Luc 14:28-30

Pour lequel d'entre vous, ayant l'intention de construire une tour

Le bâtisseur chrétien

Notre Seigneur a fait exprès de mentionner une tour plutôt que tout autre bâtiment, peut-être pour signifier que le sommet de notre bâtiment spirituel doit atteindre le ciel, sinon il sera vain de construire.

Un chrétien est donc un homme qui construit une tour, un bâtiment noble, pas une chaumière, et doit donc compter le coût.

I. QUEL TYPE DE TOUR LE CHRÉTIEN CONSTRUIT.

1. Une tour n'est pas un petit bâtiment, mais une structure noble ; et il en va de même pour l'édifice spirituel du croyant.

(1) La sagesse infinie en est l'inventeur.

(2) Le Seigneur Jésus-Christ en est le fondement.

2. C'est un édifice noble, ou une tour célèbre, parce qu'il a pour dessein de préserver l'âme de tous ses ennemis, et de tous dangers quels qu'ils soient, à la vie éternelle.

3. Ce bâtiment spirituel peut être appelé une tour, parce qu'un chrétien est un soldat, et ce bâtiment doit être sa forteresse ; et s'il bâtit sur Christ, ou à juste titre sur le seul fondement, il n'a pas à craindre tous les coups de feu de Satan, du péché, de la chair et du monde, bien qu'il doive s'attendre à être sévèrement battu par ces ennemis.

4. On peut l'appeler une tour, parce que le chrétien construit pour un autre monde. Il doit procéder graduellement jusqu'à ce qu'il atteigne le ciel.

II. POURQUOI DIT-ON UN CHRÉTIEN POUR CONSTRUIRE CETTE TOUR ?

1. Parce qu'il doit croire en Jésus-Christ, c'est -à- dire bâtir sur Lui.

2. Mais notez que c'est Dieu qui trouve tous les matériaux.

III. CHAQUE CHRÉTIEN DEVRAIT CONSIDÉRER LA QUESTION AUSSI BIEN QU'EN COMPTER LE COT. Pourquoi?

1. Parce que ce sera un bâtiment très coûteux pour lui.

(1) Il doit abandonner tous ses péchés et convoitises maudits, bien qu'ils lui soient aussi chers dans le passé qu'une main droite ou un œil droit.

(2) Il doit s'attendre à ce que cela lui coûtera la perte de tout ce qu'il a déjà considéré comme un gain.

(3) Il doit se séparer de tous ses anciens compagnons et s'attendre à ce qu'ils se moquent de lui et se moquent de lui, et qu'ils soient aussi sa propre femme.

2. Parce que de grandes tempêtes peuvent s'élever, et que des flots arrivent et s'abattent sur sa haute tour ; et il devrait compter les dommages qu'il peut subir dans de telles tempêtes.

3. Parce qu'il ne peut ni commencer, ni bâtir, ni poser une pierre par ses propres forces ; et s'il ne le sait pas, ou s'il ne désespère pas totalement de son pouvoir ou de ses capacités, il ne pourra jamais en finir, et alors les hommes « se moqueront de lui », etc.

4. Il doit rendre compte de sa richesse, de sa force et de ses capacités en Jésus-Christ ; et s'il sait que Christ est sa force, il compte bien le prix ; et s'il dépend entièrement, constamment et avec foi de Jésus-Christ, il n'a pas à craindre, mais il aura de quoi achever cette fameuse tour, c'est -à- dire le salut de sa précieuse âme.

Application:

1. Ceci réprimande toutes les personnes téméraires et inconsidérées, qui, par un éclair soudain de zèle (qui peut s'avérer comme une inondation de lave) se sont lancées dans une profession visible du Christ et de l'évangile.

2. Cela peut nous informer de la raison pour laquelle il y a tant de gens qui se refroidissent, et bientôt vacillent, et tombent, ou déclinent dans leur zèle et leur amour apparent pour Christ, sa vérité et les gens. Ils n'ont pas compté le prix à payer : quelles corruptions ils doivent mortifier, quelles tentations ils doivent résister, quels reproches ils doivent s'attendre à rencontrer, quels ennemis ils peuvent trouver, et quelles relations ils peuvent enrager et susciter contre eux.

3. Que tous soient dès lors exhortés à compter le coût avant de commencer à construire, et à ne pas s'exposer par leur inconsidération à l'opprobre des hommes, soit à la douleur des pieux, soit au mépris et au mépris des méchants.

4. Pourtant, que personne d'ici ne se décourage ou ne refuse de se fermer avec Christ ou avec son peuple ; car s'ils sont des personnes sincères et gracieuses, ils comprendront que la toute-puissance de Dieu est engagée pour les aider.

5. Comptez aussi toutes les charges extérieures auxquelles une profession visible du Christ peut vous exposer ; car l'intérêt de Christ et la charge de son Église doivent être supportés.

6. Combien grande est l'œuvre d'un chrétien. Pas de vie paresseuse.

7. Que tous apprennent sur quelle base construire, et ne refusent pas la principale pierre angulaire. Dépendez entièrement de Dieu en Christ. Son argent paie pour tout. Pourtant, vous ne ferez pas de fausse couche faute d'argent pour finir, si dans tous vos besoins vous allez à Lui par la foi et la prière. ( B. Keach. )

Importance de la considération

Nelaton, le grand chirurgien français, a dit un jour que s'il disposait de quatre minutes pour effectuer une opération dont dépendait une vie, il prendrait une minute pour réfléchir à la meilleure façon de le faire. ( Anecdotes de Baxendale. )

Les buts doivent être pesés

Avant de procéder à tout travail, nous devons le peser. Les lettres sont facturées en bureau de poste en fonction du poids. J'ai écrit et scellé une lettre contenant plusieurs feuilles. je désire qu'il passe ; Je pense que ça va; mais je sais bien qu'il ne passera pas parce que je désire qu'il passe ou pense qu'il le fera. Je sais bien qu'il sera testé par des poids et mesures impériaux. Avant de le plonger hors de ma portée, je le place sur une balance devant moi, non pas construite pour plaire à mon désir, mais honnêtement ajustée à la norme légale. Je le pèse là, et le vérifie moi-même par les règles mêmes que le gouvernement appliquera. Donc, devrions-nous peser nos objectifs dans la balance, avant de les lancer dans l'action. ( W. Arnot. )

La vie religieuse dépasse les ressources humaines

Il n'est pas, dans l'estimation de notre Seigneur, le véritable bâtisseur spirituel, tel qu'il mènera à bien son œuvre, qui, comptant le prix, trouve qu'il en a assez, comme il suppose achever l'édifice qu'il a commencé ; mais le constructeur sage et heureux est celui qui compte et découvre qu'il n'a pas assez, que le travail dépasse de loin toutes les ressources à sa disposition, et qui alors abandonne tout ce qu'il a, toute vaine imagination d'une richesse spirituelle à lui ; et se met donc à construire, non pas du tout à ses propres frais, mais entièrement à la charge de Dieu, attendant de lui jour après jour de nouvelles réserves de force. ( Archevêque Tranchée. )

Compter le coût

I. LA VRAIE RELIGION EST COTEUSE. Un pauvre est soudain fait prince ; cela lui coûtera l'abandon de ses anciennes manières, et l'entraînera dans de nouveaux devoirs et soins. Un homme est mis sur la route du ciel en pèlerin : paie-t-il quelque chose pour entrer par le guichet ? Je m'en moque : la libre grâce l'admet dans la voie sacrée. Mais quand cet homme sera mis sur la route du ciel, cela lui coûtera quelque chose. Il lui en coûtera du sérieux pour frapper au guichet et de la sueur pour gravir la Colline Difficulté ; il lui en coûtera des larmes pour retrouver son rouleau quand il l'aura perdu dans la tonnelle de l'aisance ; il lui en coûtera de grands soins pour descendre la vallée de l'humiliation ; cela lui coûtera une résistance au sang lorsqu'il se tiendra pied à pied avec Apollyon en conflit. Quelle est donc la dépense ?

1. Si oui, vous voulez appartenir à Christ et avoir son salut, vous devez l'aimer plus que toute autre personne dans ce monde.

2. Le Soi doit être haï. Je dois mortifier la chair avec ses affections et ses convoitises, me refusant tout et n'importe quoi qui affligerait le Sauveur, ou m'empêcherait de réaliser une parfaite conformité à Lui.

3. Si nous voulons suivre le Sauveur, nous devons porter notre croix. Celui qui a le sourire des impies, doit chercher le froncement de sourcils de Dieu.

4. Nous devons suivre le Christ, c'est-à-dire agir comme Il a agi.

5. Abandon sans réserve de tout à Jésus. Si vous possédez un denier qui est à vous et non à votre maître, le Christ n'est pas votre maître.

II. LA SAGESSE PROPOSE QUE NOUS DEVONS COMPTER LE COT.

1. Si vous ne comptez pas le coût, vous ne pourrez pas exécuter vos résolutions. C'est un grand bâtiment, une grande guerre. La foi et la repentance sont l'œuvre d'une vie.

2. Échouer dans cette grande entreprise entraînera une terrible défaite. Les chrétiens sans enthousiasme, les hommes religieux sans enthousiasme, ne peuvent pas être moqués dans les rues publiques à leurs visages, mais ils sont des mégots communs de ridicule derrière leur dos. Les faux professeurs sont universellement méprisés. Oh! si vous devez être perdu, soyez perdu comme tout sauf hypocrite.

III. QUEL QUE SOIT LE COT, LA VRAIE RELIGION EN VAUT LE COT.

1. Les bénédictions actuelles de la vraie religion valent tout le prix.

2. Quelle récompense vient à tout prix de la consolation offerte par la vraie piété dans l'article de la mort ?

3. Christ vous demande de ne rien abandonner qui puisse vous nuire.

4. Christ ne vous demande pas de faire quelque chose qu'il n'a pas fait lui-même. ( CHSpurgeon. )

Des débuts inconsidérés

Cette parabole se trouve en juxtaposition avec celle de la Grande Cène et est clairement conçue pour compléter sa leçon et empêcher toute perversion de son sens. Dans l'un vous avez la liberté des privilèges évangéliques, dans l'autre vous avez le coût des responsabilités évangéliques. Vous qui me suivez si facilement, dit le Sauveur, « pensez à ce que vous faites ». En tant que bâtisseurs d'une maison spirituelle, engagez-vous une nouvelle et sérieuse dépense ; êtes-vous prêt à y faire face ? En tant que guerriers en campagne spirituelle, vous défiez de nouveaux ennemis intransigeants ; es-tu capable de les affronter ? Bien mieux laisser une entreprise tranquille, que, après l'avoir commencée, avoir ensuite à l'abandonner, surtout quand, comme dans le cas présent, elle attire l'observation de tant d'yeux attentifs, et provoque le ressentiment de tant de cœurs jaloux.

Prenez garde de ne pas réveiller l'hostilité du monde par vos prétentions à la force lorsque vous commencez, et de vivre pour en subir les moqueries par votre confession de faiblesse lorsque vous vous désistez. Voilà donc la dérive de ce passage. Bien sûr, un seul côté de la vérité est ici présenté devant nous. Ce n'est pas seulement à cause des opinions des étrangers, de leur méchanceté lorsqu'un homme commence et de leur mépris lorsqu'il s'arrête, que notre Sauveur demande à ceux qui voudraient le rejoindre d'en évaluer le prix.

Il y a d'autres et pires conséquences à affronter pour celui qui commence et qui cesse dans cette affaire, que le pointage du doigt d'un mondain ou le remue-ménage de la langue d'un mondain, et pour celles-ci nous devons chercher ailleurs. Mais dans la mesure où elle va, la parabole est à la fois pertinente et piquante, la leçon en est simple, l'application inévitable. Celui qui construira une tour attire nécessairement l'attention, provoque l'examen, suscite des spéculations, et celles-ci ne sont pas toujours des plus aimables ou des plus favorables.

Publiquement il réussit, si le succès lui est réservé ; mais publiquement aussi, il doit échouer. Il en est exactement de même de la prise de position chrétienne. Qu'un homme garde à l'esprit que pour cela, ne serait-ce que pour une autre raison, il est sage de bien réfléchir avant de commencer, en se rappelant que l'œil du monde est sur lui. Non seulement cette question d'une profession chrétienne et d'une vie spirituelle est une entreprise nécessairement publique ; c'est aussi très coûteux.

Et plus l'idéal que nous nous érigeons est élevé, plus la position que nous assumons est importante et dominante, plus les dépenses auxquelles nous devons faire face sont importantes. Certes, permettez-moi de vous le rappeler encore, la construction de la tour peut s'avérer au final l'investissement le plus glorieusement rentable qui s'offre à nous. Lorsque les murs seront achevés et que la pierre tombale sera sortie avec des cris de « grâce, grâce à elle », cela peut s'avérer une habitation magnifique et éternelle, remboursant mille fois, à la fois en abri et en splendeur, les déboursés occasionnés par son érection.

Mais, en attendant, ces décaissements peuvent être éprouvants. Et que chacun pese le fait solennel, la prise d'une profession chrétienne et le maintien de la vie chrétienne peuvent dans certains cas impliquer un prix sérieux. Personne ne pourra non plus dire que les estimations pour la construction de la tour ont été tenues à l'arrière-plan par l'Écriture ; ils sont clairement rédigés et fidèlement présentés. Et quelles sont les dépenses qu'ils précisent ? Cela entre autres (que le contexte en témoigne): la haine du père et de la mère et des sœurs et des frères, la perte de sa propre vie, la prise de la croix, l'abandon de tout ce qu'un homme a.

Ce sont des paroles fortes, mais, frères, elles sont à Christ, et il y a ceux, nombreux et nombreux, qui ne les ont trouvées rien au-delà des faits. Cela m'amène au troisième point de la parabole, pour lequel nous sommes maintenant préparés, à savoir, la conséquence qui survient trop souvent d'un début téméraire et inconsidéré. Pendant un certain temps, la construction continue. Il l'a fondée conformément au rendez-vous de Dieu, il l'élève conformément au plan de Dieu.

Mais il arrive une période où l'entreprise devient coûteuse. Cela le touche du côté de son confort, le touche du côté de sa fierté, et l'épuisement inhabituel commence. C'est d'abord un appel à son temps, temps qu'il a voulu utiliser et qu'il aimait ; ensuite un déchirement d'affection, la rupture d'un lien qui était cher à la chair, mais que le principe chrétien interdisait ; ensuite, la soudaine déception du désir, désir que seul un disciple du Christ aurait peut-être été invité à nier lui-même ; puis une incursion sur son sac à main.

Et ainsi vient un moment où dans son propre cœur commence l'incertitude menaçante, même si la honte pour un temps le fait persévérer. « Je ne suis pas allé trop loin ? » il commence maintenant à se demander, « et ma tour ne peut-elle pas supporter d'être réduite, sans aucune perte pour la conception générale ? Dieu tiendra compte de ma pauvreté et le monde ignorera la différence ou l'approuvera.

» Ainsi, des incohérences moindres s'insinuent ; des incomplétudes moindres se manifestent ; il y a une économie ici et une économie là. Déjà la vie de l'homme est tombée au-dessous de sa profession ; l'exécution du bâtiment n'est pas à la hauteur du plan, et la fin de tout cela jette son ombre devant. Nous savons tous ce que c'était. Hélas, il ne s'était pas suffisamment examiné ; il n'avait pas suffisamment compté le prix.

Il ne savait pas tout ce qu'il faisait lorsqu'il s'est séparé de la compagnie du monde et a décidé de prendre la croix du Christ. Mieux vaut n'avoir jamais du tout affirmé une supériorité sur le monde, que, ayant assumé la position en le quittant, d'y renoncer par la suite en y retournant. Lorsque Pliable est rentré dans la Cité de la Destruction avec la boue de son expédition éclaboussant ses vêtements, et ses terreurs toujours pâles sur son visage, la ville a été déplacée autour de l'équilibre, et nous lisons que certains l'ont appelé fou pour aller, et d'autres ont appelé lui sage de revenir.

Mais je peux imaginer que même ceux-ci n'ont pas tout à fait ramené l'égaré dans leurs bras, ni oublié les faits de son escapade, et que tout le temps qu'il est entré et sorti au milieu d'eux, la conscience n'a jamais disparu de leur cœur, le ricanement ne sortait jamais de leurs lèvres. Et quand l'homme qui a commencé à construire la tour d'une profession religieuse, et est obligé de la laisser inachevée, revient furtivement vers les camarades que son entreprise a offensés, en disant : « Frères, je trouve que j'ai fait une erreur ; Je ne suis, après tout, pas meilleur que vous ; Je réparerai désormais ma folie en demeurant dans une maison et en m'asseyant à une table comme la vôtre », pensez-vous que le monde aura de la sympathie ou du respect pour lui ? Il peut l'applaudir en face, mais derrière son dos il y aura toujours le doigt pointé et la moquerie chuchotée : « Cet homme a commencé à construire,

« Pour, oh ! voici la pensée solennelle. L'homme peut changer d'avis, mais le tissu qu'il a élevé reste malgré tout le monument de son orgueil et de sa folie, non honoré, non loué et inachevé. Là se dresse l'édifice, dans les paroles d'une apparente sincérité que l'homme a prononcées, dans l'enseignement chrétien qu'il a publié, dans les projets chrétiens qu'il a lancés, tout ce qu'il a abandonné depuis longtemps, parce qu'il n'avait pas rendu compte aux difficultés, avait oublié de compter le coût.

Et à travers tous les temps, le tissu inachevé restera, la douleur de l'Église et le triomphe du monde, oui, et peut-être pendant toute l'éternité aussi, comme le reproche de la conscience et la raillerie des perdus. Jusqu'à présent, nous n'avons suivi que les lignes strictes de la parabole et nous nous sommes limités à la pensée particulière que le Sauveur imposait à l'époque. Mais il y a plusieurs pensées en rapport avec le passage dont nous sommes saisis, qui, bien qu'elles ne s'y trouvent pas exactement, lui sont si étroitement apparentées et si naturellement suggérées par lui, que nous ne pouvons pas tout à fait les omettre.

1. Et d'abord, y en a-t-il parmi nous qui se sont dit : « Mais nous avons construit la tour. La nôtre est une profession chrétienne depuis nos premières années. Et vraiment nous n'avons pas eu l'expérience des difficultés dont vous parlez. Autant que nous le sachions, nos opérations n'ont réveillé l'envie de personne et n'ont provoqué l'hostilité de personne. Et pensez-vous, par conséquent, que les déclarations déjà faites sur le coût d'une profession chrétienne sont exagérées et exagérées, adaptées peut-être à l'époque où le Sauveur a parlé, mais à peine à la nôtre. Rappelez-vous cependant, vous qui parlez ainsi, qu'il y a un mal tout aussi mauvais que la construction inachevée, et c'est la construction instable.

2. Puis, encore, il résulte de tout cela, que nous devons être prudents et prudents dans nos jugements quant à ceux qui nous entourent, que nous aurions pu nous attendre à construire, mais qui semblent hésiter. Des totalement indifférents, qui n'ont jamais encore affronté la question ni réalisé une seule fois les revendications du Christ, nous ne parlons bien sûr pas. Mais il y en a d'autres qui n'ont pas encore adopté une position chrétienne, non par manque de réflexion, mais plutôt parce qu'ils réfléchissent si profondément.

Eux, en tout cas, sont sensibles au coût, et s'installent pour le compter. Et cela vaut mieux que la conduite de l'homme qui offre à Dieu avec complaisance un service qui ne lui coûte rien, et persévère dans sa présomption, ou de l'homme qui commence imprudemment ce qui est coûteux, puis s'en va.

3.Mais troisièmement, un mot en terminant à cette classe même,, l'arriéré et réticent. Frère, vous comptez le coût. Tu fais bien de le compter. Christ ici vous conseille de le compter. Et vous sentez, n'est-ce pas, que c'est un risque auquel vous ne pouvez pas honnêtement faire face ? Bien mieux, dites-vous, d'être un homme du monde conséquent qu'un professeur de religion imparfait, comme celui qui a commencé la tour et n'a pas pu la terminer ? C'est vrai, encore une fois ; mais votre état d'hésitation est-il donc défendable ? Pensez-vous que le Christ demande à n'importe quel homme de s'asseoir et de compter le coût du projet uniquement pour qu'il puisse y renoncer complètement ? Non, en vérité ; c'est seulement que, par un sentiment profond de votre faiblesse, vous pouvez être amené à demander à Lui-même la force nécessaire, et, sachant que vous n'avez pas les moyens de porter le tissu qu'Il cherche néanmoins à vous élever, vous pouvez être jeté sur la serviabilité et les provisions de celui qui donne généreusement et ne réprimande pas. (W. Gray. )

Religion

Le grand fait que notre Seigneur se propose d'illustrer est celui-ci : les nombres embrassent l'évangile pour des raisons qui ne sont pas concluantes, et lorsque des raisons plus fortes, telles qu'elles leur apparaissent, surgissent dans leurs relations avec la vie sociale, ils renoncent légèrement à une croyance qu'ils légèrement adopté.

I. Premièrement, il y a CEUX QUI ACCEPTENT LA RELIGION SEULEMENT PAR IMPULSION. Ils sont constitutionnellement les créatures de l'impulsion. Un homme est la créature du sentiment ; un autre est plus la créature de la conviction intellectuelle ; un autre est plus emporté ou décidé dans son cours par le fait. L'Écossais doit avoir de solides arguments ; l'Irlandais doit avoir des appels éloquents ; et l'Anglais doit avoir une question de fait difficile.

Chaque nation a son idiosyncrasie ; chaque individu son tempérament particulier. Les hommes qui sont les créatures de l'émotion forte et impétueuse, souscrivent à une croyance, si je puis utiliser l'expression, sur l'impulsion du moment, et parce qu'ils ressentent profondément, ils pensent qu'ils sont convaincus, et que la croyance qu'ils adoptent est démontrable et nécessairement vrai. Maintenant, je réponds : cela ne sera pas suffisant pour vous garder ferme.

C'est le début de la « tour », avant que vous n'ayez posé de bonnes fondations ; c'est plonger dans un conflit alors que vous n'avez pas les armes qui vous permettront de vaincre. Le sentiment en religion est juste ; mais le sentiment ne doit pas être tout. Un appel éloquent peut vous émouvoir, mais il ne doit pas vous décider.

II. En second lieu, il y a LA RELIGION DE LA FOULE. Beaucoup d'hommes sont religieux dans une foule, qui sont plus irréligieux lorsqu'ils sont seuls. Ils aiment ce qui semble être populaire ; ils peuvent être chrétiens dans la masse, mais pas chrétiens lorsqu'ils sont isolés des autres. Plus d'un soldat est un lâche lorsqu'il est seul, mais il devient un héros dans son rang et sa place dans le bataillon.

III. Il y a une troisième sorte de religion - LA RELIGION DE SIMPLES CIRCONSTANCES. Les gens acceptent souvent la religion de ceux qu'ils aiment et avec qui ils s'associent.

IV. Il y en a d'autres dont la religion est simplement la religion de la tradition. Une robe d'extérieur ; pas la vie intérieure.

V. Il y a une autre religion que l'on peut appeler, LA RELIGION DU SENTIMENT. Cette religion se nourrit de tout le beau et du romantique. C'est la religion d'Athènes plutôt que la religion de Jérusalem - la religion des peintres et des poètes, plutôt que la religion des esprits pensants et intellectuels.

VI. Il y a une autre religion qui est également fausse ; et c'est LA RELIGION DE PLEINE FORME. Elle concerne l'aspect extérieur des choses ; pas la lumière intérieure. Ce n'est pas une religion qui tiendra.

VII. Et à l'endroit suivant, permettez-moi d'ajouter, il y a LA RELIGION DE L'INTELLECT. Si certains professent le christianisme par sympathie sentimentale pour ses belles parties, et d'autres professent le christianisme par admiration de son rituel ou de sa forme, il y en a d'autres qui professent le christianisme par une profonde appréhension intellectuelle de celui-ci ; et pourtant la leur est une religion qui ne tiendra pas.

VIII. Et, enfin, il y a une autre religion qui vous surprendra encore plus quand je dis que c'est peut-être aussi une religion qui ne tiendra pas : LA RELIGION DE LA CONSCIENCE. Il est possible que la conscience soit dans la religion, et pourtant votre cœur ne soit pas le sujet d'un christianisme vivant et expérimental. Vous irez dans la maison de Dieu parce que votre conscience vous tourmenterait si vous ne le faisiez pas.

Mais est-ce là la belle, la bienheureuse, l'heureuse religion de Jésus ? Un tel service est l'esclavage ; de telles corvées de devoirs; et une telle religion est une pénitence incessante et perpétuelle, et non « la justice et la paix dans le Saint-Esprit ». ( J. Cumming, DD )

En comptant le coût

LE COT ASSOCIÉ À LA PROFESSION CHRÉTIENNE.

1. Pour être disciples du Christ, il y a beaucoup de choses auxquelles nous devons renoncer instantanément. C'est une profession de sainteté : elle exige donc le renoncement immédiat aux plaisirs criminels et interdits. Par son évangile et par son Fils, Dieu nous a « appelés, non à l'impureté, mais à la sainteté » ; de sorte que celui qui méprise les préceptes de pureté, ne méprise pas l'homme mais Dieu.

2. La profession chrétienne est spirituelle, et exige donc le renoncement au monde.

3. Pour être disciple, il faut, dans les soucis de la conscience, renoncer à toute autorité autre que celle du Christ. Le lien d'un chrétien avec le Sauveur n'est pas simplement celui d'un disciple avec son maître ; c'est le rapport d'un sujet à son prince. « L'un est votre Maître, même le Christ. »

4. Le coût dont nous parlons se rapporte à ce à quoi nous devons nous attendre. En général, commencer la profession de chrétien, c'est entrer dans une guerre redoutable et prolongée ; c'est s'engager dans une lutte ardue, dans laquelle bien des difficultés sont à surmonter, bien des ennemis à vaincre. Le chemin parcouru par le grand Chef est celui qui doit être suivi par tous ses disciples.

5. Le coût de la profession chrétienne est lié à la durée et à la durée des fiançailles : « Sois fidèle jusqu'à la mort. C'est contemporain de la vie.

II. POURQUOI, NOUS DITONS, EST-IL UTILE POUR CEUX QUI PROPOSENT DE DEVENIR CHRETIENS DE « COMPTER LE COT » ?

1. Cela évitera un sentiment de ridicule et de honte (voir le contexte).

2. Cela rendra le coût moins redoutable lorsqu'il se produira.

3. S'il diminue le nombre de ceux qui font une profession publique et solennelle, cela sera plus que récupéré par le caractère supérieur de ceux qui la font. L'Église sera épargnée de bien des humiliations ; Satan et le monde privés de nombreuses occasions de triomphe.

III. LES RAISONS QUI DEVRAIENT DETERMINER NOTRE ADHÉSION AU CHRIST, NONOBSTANT LE COT QUI Y ENTEND.

1. Son droit absolu de commander ou de réclamer notre attachement.

2. La douleur qui accompagne les sacrifices nécessaires à la profession chrétienne grandement atténuée de diverses sources.

3. Aucune comparaison entre le coût et les avantages. ( R. Hall, MA )

Véritable héroïsme : compter le prix

Le coût d'une profession chrétienne, si elle est authentique et vraie. Hélas! s'appeler chrétien, avoir le nom chrétien, passer le rassemblement avec le monde en tant que chrétien, est une chose légère et petite ; et comme John Bunyan le peint bien dans son admirable portrait du faux aussi bien que du vrai professeur ; "Il y a beaucoup de By-ends, qui aiment aller avec la religion quand la religion va en pantoufles d'argent, qui aiment marcher avec lui dans la rue, si le soleil brille et les gens l'applaudint, mais de tels By-ends ne passeront pas le rassemblement au grand jour.

» Ils peuvent être des membres estimés de l'Église visible, mais la question est : « Vont-ils résister à l'épreuve au grand jour, quand le Seigneur viendra compter avec les serviteurs ? Si, en effet, nous comprenons la profession chrétienne telle que Jésus la dépeint, nous ne pouvons supposer que c'est une chose qui n'a pas besoin d'être bien pesée. Il y a un coût, il y a un sacrifice sur lequel compter, il y a des difficultés et des dangers à anticiper, il y a beaucoup à supporter qui sera difficile à supporter, et c'est sur ces choses que nous devons décider.

Si un homme doit ainsi se refuser pour être soldat de son pays, combien plus doit-il se refuser pour être soldat sous le Capitaine de son salut ? Il exige que nous renoncions à ses ennemis, qui sont nos ennemis, ne l'oublions pas, bien que nous les considérions naturellement comme nos amis. Nos sympathies sont avec eux, et nos désirs et goûts nous conduisent captifs après eux. Un homme doit faire son élection ; aurez-vous Jésus pour être votre Rédempteur ? Mais il ne faut pas regarder seulement ce qu'un homme doit renoncer, mais ce qu'il doit subir ; et voici la partie du coût que beaucoup reculent.

Par exemple, un jeune homme est empêtré au milieu de relations mondaines, et il commence à avoir l'air plus sérieux, et à aller à l'église, et à lire sa Bible régulièrement, et à découvrir qu'il n'est pas enclin à aller au théâtre, et à des scènes d'émeutes et de réjouissances, et de se joindre à la multitude pour faire le mal. Il sait ce qui va suivre, mais la croix doit être relevée. Il sera ridiculisé par les idiots et les impies.

Et donc, frères, il y a un prix ; un homme doit subir la honte et la croix ; il ne convient pas de la rejeter, de la museler, de l'enjamber même pour y échapper, car, comme nous le dit le Maître, « Si quelqu'un veut venir après Moi, il doit porter sa croix » journellement et heure par heure. Si un homme compte le prix, il compte aussi l'aide et le secours qu'il trouvera ; car il connaît sa faiblesse, et il apprend sa force ; et s'il se trouve entouré de danger, il ne se précipitera pas dans la tentation, mais il se nichera sous les ailes du Tout-Puissant et s'abritera sous l'arche de sécurité.

En premier lieu, si un homme compte le prix à payer pour prendre l'étendard et s'enrôler dans l'armée de Christ, il doit obéir aux simples revendications de Christ comme quelqu'un en qui il y a pouvoir et autorité. Et puis, frères, n'oublions pas que si le service du Christ a ses peines, il a ses joies ; s'il a ses abnégations, il a ses complaisances ; s'il y a ici des épines et des ronces, le monde d'en haut a des fleurs éternelles, et des violettes célestes, et des lys odorants, qui répandent un parfum autour de tout et surtout ; et bien que le chemin soit étroit, il est droit ; il n'a pas de pièges, pas de pièges, pas de peurs amères, pas de sombres pressentiments, pas d'esprits obsédants, mais il a la « promesse de la vie qui est maintenant, et de ce qui est à venir.

» Elle sauve l'homme de mille pièges, elle le met à l'abri de mille sombres remords, elle le préserve de mille craintes effrayantes, et lui permet de regarder Dieu et l'homme en face. Le monde, ou le service du monde, peut-il faire cela ? Alors, pour résumer tout, si nous jetons dans la balance des gains « la vie éternelle », cela doit sûrement faire que l'échelle touche le sol, et l'échelle opposée frappe le faisceau.

« Que servira-t-il à un homme s'il gagne le monde entier et perd son âme ? Ou que doit donner un homme en échange de son âme ? » « Je pense, dit celui qui avait une grande expérience des épreuves du monde, que les souffrances du temps présent ne sont pas dignes d'être comparées à la gloire qui sera révélée en nous. « Car notre légère affliction, qui n'est que d'un instant, produit pour nous un poids de gloire bien plus élevé et éternel.

« La langue peut-elle aller plus loin ? Et ce n'est pas le langage d'un fanatique ou d'un fou, mais de l'Esprit de Dieu, nous enseignant par celui qu'il avait enseigné avec la sagesse divine, que vaincre est de l'héroïsme. L'héroïsme de la Croix, c'est le vrai héroïsme. ( H. Stowell, MA )

Sainteté : le prix

I. CE QUE ÇA COTE D'ÊTRE UN VRAI CHRÉTIEN.

1. Cela coûtera à un homme sa propre justice. Il doit se contenter d'aller au ciel comme un pauvre pécheur sauvé seulement par grâce gratuite, et devant tout au mérite et à la justice d'autrui. « Monsieur, » a dit un pieux laboureur au célèbre James Hervey, de Weston Favell, « il est plus difficile de nier un moi orgueilleux qu'un moi pécheur. Mais c'est absolument nécessaire.

2. Cela coûtera à un homme ses péchés. Aucune trêve avec aucun d'entre eux. Cela semble également difficile. Nos péchés nous sont souvent aussi chers que nos enfants : nous les aimons, les étreignons, nous y attachons et nous nous réjouissons d'eux. Se séparer d'eux est aussi difficile que de couper une main droite ou de s'arracher un œil droit. Mais il faut le faire.

3. Cela coûtera à un homme son amour de la facilité. Il doit se donner la peine et se donner la peine s'il entend courir avec succès vers le ciel. Il doit faire attention à son temps, à sa langue, à son tempérament, à ses pensées, à son imagination, à ses motifs, à sa conduite dans toutes les relations de la vie.

4. Cela coûtera à un homme la faveur du monde. Il doit considérer qu'il n'est pas étrange d'être moqué, ridiculisé, calomnié, persécuté et même haï.

II. POURQUOI COMPTER LE COT EST D'UNE SI GRANDE IMPORTANCE POUR L'ÂME DE L'HOMME. Il y a beaucoup de personnes qui ne pensent pas à la religion : elles y pensent beaucoup. Ils n'ignorent pas la religion : ils en connaissent assez bien les contours. Mais leur grand défaut est qu'ils ne sont pas « enracinés et enracinés » dans leur foi. Faute de « compter le prix », des myriades d'enfants d'Israël périrent misérablement dans le désert entre l'Égypte et Canaan.

Faute de « compter le coût » de nombreux auditeurs de notre Seigneur Jésus-Christ sont retournés après un certain temps et « ne marchaient plus avec lui ». Faute de « compter le coût », des centaines de profès convertis, sous des réveils religieux, retournent dans le monde après un certain temps et jettent la disgrâce sur la religion. Ils commencent par une notion tristement erronée de ce qu'est le vrai christianisme. Ils pensent que cela ne consiste en rien de plus qu'une soi-disant « venue à Christ », et avoir de forts sentiments intérieurs de joie et de paix.

Et ainsi, quand ils découvrent après un certain temps qu'il y a une croix à porter, que nos cœurs sont trompeurs, et qu'il y a toujours un diable occupé près de nous, ils se refroidissent de dégoût et retournent à leurs vieux péchés. Et pourquoi? Parce qu'ils n'avaient jamais vraiment su ce qu'est le christianisme biblique. Faute de « compter le coût », les enfants de parents religieux tombent souvent malades et jettent la disgrâce sur le christianisme. Et pourquoi? Ils n'avaient jamais bien compris les sacrifices qu'implique le christianisme. On ne leur avait jamais appris à « compter le prix ».

III. Des indices qui peuvent aider les hommes à calculer correctement le coût. Déposez honnêtement et équitablement ce que vous devrez abandonner et traverser si vous devenez disciple du Christ. Ne laissez rien de côté. Mais alors placez côte à côte les sommes suivantes que je vais vous donner. Faites-le de manière juste et correcte, et je n'ai pas peur du résultat.

1. Comptez et comparez, d'une part, le profit et la perte, si vous êtes un chrétien sincère et saint. Vous pouvez peut-être perdre quelque chose dans ce monde, mais vous gagnerez le salut de votre âme immortelle.

2. Comptez et comparez, pour une autre chose, la louange et le blâme, si vous êtes un chrétien sincère et saint. Vous pouvez peut-être être blâmé par l'homme, mais vous aurez la louange de Dieu le Père, de Dieu le Fils et de Dieu le Saint-Esprit.

3. Comptez et comparez, pour une autre chose, les amis et les ennemis, si vous êtes un chrétien sincère et saint. D'un côté de vous est l'inimitié du diable et des méchants. De l'autre, vous avez la faveur et l'amitié du Seigneur Jésus-Christ. Vos ennemis tout au plus ne peuvent que vous blesser le talon. Ils peuvent faire rage bruyamment, et parcourir la mer et la terre pour travailler votre ruine ; mais ils ne peuvent pas vous détruire. Votre Ami est capable de sauver au maximum tous ceux qui viennent à Dieu par Lui.

4. Comptez et comparez, pour une autre chose, la vie actuelle et la vie à venir, si vous êtes un chrétien sincère et saint. Le temps présent, sans doute, n'est pas un temps de facilité. C'est un temps de veille et de prière, de combat et de lutte, de croyance et de travail. Mais ce n'est que pour quelques années. L'avenir du citron vert est la saison du repos et de la fraîcheur. Le péché sera à l'est.

5. Comptez et comparez, pour une autre chose, les plaisirs du péché et le bonheur du service de Dieu, si vous êtes un chrétien sincère et saint. Les plaisirs que l'homme mondain obtient par ses voies sont creux, irréels et insatisfaisants. Ils sont comme le feu des épines, scintillant et crépitant pendant quelques minutes, puis s'éteignant à jamais. Le bonheur que Christ donne à son peuple est quelque chose de solide, durable et substantiel. Il ne dépend pas de la santé ou des circonstances. Il ne quitte jamais un homme, même dans la mort.

6. Comptez et comparez, pour une autre chose, les ennuis qu'implique le vrai christianisme, et les ennuis qui attendent les méchants d'outre-tombe. De telles sommes, sans aucun doute, ne sont souvent pas effectuées correctement. Bon nombre, je le sais bien, sont toujours « en train de s'arrêter entre deux opinions ». Ils ne peuvent pas décider qu'il vaut la peine de servir Christ. Ils ne peuvent pas faire cette grosse somme correctement.

Ils ne peuvent pas rendre le résultat aussi clair qu'il devrait l'être. Mais quel est le secret de leurs erreurs ? C'est un manque de foi. Cette foi qui a poussé Noé, Moïse et saint Paul à faire ce qu'ils ont fait, cette foi est le grand secret pour arriver à une conclusion juste au sujet de nos âmes. Cette même foi doit être notre aide et notre précepteur lorsque nous nous asseyons pour compter le prix à payer pour être un vrai chrétien. Cette même foi doit être obtenue pour la demande.

. « Il donne plus de grâce » ( Jaques 4:6 ). Armés de cette foi, nous remettrons les choses à leur juste valeur. Remplis de cette foi, nous n'ajouterons ni à la croix ni ne retrancherons de la couronne. Nos conclusions seront toutes correctes. Notre somme totale sera sans erreur. ( Évêque Ryle. )

Sur la folie de la profession sans prévoyance

I. L'entrée et le progrès dans la vie religieuse peuvent, avec une certaine convenance, être comparés à la construction d'une tour. Quelque chose à faire par nous. Beaucoup de grâces à exercer, beaucoup de tentations à résister, beaucoup d'ennemis à vaincre et de nombreux devoirs à accomplir. Il faut d'abord sentir la puissance de la religion, puis en faire profession, et enfin prendre soin de parer la profession ; le tout peut être comparé à la construction d'une tour, parce que...

1. Il doit y avoir une fondation pour soutenir le bâtiment. Christ, le fondement de la religion doctrinale, expérimentale et pratique.

2. C'est un travail de travail et de difficulté. Nécessite l'effort de toute la force que nous avons, et chaque jour des provisions fraîches de la plénitude de Christ.

3. Un travail progressif. Une tour qui atteint le ciel. Continuation du patient dans l'action.

4. Une œuvre visible. Le chrétien est un spectacle pour le monde, les anges et les hommes. Ses souffrances le rendent ainsi ; sa conduite, si différente de celle des autres, le rend ainsi ; et bien que les sources de sa vie soient « cachées », pourtant le fonctionnement et l'effet de celle-ci sont manifestes pour le monde. Grace fait un changement visible dans l'humeur et la conversation.

5. Une œuvre durable. La vraie religion est comme une tour solide et bien bâtie, sécurisée elle-même et une sécurité pour son constructeur. La base et les matériaux de celui-ci sont tous deux durables.

II. CE TRAVAIL APPELLE UNE GRANDE PRUDENCE ET UNE CIRCONSPECTION.

1. Le chrétien considérera d'avance la dépense certaine et nécessaire.

(1) Le remords pour le péché passé.

(2) Conflit avec des ennemis spirituels.

(3) Des corruptions à mortifier.

2. A cela il ajoutera la dépense possible et contingente. Non seulement ce que cela doit lui coûter , mais ce que cela peut lui coûter. Des amis peuvent l'abandonner, des ennemis l'assaillir et mille obstacles se dressent sur son chemin pour le décourager.

3. Il y a un autre genre de dépense dont un tel homme tiendra également compte, non seulement ce qu'il lui en coûtera, mais quoi - si je puis me permettre d'employer l'expression - cela doit coûter à Dieu, avant qu'Il puisse finir son travail. L'Esprit de Dieu doit lui apporter son aide continuelle, et la force de Christ doit être rendue parfaite dans sa faiblesse. Aucun devoir spirituel ne peut être accompli sans une influence divine.

4. Au travail et à la dépense qu'il fait, il opposera les bénéfices et avantages temporels espérés. La croix est le chemin vers la couronne.

5. Lorsque cette prudence et cette circonspection sont négligées, c'est un exemple de folie flagrante, et exposera à la honte et au mépris universels. ( B. Beddome, MA )

Travaux inachevés

De tels bâtiments inachevés, ouverts à tous les vents et à toutes les pluies du ciel, avec leurs murs nus, et avec tout ce qui a été dépensé sur eux complètement gaspillé, sont appelés dans la langue du monde, qui trouve souvent un mot si approprié, cet homme , ou la folie de cet homme ; en faisant valoir qu'ils le font, ils expriment un manque de sagesse et de prévision de la part de ceux qui les ont commencés. Tel est, par exemple, le palais de Charles Quint à Grenade, le Kattenburg à Cassel.

Ceux qui voudraient être les disciples de Christ veilleront à ce qu'ils ne présentent pas de telles Babel au mépris immédiat des méprisants ; commençant comme des hommes qui prendraient le ciel d'assaut, et venant bientôt à bout de toutes leurs ressources, de tout leur zèle, de toute leur patience, et ne laissant rien d'autre qu'un but tout à fait déconcerté, la moquerie du monde ; alors même que ces bâtisseurs d'autrefois n'avaient laissé qu'un tas de briques informes pour raconter toute l'erreur de calcul qu'ils avaient commise.

En mentionnant « une tour », je ne peux m'empêcher de penser que le Seigneur avait l'intention de faire allusion à cette grande tour historique, l'échec et la défaite les plus puissants et les plus marquants que le monde ait jamais vus, cette tour de Babel, qui, malgré sa vanité et le début vantant, s'est terminé dans la honte, la confusion et la dispersion de tous ceux qui l'ont entrepris ( Genèse 11:1 ). ( Archevêque Tranchée. )