Christ, car c'est un bonheur. Que vous considériez ce royaume comme atteignant l'éternité avec sa béatitude, ou comme remplissant la terre de sa vertu, de sa foi et de son espérance, c'est le plus grand bonheur que nous puissions concevoir. C'est, en effet, une fête d'amour, de connaissance, de vertu ; et de là est une béatitude digne du mot « Viens ». Le mot est aussi en harmonie avec le caractère de l'homme, car, étant un agent libre, il ne doit pas être contraint à la béatitude, mais seulement invité.

I. Maintenant, ce mot « VENIR » NE CONTIENT AUCUN MYSTÈRE PROFOND. Ce n'est pas une demande alléchante de faire ce que nous ne pouvons pas faire. Ce n'est pas de l'ironie, comme si l'on devait dire à un aveugle : « Voyez cette rose ! » ou un esprit sourd, « Oh ! s'il vous plaît, écoutez cette musique. La Bible est le dernier livre au monde à être accusé de jouer avec l'âme, car c'est l'âme qu'elle aime, et pour elle elle prie et pleure. Il ne faut pas en déduire que le cœur peut se corriger, se pardonner et se sanctifier ; mais ce qu'il faut en déduire, c'est que la volonté n'est pas une parodie, pas un monarque mort, mais est un roi sur un trône, et peut ordonner à l'âme d'emprunter de nombreux chemins qui mènent à Dieu.

Vous pouvez tous vous engager sur une route céleste, car il n'y a pas un mouvement du cœur vers Dieu qui ne fasse partie de ce grand « Viens ». Où finit l'humain et commence le Divin, nul ne peut le dire, pas plus que dans la nature on ne sait où la pluie, la terre et le soleil cessent de travailler dans la verdure, et où ils sont supplantés par la présence de Dieu. Il n'y a pas d'arbre qui se dresse dans les bois par son propre acte.

Dieu est là. Ainsi, aucun chrétien ne se lève fort dans son seul effort. La grâce de Dieu est quelque part. Mais pourtant, pour tout cela, grand est le pouvoir et la responsabilité de l'âme. Rien dans la religion ne peut être vrai qui annule la loi de l'effort personnel.

II. Mais nous passons par cette « venue » et passons à la seconde pensée : « TOUTES CHOSES SONT PRÊTES. Je ne me limiterai pas ici à la portée exacte du texte, mais j'accepterai les mots dans toute leur ampleur et leur application.

1. La religion est prête pour vous. Ayant traversé une myriade de formes - païenne, mosaïque, grecque, romaine - la religion semble avoir trouvé dans l'évangile du Christ une disposition finale pour l'usage humain. La raison peut apprendre à nier toute religion, la science peut entendre puis enseigner l'athéisme, mais quand la pensée se tourne vers une religion positive, il y en a enfin une prête, la religion de notre Seigneur ; il est prêt pour vous et moi.

Mais lorsque nous l'avons déclaré prêt en tant que système philosophique, nous n'avons dit que la moitié de la vérité, car à cela il ajoute la disponibilité d'un Père et Sauveur toujours vivant se tenant à côté de chacun de vous en tant que mère, et attendant de vous accueillir.

2. Passons maintenant à notre deuxième tête : Vous êtes prêt pour cette religion. Je ne veux pas dire que vous vous sentez prêt, car il y a des doutes et des péchés qui se dressent entre l'âme et la religion. L'obstacle n'est pas dans le monde extérieur, mais intérieur. Mais j'ai dit que vous êtes prêt. Dans quel sens? En cela : que votre vie est arrivée à ses années responsables et intelligentes. Les linéaments de Dieu - la connaissance, la sagesse, la raison, l'amour, l'espérance, la vie - se sont tous déroulés, et nous voici tous aujourd'hui, évoluant dans toutes les qualités spirituelles de la Divinité, et pourtant nous sommes volontairement dans la vallée du péché .

L'ignorance de la jeunesse est passée : nous ne sommes plus des enfants. Le vice a révélé sa misère et la vertu son utilité et sa beauté, et avec des intelligences si perspicaces, et avec une expérience si complète, puis revêtus des attributs de Dieu, nous marchons tous vers la tombe, une passerelle solennelle entre l'action et le jugement , entre le temps et l'éternité. Ces faits me font déclarer que nous sommes prêts pour ce sentiment appelé religion, qui fait l'homme un avec Dieu. Je confesse que nous sommes tous prêts pour l'évangile du Christ, prêts pour sa vertu, sa médiation, ses espérances ensoleillées.

3. La société est prête à ce que vous acceptiez le cadeau. J'espère que ce vieux temps est complètement révolu où les hommes avaient peur de professer le christianisme de peur qu'un monde extérieur ne ridiculise la "vie nouvelle". Peu de cette peur n'est plus perceptible. J'imagine que la croissance de la liberté individuelle - la croissance de la conscience de celle-ci, plutôt - a fait taire à la fois le ridicule et la sensibilité à son égard. Il n'y a que l'ignorance et l'étroitesse qui ridiculisent jamais la profession de religion.

Mais nous passons de cette disponibilité consciente à celle du besoin et du fait. La société peine aujourd'hui sous les terribles calamités du vice, de l'esclavage, du déshonneur et du crime, et est tristement prête à ce que des millions de méchants lisent et imitent la vie de Jésus-Christ. Lorsque la société était gouvernée par la force brutale, comme au temps de César ou de Pierre le Grand, peu importait ce qui pouvait être dans le cœur de la population, car, si c'était un crime, il y avait un policier pour chaque citoyen ; et si c'était du chagrin dans le cœur d'une femme, d'un enfant ou d'un esclave, personne ne s'en souciait.

Mais de nos jours, quand le vice du cœur éclate, et qu'on se fie plus à l'éducation qu'au knout ou aux chaînes, et quand les classes supérieures ont atteint une éducation qui rend impossible l'indifférence à la douleur, dans un tel âge la société supplie la religion chrétienne de lui venir en aide. Dans l'ancien empire de Cyrus, il y avait, tout le long des routes, des criminels aux mains ou aux pieds coupés, ou des têtes de malfaiteurs relevées, pour maintenir la population dans la peur constante.

Ce que cet âge réclamait dans son cœur n'était pas un évangile, mais une police toujours présente. Il ne connaissait rien de mieux. Mais notre terre, fondée sur la noblesse et l'égalité de l'homme, et née de l'amour fraternel, et renforçant chaque jour ce sentiment par l'éducation, supplie silencieusement que ses millions, hauts et bas, viennent à Jésus-Christ. ( David Swing. )

Le banquet

1. Le Seigneur Jésus-Christ lui-même est prêt. Aucun banquet n'a jamais attendu ses invités aussi patiemment que le Christ nous a attendus.

2. Encore une fois, le Saint-Esprit est prêt. Cet Esprit est disposé à venir ce soir à notre appel et à vous conduire à la vie éternelle ; ou prêt à venir avec la même puissance avec laquelle il a désarçonné Saül sur la route à péage de Damas, et a brisé Lydie dans son beau magasin, et a élevé les trois mille de minuit à midi à la Pentecôte. Avec cette puissance, l'Esprit de Dieu bat cette nuit à la porte de votre âme.

N'avez-vous pas remarqué quel instrument simple et insignifiant l'Esprit de Dieu emploie pour la conversion de l'homme ? Il y avait un homme sur un bateau fluvial Hudson à qui un tract a été offert. Avec indignation, il la déchira et la jeta par-dessus bord. Mais un fragment s'est logé sur sa manche de manteau ; et il y vit le mot « éternité » ; et il n'a trouvé aucune paix jusqu'à ce qu'il ait été préparé pour ce grand futur. Savez-vous quel passage a amené Martin Luther à voir la vérité ? « Le juste vivra par la foi.

« Savez-vous qu'il y a un passage, celui de la convoitise, qui a fait sortir Augustin d'une vie de dissolution ? « Revêtez-vous du Seigneur Jésus-Christ et ne prenez aucune disposition pour que la chair en accomplisse les convoitises. » Ce n'était qu'un passage qui a converti Hedley Vicaires, le grand soldat, au Christ : « Le sang de Jésus-Christ purifie de tout péché. Savez-vous que le Saint-Esprit a utilisé un passage des Écritures pour sauver Jonathan Edwards ? "Maintenant, au Roi, éternel, immortel, invisible, le seul Dieu sage, notre Sauveur, soit la gloire."

3. L'Église est prête.

4. Les anges de Dieu sont prêts.

5. Vos parents dans la gloire sont tous prêts pour votre venue. Certains de ces esprits dans la gloire ont travaillé dur pour votre rédemption. Quand ils sont venus mourir, leur principal chagrin était que vous n'étiez pas chrétien. Ils ont dit : « Rencontrez-moi au ciel » ; mais au-dessus de leur oreiller était suspendue la terrible possibilité que vous ne les rencontriez peut-être pas. ( Dr Talmage. )

L'anxiété de Dieu pour le salut de l'homme

I. DIEU EST TRÈS URGENT AVEC LES HOMMES POUR ACCEPTER L'ÉVANGILE POUR LE BIEN DE LEURS ÂMES. Il parle encore et encore ( Jérémie 7:25 ). Cette vérité apparaîtra donc :

1. Par les divers actes de Dieu mis en avant dans la provision de l'évangile pour le salut de l'homme.

(1) Il a préparé la provision sans aucun désert ni désir de notre part Tite 3:4 ).

(2) Les moyens de grâce sont accordés à beaucoup qui ne les améliorent pas Matthieu 11:16 ; Matthieu 11:21 ).

(3) Dieu propose un chemin, et offre de l'aide pour nous faire du bien, avant que nous l' Ésaïe 65:1 ( Ésaïe 65:1 ).

(4) Dieu supporte sa colère lorsque nous ne terminons pas actuellement avec sa miséricorde. Il reste, bien que l'homme s'attarde.

(5) Dieu reprend là où nous sommes défectueux, et heureuses sont les blessures d'un tel ami. Celui qui reprend le premier ne veut pas punir.

(6) Dieu arrête notre chemin quand nous courons tête baissée vers notre propre misère Osée 2:6 ). Plusieurs fois, il nous garde court afin de nous garder humbles.

(7) Dieu nous fait considérer nos voies, et nous rappeler nos pensées, où tend notre cours ( Aggée 1:5 ).

(8) Malgré notre obstination, Dieu nous persuade par une douce et sainte violence. Non seulement il arrête notre chemin, mais il change nos volontés.

2. Par la manière dont Dieu parle aux pécheurs dans les Écritures.

(1) En guise d'interrogatoire : « Pourquoi mourrez-vous ? » ( Ézéchiel 18:31 ).

(2) En guise de lamentation ( Luc 19:41 ).

(3) En guise de protestation avec la plus forte affirmation ( Ézéchiel 33:11 ).

Les usages.

1. Cela nous informe que la destruction de l'homme est une chose qui déplaît à Dieu.

2. Mais bien que Dieu soit si urgent au sujet du salut de l'homme, il est néanmoins rapide et péremptoire dans la destruction de beaucoup. Bien qu'il semble venir lentement pour punir l'homme, sa main s'abattra lourdement sur ceux qui abusent de sa patience.

3. Répondez à l'urgence de Dieu avec vous pour accepter la provision de l'évangile.

(1) Soyez pressé avec votre propre cœur de vous tourner vers le Seigneur par la foi ; et alors soyez aussi urgent de bénir son nom pour les avoir transformés.

(2) Exhortez vos cœurs à se détourner de tout péché par une vraie repentance.

II. LES SERVITEURS ENVOYÉS.

1. Tous les prophètes.

2. Avant tout, Christ Lui-même.

3. Les serviteurs du Christ.

III. LE TEMPS D'ENVOYER LES SERVITEURS. l'heure du souper ; la plénitude du temps, l'instant même de la rédemption de l'homme. C'est maintenant le temps accepté; l'améliorer.

IV. LA MANIÈRE DONT LE MESSAGE DOIT ÊTRE LIVRÉ. De bouche à oreille. Les usages.

1. Informations.

(1) Le don de parole est très requis pour un ministre ( Éphésiens 6:19 ).

(2) La vocation du ministère est très utile ( Tite 1:2 ).

2. Les ministres ne doivent pas seulement prêcher avec leur langue, mais aussi avec leur cœur avec émotion, et avec leur vie.

3. Rendons grâce à Dieu que la Parole de la foi soit si proche de nous dans la prédication de la Parole ( Romains 10:6 ). La manne tombe à nos portes ; nous n'avons qu'à sortir et à le relever.

V. LA PAROLE D'INVITATION - « Viens ».

1. Où Dieu voudrait-il que nous venions.

(1) À nous-mêmes ( Luc 15:17 ).

(2) A son peuple ( Hébreux 12:22 ).

(3) À Lui.

(a) Le Père veut que nous venions ( Jérémie 4:1 ).

(b) Le Fils veut que nous venions ( Matthieu 11:28 ).

(c) L'Esprit veut que nous venions ( Apocalypse 22:17 ). Il vient à nous, afin que nous puissions venir à Lui pour obtenir la victoire sur notre péché.

2. Par quels moyens devons-nous venir.

(1) Par l'utilisation de tous les moyens de grâce ( Psaume 95:6 ).

(2) Par l'exercice de la vérité de la grâce, et surtout l'acte de foi Hébreux 11:6 ).

(3) En poussant en avant vers la perfection de la grâce ( Philippiens 3:12 ).

3. De quelle manière devons-nous venir.

(1) Humblement ( Luc 15:19 ).

(2) Rapidement ( Luc 19:6 ).

(3) Joyeusement, alors que nous arrivons à un festin.

VI. LA PREPARATION DE TOUTES CHOSES.

1. La pensée de Dieu, concernant le salut de tous ses élus, est prête 2 Timothée 2:19 ).

2. L'œuvre du Christ pour le rétablissement de l'homme perdu est prête ( Hébreux 10:12 ). L'incarnation, la passion, la résurrection et l'ascension du Christ sont terminées.

3. La rémission du péché sur le compte et le compte du Christ est prête Néhémie 9:17 ; 2 Corinthiens 5:19 ).

4. L'héritage glorieux dans le ciel est maintenant prêt ( Hébreux 2:16 ).

Les usages.

1. Pour information. L'homme n'a rien à faire pour son propre bonheur, mais recevoir ce que Dieu a préparé et marcher comme il l'a reçu. La réception est par la foi.

2. Par prudence. Bien que toutes choses soient dites « maintenant prêtes », nous ne devons pas penser, comme si tout était maintenant prêt : nous devons savoir que Christ est l'Agneau immolé dès la fondation du monde ( Apocalypse 13:8 ), afin que le Christ le sang dans sa vertu, et l'acceptation de Dieu était de force pour le salut de l'homme bien avant qu'il ne vienne personnellement dans le monde. Ensuite, encore une fois : bien que toutes choses soient dites « maintenant prêtes », il y a pourtant beaucoup à faire avant que tous les élus viennent au ciel ; beaucoup d'ennemis du Christ doivent être abattus, etc.

3. Soyez exhortés à répondre à cette disponibilité de Dieu.

(1) Soyez prêt à recevoir cette grâce de l'évangile.

(2) Soyez prêt à exprimer cette grâce de l'évangile.

(a) Dans des actes de piété envers Lui.

(b) Dans les actes de charité envers les hommes. ( John Crump. )

L'invitation

Nous arrivons maintenant à la description de notre Seigneur de ce qu'est une vie vraiment religieuse. Il nous le donne sous la figure d'un festin. Essayons d'en tirer quelques leçons ; car lorsque notre Seigneur emploie un chiffre, nous pouvons être sûrs qu'il y a un sens. Quelles sont les pensées liées à la figure? En premier lieu, UN FESTIN EST CONÇU POUR LA SATISFACTION DE NOS APPETITS NATURELS, n'est-ce pas ? Nous allons à un festin, non pas pour avoir faim, mais pour être nourris.

Partout où le Christ va, la première chose qu'il se propose de faire, mes chers amis, est de satisfaire les besoins de nos âmes. Il sait mieux que nous quels sont ces besoins et combien nous sommes incapables de les satisfaire ; et vous le savez aussi, si vous voulez bien réfléchir. N'y a-t-il pas dans vos occupations, vos plaisirs et vos soucis quotidiens un certain sentiment secret de manque ? Lorsque vous réussissez dans la vie, ne vous sentez-vous pas étrangement déçu des résultats du succès ? Comme vous êtes peu content de ce que vous pensiez devoir procurer le plus exquis plaisir ! Oh, mes jeunes amis, comme il est étrange que nous tombions tous dans l'erreur, ou du moins, c'est le cas pour beaucoup d'entre nous, de supposer que nous pouvons compenser en quantité ce qui manque radicalement de qualité.

Vous comprenez ce que je veux dire. Voici un bateau plein de marins naufragés, se balançant sur les vastes étendues d'eaux. Nous supposerons que l'un d'eux, brûlant de soif, plonge ses doigts dans l'océan saumâtre, et met juste deux gouttes d'eau sur sa langue ; est-ce que ça le satisfait ? Pas un brin ; au contraire, cela augmente sa soif. Supposons que l'homme pense : « Ce que je veux, c'est une quantité accrue ; deux gouttes ne satisferont la soif de personne ; si je peux en avoir assez, je serai sûrement satisfait.

Et supposons qu'il penchât sa tête sur le plat-bord du bateau et qu'il prélevât un grand tirant d'eau salée, est-ce que cela le satisferait plus que les deux gouttes ? Il y a quelque temps, un de mes amis rentrait d'Australie à bord d'un navire qui a pris feu. Les personnes à bord ont été sauvées dans deux bateaux, l'un grand et l'autre petit. A bord du plus petit bateau se trouvaient cet homme doux et sa femme, et dans celui-ci avaient été jetés, dans la conclusion et la précipitation du moment, plusieurs caisses contenant de l'or massif d'une valeur de plusieurs milliers de livres chacune.

Dans le grand bateau il y avait une quantité considérable de provisions, mais dans le plus petit bateau il y avait une provision de provisions très mince, mais une grande quantité d'or. Les hommes s'éloignèrent du navire en feu ; il y avait une forte brise qui se levait, et ils savaient que selon toute probabilité ils ne se verraient pas à l'aube du matin ; alors juste avant de se séparer pour la nuit, ils ont commencé à réviser leurs provisions.

Les hommes à bord du plus petit bateau ont constaté qu'ils n'avaient qu'un maigre approvisionnement. Mon ami a fait remarquer qu'il ne devrait jamais oublier le moment où trois ou quatre marins vaillants ont soulevé une énorme caisse d'or, l'ont tenue devant les yeux des hommes de l'autre bateau et ont crié à travers l'eau : « Dix mille livres pour un tonneau de bacon ! » Un gros prix, n'est-ce pas ? Les hommes ne le regarderaient pas ! Ce tonneau de bacon valait pour eux tout l'or du monde.

Pourquoi? Parce que la viande était conforme à leur appétit naturel, et l'or ne l'était pas ; ils pouvaient se nourrir de l'un, mais pas de l'autre. Maintenant, jeune homme, le monde te murmure à l'oreille : Ce que tu veux, ce n'est pas changer ta façon de satisfaire ton appétit, mais en avoir un peu plus. Vous n'êtes pas très riche, vous ne pouvez pas vous laisser aller au théâtre tous les soirs ? peut-être ne pouvez-vous y aller qu'une fois par quinzaine ou une fois par mois ; gagner un peu d'argent; avancer dans la vie ; créez votre propre entreprise et vous pourrez ensuite y aller tous les soirs de la semaine si vous le souhaitez.

2. D' autre part, une fête n'est pas seulement une occasion de satisfaire nos besoins ; C'EST AUSSI GÉNÉRALEMENT UNE OCCASION DE JOIE, D'HILARITÉ, DE JOUISSANCE, N'EST-CE PAS ? Nous n'allons pas à une fête pour porter des visages très longs, pour avoir l'air très triste et misérable. Il est vrai que les hommes ont parfois l'air très grave aux fêtes, parce qu'elles sont si différentes de ce que devraient être les fêtes ; il y a tant de forme et de cérémonie, et si peu de plaisir social en eux.

Tout ce que Dieu donne est réel. Heureux ceux qui ont le droit de s'asseoir à la table dressée par les mains de Jésus. Mais vous dites : « Le croyez-vous vraiment ? Est-ce vrai? Voulez-vous dire que c'est tout un mensonge que le diable nous a dit, que si vous devenez un vrai chrétien, vous deviendrez si sombre, et aurez l'air si triste, et que la vie perdra tout son charme ? Est-ce vraiment faux ? Cela ne pourra certainement jamais l'être.

« Pourquoi tant de gens disent-ils cela ? Je vais vous dire. Regardez là-bas. Il y a un homme qui est chrétien, en tout cas, il s'appelle ainsi ; et, mon cher, quelle misérable espèce d'être il est ! Oui, avec honte et tristesse je l'admets ; là, nous découvrons le fondement du mensonge du diable. La vérité est que nous sommes si nombreux à prononcer le nom de Christ, mais ne nous abandonnons pas entièrement à Dieu. Il y a beaucoup de gens qui se disent chrétiens, mais qui donnent l'occasion aux ennemis de Dieu de blasphémer.

Il y a beaucoup de chrétiens, par exemple, qui ne marchent pas par la foi, mais par l'incrédulité. Regardez un homme comme Paul ; là vous trouvez celui qui s'est engagé à la volonté de Dieu. À première vue, l'homme du monde pourrait dire : « Eh bien, il a une vie difficile. Je n'aimerais pas mener une telle vie, ballotté dans le monde entier comme un épave et errant dans la société humaine, sans personne pour lui dire un mot gentil, parfois naufragé, parfois exposé aux périls des voleurs, parfois poussé hors de la ville.

Cher moi, je n'aimerais pas mener une telle vie ! N'est-ce pas ? Regardez d'un peu plus près, mon cher. Regardez le visage de l'homme ; écouter certaines des ouvertures de son cœur. Au milieu de toutes ses épreuves, difficultés et persécutions extérieures, il dit qu'il se réjouit toujours. Vous réjouissez-vous toujours ? Où est l'homme du monde à Londres qui se réjouit toujours ? Ah, qui sont si heureux que les vrais chrétiens ? Jeune homme, lorsque vous vous formez votre idée d'un chrétien, veillez à vous emparer de l'article authentique.

Supposons que je dise : « Avez-vous déjà vu une rose ? » « Eh bien, non », pourriez-vous répondre ; "J'ai beaucoup entendu parler de la rose, mais je n'en ai jamais vu." Et supposons que je dise : « Je vais vous en montrer un ; venez avec moi », puis devaient vous emmener dans l'un des quartiers périphériques de Londres, dans un petit jardin misérable, à l'air détrempé et inculte, et vous montrer une pauvre plante à moitié morte, en difficulté, essayant juste de mettre quelques petites feuilles cramoisies, qui étaient déjà impitoyablement pincées et ratatinées par les composés chimiques qui composent l'air de cette ville de Londres.

La chose est déjà en train de pourrir; il n'y a pas de parfum, pas de beauté, pas de perfection ou de symétrie de forme. Supposons que je dise : « Il y a une rose, j'ai déjà vu une si belle chose dans votre vie ? » Et supposons qu'il y ait un ami du pays à côté de nous ; ne dirait-il pas : « N'appelez pas cela une rose. L'homme se retournera en disant : « J'ai vu une rose ; mais je ne ferais pas quelques mètres pour en voir un autre.

Emmenez-le clown dans mon jardin à la campagne et montrez-lui le rosier étendard devant ma porte ; il s'en souviendra s'il n'en a jamais vu auparavant. Viens avec moi, mon garçon, et je te montrerai à quoi ressemble une rose. Maintenant, quand vous vous faites une idée au sujet d'un chrétien, ne vous emparez pas d'un pauvre chrétien flétri, ratatiné par le vent d'est de la mondanité; ne mettez pas la main sur un chrétien qui essaie de servir deux maîtres, Dieu et le monde aussi ; ne mettez pas la main sur un chrétien qui mène une vie d'incrédulité chronique, une sorte de chrétien asthmatique, qui ne peut pas du tout respirer.

Non non; mettez la main sur un chrétien en bonne santé et en bonne santé, qui peut dire honnêtement : « Pour moi, vivre c'est Christ, et mourir est un gain. Comparez alors sa vie avec la vôtre ; et si vous n'arrivez pas à la conclusion que cet homme est, à tous égards, cent fois plus heureux que vous ne l'êtes, ou ne pouvez jamais espérer l'être, tant que vous restez un enfant du monde, alors je dirai que mon évangile est ne vaut plus la peine d'être prêché, et la Parole de Dieu ne vaut plus la confiance. Mais vous serez contraint de faire l'aveu.

3. Encore une fois, qu'est-ce qu'une fête ? C'est un temps pour nourrir le corps, un temps pour s'amuser ; C'EST AUSSI UN MOMENT POUR DES INTERCOURS SOCIAUX AGRÉABLES. Je trouve qu'un grand nombre de personnes sont tenues à l'écart de Christ, en particulier les jeunes hommes, parce qu'ils pensent qu'ils auraient tant à abandonner en tant qu'amis. Il n'y a pas très longtemps, un monsieur m'a dit : « L'une des choses qui m'a le plus frappé après ma conversion, c'est l'effet sur mes relations avec les autres.

J'ai toujours passé pour un mari affectueux et un père aimant ; mais vraiment, vraiment, en regardant ma femme et mes enfants, il me semblait que je les aimais d'une affection toute nouvelle, comme si je ne les avais jamais vraiment aimés auparavant. Je les ai aimés d'un amour si nouveau et si puissant, qu'il me semblait que j'étais redevenu leur père ou leur mari.

Mais ce n'était pas tout. Quand je suis entré en contact avec d'autres chrétiens, j'ai découvert que j'avais appris à connaître davantage et à être vraiment plus attaché à des hommes que je n'avais connus que dix jours ou quinze jours - de vrais chrétiens - que je ne l'étais avec les hommes. que j'avais rencontré jour après jour dans les affaires, ou dans la vie sociale, et avec qui j'étais constamment en contact, de très, très longues années auparavant. Il me semblait en savoir plus sur un homme en une semaine que je n'avais pu en savoir sur un homme du monde en douze mois auparavant.

Le changement dans mes sentiments personnels envers les autres était si merveilleux que je sentais que le nombre de mes frères se multipliait indéfiniment. Mes amis, il en sera ainsi. Croyez-moi, là où la grâce de Dieu pénètre dans le cœur humain, cela nous rend frères. ( WHAitken. )

Miséricorde offerte

Considérons donc la disponibilité de toutes choses comme une raison pour venir à Christ maintenant. Et comme la manière la plus simple de le faire, considérons ce qui nous empêche de venir. Aucune force extérieure ; vous agissez librement en refusant de venir. Quelle cause intérieure, alors, pourquoi ne venez-vous pas ? Hélas! Je n'ai pas besoin de demander ; car dans le chemin de tout pécheur qui sait ce que c'est que penser, il s'élève toujours une barrière qui arrête effectivement son cours jusqu'à ce que Dieu l'enlève ; c'est la culpabilité - le sentiment paralysant et engourdissant de la culpabilité.

La même chose qui crée la nécessité de venir semble la rendre impossible. Dieu est un Dieu saint, un Dieu juste et un Souverain. Mais, peut-être, votre chemin n'est pas encore ouvert ; vos obstacles ne sont pas encore tous levés. Quoi que vous pensiez de la bienveillance de Dieu, vous ne pouvez pas perdre de vue sa justice. Quelle que soit sa compassion, sa sainteté, sa vérité, sa justice, arrêtent toujours le chemin.

Mais maintenant, peut-être, vous sentez-vous un autre obstacle, dont vous n'aviez guère pris note auparavant. Bien que Dieu soit prêt à vous pardonner pour le sacrifice expiatoire de Christ, vous trouvez un obstacle en vous-même, dans votre cœur, dans vos dispositions et vos affections mêmes. L'expiation, le pardon, la rénovation, la grâce du Père, le mérite du Fils, l'influence de l'Esprit, l'Église sur la terre et l'Église dans le ciel, le salut dans la vie, la paix dans la mort et la gloire dans l'éternité, un bien l'espoir ici, et une réalité ineffable dans l'au-delà, toutes choses, toutes choses sont maintenant prêtes.

Viendras-tu? Si ce n'est pas le cas, vous devez faire demi-tour, vous devez revenir sur vos pas et prendre une autre vue de cette invitation capitale. Plus haut, nous ne pouvons pas nous élever dans la conception ou la présentation des incitations. Si vous devez en avoir d'autres, il faut les chercher dans une région inférieure. La fête est une figure pour le salut ou la délivrance de la ruine. La refuser, c'est donc choisir la destruction. Il faut en tenir compte, si l'on veut estimer les motifs ici présentés.

Telle est la brièveté de la vie et le caractère transitoire de l'offre de salut, que même le plus jeune qui décide de cette question, peut être dit qu'il la décide dans la perspective de la mort et aux confins de l'éternité. ( JA Alexander, DD )

Les invitations évangéliques doivent être personnelles

Savez-vous pourquoi plus d'hommes ne viennent pas à Christ ? C'est parce que les hommes ne sont pas invités qu'ils ne viennent pas. Vous recevez une invitation générale de votre ami : « Viens quelque temps chez moi et dîne avec moi. Tu ne vas pas. Mais il dit : « Venez aujourd'hui à quatre heures et amenez votre famille, et nous dînerons ensemble. » Et vous dites : « Je ne sais pas si j'ai des fiançailles ; Je vais venir.

— Je t'attends à quatre heures. Et tu pars. Le monde sent que c'est une invitation générale à venir un certain temps s'asseoir à la fête de l'évangile, et les hommes ne viennent pas parce qu'ils ne sont pas spécialement invités. C'est parce que vous ne les saisissez pas et dites : « Mon frère, viens à Christ ; viens maintenant! viens maintenant!" Comment se fait-il qu'à l'époque de Daniel Baker, de Truman Osborn et de Nettleton, tant de milliers de personnes soient venues à Jésus ? Parce que ces hommes n'ont rien fait d'autre que de les inviter à venir.

Ils ont passé leur vie à lancer des invitations, et ils n'ont pas mâché les choses non plus. D'où est parti le pèlerin de Bunyan ? Est-il parti d'un endroit facile, calme et confortable ? Non; si vous avez lu « Pilgrim's Progress » de John Bunyan, vous saurez d'où il est parti, et c'était de la Cité de la Destruction, d'où tout pécheur part. Savez-vous sur quoi Livingstone, le ministre écossais, prêchait en Écosse lorsque trois cents âmes sous un seul sermon sont venues à Christ ? Il prêchait sur le cœur humain comme impur, barde et pierreux, Savez-vous ce que George Whitefield prêchait dans son premier sermon, quand quinze âmes virent le salut de Dieu ? C'était ceci : « Vous devez naître de nouveau.

« Savez-vous quel est le dernier sujet sur lequel il a prêché ? « Fuyez la colère à venir. » Oh! que le Seigneur Dieu viendrait dans nos chaires, nos réunions de prière et nos cercles chrétiens, et nous amènerait de notre belle rhétorique, de notre profonde métaphysique et de notre élégante coupe de cheveux en quatre, au puits à l'ancienne de l'invitation évangélique. ( Dr Talmage. )

Participation à la Sainte Communion

I. En premier lieu, alors, QU'EST-CE QUI N'EST PAS LA PRÉSOMPTION PAR RAPPORT À L'AFFAIRE QUI NOUS SOULIGNE ? L'invitation – « Venez, car toutes choses sont maintenant prêtes », peut s'appliquer à cette Sainte Communion à laquelle tous ceux qui fuient vers Jésus sont invités.

1. Et je ferais remarquer, en premier lieu, que ce n'est pas une présomption d'être obéissant au commandement du Seigneur. La connaissance doit induire l'obéissance. La victime est tuée, le sacrifice est offert ; Jésus est « mort, le Juste pour les injustes, afin de nous amener à Dieu ». Celui qui a fait tout cela en tant que notre garant nous enjoint cette ordonnance et nous dit de « le faire en souvenir de lui ? » La gratitude doit induire l'obéissance. "Tout est prêt."

2. Mais, deuxièmement, ce n'est pas une présomption d'accepter l'invitation de notre Roi céleste. Si nous sommes invités, il n'y a aucune présomption, et il ne peut y avoir aucune présomption en acceptant l'invitation.

3. Et donc, j'observe, en troisième lieu, qu'il n'est pas présomptueux de venir à la Sainte Communion, comme le font tous les autres dignes communiants. Comment viennent ceux qui en sont dignes ? c'est-à-dire ceux que Dieu estime dignes ? Viennent-ils parce qu'ils sont saints ? c'est-à-dire parce qu'ils sont parfaitement exempts de péché ? parce qu'ils n'ont pas de tentations autour d'eux, auxquelles ils sont parfois enclins à céder ? Non; c'est que, sentant leur faiblesse, ils s'enfuient vers Dieu pour la grâce dans ce saint sacrement de sa propre nomination.

II. Mais maintenant, regardons l'autre côté de la question, et examinons QU'EST-CE QUE LA PRÉSOMPTION DANS CETTE AFFAIRE DONT NOUS PARLONS.

1. Je réponds donc à cette question que c'est une présomption pour quiconque de professer pratiquement être plus sage que Dieu. C'est ce que font ceux qui négligent la Sainte Communion.

2. Mais en outre, c'est une présomption, je le permets, d'assister à cette sainte ordonnance dans la légèreté et l'ignorance volontaire.

3. Ensuite, troisièmement, c'est une présomption d'assister à cette sainte ordonnance tout en vivant dans le péché volontaire et reconnu.

4. Enfin, il serait présomptueux de venir à la table du Seigneur dans un esprit impitoyable. ( W. Cadman, MA )

Toutes choses sont prêtes ; venir

I. C'EST L'HABITUDE DE DIEU D'AVOIR TOUT PRÊT, que ce soit pour Ses invités ou Ses créatures. Vous ne Le trouvez jamais à la traîne en quoi que ce soit. Il a une grande prévoyance.

1. Les pensées de Dieu précèdent la venue des hommes. La grâce est la première, et l'homme à son meilleur suit ses traces.

2. Cela prouve aussi à quel point sont les bienvenus ceux qui viennent.

II. CETTE PRÉPARATION DEVRAIT ÊTRE UN ARGUMENT QUE SES SAINTS DEVRAIENT VENIR continuellement à Lui et trouver la grâce de les aider à chaque fois qu'ils en avaient besoin.

1. Tout est prêt ; venez donc à la réserve de la promesse divine.

2. Venez au propitiatoire dans la prière ; tout y est prêt.

3. Christ est toujours prêt à communier avec son peuple.

4. Pour une vie utile dans le chemin du devoir quotidien, tout est prêt.

5. Pour un degré plus élevé de sainteté, tout est prêt.

III. LA PRÉPARATION PARFAITE DE LA FÊTE DE LA MISÉRICORDE DIVINE EST EVIDENTEMENT DESTINÉE À ÊTRE UN ARGUMENT FORT AVEC LES PÉCHEURS POURQUOI ILS DEVRAIENT VENIR IMMÉDIATEMENT.

1. Tout est prêt.

2. Tout est prêt.

3. Tout est maintenant prêt. Par conséquent, venez maintenant.

IV. CE TEXTE DISPOSE DE BEAUCOUP DE CONTES AU SUJET DE LA PRÉPARATION OU DU NON PRÉPARATION DU PÉCHEUR. Il n'a qu'à être volontaire. ( CHSpurgeon. )

Forme d'invitations orientales

Lorsqu'une personne d'un rang respectable dans la société se propose de célébrer une fête dans sa maison, il fait aussitôt circuler ses invitations aux amis qu'il souhaite être de la partie, soit par carte, soit par un message verbal, porté par un domestique de la maison, ou une personne embauchée à cet effet, et superbement parée, selon le rang de son employeur. Ce qui suit est un spécimen du formulaire d'invitation : dans sa maison, et il souhaite que ses amis, par leur présence, embellissent et ornent de leurs pieds la maison de ce pauvre individu, et en fassent ainsi un jardin de roses, il doit absolument venir honorer l'humble demeure de sa compagnie.

Après avoir ainsi fait le tour de toutes les maisons, et étant revenu avec l'assurance des amis invités de leur intention de venir le lendemain, un messager leur est de nouveau expédié à l'heure fixée, pour les informer que tous les préparatifs du banquet sont en cours. complété. Cette deuxième invitation est incluse par notre Seigneur, et est très caractéristique des mœurs orientales. Lorsque Sir John Malcolm fut invité à dîner avec le fils aîné du Shah, l'invitation fut donnée deux jours auparavant, et l'un des serviteurs du prince fut envoyé à l'heure fixée pour le banquet pour lui dire que tout était prêt.

Et Morier nous apprend aussi qu'ayant été engagé à dîner avec un khan persan, il n'y alla que lorsque son animateur eut envoyé chez l'ambassadeur d'Angleterre et sa suite dire que le souper attendait. De la même manière, les invitations au grand souper décrites dans les paraboles semblent avoir été lancées bien avant la célébration ; et comme l'invitation suivante a été envoyée, selon l'étiquette orientale, aux invités, ils doivent être compris comme ayant accepté l'engagement, de sorte que les excuses qu'ils ont faites individuellement étaient irrecevables et ne pouvaient être considérées que comme un affront. mis sur l'amuseur généreux, et un retour ingrat pour toute la préparation splendide qu'il avait faite pour leur réception. ( Les choses bibliques ne sont généralement pas connues. )

Invitation chinoise

Chez les anciens Chinois, une invitation à un divertissement n'est censée être donnée avec sincérité qu'après avoir été renouvelée trois ou quatre fois par écrit. Une carte est envoyée la veille de l'animation ; un autre le matin du jour fixé ; et un troisième quand tout est prêt. L'invitation à ce grand souper est censée avoir été donnée lorsque le certain homme s'était résolu à le faire ; mais il se répète encore à l'heure du souper, quand tout est prêt.

Or, comme il ne paraît pas que le renouvellement de celui-ci soit dû au refus des personnes invitées, dont aucun indice n'est encore donné, il est clair qu'il était d'usage d'envoyer ainsi des messages répétés. La pratique est très ancienne chez les Chinois, et sans doute elle prévalait chez les Juifs ; il donne certainement une signification aux mots autrement perçus.

Ils ont tous d'un commun accord commencé à s'excuser

Les raisons pour lesquelles les hommes ne sont pas chrétiens

I. Notre premier point concerne LES CAUSES OU RAISONS POUR LESQUELLES LES HOMMES NE SONT PAS CHRÉTIENS, OU EN D'AUTRES MOTS, POURQUOI ILS VEULENT ÊTRE EXCUSES D'ÊTRE CHRÉTIENS - qui est la forme sous laquelle il est présenté dans le texte. Il y a quelque chose de remarquable dans l'aspect que prend le sujet à première vue. Les hommes demandent à être excusés, comme s'il s'agissait d'une faveur. Il est naturel de se demander : De quoi ? D'un riche banquet, dit la parabole dont est tiré mon texte.

De l'espérance du ciel par Jésus-Christ. D'aimer Dieu et de garder ses commandements. De ce qui est propre à rendre un homme plus utile, respecté et aimé dans la vie, rappelé avec une affection plus profonde quand il est mort, honoré à jamais dans le ciel. En cherchant les causes ou les raisons pour lesquelles les hommes souhaitent être dispensés de devenir chrétiens, je peux suggérer qu'ils sont souvent fortement tentés de cacher celles qui sont réelles et d'en suggérer d'autres qui répondront mieux à leur objectif immédiat.

Mon idée est que la vraie cause n'est pas toujours avouée, et que les hommes sont fortement tentés d'en suggérer d'autres. La raison réelle peut être telle que, à bien des égards, un homme aurait une forte réticence à savoir. La grande raison pour laquelle les hommes ne sont pas chrétiens, comme je l'entends, est l'opposition du cœur à la religion ; cette mystérieuse opposition qui peut être retracée à travers tous les cœurs et toutes les générations, jusqu'à la grande apostasie - la chute d'Adam.

1. Un sentiment que vous n'avez pas besoin du salut de la manière proposée dans l'évangile ; que vous n'avez pas besoin de naître de nouveau, ni d'être pardonné par les mérites du Rédempteur. Le sentiment est que votre cœur est par nature plutôt enclin à la vertu qu'au vice, au bien qu'au mal ; que les erreurs de votre vie ont été relativement peu nombreuses, vos vertus nombreuses.

2. Vous supposez que dans votre cas, il n'y a aucun danger d'être perdu, ou pas un danger tel qu'il en fasse un sujet d'alarme sérieuse. L'idée est la suivante, que si les devoirs de cette vie sont remplis avec fidélité, il ne peut y avoir aucun motif sérieux d'appréhension en ce qui concerne le monde à venir.

3. Un scepticisme secret sur la vérité du christianisme. L'esprit n'est pas réglé. La croyance n'est pas ferme que c'est une révélation du ciel.

4. Une quatrième classe est découragée par le sentiment que le gouvernement divin est déraisonnable et sévère. Dans l'une de ses paraboles, le Sauveur nous a expressément enseigné que cela avait pour effet d'empêcher un homme de faire son devoir et d'être préparé pour sa venue ( Matthieu 24:24 ).

5. Une cinquième classe est dissuadée d'être chrétien par l'hostilité envers un ou plusieurs membres de l'Église.

6. Une sixième raison qui empêche les hommes de devenir chrétiens est la mondanité – le désir des biens, des plaisirs ou des honneurs de ce monde.

II. Notre prochain point est de DEMANDER SI CES RAISONS POUR NE PAS ÊTRE CHRÉTIEN SONT SATISFAISANTES. Satisfaisant pour qui ? tu peux demander. Je réponds, A la conscience et à Dieu. Sont-ils de telles raisons suffisantes pour ne pas aimer Dieu ?

1. Vous n'osez pas vous-mêmes les exhorter comme la vraie cause pour laquelle vous ne vous occupez pas de la religion et embrassez les offres de miséricorde. Ils sont si peu satisfaisants à vos propres esprits, que lorsque nous venons à vous et vous exhortons à devenir chrétiens, nous sommes confrontés à d'autres raisons que celles-ci. Vous recourez à une certaine difficulté au sujet de la doctrine de la capacité et des décrets de Dieu, à une subtilité métaphysique dont vous savez qu'elle peut nous embarrasser, mais à laquelle vous ne pensez en aucune autre occasion.

Qui osera invoquer comme raison pour ne pas devenir chrétien le fait qu'il est sensuel, ou orgueilleux, ou mondain, ou ambitieux, ou cupide, ou pharisaïque, ou qu'il considère Dieu comme un tyran ?

2. Ces excuses ne tiennent pas lorsqu'un homme est reconnu coupable de péché. Tous, quand vient l'heure où Dieu veut les faire entrer dans son royaume, confessent qu'ils n'avaient pas de bonnes raisons de ne pas être ses amis, et d'avoir si longtemps refusé de céder aux prétentions de Dieu.

3. La même chose se produit sur le lit de la mort. L'esprit est alors souvent submergé, et sous la conviction que les excuses pour ne pas être chrétien étaient insuffisantes, le pécheur meurt dans l'horreur. Mais je ne m'attarderai pas là-dessus. Je passe à une autre considération.

4. C'est ça. Ces excuses ne seront pas admises à la barre de Dieu. ( A. Barnes, DD )

Faire des excuses

I. TOUTES LES EXCUSES POUR LA DÉSOBÉISSANCE À DIEU SONT VINES.

1. L'une est que Dieu fait de nous des pécheurs, soit en créant le péché comme une propriété substantielle de l'âme, soit par les lois de propagation, tout comme les autres propriétés de l'esprit, ou comme les membres du corps se propagent. Mais peut-il en être ainsi ? Non. Le péché est l'œuvre de l'homme. Le péché est une action morale - l'acte ou l'exercice du cœur. Dieu crée l'homme libre agent moral ; et l'homme se fait pécheur. «O Israël, tu t'es détruit toi-même.»

2. Encore une fois, c'est une sorte d'excuse permanente avec certains pécheurs, lorsqu'ils sont invités à accomplir leur devoir, de répondre, Nous ne pouvons pas. Mais quelle est la nature de l'incapacité ? Leur propre conscience et la Parole de Dieu témoignent de la même manière qu'il s'agit de la simple incapacité de la répugnance.

3. D'autres disent qu'il y a tellement d'hypocrites dans le monde que nous avons des doutes quant à savoir si, après tout, la religion est une réalité. Mais pourquoi y aurait-il des hypocrites, si la religion elle-même n'est pas une réalité ? S'il n'y avait pas de vrais billets de banque, pas de banque, y aurait-il des contrefaçons ? Excusez-vous un débiteur du paiement de ses dettes, parce que d'autres vous ont payé en monnaie basse ? Il y a un principe qui les expose dans toute leur vanité.

Dieu n'a pas révélé sa loi et ses préceptes que les hommes doivent modifier. Il connaissait toutes les raisons qui existaient ou pouvaient exister pour porter atteinte aux obligations de chacun, pour atténuer la culpabilité de la transgression ; et en tant que souverain juste, si une telle raison pouvait exister, il aurait fait l'exception. Mais Il ne l'a pas fait.

II. TOUTES LES EXCUSES POUR LA DÉSOBÉISSANCE À LA VOLONTÉ DE DIEU SONT CRIMINELLES. Faire une excuse pour ce que nous avons fait est de l'impénitence, et pour ne pas faire ce que nous devons faire, c'est une désobéissance déterminée.

III. CETTE PRATIQUE EST DES PLUS RUINEUSE. La vraie nature de la désobéissance à Dieu ne peut être altérée par aucune couverture trompeuse que nous pouvons lui donner. Pour ce cœur qui « est trompeur par-dessus tout », l'auto-illusion est une tâche facile. Il n'y a pas non plus de forme sous laquelle elle puisse s'avérer plus certainement fatale qu'en nous amenant à faire des excuses habituelles. Et qui espère vaincre ses péchés qui refuse de les voir ; qui se détournera et échappera au danger sur lequel il ferme les yeux ? Le pécheur doit assumer la honte et la culpabilité du péché et laver son Créateur, sinon rien ne peut être fait pour lui. Remarques finales :

1. Comme le pouvoir du péché est fascinant.

2. Combien l'esprit d'excuses est opposé à l'esprit que l'évangile inculque. L'un est l'esprit de trahison et d'impénitence, l'éther de la confession franche et ouverte et de la contrition pieuse. L'un un esprit de persévérance déterminée dans le péché, l'autre un esprit d'obéissance prompte et joyeuse. L'un prie : « Faites-moi excuser » ; l'autre : « Sonde-moi, ô Dieu !

3. Que tous ceux qui s'excusent eux-mêmes réfléchissent à la façon dont ils doivent apparaître au jugement du grand jour. S'ils étaient autorisés à offrir ces excuses à la barre de Dieu, à quoi ressembleront-ils ? Vous plaidez votre incapacité à aimer Dieu. Plaidez-le donc au siège du jugement de Christ. Allez-y et exposez votre ingratitude et votre inimitié, en disant au juge sur le trône, au Sauveur qui est mort pour vous, que vous ne pouviez pas vous empêcher de fouler aux pieds son sang en ne croyant pas aux annales de son Fils.

Expliquez l'occupation incessante de votre temps, montrez-en ensuite les résultats, montrez vos sacs d'or, vos maisons, vos fermes, vos magasins, et dites-lui que ceux-ci vous ont tellement occupés que vous n'avez pas eu de temps pour les soucis de votre âme. Présentez ces excuses et d'autres. Vont-ils éblouir l'œil de l'Omniscience--séduiront-ils le

Juge des vifs et des morts ? Vous savez que non. ( NW Taylor, DD )

Des excuses coupables

1. Certains hommes diront qu'ils n'ont pas besoin de venir à Christ. Cela provient de l'insensibilité et de l'ignorance de leur condition perdue.

2. D'autres s'imaginent qu'ils sont déjà venus à Christ ; et l'acte accompli, ils n'ont pas besoin de le répéter. Leur espérance est trop solidement fixée pour être ébranlée, et leur confiance trop enracinée pour être renversée. N'y a-t-il pas un besoin quotidien de Christ ? Il n'y a pas eu de départs ? et n'appellent-ils pas un retour ? La foi ne s'exerce-t-elle qu'une seule fois ? Pourquoi, alors, nous dit-on que « le juste vivra par sa foi » ?

3. Le pré-engagement est une autre excuse que les pécheurs font pour ne pas venir à Christ.

4. Certains disent qu'ils ont essayé, mais qu'ils ne peuvent pas venir à Christ.

5. D'autres, qui sont profondément courbés en esprit, ne plaident pas tant leur incapacité que leur inaptitude et indignité. Ils ne disent pas qu'ils ne peuvent pas venir, mais n'osent pas venir. Il y a des préparatifs et des dispositions nécessaires, et ils en sont dépourvus. La volonté est la seule valeur que le Christ recherche : afin que nous ne venions à Lui pas avec des qualifications, mais pour eux.

6. Certains trébuchent sur les austérités de la religion et les dangers auxquels elle les expose. Ils admettent que sa fin est glorieuse, mais se plaignent qu'il y a quelque chose de très décourageant dans le chemin.

7. C'est la crainte de certains, que s'ils viennent à Christ, ils seront soit rejetés, soit le déshonorer.

8. Beaucoup de ceux qui ne viennent pas à Christ maintenant ont l'intention de le faire plus tard. Ce qui est dur aujourd'hui sera plus dur demain ; et ce n'est que l'heure présente, le moment présent, que nous pouvons appeler nôtre. ( B. Beddome, MA )

Une mauvaise excuse est pire qu'aucune

I. Essayons de COMPRENDRE LE FAIT, LE TRISTE FAIT, QUE LES HOMMES SONT SI PRÊTS À SE FAIRE DES EXCUSES PLUTT QUE DE RECEVOIR LA PAROLE DE DIEU. Nous l'expliquons d'abord par le fait qu'ils n'avaient aucun cœur à accepter la fête. S'ils avaient dit la vérité clairement, ils auraient dit : « Nous ne souhaitons pas venir, et nous n'avons pas l'intention de le faire. » Si le vrai secret était qu'ils le haïssaient et méprisaient ses provisions, n'est-il pas triste qu'ils n'aient pas été assez honnêtes pour lui donner un « non » tout de suite ? Il se peut que vous fassiez ce prétexte pour satisfaire la coutume.

Ce n'est pas la coutume de cet âge présent de voler immédiatement à la face du Christ. Il n'y a pas beaucoup d'hommes de votre connaissance ou de la mienne qui s'opposent ostensiblement à la religion. Il se peut que vous fassiez ces excuses parce que vous avez eu des convictions qui vous hantent tellement parfois que vous n'osez pas opposer le Christ à Sa face. Satan est toujours prêt à aider les hommes avec des excuses. C'est un métier dont il n'y a pas de fin. Cela commença certainement très tôt, car après que nos premiers parents eurent péché, une des premières occupations où ils entrèrent fut de se faire des tabliers de feuilles de figuier pour cacher leur nudité. Si vous tirez avec le pistolet, Satan vous fournira toujours des munitions.

II. Nous venons RACONTER CES EXCUSES. Beaucoup ne viendront pas au grand souper - ne seront pas chrétiens au même titre que ceux de la parabole - ils sont trop occupés. Ils ont une famille nombreuse et il leur faut tout leur temps pour gagner du pain et du fromage pour ces petites bouches. Ils ont une très grosse affaire. Ou bien, s'ils n'ont pas d'affaires, ils ont pourtant tant de plaisirs, et ceux-ci demandent tant de temps, leurs visites de papillons le matin leur prennent tant d'heures.

Une autre classe dit : « Nous sommes trop mauvais pour être sauvés. L'évangile crie : « Croyez en Jésus-Christ et vivez », mais cela ne peut pas signifier moi ; J'ai été un délinquant trop grossier. Puis vient une autre excuse : « Monsieur, je ferais confiance à Christ avec mon âme ce matin, mais je ne me sens pas en état de faire confiance à Christ. Je n'ai pas ce sens du péché que je pense être une bonne préparation pour venir à Christ. Je crois en entendre un dire : « Il est trop tôt pour que je vienne : laissez-moi d'abord jeter un coup d'œil au monde.

J'ai à peine quinze ou seize ans. D'autres rameront dans la direction opposée, suppliant : « Hélas ! c'est trop tard." Le diable recule d'abord l'horloge et vous dit qu'il est trop tôt, et quand cela ne sert pas son tour, il la remet et dit : « L'heure est passée, le jour de grâce est passé ; la porte de la miséricorde est verrouillée, vous ne pouvez jamais y entrer. Il n'est jamais trop tard pour un homme de croire en Jésus alors qu'il est hors de sa tombe.

En voici un autre : « O monsieur, je ferais confiance à Christ avec mon âme, mais il semble trop beau pour être vrai, que Dieu me sauve sur-le-champ, ce matin. » Mon cher ami, mesure-tu le blé de Dieu avec ton boisseau ? Parce que la chose te semble étonnante, devrait-elle donc être étonnante pour Lui ? « Eh bien », dit l'un, « je ne peux pas faire confiance à Christ, je ne peux pas le croire. » Cela signifie : « Je ne le ferai pas.

” Un homme envoya un jour son domestique dans une certaine ville chercher des marchandises ; et il est revenu sans eux. « Eh bien, monsieur, pourquoi n'y êtes-vous pas allé ? » « Eh bien, quand je suis arrivé à un certain endroit, je suis arrivé à une rivière, monsieur, une rivière très profonde : je ne sais pas nager, et je n'avais pas de bateau ; donc je ne pouvais pas m'en remettre. Une bonne excuse, n'est-ce pas ? Cela en avait l'air, mais c'était une très mauvaise chose, car le capitaine a dit : « N'y a-t-il pas un ferry là-bas ? "Oui monsieur.

» « Avez-vous demandé à l'homme de vous prendre en charge ? "Non monsieur." L'excuse n'était sûrement qu'une fiction ! Il y a donc beaucoup de choses concernant notre salut que nous ne pouvons pas faire. Certes, mais il y a un ferry là-bas ! Il y a le Saint-Esprit, qui est capable de tout faire, et vous vous souvenez du texte : « Si vous donc, étant méchants, savez faire de bons cadeaux à vos enfants, combien plus votre Père qui est dans les cieux fera-t-il du bien des choses à ceux qui Lui demandent ? Il est vrai que vous ne pouvez pas vous faire un cœur nouveau, mais avez-vous demandé un cœur nouveau avec sincérité et vérité ? Avez-vous cherché Christ ? Si vous dites : « Oui, j'ai sincèrement cherché Christ, et Christ ne voulait pas me sauver », pourquoi alors vous êtes excusé ; mais il n'y a jamais eu une âme qui puisse en vérité dire cela.

III. COMBIEN INSOLITES AINSI SE FAIRE DES EXCUSES. Pour commencer, rappelez-vous à qui vous avez affaire. Vous ne faites pas d'excuses devant un homme qui peut être dupé par eux, mais vous faites ces excuses devant le Dieu qui sonde le cœur. Rappelez-vous, encore une fois, avec quoi vous vous moquez. C'est votre propre âme, l'âme qui ne peut jamais mourir. Vous jouez avec un paradis que vous ne verrez jamais si vous continuez avec ces excuses. Rappelez-vous, encore une fois, que ces excuses seront bientôt très différentes. Comment allez-vous trouver des excuses quand vous viendrez mourir, comme vous devez le faire ? ( CH Spurgeon. )

La récusation des invités

I. L'ÉVANGILE-PROVISION, COMME IL EST GÉNÉRALEMENT OFFERT, IL EST GÉNÉRALEMENT REFUSÉ.

I. Refusé par la plupart des

(1) Dirigeants ( Jean 7:48 ; 1 Corinthiens 2:8 );

(2) Des hommes instruits ( Actes 17:18 );

(3) Les gens ordinaires.

2. En quoi ce refus est général.

(1) En ce qui concerne la doctrine de l'évangile, que les hommes considèrent généralement comme étrange et incroyable, et donc ne croiront pas, mais s'en moqueront plutôt.

(2) En ce qui concerne la discipline évangélique, qui semble dure, et donc les hommes ne s'y soumettront pas.

(3) En ce qui concerne les professeurs d'évangile. Les hommes les méprisent généralement et ne se soucient pas de leur compagnie ( Jean 7:49 ).

3. Pourquoi ce refus est si général. Les trois grands ennemis du salut de l'homme sont opposés à l'évangile.

(1) Le monde, ou les puissances de la terre sans nous.

(2) La chair, ou le pouvoir de la nature corrompue en nous.

(3) Le diable, ou la puissance de l'enfer sous nos pieds.

Les usages.

1. Informations. Le troupeau du Christ est un petit troupeau ( Luc 12:32 ). La multitude n'est pas la vraie note d'une Église.

2. Attention.

(1) Bien que les hommes refusent généralement le vrai bonheur, pourtant les hommes désirent généralement une sorte de bonheur ( Psaume 4:6 ). Leur désir naturel est une souche sur laquelle greffer la plante de la grâce.

(2) Bien que les hommes refusent généralement l'évangile, il se peut qu'il y en ait plus qui le reçoivent que nous ne le pensons ( Romains 11:3 ).

(3) Bien que les hommes refusent généralement l'évangile, pourtant beaucoup le reçoivent Hébreux 2:10 ):

(4) Bien que les Juifs aient généralement refusé l'évangile, ils le recevront généralement ( Romains 11:26 ).

3. Exhortation. Ne suivez pas une multitude pour faire le mal.

II. UNANIMITÉ DE COMPLOT EN REFUS.

1. Les négateurs de l'évangile sont d'accord en cela, bien qu'ils puissent différer à bien des égards, tels que la nation, la religion, l'affection, etc.

2. Comment ils sont d'accord. Cela apparaîtra--

(1) Dans le dessein auquel ils s'attaquent, qui est de s'opposer au pouvoir de la piété.

(2) Dans le principe ils agissent à partir de : la lumière naturelle, la raison charnelle, qui n'est pas seulement malvoyante, mais prévenue contre les choses spirituelles.

(3) Dans la règle qu'ils Éphésiens 2:2 , qui est leur propre volonté, leur convoitise leurs Éphésiens 2:2 ).

(4) Dans la manière qu'ils prennent pour poursuivre leur opposition à l'évangile.

(a) Ils posent leurs têtes ensemble comme un seul dans une voie de consultation.

(b) Ils joignent leurs cœurs dans une voie d'approbation, se complaisant les uns les autres dans les péchés ( Romains 1:32 ).

(c) Ils frappent leurs mains ensemble comme un seul, dans une manière de confédération ( Psaume 83:5 ).

III. PRÊT À REFUSER.

IV. LA PLAUSIBILITÉ OU L'HYPOCRISIE DES EXCUSES. Les hommes n'auront aucun de Christ, et pourtant s'en remettraient équitablement s'ils le pouvaient ( Psaume 36:2 ).

1. Quelles sont les excuses ou les supplications des pécheurs ?

(1) Ils plaident la multiplicité des affaires mondaines.

(2) La fréquence et l'urgence des tentations extérieures.

(3) Ils plaident la société et la fraternité des autres à leur manière.

(4) La faiblesse de leur nature.

(5) La petitesse du péché.

(6) Leurs bonnes intentions.

(7) L'inutilité d'une telle sévérité dans la religion.

(8) L'impossibilité d'accomplir la loi de Dieu.

(9) L'inégalité des voies de Dieu.

2. Pourquoi les stoners s'excusent-ils ?

(1) C'est dans la nature de l'homme déchu de le faire ( Genèse 3:12 ).

(2) Le péché est si laid que les pécheurs ne le verront pas apparaître sous ses propres couleurs ; par conséquent, les péchés immondes doivent avoir des noms justes pour qu'ils tombent mieux.

Si le péché apparaissait dans sa nature maudite et ses effets misérables, il effrayerait tellement les hommes qu'ils ne prendraient aucun plaisir à le commettre. Les usages.

1. Cela nous informe de la folie de la méchanceté.

2. Bien que les pécheurs excusent leur péché, leur péché les accusera.

3. Ne vous trompez pas par de vaines excuses ou de faux raisonnements Jaques 1:22 ). ( John Crump. )

Un péché commun

La fabrication d'excuses vaines est la plus ancienne, car c'est le plus commun des péchés. Cela a commencé avec Adam au paradis, et depuis lors, les hommes ont, plus ou moins, continué d'un seul et même consentement à s'excuser.
Tout d'abord, regardons quelques excuses que les gens font pour remettre le repentir à plus tard. Écoutez maintenant l'histoire d'une personne qui s'est repentie tardivement, mais à temps. Pendant la mission de Londres, une dame, l'une des employées de l'Église dans une certaine paroisse, a remarqué une jeune fille qui s'attardait une nuit près d'une porte d'église, où le service missionnaire était sur le point de commencer.

Elle a invité la fille à entrer, mais elle s'est excusée sous prétexte qu'elle n'avait pas de Bible. La dame offrit le sien et accompagna la jeune fille à l'église, où elle fut évidemment très affectée. En quittant l'église, la dame supplia son compagnon d'accepter la Bible, dans laquelle son nom était écrit, et la jeune fille disparut de sa vue. Le lendemain matin, la dame visita un hôpital, où elle avait l'habitude de lire aux patients, et une infirmière l'informa qu'ils avaient une Bible portant son nom qui avait été apportée la nuit précédente.

La jeune fille, après avoir quitté le service missionnaire, avait été écrasée et transportée mortellement blessée à l'hôpital, emportant la Bible avec elle. Elle est décédée la même nuit et ses derniers mots étaient les suivants : « Dieu merci, ce n'était pas avant la nuit dernière ». Une autre excuse courante pour retarder le repentir est celle-ci : « Je ne suis pas pire que les autres. » Je parlais récemment à une mère du péché de sa fille, et elle l'a excusée en disant qu'elle n'était pas pire que les autres dans une position plus élevée, et a cité une dame qui avait péché de la même manière.

Mais, mes frères, le péché n'en est pas moins un péché parce qu'il est commis en compagnie des autres. Encore une fois, les gens s'excusent en disant : « C'est si difficile de se repentir. » Mais il est encore plus difficile de mourir dans nos péchés et de recevoir le salaire du péché, qui est la mort. Il est difficile d'abandonner les mauvaises habitudes, mais il est encore plus difficile d'être ruiné par elles. Regardons maintenant une autre classe d'excuses que les gens font pour rester loin de l'église.

L'un de ces excuses dit : « Aller à l'église ne sauvera personne. » C'est tout à fait vrai. Vous pouvez venir à l'église dans un mauvais état d'esprit, ou pour un motif indigne, et rien de bon n'en sortira. L'assistance à l'église est un moyen de grâce, pas la grâce elle-même. Bien utilisé, c'est un moyen de nous mettre sur la voie du salut et de nous y maintenir. Si vous montez dans un wagon à la gare, le simple fait de le faire ne vous conduira pas à Londres, mais si vous ne montez pas d'abord, le train ne peut pas vous y emmener.

Un autre auto-excuse dit : « L'église n'est qu'une forme et un spectacle ; la religion pure n'est pas à l'extérieur, mais à l'intérieur de soi. Il est parfaitement vrai que la religion pure est à l'intérieur et non à l'extérieur. Mais nous devons sûrement montrer à l'extérieur ce que nous ressentons à l'intérieur. Supposons que votre propriétaire réduise votre loyer de 20 pour cent à cause des mauvais temps, et fasse aussi un beau cadeau à vos enfants, je pense que vous monteriez chez lui pour le remercier, et vous ne voudriez pas considérez cela comme un simple spectacle.

Vous ne le laisseriez pas imaginer la gratitude qui est en vous. Eh bien, l'une des principales raisons pour lesquelles nous venons à l'église est de remercier Dieu pour sa bonté et de déclarer ouvertement " les merveilles qu'il fait pour les enfants des hommes ". Un autre nous rencontre avec le vieux, vieux plaidoyer, "Je n'étais pas très bien dimanche." C'est un fait curieux que plus de gens sont malades le dimanche que n'importe quel autre jour de la semaine.

Ils sont tout à fait capables de s'occuper de leurs affaires le samedi et sont tout à fait frais et prêts à travailler le lundi, mais ils sont mal le dimanche. Je crains que la maladie ne soit une maladie de la volonté plutôt que du corps. Je ne parlerai que d'une excuse de plus, aussi courante que stupide. « Je ne vais pas à l'église moi-même », dit un homme, « mais ma femme y va. » Tant mieux pour la femme, tant pis pour le mari.

Vous ne pouvez pas faire votre devoir par député, et vous ne pouvez pas sauver votre âme par député. Chacun de nous doit répondre pour lui-même. Il existe une vieille légende d'un homme qui n'allait jamais à l'église, mais dont la femme y allait régulièrement. Tous deux moururent, et quand ils arrivèrent aux portes du Paradis, la femme passa. Mais quand le mari se présenta, le gardien de la porte dit : « Votre femme a adoré Dieu pour vous deux, maintenant elle est entrée au Paradis pour tous les deux. vous, vous ne pouvez pas entrer ici. Mes amis, vous qui avez essayé de vous excuser de faire ce qui est juste, réfléchissez à ces choses. ( HJ Wilmot Buxton, MA )

Des excuses

Il n'y a guère de péché que nous puissions commettre, pour lequel, pour nous-mêmes sinon pour les autres, nous ne puissions trouver aucune excuse. Si nous avons dit un mensonge direct, nous nous disons que nous y avons été surpris : on nous a posé une question à l'improviste ; et dans l'empressement, pris au dépourvu, nous y répondîmes d'une manière quand nous aurions dû y répondre d'une autre : c'était la faute du maître qui posait une telle question ; pourquoi n'aurait-il pas pu le laisser tranquille ? Pour d'autres actes de péché, il y a l'excuse de la tentation : nous n'aurions dû le faire que pour un mauvais exemple, ou la suggestion ou la sollicitation d'un autre ; c'était à peine notre acte ; les circonstances l'ont causé; et c'est ainsi que la Providence elle-même est parfois amenée à partager le blâme avec nous.

Tant pis pour les péchés de commission; chacun a son excuse appropriée. Et c'est encore plus vrai avec nos omissions. On ne néglige presque jamais un devoir privé sans s'en faire quelque excuse. Nous omettons ou reportons notre prière du matin ; lequel de nous ne l'excuse pas pour le moment, et trouve ensuite que l'excuse s'étend indéfiniment à d'autres moments ? La Bible n'est pas lue un jour ; nous avons une excuse pour cela ; le lendemain, on y pense encore moins, encore plus facilement et encore moins.

Mais les excuses faites pour ces seuls actes de négligence ne sont que des exemples de ceux avec lesquels nous pallions une vie de négligence. Ne vous excusez pas pour oublier Dieu. Considérez-le comme un péché, un péché quotidien et horaire. Considérez-le aussi comme un lancer, une diminution ou une privation de bonheur d'heure en heure. Pensez que, si vous continuez ainsi, vous êtes perdu ; que ce n'est qu'en se tournant vers Dieu qu'on peut s'échapper. Ceci, qui semble peu, est une grande chose.

Rangez les excuses. N'essayez rien pour vous-mêmes; n'essayez rien à Dieu. Aucun homme ne s'excusera de ne pas être heureux ; alors ne vous. Les excuses ne cesseront jamais jusqu'à ce que la terre cesse. Alors ils le feront. Avant le siège du jugement de Christ, aucune excuse ne sera entendue ; aucune ne sera tentée. Alors, selon les paroles de l'Écriture, « toute bouche sera fermée ». ( Doyen Vaughan. )

Des excuses

Si je vous invite chez moi : « Mon ami, mardi soir je serai chez moi, au milieu de mes tableaux que vous admirez, avec une musique que vous aimez, réunissant un cercle de messieurs que vous aimez : ferez-vous l'un de nous ? Alors, si vous ne vous souciez pas d'une paille pour mon amitié, si vous aviez autant de conviction que je vous considère comme un rustre, vous me retourneriez probablement aucune réponse, ou déchirerez mon message au visage du messager, ou diriez : lui, je ne viendrai pas, et c'est tout.

» Mais si vous me rendez une excuse, vous reconnaissez notre amitié et vous-même un gentleman. Peut-être que ce qui précède est une petite classe ; en tout cas ce n'est pas une classe à atteindre par des appels bienveillants. De telles personnes se convertissent en effet, mais c'est par peur, par coup, par choc. Vous n'êtes cependant pas de cette classe ; vous donnez une excuse. Observez donc ; reprenant mon ancienne illustration simple, que, de peur que je n'offense, nous allons transposer.

Vous m'invitez à vos photos, musique, planche, divertissement. Je lis en pensant : « Cet homme me ferait une faveur, me rendrait heureux ; il est l'ami de mon père et le mien ; m'a vu en difficulté, venant à moi : maintenant me voit prospérer, et se réjouirait avec moi, allant vers lui ; mais mes pieds sont chaussés, je suis assis à mon aise, près de ma propre grille, avec Motley ou Dickens. Je préfère la maison. Est-ce une excuse suffisante, et notre amitié survivrait-elle à une telle vérité ? Non; Je pourrais mentir : « Je suis malade, excusez-moi, ayez un engagement impératif.

« Ces mensonges de la société ! – et ce sont de bonnes raisons, si de vraies raisons. Vous ne pouvez pas voir mon cœur pour détecter la vérité ou le mensonge. Voisins, écoutez-moi, pour l'éternité, recevez-le. La parole du Christ est : « Viens, car tout est maintenant prêt. Votre excuse doit être une excuse suffisante ; et ce doit être une excuse honnête, car Il peut voir à travers les poils et la soie de chameau, à travers Melton et les draps, la raison secrète écrite sur le cœur.

« Mon affaire est telle que je te prie, ô Christ, excuse-moi. » Eh bien, supposons que vous soyez, en cela, sincère. Votre entreprise est-elle immorale ? Non. Le traitez-vous de manière malhonnête ou immorale ? Non. Que voulez-vous dire alors ? Je veux dire ceci : les temps sont durs, le commerce doit être surveillé. « Je vais assez bien maintenant » : et cette fois, c'est une femme qui parle. Pourquoi devrait-elle s'inquiéter ? Elle a un bon mari ; certes il n'est pas chrétien, mais où est un homme plus noble ? Que lui manque-t-elle encore ? Rien.

Bonne dame, puis-je demander, osez-vous mettre cela dans une prière : « Seigneur, parce que je ne manque de rien, je t'en prie excuse » ? Oserez-vous dire en bon anglais : « Seigneur, mon cœur est plein. Ce mari ! Si j'étais veuf, sans enfant, sans toit, désolé, alors je..." ? Vous me demandez si je veux dire que vous les aimez trop ? Mille fois donc, non ; mais que tu aimes trop peu le Donneur, oui. « Je vous prie de m'excuser, car je suis assez bon maintenant ; Je n'ai pas besoin de conversion.

« Eh bien, voisin, ça veut dire quelque chose ou rien. Tyndall m'appelle à ses merveilleuses soirées d'expérimentation avec la lumière. Il est du point très éloigné de moi de professer une connaissance de la grammaire, de l'addition, de la soustraction, aussi approfondie que mon voisin. Le grand philosophe peut-il m'enseigner le devoir, peu importe combien je connais l'algèbre ? Christ prétend être venu non pour rappeler les justes mais les pécheurs. Ceux qui sont entiers n'ont pas besoin d'un médecin, mais des malades.

Et je vous exhorte humblement, l'homme moral le plus pur de cette bonne audience, que cet appel soit envoyé pour vos oreilles. Il vous invite à sa fête du cœur. Si maintenant vous pouvez dire sincèrement : « Christ, je suis assez bon ; mon âme est aussi belle que ton âme ; mes pensées sont aussi élevées que tes pensées ; les murs de mon esprit sont ornés d'images aussi rares que les vôtres, et la fête de mon cœur sur son propre plateau ne laisse rien à désirer », alors votre excuse signifie quelque chose.

Vous devriez être excusé. En effet, vous n'êtes pas invité. Non, quatre-vingt-dix et neuf sur cent ne veulent pas dire ce qu'ils disent lorsqu'ils déclarent qu'ils sont assez bons, n'ayant besoin d'aucune conversion. C'est trop vaniteux. «Je ne pouvais pas tenir; faites-moi excuser. Ami, sois honnête ; telle n'est pas votre vraie raison. Vous n'êtes pas homme à entreprendre et à échouer ; ou de refuser d'entreprendre ce que vous désirez vraiment. La vérité est que vous ne désirez pas suivre Christ.

« Je ne crois pas au Livre. Être honnête. Vous avez essayé de ne pas croire depuis que vous avez rétrogradé, il y a cinq ans ; pourtant vous croyez en la Bible. La vérité est que votre cœur fier ne dira pas « Pardonnez ». ( EJ Haynes. )

Invitation et excuse

Les excuses sont spécifiées par notre Seigneur, et celles-ci se rapportent toutes à des choses nécessaires et même louables. Ces excuses peuvent être prises comme en division ou en succession ; c'est-à-dire qu'un homme peut être supposé faire une excuse, et un autre homme une autre, ou vous pouvez supposer que le même homme fait toutes ces excuses l'une après l'autre. Car la Vérité ne fait pas à un homme une seule bonne offre, et pas plus ; mais si nous sommes invités par la Vérité, nous sommes invités encore et encore.

Peut-être sera-t-il plus utile pour nous-mêmes de penser à ces excuses comme faites successivement. Ainsi, nous nous engageons à prêter attention aux choses justes et vraies ; nous y sommes en vertu de notre formation, en vertu de notre propre effort volontaire dirigé vers le bien ; nous sommes sous un engagement d'assister au banquet de la vérité. Eh bien, maintenant l'heure est arrivée; La vérité nous veut, et le messager vient.

Nous sommes très désolés, mais ce « morceau de terre » ; , nous nous considérons toujours sous l'engagement ; nous serons plus heureux la prochaine fois ; car, après tout, c'est nous qui devons regretter notre échec. Un autre temps arrive donc ; nous sommes bien désolés, mais ce « bout de terre » nous a tellement engagé, que nous avons trouvé nécessaire d'obtenir plusieurs « jougs de bœufs » pour le mettre en bon état ; nous sommes vraiment désolés; pourtant nous nous considérons sous le même engagement, et nous espérons être plus heureux la prochaine fois.

Puis le messager vient une troisième fois : nos services sont bien recherchés maintenant ; notre présence ne peut pas être supprimée; et maintenant nous disons: « C'est malheureux. Notre terrain est en excellent état; en effet nous avons eu tant de choses à soigner, que nous avons senti le besoin de prendre une femme, afin que nos affaires domestiques puissent être dirigées. Nous avons rencontré une personne aimable, possédant une fortune agréable, et nous avons conclu un arrangement domestique et commercial.

» Et maintenant, peut-être, la Vérité nous quitte et « nous laisse tranquilles ». Mais trois fois peuvent représenter n'importe quel nombre de fois, et la Vérité vient souvent plus de trois fois. Que la Vérité soit donc censée venir une quatrième fois. Eh bien, maintenant nous sommes tous très engagés ; toute la maison est dans un scintillement de joie ; il y a une fête pour célébrer la naissance de notre premier-né ! Ainsi donc, la Vérité vient une cinquième fois, juste au moment où l'un des enfants est malade de fièvre ; et nous regardons la Vérité avec un air de reproche et disons : « Vous ne vous attendriez pas à ce que je vienne maintenant, n'est-ce pas ? » Et encore une fois la Vérité vient, pour la dernière fois ; et maintenant la maison est dans la confusion, et il y a des signes de détresse, et la Vérité est informée que nous n'étions pas satisfaits, bien que nous prospérions extrêmement bien ; mais qu'en entendant parler de quelques fouilles d'or, nous étions sortis, et pendant que nous étions dans la fosse d'or,.

un gros morceau de roche de quartz était tombé et avait écrasé notre poitrine en plein, et il y avait une pépite trouvée au milieu de notre cœur, et ainsi une fin de nous. C'est une image simple de ce qui se passe encore et encore. Il y a toutes sortes de pépites - elles n'ont pas besoin d'être faites d'or littéral - il y a toutes sortes de pépites sur lesquelles un homme met son cœur ; et souvent la réalisation même de la pépite, lorsqu'il la met directement au centre de ce cœur, est sa destruction totale. Pour l'instant, le monde ne tirera plus jamais profit de lui ; et la Vérité l'a visité pour la dernière fois. ( TT Lynch. )

Affaires entravant la religion

J'ai dit un jour à un commerçant respectable : « Quand vas-tu commencer à penser à l'éternité et venir à la maison de Dieu ? Sa réponse, je n'oublierai jamais. – Je sais, monsieur, que je dois venir ; mais ça ne sert à rien ; mon esprit est si plein d'affaires, je ne peux penser à rien d'autre. ( Thain Davidson, DD )

La dépravation humaine au fond de toutes les excuses

J'étais à une conférence sur l'état de la population à Liverpool. C'était une grande conférence, sous la présidence du maire. Ils discutaient de la raison pour laquelle tant de travailleurs en particulier n'allaient pas à l'église ou à la chapelle, mais mentaient le dimanche et semblaient n'avoir qu'une vie animale. Un homme après l'autre a prononcé un discours à ce sujet. Vous n'avez jamais entendu un tel nombre de raisons invoquées : trop de travail le samedi, ce qui m'a semblé une chose étrange ; ou ils n'avaient pas de place près d'eux qui leur convenait ; ou les prédicateurs ne prêchaient pas assez bien ; ou les sermons étaient trop longs ; ou ils n'aimaient pas les bancs ; ou ils n'obtenaient pas les meilleures places lorsqu'ils allaient à l'église ; ou des loyers de banc étaient exigés.

Vous n'avez jamais entendu un tel nombre de raisons - les gens qui n'allaient pas à l'église n'étaient pas à blâmer, c'était toujours les gens de l'église, ou dans l'église, qui étaient à blâmer, jusqu'à ce qu'enfin un vieil homme se lève (Je pense que d'après son discours, il était un Écossais, et il a dit : « M. le maire, il y a une raison qui me frappe et dont je n'ai pas encore entendu un mot » - ils avaient parlé pendant une heure et demie-- » Je pense que c'est la raison de tout ça." Nous avons tous été stupéfaits d'entendre ce que c'était. "Ce que j'ai à dire, c'est que la majeure partie vient de la dépravation humaine. " ( D. Fraser, DD )

Distinguer les raisons et les excuses

Une « excuse » est une chose entièrement différente d'« une raison ». « Une raison » vient à l'esprit avant une conclusion ; "une excuse" suit après. La conclusion repose sur la « raison ». Son seul souhait est de paraître reposer sur « l'excuse ». « Une raison » est une réalité ; une « excuse » est, en général, une invention : ou, au mieux, une « excuse » est la seconde ou la « raison inférieure ».

« Ce n'est pas le motif principal, déclencheur. La « raison » d'Adam a mangé le fruit était qu'il l'aimait; l' « excuse » était : « Elle me l'a donné ». La « raison » pour laquelle l'homme « cacha son talent » était qu'il était indifférent et paresseux – « un serviteur méchant et paresseux » ; « l'excuse » était : « Je te connaissais, tu es un homme austère ». La « raison » pour laquelle les Juifs ont tué Christ, c'était parce qu'ils étaient jaloux de Lui ; et je le haïssais à cause de sa sainteté et de ses reproches ; « l'excuse » était qu'il avait parlé contre César et avait proféré un blasphème.

La « raison » pour laquelle tous les hommes qui étaient « conviés au grand souper » refusèrent de venir, c'est qu'ils ne s'en souciaient pas ; ou préféré autre chose ; les « excuses » étaient les mêmes : le devoir et les engagements antérieurs ou plus importants. Si vous connaissiez Dieu – et quelles sont ces « choses » « qu'il a préparées pour ceux qui l'aiment », toutes les « excuses » seraient jetées au vent. Ce ne serait pas « Demandez-moi de m'excuser ! » mais, "Je viens!... Je viens!" « Moi d'abord, moi maintenant, moi pour toujours ! Seigneur, dis-moi, Seigneur, laisse-moi, Seigneur, fais-moi venir ! ( J. Vaughan, MA )

Des excuses

Le souper de Dieu est prêt, et l'appel est pressé avec urgence, mais les gens s'excusent et ne viennent pas. Les gens n'ont pas d'esprit pour le salut. Beaucoup ont trop à faire, trop de soucis pressants, trop d'engagements honorables qui préoccupent leur attention, et ne peuvent donc pas se conformer aux appels de Dieu. Des citoyens si utiles, des hommes d'affaires si respectables, de tels penseurs pour le confort de leurs concitoyens et pour le bien-être de l'État, il ne faut certainement pas s'attendre à ce qu'ils consacrent leur temps et leurs pensées à la piété et à Dieu ! Bien sûr, ilssont à excuser ! Mais, hélas pour toi, homme trompé, si avec tes terres, ou tes bœufs, ou tes "intérêts matériels", ou même avec tes recherches savantes, bien qu'elles soient dans la divinité même, tu espères compenser ta négligence des appels et les invitations de ton Créateur ! Mais d'autres sont si heureux dans les objets de leur affection terrestre, si bénis avec des choses qui leur sont propres, qu'ils ne voient aucune raison de s'inquiéter ou de s'embarrasser d'attention à ces questions sacrées.

Pourquoi, le monde a été fait pour être apprécié ! Dieu n'aurait pas créé pour nous toutes ces choses agréables s'il ne nous était excusable d'en tirer le meilleur parti tant que nous le pouvons ! Pourquoi devrions-nous incommoder nos foyers agréables et nos cercles joyeux avec les règles rigides de la religion ? Certes, le bon Père céleste ne veut pas nous rendre malheureux. Il ne s'offusquera pas de ce qui ne fait de mal à personne, et pourtant nous est si délicieux ! Il nous excusera ! « Hélas, ils se sont mariés aux amours, aux convoitises et aux vanités terrestres ; et ainsi ils « ne peuvent pas venir.

” Les plaisirs efféminés, bien que mêlés de douleurs, et éphémères comme la lune de miel, sont leur excuse pour avoir laissé tomber leur chance d'obtenir la béatitude éternelle du ciel. ( JASeiss, DD )

Les excuses

"Je t'en prie, excuse-moi." Je ne pense pas que vous puissiez offrir une prière pire que celle-là. De toutes les prières qui ont jamais quitté les lèvres humaines et de tous les désirs qui se sont jamais formés dans les cœurs humains, je pense que c'est la plus fatale. Ne dois-je pas aller jusqu'à dire qu'une telle réception de l'offre de la miséricorde de Dieu constitue le grand péché suprême de l'homme ? On aurait pu s'attendre à ce qu'il y ait eu une forte demande d'invitations, que tout le monde aurait assiégé la maison et aurait demandé au chambellan, ou au secrétaire, ou au grand personnage, quel qu'il soit : « Pouvez-vous nous inviter au le banquet?" Lorsqu'un de nos princes est marié, on ne lance qu'un certain nombre d'invitations ; et seul un certain nombre de personnes peuvent être présentes à l'occasion.

En supposant que les billets pour une telle cérémonie puissent être vendus, je me demande ce qu'ils rapporteraient. Je ne serais pas surpris si quelques messieurs à Londres seraient prêts à débourser cent ou cinq cents livres, juste pour le privilège d'être présent et de pouvoir dire : « J'ai vu le prince Untel marié. Mais l'honneur ne s'achète pas pour de l'argent ; vous devez occuper une position sociale élevée avant de pouvoir obtenir une telle invitation.

Qui a entendu parler d'un homme dans de telles circonstances faisant une excuse ? Maintenant à propos de ces excuses. Je veux que vous observiez, mes amis, comment ces hommes ont reçu le message. Dans l'évangile de Matthieu, nous lisons que certains « ont imploré les serviteurs avec méchanceté et les ont tués ». Et il y a toujours eu une classe de ce genre, je veux dire qu'il y a toujours un certain nombre de personnes amèrement hostiles à la religion. Ils détestent ça.

S'ils le pouvaient, ils allumeraient à nouveau les feux de Smithfield. Il y avait une autre classe de personnes à qui l'invitation est venue ; et qui sont-ils? L'homme à qui il s'adresse maintenant est une personne très polie et civile, un parfait gentleman. Oh, mon cher, non ! Dis un gros mot ! Jamais pensé à une telle chose. "Mon bon monsieur, maintenant j'espère que vous comprendrez que la toute dernière chose que je souhaite est de transmettre à l'esprit de cette personne admirable qui vous a envoyé pour votre commission quelque chose comme un sentiment de mépris pour l'aimable invitation qu'il a été bon assez pour m'offrir.

Au contraire, j'ai le plus grand respect pour lui. Je serais vraiment désolé si quelque chose que je disais blessait ses sentiments le moins du monde ; mais la vraie vérité, c'est que vous savez, monsieur, que je suis dans une position très inconfortable. je serais bien aise d'aller au festin ; Je n'ai aucun doute que c'est un excellent festin. C'est un grand honneur d'être invité à aller dans un tel endroit ; en même temps, il se trouve malheureusement que j'ai autre chose sous la main.

Je viens d'acheter un domaine là-bas; Je vais juste commencer à le voir. C'est ainsi que cela a été fait, civilement, respectueusement, je peux presque dire, avec révérence : mais cela a été fait tout de même. Et c'est comme ça que beaucoup le font encore. Quand je pose la question : Comment le Seigneur Jésus-Christ est-il rejeté dans notre Angleterre au XIXe siècle ? Je trouve ma réponse, pas seulement dans le blasphème ouvert, pas seulement dans l'athéisme et l'incrédulité.

Je trouve la réponse terrible qui me revient : « Il est rejeté par les gens qui vont à l'église, qui entendent le message du salut résonner à leurs oreilles du dimanche au dimanche, qui ont eu de grands privilèges, et qui vous diront qu'ils ont grand respect pour la religion. Ils souscrivent à la Church Missionary Society, ou à toute autre société qu'ils pensent faire du bien. Maintenant, observez que les excuses que ces hommes ont faites ne se référaient pas à des choses mauvaises en elles-mêmes.

Alors, remarquez, encore une fois - et cela me semble être un point très intéressant et très instructif - ce n'était pas, après tout, la pression des engagements nécessaires qui retenait ces gens à l'écart de la fête. C'est une chose très remarquable. L'homme ne dit pas : « Je suis juste sur le point de conclure un marché pour un terrain ; mais les actes attendent d'être signés ; et je ne peux pas signer les actes avant de voir le terrain.

» Ce n'est pas une facilité de nécessité de ce genre. Observez la leçon. Ce ne sont pas les occupations nécessaires de la vie qui éloignent les hommes du Christ. Qu'est-ce que c'est? Pourquoi l'homme voulait-il aller voir sa terre ? Afin qu'il puisse se réjouir de son acquisition. Il pourrait regarder en rond et dire : « Cher moi, c'est un endroit agréable et douillet après tout, une petite maison aussi douce que j'en ai jamais vue, bien située ; la terre, aussi, est la meilleure de la campagne.

J'ai fait une très bonne affaire ; Je pense que je vais me mettre très à l'aise ici. L'esprit de l'homme est consacré à la chose, et il n'a pas le temps d'accepter l'invitation à la fête. Ainsi en est-il encore de beaucoup d'hommes. C'est fidèle à la vie, comme l'est toujours la Parole de Dieu. Il n'y a pas de mal au bonheur domestique ; mais combien d'hommes permettent aux plaisirs de leur foyer de prendre la place qui appartient à Dieu ; qui met ces conforts de la maison avant son âme comme une sorte de substitut à la présence et à la puissance de Dieu dans son cœur ? Chaque fois qu'un homme fait cela, il transforme les relations pures et saintes de la vie en un piège propre au diable, et les choses qui étaient pour sa paix deviennent pour lui une occasion de chute.

Alors ils ont pris leur décision; et cette décision était : "Je te prie de m'excuser." Ce que j'ai dit au début de mon sermon, je le répète ; c'est la pire prière jamais offerte, et, comme beaucoup de mauvaises prières, mes amis, c'était une prière qui a été exaucée. Et je suis persuadé que chaque fois que des hommes feront une telle prière, ils obtiendront une réponse. « Oui, aucun d'eux ne goûtera à mon souper. » Ils étaient donc excusés ; et bientôt la table fut dressée, et les convives se rassemblèrent ; et les ménestrels accordèrent leurs harpes, et le chant commença, et le festin, et la joie, et le plaisir ; et le roi entra pour voir les invités.

Oui, et pendant tout ce temps, ces hommes étaient excusés. Cet homme là-bas se promène dans ses terres, jusqu'à ce que je pense enfin pouvoir l'entendre se dire : « Eh bien, après tout, il n'y a pas grand-chose à tirer d'un champ. » Ah, il commence déjà à s'en lasser ! Et l'autre homme le sent aussi. Après tout, vous ne pouvez pas faire un paradis avec cinq paires de bœufs. Et mon œil suit l'homme qui avait épousé sa femme, où est-il maintenant ? Voir! lui et sa femme sont penchés sur le cadavre de leur premier-né ; et les larmes chaudes et brûlantes tombent.

Il l'a découvert maintenant; après tout, le bonheur domestique est une chose très différente du ciel. Mes frères, y en a-t-il parmi vous qui disent dans leur cœur : « Je vous prie de m'excuser » ? Eh bien, laissez-moi vous demander, de quoi demandez-vous au Seigneur de vous excuser ? «O Seigneur, je Te prie de m'excuser d'être heureux. Je veux continuer dans ma misère ; laisse moi seul. Ô Seigneur! J'ai une charge de péchés non pardonnés dans mon cœur ; Je ne veux pas m'en séparer tout de suite.

'Je te prie de m'excuser.' » Mon jeune ami est allé à la réunion, hier soir, à Exeter Hall, et a jeté son fardeau sur son Sauveur. Je l'ai rencontré dans la rue ; Je l'ai à peine connu. « As-tu entendu la nouvelle, mon vieux ? Je suis un homme nouveau. Il était évidemment très heureux ; Je n'ai jamais vu un homme aussi heureux. Seigneur, je te prie de m'excuser d'un tel bonheur. ( W. Hay Aitken, MA )

Des excuses de remède

Je me suis souvent demandé avec quelle habileté les gens trouvent des excuses pour négliger les choses célestes. Une pauvre femme m'expliquait pourquoi son mari n'allait pas à l'église. « Vous voyez, les pauvres travailleurs de nos jours sont tellement tenus et fatigués qu'ils sont heureux de se reposer un jour dans la maison quand vient le sabbat. » Une lettre non ouverte gisait sur la table, qu'elle me demanda de lire, croyant qu'elle émanait de sa mère malade.

C'était un avis à son mari que l'équipe de football, dont il était le capitaine, devait se réunir samedi à 15 heures, et que, en bon garçon, il devait arriver à temps. Et c'était l'homme pour qui on demandait ma pitié, comme étant tellement épuisé par son travail qu'il pouvait à peine se glisser jusqu'à l'église ! Une autre femme m'a avoué qu'elle n'avait jamais lu sa Bible, mais a plaidé qu'elle était trop occupée et avait trop de soucis.

Mon œil a attiré un grand paquet de journaux au-dessus de l'horloge. Elle avoua qu'il s'agissait de romans pour lesquels elle dépensait deux pence un demi-penny tous les samedis, et qu'elle les lisait le jour du sabbat. Si vous voulez une excuse, la moindre chose vous donnera de quoi le tisser. ( J. Wells. )

Excuses des non-communiants

I. Premièrement, donc, il n'est pas rare que les gens disent : « Je ne prétends pas être un érudit et je ne comprends pas le sens de ce sacrement. Pouvez-vous vraiment dire que vous avez été sérieux pour obtenir une instruction ? ou ne t'es-tu pas plutôt contenté d'être ignorant ? Permettez-moi de vous demander, chers frères, si la vie de votre corps dépendait de votre savoir labourer, ou semer, ou moissonner, ne prendriez-vous pas la peine d'apprendre ? Ne devriez-vous pas vous croire à juste titre blâmés si vous ne le faisiez pas ?

II. J'en viens maintenant à considérer une autre excuse, qui est le plus souvent invoquée, pour ne pas assister à ce sacrement : « Je ne suis pas apte à venir. »

III. Une autre excuse est : « Je suis maintenant trop préoccupé par les soucis du monde ; Je ne peux pas assister comme je dois à mon âme ; mais j'espère que le temps viendra où je serai plus libre.

IV. Encore une fois, la jeunesse est une excuse pour ne pas venir à la table du Seigneur. Dieu dit dans la Bible : « Ceux qui me cherchent de bonne heure me trouveront. » Proverbes 8:17 ). ( E. Blencowe, MA )

Au souper du Seigneur

Les causes qui empêchent les hommes d'observer cette ordonnance de notre religion sont diverses. On peut présumer qu'une cause principale de la négligence de cette ordonnance est une inconsidération de sa nature et de ses obligations.

1. La pression des affaires et des soucis de ce monde est invoquée par beaucoup comme une raison pour laquelle ils négligent de recevoir ce sacrement.

2. Plus loin. Un sentiment de péché dissuade beaucoup de s'approcher de la table du Seigneur. Ils sont tellement opprimés par la conscience d'avoir transgressé de nombreux commandements et omis de nombreux devoirs, qu'ils n'osent aller à une ordonnance si sainte.

3. Il y a beaucoup de personnes, qui ont un sens vif de la sainteté de cette ordonnance, et souhaitent se joindre à sa célébration, qui sont découragées par la crainte de ne pas être en mesure par la suite de remplir leurs obligations.

4. Une autre cause qui empêche les hommes de recevoir ce sacrement est l'existence de colère et d'animosité dans leurs seins - la conscience de mauvaise volonté entre eux et certains de leurs semblables.

5. Certains qui négligent cette ordonnance demandent instamment qu'ils voient plusieurs aller à la table du Seigneur qui ne semblent en aucun cas en bénéficier. Il y a beaucoup de personnes dissuadées de recevoir ce sacrement par un passage particulier de l'Écriture, qui est souvent mal compris. Je veux dire cette observation frappante de saint Paul, que « celui qui mange et boit indignement, mange et boit la damnation à lui-même, sans discerner le corps du Seigneur.

» Il y a deux causes à l'origine de l'application erronée de ce passage : l'attribution d'un sens au mot « damnation » qu'il ne porte pas dans l'original, et des idées indéfinies ou erronées de l'indignité que l'apôtre condamne. Par damnation, on n'entend pas ici, comme beaucoup le supposent, une destruction éternelle, mais une désapprobation immédiate, le déplaisir du Très-Haut ; ce mécontentement se manifeste, comme le dit l'apôtre, en visitant les destinataires indignes avec divers jugements temporels ; et cela aussi pour leur salut final ; si, heureusement, étant châtiés par le Seigneur, ils ne peuvent pas être condamnés avec le monde.

Et, en conséquence, le même mot qui est ici rendu "damnation" est rendu dans l'un des versets suivants du même chapitre, par "condamnation". De plus, nous devrions avoir une idée précise de ce que c'est que de manger et de boire indignement. Les Corinthiens, auxquels l'apôtre s'adresse ici, étaient tombés dans une manière irrévérencieuse, et dans certains cas profane, de célébrer la Cène du Seigneur. Ils apportaient leur pain et leur vin ; ils mêlaient ce mystère sacré à leur fête commune ; les riches n'attendaient pas les pauvres ; les pauvres étaient jaloux des riches. ( Mgr Dehon. )

Sortez vite dans les rues et ruelles de la ville

Missions à domicile

I. LES PARTIES AUXQUELLES LE SERVITEUR A ETE CHARGE DE FAIRE CONNAITRE SA COMMISSION DE BIENVEILLANCE. Dépouillé de son habillement figuratif, le passage nous évoque l'appel des Gentils sur le rejet de l'Évangile par les Juifs. Mais la compassion du Seigneur était aussi grande que sa provision et la nécessité de la créature ; c'est pourquoi le serviteur fut envoyé plus loin de chez lui – il devait « sortir par les chemins et les haies », ramasser les vagabonds et les vagabonds, s'adresser à ceux dont personne n'avait entendu parler, et les inviter et les exhorter à participer au banquet de la miséricorde céleste.

Les parties sur lesquelles doit se porter notre attention nous sont présentées sous un double aspect. Ils sont décrits - Premièrement, par la proximité de leur résidence à nous. Ce sont les misérables et les affligés des rues et des ruelles de la ville. À côté de notre propre conversion individuelle à Dieu, notre attention doit être dirigée vers la conversion de ceux qui nous entourent. Mais les personnes vers lesquelles cette attention miséricordieuse doit être dirigée sont décrites - Deuxièmement, par leur condition misérable et indigente.

La description morne qui nous est donnée de ces êtres misérables dans la parabole est empruntée aux choses temporelles, et s'exprime en des termes qui donnent une image vivante de la misère et de la misère.

II. LA MÉTHODE À EMPLOYER PAR LE SERVITEUR AFIN D'AMÉNAGER CES PERSONNES AU BANQUET ROYAL. Il devait les « amener » et les « obliger » à venir.

1. Le serviteur doit « contraindre » les pécheurs en leur présentant leur état de culpabilité et de mort.

2. Il doit y avoir, en rapport avec cela, une exposition de la grâce du Sauveur.

3. Il doit « contraindre » les pécheurs à entrer en déployant l'encouragement qui est donné à se conformer à l'invitation et à croire à l'Évangile. Et ces encouragements ne sont ni rares ni petits.

4. Le serviteur du Seigneur doit « contraindre » les hommes par un témoignage solennel de la culpabilité et du danger d'un refus. ( JE Goode. )

Le royaume de Dieu ouvert

I. LE ROYAUME DE DIEU EST OUVERT PARMI LES HOMMES. C'est ici maintenant. Nous n'avons pas à y aller, c'est venu à nous. Il n'y a rien à attendre ; tout est prêt. L'amour, la lumière, le pardon, la miséricorde, la filiation, l'accueil, l'abondance, sont tous en attente.

II. DIEU INVITE TOUS LES HOMMES DANS SON ROYAUME. La fête était toujours destinée à tous. Le propre peuple de Dieu devait d'abord être admis comme membre de sa maison ; et on s'attendait à ce qu'ils divertissent les étrangers qui entreraient plus tard. Mais le moment venu, ils échouèrent. Ainsi, sans eux, au lieu de passer par eux, il fallait ouvrir les portes du royaume et donner l'invitation universelle.

Ils se sont fermés à eux-mêmes, mais par conséquent, Dieu ne permettrait pas aux méprisés et aux périssables partout de rester sans y être invités. La fête ne devrait donc pas gâcher. L'abondance de la fête montre qu'elle est pour tous. La gratuité de celui-ci dit que c'est pour tous. Ceux pour qui il est préparé - les sinistrés et les nécessiteux partout - montrent qu'il est pour tous. L'amour infini peut-il être restrictif ? La pitié infinie peut-elle être élective ?

III. LE ROYAUME N'EST PAS ENCORE PLEIN. Nous n'avons pas besoin d'avoir peur d'inviter ; et nous n'avons pas besoin d'avoir peur de venir. Il y a encore de la place. La grâce supportera aussi peu le vide que la nature. ( W. Hubbard. )

Travail personnel pour les âmes

« Comment gagnerons-nous les masses ? » « Allez-y ! » était la réponse brutale mais sensée de Moody. Que le texte soit notre guide. L'Écriture, la raison, l'histoire et l'expérience le corroborent. Il y a un vaste travail en dehors de notre connexion ordinaire avec l'Église. Ceux que nous rencontrons quotidiennement dans les affaires, dans l'intimité de la vie de voisinage ou dans les cercles de plaisir, beaucoup d'entre eux négligent Dieu et son culte. Les laisserons-nous mourir ? Notre christianisme a besoin d'être plus abondant en travail ; nos prières ont besoin de pieds !

1. Ce travail doit être fait par vous, ou le sang des âmes se retrouvera sur vos jupes.

2. Vous avez les facilités pour le faire. Ne laissez pas la religion être la dernière chose sur votre langue dans la « société ». N'oubliez pas que vous devez rendre compte de vos opportunités.

3. Il est inhumain de négliger ce travail.

4. Cela prend peu de temps.

5. C'est le type de travail le plus réussi. Il construit l'école du dimanche, la réunion de prière, le caractère chrétien.

6. Aucun talent particulier n'est nécessaire. Seulement une consécration spéciale. La diversité des œuvres correspond aux talents variés que nous avons, comme une roue dentée fonctionne dans une autre. Mais seuls les dons qui sont sur l'autel peuvent être utilisés par Dieu. ( JL Peck, DD )

Le pouvoir du sérieux dans la conversion des âmes

J'ai connu une fois un vainqueur d'âmes merveilleusement réussi. Peu ont été aussi bénis. Pourtant il ne pouvait prononcer six mots sans bégayer et bégayer péniblement à entendre. Tout le monde aurait dit : « Il ferait mieux de ne pas bouger » ; mais tout le monde aurait tort. L'amour du Christ brûlera la paille de vos excuses. L'ange était terriblement sérieux lorsqu'il s'empara de Lot et le fit sortir de Sodome. Si vous êtes ainsi réveillé, alors vos veillées de prière et de travail au corps à corps pour les âmes prouveront la réalité de votre vie chrétienne.

Une jeune fille gaie se rendit à Troie pour acheter une robe de bal, tomba sur un compagnon nouvellement converti et tomba sous le pouvoir d'une vie sans fin ; rentra chez elle, réveilla son père de sa piété formelle, puis rechercha et conduisit à Christ la fille du pasteur. Ces deux filles ont commencé une réunion de prière, et dix jours après le moment où la robe de bal non portée, maintenant inutile, a été ramenée à la maison, une si puissante œuvre de grâce avait commencé que le pasteur a envoyé à Troie pour obtenir de l'aide dans le nouveau et fardeaux imprévus jetés sur lui. « Allez sur les autoroutes. Obligez-les à entrer ; car il y a encore de la place. ( JL Peck, DD )

La fête de l'évangile est gratuite pour les plus vils

Le Christ a dressé la table, et notre pauvreté, nos imperfections, nos pas boiteux, notre aveuglement de la vue spirituelle, sont les raisons pour lesquelles il a voulu que nous venions. L'île de Molokai, dans l'archipel hawaïen, est réservée à l'occupation des lépreux. Ces pauvres et sales êtres titubent là à tous les stades de la maladie, un spectacle des plus pitoyables. Maintenant, supposons qu'un médecin célèbre débarque sur l'île et envoie ses invitations à travers la communauté.

Il a dressé une table assez grande pour tous, et y a placé une variété de délices comme on n'en avait jamais goûté, qui sont un souverain spécifique contre le désordre répandu. « Viens, dit-il, pauvre compagnie malade, et assieds-toi à ma table comme tu es. Ce festin vous guérira. Vous êtes incurable sinon. Tout Molokai est en émoi. Les lépreux se regroupent et discutent.

« Oh », disent-ils, « quelle compagnie avons-nous l'air de nous asseoir à la table d'un homme riche ! Nous ferions mieux d'attendre un peu. Bientôt, peut-être, nous serons plus présentables, et puis nous partirons. Alors ils envoient une délégation chez le docteur, avec leurs compliments et leurs remerciements, mais demandent à être excusés jusqu'à ce qu'ils soient plus dignes de cet honneur. Et donc le brave homme se détourne tristement, laissant les insulaires pourrir lentement dans leurs tombes.

Le passage dont nous sommes saisis présente un cas précisément parallèle. Christ invite un monde frappé par le péché à sa fête. Le fait que nous soyons frappés par le péché, indignes, perdus, impuissants et désespérés est la raison pour laquelle il nous demande de venir. ( AP Foster. )

Ramassez-les dans

Samuel Martin raconte cette belle histoire d'un instituteur en haillons qui est sorti dans la rue pour ramener des enfants délaissés. Il trouva une enfant, l'incarnation même de la méchanceté et de la misère, et la conduisit à l'école. Là, elle entendit exposer et appliquer la parabole du fils prodigue. Peu de temps après, l'enfant a été pris de fièvre et l'instituteur lui a rendu visite. Lors d'une de ses visites, il lut cette parabole, et lorsqu'il en vint à ces mots : « Alors qu'il était encore très loin, son père le vit, eut compassion, et courut, se jeta à son cou et l'embrassa, " l'enfant s'est exclamé, " Oh ! c'était comme moi ! C'est bon; dis le encore.

« Un bon chemin » ; quoi, toujours si loin, loin, comme moi avec le diable ? Cela doit être loin de Dieu et de l'Agneau. Oui! J'étais loin. A quel point est ce bien! Comme c'est gentil! Mais j'ai peur d'avoir été pire que ce mauvais fils. Pourtant j'ai dit : « Cher Jésus, je veux T'aimer, je veux m'éloigner du diable ; Aidez-moi, s'il vous plaît.' Et je pense qu'Il m'a entendu, car je me sens quelque peu différent depuis. Je n'ai plus peur maintenant ; non, pas du tout.

« Quand la mort était si proche qu'on supposait que tout pouvoir d'expression avait disparu, elle s'est réveillée et a dit d'une voix claire et distincte, se référant évidemment aux enfants démunis autorisés encore à errer dans les rues et les ruelles de la ville : eux dedans ! Oh! sois sûr et ramène-les. Fais-les entrer et parle-leur de Jésus, parle-leur de Jésus; Oh! assurez-vous et ramenez-les.

Pourtant il y a de la place

La fête de l'évangile

« Pourtant, il y a de la place.

1. Dans les mérites du sacrifice du Christ.

2. Dans la grâce de l'Esprit de Dieu.

3. Dans les demeures de la maison de Dieu.

4. Dans l'amour du cœur de Dieu. C'est le meilleur de tous. ( J. Dobie, DD )

Pourtant il y a de la place

« La grâce ne supporte pas plus le vide que la nature », dit un commentateur avisé de ce passage. Le fait qu'il y ait de la place est l'invitation la plus forte ; ces paroles sur les lèvres de Dieu sont le plus puissant appel.

1. Il y a de la place dans le cœur du Sauveur. Jusqu'à ce que ce cœur soit plein, jusqu'à ce que les plus grands désirs de cet amour soient satisfaits, il n'y a pas seulement un appel, il y a une prétention sur vous à venir.

2. Il y a de la place dans la maison du grand Père. Le Père est le chef du foyer. Prenez votre propre paternité, maternité, fraternité ou fraternité, pour vous aider à comprendre le cri du cœur de ce Père, « il y a encore de la place. Ne vous méprenez pas. L'amour peut être indigné enfin. Il peut arriver un moment où même le père le plus sage, le plus patient et le plus aimant est obligé de couper le fils de sa famille et d'extirper chaque tendre souvenir de son cœur. Mais Il ne vous a pas coupé. Votre place vous attend toujours. Malade du péché, misérable, il y a encore de la place.

3. Il y a de la place parmi les bienheureux d'en haut. Croyez que tout le monde spirituel palpite en sympathie avec le Père et avec Christ. Saints et anges, chérubins et séraphins, regardent avec une attente ravie les issues d'une œuvre qui coûte tant de sacrifices et dépense tant d'amour. C'est le seul thème en haut ; comment le ciel doit être rempli, rempli des fruits du travail du Rédempteur et des trophées de sa grâce et de son amour ( Apocalypse 7:9 ). ( JB Brown, BA )

Et pourtant il y a de la place

I. POUR QUOI Y A-T-IL DE LA PLACE ? Il y a de la place pour le divertissement et l'amélioration les plus agréables et les plus délicieux de toutes les facultés d'une âme raisonnable et immortelle dans cette vie, et pour sa satisfaction éternelle, son exaltation et son ravissement dans la suivante.

II. POUR QUI Y A-T-IL DE LA CHAMBRE ? Il y a de la place pour les pécheurs de toutes les nations, où que l'évangile vienne. Il y a place pour les pécheurs de tous rangs et degrés, et de tous les caractères dans la vie morale, civile et naturelle ; pour les pécheurs plus jeunes et plus âgés; pour les plus grands et les plus petits pécheurs. Il y a place pour ceux qu'on pourrait penser de tous les autres les plus invraisemblables, les plus misérables, les plus inesthétiques et les plus indignes, même pour les pauvres, les estropiés, les haltérophiles et les aveugles, tels qu'ils sont représentés dans le verset avant notre texte.

III. O Y A-T-IL DE LA CHAMBRE ? Et vous pouvez en tenir compte dans les détails suivants.

1. Il y a de la place dans le cœur de Dieu.

2. Il y a de la place dans les provisions de la grâce divine.

3. Il y a de la place dans les encouragements de l'évangile.

4. Il y a de la place dans la maison de Dieu.

IV. COMMENT COMPRENDRE QU'IL Y A ENCORE DE LA PLACE ?

1. Il reste encore de la place.

2. Il n'y aura pas toujours de place.

I. En guise d'encouragement. S'il y a encore de la place pour toutes sortes de pécheurs, vous qui êtes encore jeunes, soyez assurés avec avantage qu'il y a de la place pour vous.

II. En guise de prudence quant à trois choses.

1. Faites attention à tout type de refus.

2. Prends garde d'essayer de venir par ta propre force.

3. Prends garde de t'attendre à être diverti à cause de ta propre dignité, parce que tu n'es pas un si vieux pécheur que les autres. ( J. Guyse, DD )

La porte de l'espoir encore ouverte

I. O il y a de la place, à savoir

1. Dans la miséricorde de Dieu.

2. Dans les mérites du Christ.

3. Quant à l'efficacité de l'Esprit pour changer le cœur.

4. Dans l'alliance de grâce.

5. Dans la maison de la foi.

6. Dans les demeures de gloire.

II. POUR QUI il y a de la place. En général pour toutes sortes et degrés d'hommes. Particulièrement--

1. Pour le plus méchant et le plus méprisable du monde.

2. Pour les riches.

3. Pour les affligés.

4. Pour ceux qui se sont longtemps distingués.

5. Pour les rétrogrades.

6. Pour les principaux pécheurs.

Application:

1. À quel point l'évangile peut-il être appelé son joyeux ? et avec quelle reconnaissance devrait-il être entendu et diverti. Combien joyeux seraient les esprits en prison, si l'on pouvait proclamer parmi eux avec vérité, que la porte de l'espérance était encore ouverte.

2. Avec quelle gaieté les ministres de l'Évangile devraient-ils s'atteler à l'œuvre de gagner des âmes sur ce terrain, pour qu'il y ait encore de la place : qu'ils puissent conclure fermement que la sagesse et la bonté de Dieu, dans la saison la plus propice, rempliront.

3. Que personne ne s'encourage d'ici à prendre à la légère l'invitation de l'Evangile, ou ne tarde pas à la terminer. Pourtant il y a de la place, mais vous ne savez pas, quant à des personnes particulières, combien de temps ou peu il peut en être ainsi. ( D. Wilcox. )

Pourtant il y a de la place

I. DANS L'ÉGLISE MILITANTE, pourtant il y a de la place.

1. Dans le cœur des fidèles prédicateurs de l'évangile. Ils souhaitent bonne chance aux âmes de leurs auditeurs ( 2 Corinthiens 6:11 ).

2. Dans ces ordonnances qui sont dispensées par les ministres de l'évangile. Les portes de la sagesse sont suffisamment larges pour recevoir tout ce qui vient ( Proverbes 8:34 ).

3. Dans la vertu du sang de Christ, et richesse de la grâce de Dieu, qui est présentée dans les ordonnances ( Romains 5:20 ).

II. DANS L'ÉGLISE TRIOMPHANTE, pourtant il y a de la place. De nombreuses demeures Jean 14:2 ). Il y a assez de place...

1. Objectivement : sans nous. Dieu se communique pleinement aux saints 1 Corinthiens 15:28 ).

2. Subjectivement : en nous. La compréhension s'est élargie, clairement pour connaître Dieu; la volonté s'élargit, pour aimer pleinement Dieu.

Conclusion--

1. Ceci nous informe que lorsque quelqu'un qui entend l'évangile périt, ce n'est pas par manque de disposition de l'évangile, mais faute d'avoir appliqué cette disposition. Cela nous informe aussi qu'il y a plus de place que de compagnie, plus de provisions que d'invités, à la fête évangélique. Comme une fontaine, d'où il y a plus d'eau qui s'écoule qu'il n'en consomme.

2. Bien qu'il y ait encore de la place, nous ne savons pas combien de temps il peut y avoir de la place pour nous. Il fallait donc faire attention, de peur qu'aucun Hébreux 4:1 ( Hébreux 4:1 ).

3. Alors ne périssez pas au milieu d'une telle abondance : ne changez pas la grâce de Dieu en libertinage, comme certains le font pour leur propre destruction ; ne le transposez pas et ne l'enlevez pas de sa fin et de son usage ordinaires, des fins évangéliques, de manière à rejeter l'obéissance à la loi de Dieu. ( John Cramp. )

Chambre à la fête de Dieu pour tous

I. LA DISPOSITION QUI A ÉTÉ PRÉPARÉE PAR LA DIVINE MISÉRICORDE POUR LE BIEN-ÊTRE DE L'HUMANITÉ.

1. L' homme est dans une ardoise de besoin spirituel et de dénuement.

2. C'est sur cette condition de l'homme en tant que pécheur, « sans espérance dans le monde », que Dieu regarde en miséricorde et pourvoit aux abondantes provisions de sa grâce.

3. Cette disposition est faite dans l'évangile.

(1) L'évangile est le moyen de communiquer la vérité spirituelle.

(2) Le pardon du péché.

(3) Toutes les bénédictions spirituelles et le bonheur final du ciel.

II. LES PROCLAMATIONS ÉMISES PAR LE COMMANDEMENT DIVIN POUR AMENER L'HUMANITÉ À UNE PARTICIPATION AUX BÉNÉDICTIONS FOURNIES. Les personnes envoyées par Dieu doivent en faire l'objet de leur inquiétude -

1. Donner une déclaration précise de la nature de la disposition de l'Évangile telle qu'elle existe réellement.

2. Pour délivrer le message dans l'esprit, et dans la mesure exigée par l'esprit et l'étendue de l'évangile lui-même.

III. L'AMPLITUDE DE LOGEMENT PAR LEQUEL LES DISPOSITIONS DE L'EVANGILE SONT DISTINGUÉES - "Pourtant, il y a de la place." Et d'où vient cette amplitude ? Du mérite infini de l'expiation du Fils de Dieu.

1. Quel effet cela devrait-il produire sur l'esprit d'un ministre ? L'effet doit être puissant. Il y a une provision étonnante faite, et tous les peuples et toutes les nations peuvent venir y participer ; alors je suis un ministre ; permettez-moi de mettre aucune limite à mes invitations ; partout où je trouve des hommes, permettez-moi de leur dire qu'ils peuvent être sauvés.

2. Cette vue du sujet doit avoir des effets puissants sur l'esprit des pénitents ; sur ceux qui sont tristes, convaincus de péché.

3. Cette vision de l'ampleur de l'évangile devrait raviver nos espoirs pour sa propagation universelle. ( James Parsons. )

Pourtant il y a de la place

I. O il y a de la place.

1. A la fête de l'évangile.

2. Dans la tombe.

3. Au paradis.

4. En enfer.

II. POUR QUOI il y a de la place.

1. Repentir.

2. Prière.

3. La foi.

4. Sainteté.

III. POUR QUI il y a encore de la place.

1. Ceux qui ont perdu leurs premières impressions.

2. Ceux qui tardent encore à venir à Christ.

3. Tout. ( Mark Cooper, MA )

Assez de place dans l'évangile

L'un des jours les plus chauds d'un mois de juillet étouffant, deux d'entre nous, fatigués et usés par un long et poussiéreux vagabond le long de la route de Portsmouth, atteignirent enfin le sommet de Hindhead. Pas un arbre ou un arbuste sous la grêle, et le soleil déversant impitoyablement un flot de feu, il n'y avait aucun signe d'ombre sauf d'une grande croix de pierre qui garnissait le sommet de Hindhead. La croix de vol était richement ornée d'inscriptions latines, et sa forme était précise et classique ; mais son ombre était trop étroite pour fournir une ombre parfaite même pour un, beaucoup moins pour deux.

L'ombre était très rafraîchissante, mais il n'y en avait pas assez, et un voyageur devait, desséché comme il l'était, se tenir debout ou s'allonger sous les poutres ardentes de Sol, car il n'y avait pas de place pour lui dans l'ombre rafraîchissante. Ainsi en est-il de l'évangile de Jésus tel qu'il est présenté par certains ministères. On parle de Jésus avec éloquence, mais la gratuité de sa grâce et la puissance abondante de son sang ne sont pas appliquées ; ou il se peut que la théologie systématique soit l'idole du prédicateur, et Christ se réduit au credo ; l'exactitude de la doctrine est encouragée, mais le Christ qui est présenté n'a aucune largeur d'amour, aucune immensité d'ombre pour le rafraîchissement des pécheurs fatigués.

En même temps, trop enlèvent complètement le caractère solide de l'expiation et, tout en visant la largeur, nous donnent au lieu d'une croix de granit une simple gaze sans aucune ombre. La véritable idée scripturaire de l'expiation est "L'ombre d'un grand rocher dans un pays fatigué". La devise de l'évangile de Jésus est : "Et pourtant il y a de la place". ( CH Spurgeon. )

Obligez-les à entrer --

I. LES PÉCHEURS SONT NATURELLEMENT HORS.

II. C'est la grande course des amis de l'époux de LES FAIRE ENTRER QUI SONT SORTIES.

III. LES PÉCHEURS PEUVENT ENTRER.

IV. LES PÉCHEURS SONT DÉSIRÉS D'ENTRER. Refuserez-vous alors ?

V. LES PÉCHEURS DOIVENT ENTRER. Obligez-les à entrer.

VI. LES PÉCHEURS ENTRERONT. ( T. Boston, DD )

les obliger à entrer

I. Premièrement, je dois VOUS TROUVER. Oui, je vous vois ce matin, vous qui êtes pauvres. Je dois vous obliger à entrer. Vous êtes pauvre en circonstances, mais ce n'est pas une barrière au royaume des cieux, car Dieu n'a pas exempté de sa grâce l'homme qui frissonne en haillons et qui est sans pain. Mais surtout je dois parler à vous qui êtes pauvres, spirituellement. Vous n'avez pas de foi, vous n'avez pas de vertu, oui, vous n'avez pas de bon travail, vous n'avez pas de grâce, et ce qui est pire encore, la pauvreté, vous n'avez pas d'espoir.

Ah, mon Maître vous a envoyé une gracieuse invitation. Et maintenant je te revois. Vous n'êtes pas seulement pauvre, mais vous êtes mutilé. Il fut un temps où vous pensiez pouvoir travailler à votre propre salut sans l'aide de Dieu, où vous pouviez accomplir de bonnes œuvres, assister à des cérémonies et aller au ciel par vous-mêmes ; mais maintenant tu es mutilé, l'épée de la loi t'a coupé les mains, et maintenant tu ne peux plus travailler.

Vous avez maintenant perdu tout pouvoir d'obéir à la loi ; vous sentez que lorsque vous voudriez faire le bien, le mal est présent avec vous. Vous vous sentez complètement perdu, impuissant à tous égards à faire quoi que ce soit qui puisse plaire à Dieu. Il y a encore une autre classe. Vous êtes à l'arrêt. Vous vous tenez entre deux opinions. Vous avez parfois de sérieux penchants, et à un autre moment la gaieté mondaine vous éloigne. Et pourtant, je vois une autre classe : les aveugles.

Oui, vous qui ne pouvez pas vous voir, qui vous croyez bons quand vous êtes pleins de mal, qui mettez l'amer pour le doux et le doux pour l'amer, les ténèbres pour la lumière et la lumière pour les ténèbres ; c'est à toi que je suis envoyé. Maintenant, je m'arrête après avoir décrit le personnage, je m'arrête pour regarder le travail herculéen qui m'attend. Eh bien, Melancthon a dit: "Le vieil Adam était trop fort pour le jeune Melancthon." Autant un petit enfant pourrait chercher à contraindre un Samson, comme je cherche à conduire un pécheur à la Croix du Christ.

Si Dieu dit de le faire, si je l'essaye avec foi, ce sera fait ; et si, avec un cœur gémissant, luttant et pleurant, je cherche tellement aujourd'hui à contraindre les pécheurs à venir à Christ, les douces compulsions du Saint-Esprit accompagneront chaque parole, et certains seront en effet contraints d'entrer.

II. Et maintenant au travail - directement au travail. Des hommes et des femmes non convertis, non réconciliés, non régénérés. Je dois VOUS OBLIGER À ENTRER. Permettez-moi d'abord de vous aborder sur les routes du péché et de vous redire ma mission. ( CH Spurgeon. )

Compulsion évangélique

1. Soyez supplié de venir par la considération de votre condition naturellement misérable et en voie de disparition.

2. Soyez prié de venir en pensant que « toutes choses sont prêtes ».

3. Soyez prié d'entrer par la considération que déjà beaucoup d'invités excellents et honorables sont entrés.

4. Soyez supplié de venir à cette fête en pensant que « encore il y a de la place ».

5. Soyez donc priés, enfin, d'entrer en considérant que si vous rejetez l'invitation à la fête de la grâce évangélique ici, vous serez exclu de la fête de la gloire céleste dans l'avenir. ( James Footer MA )

L'invitation urgente

I. LA LIBERTÉ DE L'ÉVANGILE. « Autoroutes » : chaque classe invitée.

II. LA PLÉNITUDE - « Tout est prêt. »

III. LE BANQUET EST LA FOURNITURE DE L'AMOUR ET L'EXPRESSION DE L'AMOUR. « Contrainter » signifie utiliser une forte persuasion. Aucun principe n'est aussi urgent que l'amour. Il raisonne avec l'âme.

IV. DIEU, EN ENVOYANT SES INVITATIONS, LES SOUTIENT DE L'AUTORITÉ DE LA PATERNITÉ.

V. LA MALADIE DE CEUX QUI REFUSENT D'ACCEPTER. La porte se ferme aussi bien par votre négligence que par votre refus.

VI. OBSERVATIONS PRATIQUES.

1. Dieu contraint les âmes à venir à Lui par un grand nombre de méthodes. Prospérité, épreuves, etc.

2. La faim devrait envoyer à ce festin, la faim de l'âme.

3. Il est du devoir du peuple du Christ de rendre la religion du Christ attrayante. Une invitation dans une maison froide et triste ne gagnerait même pas un mendiant.

4. Le refus de l'invitation du Christ est une terrible insulte et injure.

5. Le délai d'acceptation est très court. Venir. Le banquet hurle. ( TLCuyler, DD )

Gentille compulsion

« Maintenant, dit le grand homme de la fête, je ne serai pas vaincu dans cette affaire ; J'ai organisé un banquet dans un but honnête, et il y a des dizaines de personnes qui aimeraient venir si elles étaient seulement invitées. Nous devons faire attention à la façon dont nous donnons l'invitation. Mes amis chrétiens, je pense que parfois nous sommes allés à l'encontre du commandement de Christ, et nous avons obligé les gens à rester en dehors. Parfois, nos instructions élaborées ont été un obstacle.

Nous sortons de nos séminaires théologiques sur des échasses, et cela prend cinq ou six ans avant que nous puissions descendre et nous tenir juste à côté des grandes masses du peuple, apprenant leurs joies, leurs peines, leurs victoires, leurs défaites. Nous avons la tête si pleine de sagesse théologique que nous devons nous tenir très droits de peur qu'ils ne débordent. Maintenant, qu'est-ce que les grandes masses du peuple se soucient des détails techniques de la religion ? Quand un homme se noie, il ne veut pas que vous vous teniez près du quai pour décrire la nature de l'eau dans laquelle il est tombé, et lui dire qu'il y a deux parts d'hydrogène gazeux et une part d'oxygène gazeux, avec une densité commune de trente-cinq. neuf degrés Fahrenheit, se transformant en vapeur sous une pression atmosphérique commune de deux cent douze.

Il ne veut pas d'un cours de chimie sur l'eau, il veut une corde. Oh, mes amis, la paralysie de Dieu sur l'Église, il me semble, de nos jours, est de la métaphysique. Nous parlons une langue inconnue dans nos écoles du sabbat, et dans nos assemblées religieuses, et dans nos chaires, et comment les gens peuvent-ils être sauvés s'ils ne peuvent pas nous comprendre ? Oh, pour la simplicité de Christ dans toutes nos instructions, la simplicité.

Je pense que souvent, dans nos instructions religieuses, nous obligeons les gens à rester en dehors de l'architecture de notre église. Les gens entrent et trouvent des choses anguleuses, froides et raides, et ils s'en vont, pour ne plus jamais revenir ; alors que l'Église devrait être un grand cercle familial, tout le monde ayant un livre de cantiques, donnant la main à celui à côté de lui, tous ceux qui ont une main pour serrer la main, serrer la main - l'architecture de l'Église et les environs de l'Église disant au peuple : « Entrez et soyez chez vous.

« Au lieu de cela, je pense que tous ces environnements obligent souvent les gens à rester dehors. J'ai lu l'histoire d'un ministre de l'Évangile qui aimait beaucoup grimper parmi les montagnes suisses. Un jour, il grimpait parmi des endroits très dangereux et se croyait tout seul. Puis il entendit une voix en dessous de lui dire : seulement pour lui-même, mais grimper pour son garçon.

Oh, soyons sûrs et prenons le chemin sûr ! Nos enfants suivent, nos partenaires commerciaux suivent, nos voisins suivent, une grande multitude marche sur nos pas. Oh! soyez sûr et prenez le bon chemin! Montrez un exemple chrétien, et ainsi, par votre marche pieuse, obligez les gens à entrer. Je pense qu'il y a aussi du travail sous forme d'exhortation bienveillante. Je ne crois pas qu'il y ait aujourd'hui une personne dans cette maison qui, si elle était approchée d'une manière bienveillante et fraternelle, refuserait d'écouter. Si vous êtes repoussé, c'est parce que vous manquez de tact et de bon sens.

Un médecin chrétien qui est un de mes amis, est devenu un jour très inquiet au sujet du salut d'un frère médecin, et il a donc quitté son bureau, est allé dans le bureau de cet homme et a dit : « Le médecin est-il là ? – Non, répondit le jeune homme qui attendait ; "le docteur n'est pas là." « Eh bien », dit le médecin, « quand il entrera, dites-lui que j'ai appelé et donnez-lui mon amour chrétien ». Ce médecin mondain est rentré à la maison après un certain temps, et le message lui a été donné, et il a dit en lui-même : « Que veut-il dire en laissant son congé chrétien pour moi ? Et il est devenu très éveillé et ému d'esprit, et il a dit après un moment : « Eh bien, cet homme doit signifier mon âme.

» Et il entra dans son bureau, s'agenouilla, puis prit son chapeau et sortit dans le bureau de ce médecin chrétien, et dit : « Que dois-je faire pour être sauvé ? et les deux docteurs se sont agenouillés dans le bureau et ont recommandé leurs âmes à Dieu. Tous les moyens utilisés dans ce cas n'étaient que la voix d'un homme bon, disant : « Donnez mon amour au docteur ». La voix de l'exhortation bienveillante. L'avez-vous prononcé aujourd'hui ? Obligez-les à entrer.

Je pense qu'il y a aussi un grand travail à faire dans la voie de la prière. Si nous avions assez de foi aujourd'hui, nous pourrions aller devant Dieu et demander le salut de tout le peuple ici assemblé, et ils seraient tous sauvés, ici et maintenant, sans une seule exception. A la fin d'un service religieux, et quand les gens eurent presque tous quitté le bâtiment, un pasteur vit une petite fille avec la tête inclinée sur le dos du banc, et, passant dans l'allée, il se dit : petit enfant s'est endormi.

» Alors il lui tapa sur l'épaule et dit : « Le service est terminé. » Elle a dit : « Je sais que c'est fini ; Je prie, monsieur, je prie, monsieur, je prie. «Eh bien, dit le ministre, tout ce que vous demanderez à Dieu, croyant le recevoir.» Elle a dit : « Est-ce dans la Bible ? Oui, dit-il, il y a une promesse de ce genre dans la Bible. « Eh bien », a-t-elle dit, « laissez-moi le voir. » Alors il a retourné la Bible jusqu'à ce qu'il en soit venu à la promesse, et elle a dit : « C'est vrai, n'est-ce pas ? Maintenant, ô Seigneur, amène mon père ici ce soir.

» Pendant qu'elle priait, son père passa par la porte de l'église, descendit à côté de son enfant et lui dit : « Que me veux-tu ? Lorsque cette enfant avait commencé à prier une heure auparavant pour son père, il était à trois milles de là ; mais par une impulsion étrange qu'il ne pouvait comprendre, il se hâta vers l'église, et là les deux s'agenouillèrent, le bras du père autour du cou de l'enfant, le bras de l'enfant autour du cou du père, et là il entra sur le chemin du ciel. « Tout ce que vous demanderez à Dieu en croyant, vous le recevrez. » C'était une réponse à la prière de l'enfant. Qu'a-t-elle fait? Elle l'a obligé à entrer. ( Dr Talmage. )

La contrainte de l'amour

Quel est le sens du mot « obliger » ? Il est bien vain pour nous de chercher le sens d'un mot si nous n'avons pas de sens en nous-mêmes. "Contraindre"! Étienne n'a-t-il pas obligé ceux à qui il parlait à écouter ? Il ne pouvait pas assez maîtriser leur férocité pour qu'ils jettent les pierres sur le sol et l'épargnent ; mais ils ne purent résister à la puissance de l'Esprit avec lequel il parlait. Il y a toujours une force obligatoire dans la sagesse et dans l'esprit, et combien y a-t-il dans l'amour ! Mais remarquez, les invités d'abord invités n'étaient pas obligés d'entrer ; il envoya ses serviteurs dire : « Tout est prêt.

« Ils peuvent l'être », ont dit ces personnes distinguées, mais nous ne le sommes pas. Il n'envoya pas ses serviteurs pour les obliger à entrer ; non, dans sa colère, il « les laisse tranquille ». « Contrainez-les à entrer » est parlé des exclus – les nécessiteux – ceux qui sont au-delà du cercle même de la ville, et pas seulement dans ses endroits les plus bas. « Contraindre », comme on en parle, nous insinue immédiatement que la persuasion et l'urgence sont nécessaires pour effectuer la conversion, et aussi que les moyens de conversion les plus puissants seront trouvés dans l'évangile au fur et à mesure que nous irons vers l'extérieur et essayons de conquérir le monde.

Par conséquent, ce mot « contraindre » est comme une promesse donnée par Dieu. Bien sûr, il n'y a rien ici contre la liberté humaine. C'est la manière la plus heureuse d'être vaincu, d'être persuadé que quelqu'un nous aime, et ainsi amené, en captivité volontaire, à recevoir son amour. ( TT Lynch. )

les obliger à entrer

Il y a trois manières de contraindre les hommes à entrer, c'est-à-dire d'amener des personnes à notre communion et à notre opinion en matière de religion. Le premier est, par mauvais usage et persécution, dont je me propose de montrer l'illégalité. La seconde est, par la persuasion, l'instruction et la conviction. La troisième voie est d'une nature ambiguë, qu'il semble difficile d'apprécier ; car elle n'est ni assez bonne pour mériter d'être criée pour une vertu, ni assez mauvaise pour être condamnée pour un vice.

C'est vaincre les hommes par la gentillesse et les courtoisies, les séduire et les prosélyter par des faveurs, des honneurs, des profits, des cadeaux et des récompenses. Considérons maintenant la nature vile et les effets pernicieux de la persécution.

1. Ce n'est pas un moyen probable de rendre les hommes bons. Si nous voulons servir Dieu d'une manière acceptable, il est nécessaire que nous connaissions la volonté de Dieu et que nous lui rendions une obéissance joyeuse.

2. La persécution rendra probablement les hommes plus méchants qu'ils ne l'étaient, alors qu'ils vivaient dans l'erreur sans être inquiétés.

3. La persécution est contraire à l'esprit du christianisme. La religion de notre Sauveur est une religion comme son Auteur, pleine d'humanité, de clémence et de bienveillance universelle.

4. La conséquence de supposer que la persécution est recommandée par l'évangile, c'est que toutes les sectes de chrétiens auraient le même appel à tourmenter et à détruire ceux qui diffèrent d'eux. Toutes les sectes de chrétiens sont la véritable Église à leur avis, et s'appliqueraient une telle commission à elles-mêmes, comme leur droit ou leur devoir.

5. Il est très étrange que les chrétiens de ces derniers âges puissent trouver la doctrine de la persécution si clairement établie dans le Nouveau Testament, alors que les premiers chrétiens n'y voyaient rien de tel.

Mais ne passons pas complètement sur leurs arguments les plus plausibles.

1. Ils nous disent qu'il est bon de punir les hommes qui se trompent, de les faire réfléchir, de les soumettre à un examen de faits et de raisons qu'ils n'auraient pas considéré autrement.

2. Les persécuteurs objectent fréquemment qu'en permettant la liberté de conscience, on encourage la calomnie et le blasphème.

3. Les persécuteurs objectent aussi que par une telle indulgence les hérésies sont propagées à la destruction éternelle de ceux qui sont trompés, et que par conséquent la plus grande rigueur est la vraie charité chrétienne, et, par le châtiment de quelques-uns, sauve beaucoup de la misère éternelle.

4. Un autre argument dont les persécuteurs font grand usage, est tiré des lois que Dieu a données aux Juifs, par lesquelles les idolâtres et les faux prophètes devaient être mis à mort ; et de la pratique de ces rois d'Israël et de Juda qui ont mis ces lois à exécution. Seule la sagesse divine peut les autoriser, et non la sagesse publique, comme certains aiment puissamment à l'appeler, ce qui est trop souvent folie publique. ( J. Jortin, DD )

Contre la persécution pour la religion

I. Notre Sauveur, dans cette parabole, compare le royaume des cieux à un roi faisant un festin de noces pour son fils. Il est évident que lorsque notre Seigneur, dans le texte, ordonne aux prédicateurs de son évangile d'aller sur les routes et les haies et d'obliger les hommes à entrer, sa signification n'est pas : les contraindre par la force des armes ; mais, forcez-les par la clarté irrésistible de la raison, par la force de l'argument, et l'exhortation affectueuse ; convaincre, persuader, implorer; mettez devant eux la certitude d'un jugement futur, les promesses et les menaces du Seigneur ; prévaloir avec eux par votre propre bon exemple ; exhortez, appuyez, inculquez-leur la nécessité de la religion ( 2 Timothée 4:2 ).

II. Pour montrer à quel mauvais sens ils ont parfois été pervertis par des hommes d'esprit corrompu et ambitieux. Forcez-les à entrer : c'est-à-dire (dans leur explication), forcez-les par la violence et la force des armes, par les racks et les tortures, par les dragons et les inquisitions, par le feu et l'épée. Comme si la religion, dont la grande fin est la paix et l'amour, la réconciliation universelle des hommes avec Dieu et entre eux, pouvait elle-même se propager par les plus hautes oppressions et les plus inhumaines cruautés ; et être amené à autoriser et à sanctifier de telles pratiques, dont l'empêchement est en effet le dessein principal de toute religion à la fois naturelle et révélée. Mais pour être plus précis.

1. Il est originellement, dans la nature même des choses, inconsistant et absurde de penser qu'un sens juste de la religion puisse être mis dans l'esprit des hommes par la force des armes. Car qu'est-ce que la religion sinon une telle persuasion de l'esprit envers Dieu qui produit l'obéissance à ses commandements ; résultant d'un juste sens de Lui dans l'entendement, d'une juste crainte et amour de Lui dans les affections, et d'un choix ou d'une préférence de la vertu dans la volonté ? Or, tenter d'influencer la volonté par la force, c'est comme appliquer des sons aux yeux pour être vus, ou des couleurs aux oreilles pour être entendus.

2. Comme la force est incompatible avec la nature de la religion en général, elle est beaucoup plus opposée à l'esprit du christianisme en particulier.

3. Comme la force est incompatible avec la nature de la religion en général, et plus encore contraire à l'esprit du christianisme en particulier ; c'est donc dans l'Écriture que se fait encore plus le caractère distinctif de la grande apostasie prédite par le Christ et ses apôtres. ( S. Clarke, DD )

Contrainte anxieuse

Un jeune homme, profondément préoccupé par la conversion de son frère, en écoutant un discours que j'ai adressé aux jeunes, était fortement possédé par l'idée que s'il pouvait obtenir la permission de le publier, son frère, qui était compositeur dans un l'imprimerie, pourrait être amené à le lire d'abord pour la presse, et ensuite pour la publication, et ainsi le sujet pourrait retenir son attention et l'impressionner par sa vérité et son importance.

Le succès fut même au-delà de ses espérances, et il vécut pour voir ce frère uni à l'Église dont il était lui-même membre, et également employé dans les travaux missionnaires, dans lesquels il s'est maintenant engagé avec succès depuis de nombreuses années. ( J. Leifchild, DD )

Sincérité à chercher à épargner

Siméon a été une fois convoqué sur le lit de mort d'un frère mourant. En entrant dans la pièce, le parent tendit la main et dit avec émotion : « Je meurs, et vous ne m'avez jamais averti de l'état dans lequel j'étais, et du grand danger que je courais de négliger mon âme. – Non, mon frère, dit Siméon, mais j'ai saisi toutes les occasions raisonnables pour vous présenter le sujet de la religion, et j'y ai souvent fait allusion dans mes lettres.

— Oui, dit le mourant, mais tu n'es jamais venu vers moi, tu as fermé la porte, tu m'as pris par le col de mon manteau et tu m'as dit que je n'étais pas converti, et que si je mourais dans cet état, je serais perdu; et maintenant je meurs, et, sans la grâce de Dieu, j'aurais pu être perdu à jamais. On dit que Siméon n'a jamais oublié la scène. ( Manuel des doctrines bibliques. )

Aucune disposition prévue pour la défaite

C'est une chose remarquable dans cette parabole, que Christ ne fait aucune provision pour la défaite. Il ne dit pas ce que nous devons faire s'ils refusent d'entrer. Il tient pour acquis que nous devons vaincre si nous sommes sérieux. On disait du duc de Wellington que c'était un trait de sa carrière que, dans les ordres qu'il donnait à ses brigadiers, il ne prévoyât jamais la défaite. Il a dit : « Allez et capturez cette colline aux Français », ou : « Allez et chassez l'ennemi de cette maison » ; et il ne leur a jamais dit quoi faire s'ils échouaient.

C'était à eux de le faire, et il n'avait jamais prévu la défaite ; et ils ont réussi. De même, Christ ne fait aucune provision pour la défaite. Il suppose que nous n'échouerons pas. L'œuvre chrétienne joyeuse, audacieuse ne peut pas échouer. Il a été dit par un grand historien latin d'Alexandre le Grand, que le secret de ses merveilleuses victoires, par lesquelles le monde a été amené à ses pieds était le suivant : il a sagement osé ne rien penser des dangers imaginaires. Toutes sortes de rapports lui sont parvenus avec concernant les difficultés d'envahir l'Asie, et ainsi de suite, mais il les a toutes mises de côté.

Oh, que nous puissions être remplis du même esprit glorieux, que nous puissions ne rien penser des dangers imaginaires ! Le diable est toujours prêt à exhiber quelques fantômes de difficultés pour terrifier les saints faibles. Dédaignons les fantômes ; il n'y a rien en eux. Nous ne pouvons pas échouer si notre cœur est plein d'amour pour Dieu et de sympathie pour nos frères chrétiens. Le seul véritable obstacle au progrès de l'évangile est l'incrédulité, sous la forme d'un égoïsme pur et simple. ( HP Hughes, MA )