Luc 14:25,26

Si quelqu'un vient à Moi et ne déteste pas, etc.

La loi statutaire du discipulat

I. LA NATURE DE CETTE QUALIFICATION NÉCESSAIRE D'UN VÉRITABLE DISCIPLE DU CHRIST.

1. Une estime du Christ avant tout.

2. Le cœur renonce à sa propriété en toutes choses du monde, au jour de sa clôture avec Jésus-Christ.

3. L'âme abandonne tout au Seigneur ; dépose tout à ses pieds, pour en disposer comme il veut.

4. L'âme accepte de Christ pour, et au lieu des choses résignées.

5. L'âme est disposée à s'en séparer lorsque le Seigneur les appelle ; a l'habitude de se séparer d'eux pour Christ.

6. Il y a dans l'âme une nouvelle puissance de vivre, sans eux, sur Jésus-Christ ; une vie qui est un mystère absolu pour toute âme sans Christ ( Jean 6:57 ). Nous procédons maintenant--

II. Pour confirmer la doctrine du texte, ou montrer qu'aucun homme ne peut être un vrai disciple du Christ, à qui le Christ n'est pas plus cher que ce qui lui est le plus cher dans le monde. A cet effet, considérez--

1. Que l'âme ne peut pas vraiment saisir le Christ, mais qu'elle doit nécessairement se séparer du monde - "Aucun homme ne peut servir deux maîtres" ( Matthieu 6:24 ).

2. Il est impossible que l'amour de Dieu et l'amour du monde (les personnes et les choses du monde) puissent en même temps prédominer dans le cœur. L'un d'eux doit nécessairement être le plus élevé.

3. Que si le Christ ne nous est pas plus cher que le monde, il n'y a pas de résignation universelle qui soit nécessaire pour prouver la sincérité du cœur.

4. Que si Christ n'est pas aimé suprêmement, il manque une racine, dont le fruit est nécessaire pour prouver la sincérité. À cause de la tromperie de votre cœur, il sera bon d'être bien distinct et particulier en ce point, dont dépend l'éternité. En conséquence, je vous conseillerais...

(1) Abandonner avec toutes vos convoitises. Vous avez tenu l'emprise longtemps, lâchez-la maintenant : « Ephraïm dira : qu'ai-je encore à faire avec les idoles ? » Osée 14:8 ).

(2) Pour déposer aux pieds du Seigneur vos relations les plus proches et les plus chères, afin que vous ne puissiez jamais rompre avec Christ pour eux : Sa faveur, ses vérités et ses voies doivent vous être plus chères qu'eux. Et bien sûr que je le suis, si vous rencontrez Christ à sa table, vous direz : « Désormais, nous ne connaissons personne selon la chair.

(3) Déposez aux pieds du Seigneur vos biens dans le monde, qu'ils soient grands ou petits, maisons et terres, biens, etc., afin qu'Il en dispose comme Il l'entend.

(4) Déposez aux pieds du Seigneur votre crédit et votre estime dans le monde. C'est souvent une grande idole, et va entre beaucoup d'hommes et Christ.

(5) Déposez aux pieds du Seigneur votre repos et votre liberté ( Actes 21:13 ).

(6) Déposez aux pieds de Christ vos désirs. Vos désirs seront à votre Mari spirituel, qui choisira pour vous votre héritage ( Psaume 47:4 ).

(7) Déposez votre vie aux pieds du Seigneur. Que vos corps soient maintenant donnés au Seigneur, non seulement pour le service, mais aussi pour un sacrifice, s'il l'exige. Je continue maintenant--

III. Offrir quelques raisons pour lesquelles Christ est plus cher à Ses vrais disciples que ce qui leur est le plus cher dans le monde. Parmi d'autres raisons, les suivantes sont mentionnées.

1. Parce que pour tout vrai disciple, le péché, de toutes les choses amères, est la plus amère.

2. Que Dieu est la fin principale de l'homme ; et quand il l'a fait, il l'a fait pointer vers lui comme sa fin principale ( Ecclésiaste 7:29 ).

3. Que comme il y a incontestablement, ainsi ils ont vu, une vanité et un vide dans toutes les choses du monde, même les choses qui sont les plus chères à Psaume 119:96 ).

4. Parce qu'ils trouvent Christ de tous les objets qui leur convient le mieux, et qu'il ne peut donc que leur être plus cher que la chose la plus chère au monde.

5. Parce qu'il est leur plus grand bienfaiteur ; Ses bienfaits sans précédent commandent que leur cœur soit tout à Lui : il a fait pour eux ce que nul autre ne pouvait faire.

6. Parce qu'ils sont conscients que tout ce qu'ils ont dans le monde, ils l'ont par Lui et par Lui. Et ainsi ils le voient comme la source de toutes leurs miséricordes. Ainsi--

(1) Ils jouissent de leurs bénédictions à travers Lui.

(2) Ils ont le réconfort d'eux par Lui.

7. Parce que s'il n'en était pas ainsi, le Christ n'aurait pas d'Église dans le monde. Si emprisonner, bannir, piller les biens, les champs et les échafaudages puant du sang des saints, avaient dissuadé toute personne de suivre le Christ, il n'y avait pas eu d'Église dans le monde à ce jour. Mais Dieu aura une Église malgré les démons et les méchants. ( T. Boston, DD )

Christ digne de notre plus haute estime

I. CE QUI EST INCLUS DANS L'AMOUR ICI PARLÉ.

1. Une estime et une évaluation de Christ au-dessus de toutes les jouissances mondaines quelles qu'elles soient.

2. A Le choisir avant toutes les autres jouissances.

3. L' amour du Christ implique son service et son obéissance ; le même amour qui, quand il est entre égaux, c'est l'amitié, quand il est d'un inférieur à un supérieur, c'est l'obéissance. L'amour, de toutes les affections, est la plus active ; par conséquent, par ceux qui expriment la nature des choses par des hiéroglyphes, nous l'avons comparé au feu, certainement pour rien de plus que son activité. Les mêmes bras qui embrassent un ami, seront aussi prêts à agir pour Lui.

4. L' amour du Christ implique d'agir pour lui en opposition à toute autre chose ; et c'est le test infaillible et non trompeur d'une véritable affection.

5. L' amour du Christ implique un plein acquiescement en lui seul, même en l'absence et en l'absence de toute autre félicité : les hommes peuvent embrasser le Christ avec richesse, le Christ avec honneur, le Christ avec intérêt, et s'en satisfaire abondamment ; bien que peut-être tout le temps ils ne se trompent que sur eux-mêmes, pensant qu'ils suivent Christ, alors qu'en fait ils ne courent qu'après les pains.

II. LES RAISONS ET MOTIFS QUI PEUVENT NOUS INDUIRE À CET AMOUR.

1. Qu'il est le mieux à même de récompenser notre amour.

2. Qu'il nous a montré le plus grand amour.

III. LES SIGNES, MARQUES ET CARACTÈRES O NOUS POUVONS LE DISCERNER.

1. Une pensée fréquente et même continuelle de Lui. « Là où est ton trésor, dit notre Sauveur, là aussi sera ton cœur. » C'est-à-dire que tout ce que vous aimez et appréciez, cela ne manquera pas de prendre vos pensées.

2. Le deuxième signe d'un amour sincère pour Christ est la volonté de quitter le monde, chaque fois que Dieu jugera bon d'envoyer son messager de la mort pour nous appeler à une conversation plus proche avec Christ. « Je désire être dissous et être avec le Christ », dit saint Paul.

3. Un troisième, et même le principal signe d'un amour sincère pour le Christ, est un zèle pour son honneur et une impatience d'entendre ou de voir une indignité lui être offerte. Une personne vraiment pieuse pleurera les péchés des autres, ainsi que les siens. ( R. Sud, DD )

Aimer le Christ par-dessus tout, le caractère de Ses vrais disciples

I. Considérons CE QUE C'EST D'ÊTRE DIGNE DE CHRIST. Et cela, nous le trouvons, est très bien expliqué dans le passage auquel se réfère tout à l'heure cette expression : « il ne peut pas être mon disciple » ; c'est-à-dire qu'il ne peut pas être un chrétien sincère ; il peut s'appeler par ce nom.

II. Considérer L'AMOUR DU CHRIST COMME EN COMPARAISON AVEC, ET L'OPPOSITION À L'AMOUR DES AMIS, et tous les autres intérêts mondains. De telles affections ont un fondement profond et solide dans la nature et la raison. Comme cela peut être attribué à juste titre à Dieu comme son auteur, et que sa sagesse et sa bonté y brillent, la religion n'est pas destinée à l'extirper, ni à affaiblir en aucune manière les liens de l'humanité. Mais les fins immédiates de ces relations naturelles ne sont pas les fins les plus élevées de notre être.

Nous sommes capables de poursuites plus nobles et de plaisirs plus élevés que la facilité et les commodités de notre condition actuelle. C'est l'affection prédominante qui constitue le caractère et l'humeur d'un homme. Le cupide est celui chez qui l'amour de la richesse l'emporte sur toutes les autres inclinations ; l'ambitieux, en qui l'amour de l'honneur ; la voluptueuse, en qui l'amour des plaisirs sensuels. Chacun d'eux sacrifiera tout autre intérêt à son idole, et tout autre désir qui lui est même naturel, mais pas si fort.

Mais pour conserver une harmonie universelle dans l'esprit de l'homme, et pour constituer un caractère vraiment religieux et vertueux, l'amour de Dieu et de la bonté doit prédominer. Les autres affections ne doivent pas être extirpées, mais celle-ci doit être suprême ; et ils n'ont gratifié et se sont livrés qu'à sa permission, et jusqu'à ne pas être incompatibles avec elle. C'est le vrai sens de mon texte. Car ce que j'observerais principalement pour illustrer ce sujet, c'est que l'amour de Christ, et l'amour de Dieu et de la bonté, est exactement le même.

Et comme l'excellence morale est le caractère inséparable de la Divinité, de même il est absurde de prétendre que nous l'aimons sans l'aimer ; que nous aimons le plus saint et le meilleur de tous les êtres sans aimer la sainteté et la bonté elles-mêmes. Encore une fois, considérons que pour être digne du Christ, pour être ses vrais disciples, et obtenir son acceptation, il est absolument nécessaire que nous adhérons inviolablement à lui, que nous tenions ferme la profession de notre foi sans vaciller, et soyons inébranlable et immobile dans les bonnes oeuvres.

Car seuls ceux qui persévéreront jusqu'à la fin seront sauvés, et à eux seuls qui restent fidèles jusqu'à la mort, la couronne de vie est promise. Or, la seule sécurité possible de cette fermeté, c'est l'amour du Christ, et surtout de la religion et de la vertu. J'ajouterai seulement qu'une obéissance constante et universelle à lui s'impose dans notre être digne du Christ ou de ses disciples sincères. Il reste maintenant que nous faisons quelque application de ce sujet ; ce qui est peut-être mieux fait, parce que notre Sauveur lui-même nous a précédés en l'appliquant à l'un des points les plus élevés et les plus difficiles de la pratique de la religion, c'est-à-dire au cas de la souffrance de la persécution.

Car peut-il y avoir une affection sincère pour Dieu, pour notre Sauveur et pour sa cause de pure religion et vertu, si ce n'est une affection dominante, plus forte que toute autre, qui s'y oppose dans le cœur ? Mais, nous pouvons également appliquer cela à d'autres fins ordinaires dans la pratique de la religion. Si l'amour impérieux du Christ est une défense suffisante contre les tentations les plus fortes, il peut fort bien soutenir l'esprit contre les moindres.

Notre affection pour nos amis et nos intérêts mondains peut nous induire en erreur par la flatterie aussi bien que par la terreur : et leurs sourires insinuants peuvent s'avérer un piège aussi bien que leurs froncements de sourcils. Outre cela, il y a d'autres tentations qui tirent leur force de la même racine, l'amour de nos amis intimes ; et ne sont vaincus que par le même principe, une affection supérieure à Christ. Il n'y a rien de plus commun dans le monde que les familles des hommes qui leur soient des pièges ; tandis que pour faire une grande ou (comme ils prétendent) une provision compétente pour eux, ils violent leur conscience et pèchent contre Dieu, soit par une injustice directe, soit, au moins, par une sollicitude immodérée et un labeur incessant qui est incompatible avec la piété. , ne laissant aucune place aux exercices de celui-ci ; ou par une telle étroitesse, et en refusant plus qu'il n'est nécessaire, comme cela est directement contraire à la charité.

Mais rappelons-nous que c'est pour nous rendre indignes de Christ, en aimant des fils ou des filles, ou d'autres intérêts mondains plus que Lui. En outre, les détresses qui arrivent à nos amis, leurs morts et leurs malheurs, qui, compte tenu des vicissitudes des affaires humaines, sont toujours à prévoir, et ils sont pour certains au moins parmi les épreuves les plus émouvantes de la vie ; ceux-ci doivent être soutenus sur le même principe. ( J. Abernethy, MA )

Connaissance du Christ plus grande que l'amour d'une sœur

Il y a une belle histoire, que certains d'entre vous connaissent probablement, car elle forme la base d'un des meilleurs contes des temps modernes, et qui offre un bel exemple de ce que je viens de dire. La fille d'un pauvre fermier écossais, elle s'appelait Helen Walker, après la mort de son père, a soutenu sa mère par son travail incessant et en se soumettant à toutes les privations. Elle avait une sœur, beaucoup plus jeune, qu'elle a élevée et éduquée, et qu'elle aimait comme son propre enfant.

Cette sœur, cependant, lui causa un grand chagrin et une grande honte. Elle est tombée dans le péché immonde. Elle a accouché d'un enfant. L'enfant a été retrouvé mort. La mère a été jugée pour meurtre d'enfant. Cette épreuve fut terrible pour la pauvre Hélène. Malgré le péché de sa sœur, elle ne pouvait oublier combien elle l'avait aimée ; elle ne pouvait la chasser de son cœur : elle désirait que la vie de sa sœur fût épargnée, afin qu'elle eût le temps de se repentir.

Une tentation effrayante l'assaillit. Il semblait que la vie de sa sœur dépendait de sa parole, un seul mensonge pourrait la sauver. Si seulement elle disait que sa sœur avait fait des préparatifs pour la naissance de l'enfant, ou lui en avait jamais parlé, sa sœur serait acquittée. Sa sœur l'implora ; son amour pour sa sœur lui déchira le cœur ; mais Hélène dit : Il m'est impossible de jurer sur un mensonge.

Quoi qu'il en soit, je dois dire la vérité. Ainsi la sœur fut condamnée à mort ; et les irréfléchis considéraient Hélène comme un cœur dur. Mais elle avait montré qu'elle aimait Dieu au-dessus de sa sœur. Elle montrait maintenant à quel point elle aimait sa sœur, d'un amour bien plus profond qu'il ne l'aurait été si elle avait tenté de lui sauver la vie par un mensonge. Elle résolut d'adresser elle-même une pétition au roi pour épargner la vie à sa sœur.

Elle marcha jusqu'à Londres pieds nus, un voyage de plus de quatre cents milles ; un tel voyage à l'époque, il y a cent ans, était bien plus difficile et dangereux qu'il ne l'est aujourd'hui ; et quoiqu'elle ne fût qu'une pauvre paysanne impuissante, telle était l'énergie et l'audace que lui inspirait son amour, qu'elle obtint le pardon du roi, le rapporta à pied, et arriva juste à temps pour sauver la vie de sa sœur.

Je vous ai raconté cette histoire, car c'est un si bel exemple de la juste proportion entre l'amour et le devoir, par lequel les deux sont grandement renforcés, de la juste proportion entre notre amour pour Dieu et notre amour pour nos amis terrestres. C'est aussi un exemple qui, si nous le gardions à l'esprit, pourrait souvent nous aider à nous avertir de notre devoir. Car la tentation à laquelle a résisté Helen Walker est très courante et se présente sous plusieurs formes.

Nous sommes souvent tentés de faire quelque chose qui n'est pas tout à fait juste, de dire quelque chose qui n'est pas strictement vrai, au profit, comme nous le croyons, de ceux que nous aimons ; et parce que notre amour est faible et superficiel, et recule devant la douleur et les sacrifices, nous cédons à la tentation. Parfois, la tentation peut être très forte. Vous, qui êtes des pères, pouvez voir vos femmes et vos enfants souffrir de la misère. À un tel moment, de mauvaises pensées s'élèveront ; vous penserez que vous pouvez tout faire pour sauver votre femme et vos enfants de la faim.

Ainsi vous pouvez et devez faire tout, tout ce qui est en votre pouvoir, et même au-delà de votre pouvoir, pourvu que ce ne soit pas contre la loi de Dieu. Quoi qu'il en soit, vous devriez éviter, vous souvenant des paroles de notre Seigneur, que, à moins que vous ne l'aimez au-dessus de la femme et de l'enfant, vous ne pouvez pas être digne de Lui. ( JC Hare, MA )

L'amour du Christ plus grand que l'amour des proches

En discutant de ce passage un jour, j'ai remarqué qu'un rayon de soleil était tombé sur la masse de charbon incandescent dans la grille, et là où la lumière du soleil tombait, la rougeur éclatante s'était transformée en un noir absolu. « Ah ! » pensai-je, "il y a le sens de ce passage." De même que le charbon ardent apparaît noir sous la lumière beaucoup plus intense du soleil, ainsi le Christ demande que la lumière de notre amour pour Lui soit si intense qu'elle rende nos amours terrestres même comme des haines en comparaison.

En réalité, bien que le charbon rouge apparaisse noir sous la lumière du soleil, il est toujours aussi chaud qu'avant, voire plus chaud qu'avant, à cause de la chaleur supplémentaire du soleil ; de sorte que notre amour pour les amis et les parents, mais il doit apparaître comme la haine sous notre amour pour le Christ, ne sera pas éteint par lui, mais il a ajouté à, et rendu plus profond et plus purs. ( H. Stanley. )

Christ exigeant la haine

Le mot "haine" est un mot fort, et je crois qu'il désigne à la fois un sentiment fort et une action forte. Les mots « déteste sa propre vie aussi » sont la clé de tout l'aphorisme. Un disciple doit haïr ses parents et amis dans le même sens qu'il doit se haïr lui-même. En quel sens, alors, un homme peut-il se haïr ? Il peut détester ce qui est méchant et bas en lui-même. Il peut détester sa propre vie égoïste.

S'accrocher à la vie est naturel ; désirer la facilité et le confort est naturel ; satisfaire les appétits est naturel ; mais toute cette vie naturelle, chaque fois qu'elle entre en collision avec le côté spirituel de notre être, peut même être haïe. Ce n'est pas simplement que le chrétien peut, après une lutte, préférer rester fidèle à Dieu et à Christ, plutôt que de satisfaire les désirs égoïstes de sa propre vie naturelle ; il peut franchement détester ces envies égoïstes lorsqu'elles le tentent d'abandonner son devoir.

Le mot peut être paradoxal ; mais est-ce trop fort ? Ne nous sommes-nous jamais sentis dégoûtés par notre propre égoïsme ? N'avons-nous jamais éprouvé une forte répulsion de sentiment lorsque nous avons été tentés par « notre propre vie » - par notre goût naturel pour ce qui est agréable à cette vie - de nous dérober à notre devoir et de faire quelque chose de mesquin et de vil ? Dans le vieux drame grec, Admète est dégoûté de la vie que, par lâcheté égoïste, il a achetée par le sacrifice de sa femme Alkestis.

Et l'on conçoit bien que plus d'un martyr chrétien ait pu se sentir dégoûté de sa propre vie, lorsqu'il a été tenté de la préserver au prix de renier son Seigneur. C'est donc ainsi qu'un homme peut se haïr. Pas dans le sens chauve et littéral ; car il se soucie toujours de sa propre vie, et souhaite qu'elle soit développée et renforcée. Mais il le fait : dans un sens, se déteste quand le moi en lui s'élève en rébellion contre Dieu et Christ et le devoir.

Or, dans ce sens aussi, un homme peut haïr ses parents et ses amis. Il peut haïr ce qui est mesquin et vil en eux. Il peut haïr en eux ce qui cherche à l'éloigner de Christ. ( TCFinlayson. )