Luc 14:7-11

Il a proposé une parabole à ceux qui ont été invités

Le grand manuel du Christ

« Quand Il a marqué comment ils… » Le livre de la vie quotidienne était le grand manuel du Christ.

Ce que tout homme a fait, lui a donné un sujet ; chaque mot qu'il a entendu a commencé un nouveau thème. Nous, pauvres prédicateurs du XIXe siècle, ne trouvons souvent pas ce texte et nous nous disons : « De quoi avez-vous prêché ? J'aimerais pouvoir mettre la main sur un autre sujet ou deux. Pauvres crétins professionnels ! et le grand livre de la vie - joie, tristesse, tragédie, comédie - est ouvert nuit et jour. Jésus-Christ a présenté une parabole, non après s'être enfermé pendant quinze jours et avoir lu la littérature classique des temps immémoriaux, mais "quand il a marqué comment ils..." Gardez les yeux ouverts si vous voulez bien prêcher gardez les yeux ouverts sur le panorama en mouvement immédiatement devant vous, n'omettez rien, voyez chaque ligne et chaque teinte, et gardez votre oreille ouverte pour saisir chaque ton, fort et doux, bas et plein de soupirs, et tout le sens de la maçonnerie de Dieu.

Jésus-Christ était, dans ce sens du terme, avant tout un orateur improvisé, non un penseur improvisé. Il n'y a pas d'occasion pour toute votre préparation élaborée de mots, si vous avez une préparation élaborée de vous-même. Ici, le prédicateur ferait bien, non pas tant de préparer son sermon que de se préparer lui-même, sa vie, sa virilité, son âme. Quant aux mots, qu'il les domine, qu'il les appelle comme des serviteurs pour qu'ils fassent son devoir, et qu'ils leur ordonnent d'exprimer sa volonté royale.

Quels sermons notre Sauveur aurait-il s'il se tenait ici maintenant ! Il notait comment cet homme est entré et a essayé d'occuper deux sièges pour lui tout seul, une jachère rusée, un homme qui a une grande habileté à étendre son manteau et à avoir l'air grand, de manière à tromper tout un personnel de stewards. Quel sermon mensonger aurait évoqué sur l'égoïsme, sur le manque de noblesse et de dignité d'humeur ! Comment le Seigneur lui aurait montré comment se faire la moitié de la taille, afin d'accommoder une pauvre personne faible qui avait lutté pendant des kilomètres pour être ici, et qui est obligée de se tenir debout.

J'ai pu compter le nombre de bancs du devant de la chaire où se trouve l'homme. Je me suis arrêté là. Monseigneur, plus vif, plus vrai, aurait fondé un sermon sur la mauvaise conduite. Il aurait parlé de nous tous. Il aurait su qui venait ici par simple curiosité, qui songeait à la parure et à l'amusement, qui faisait le commerce jusque dans l'église, achetait et vendait demain d'avance ; et sur chacun de nous, prédicateur et auditeurs, il aurait fondé un discours.

Vous émerveillez-vous maintenant de Son discours graphique et vivant ? Vous demandez-vous maintenant d'où il tire son accent. Pouvez-vous vous émerveiller plus longtemps de ce qu'il était redevable de son emphase, de sa clarté, de la franchise de son discours, de son exhortation pratique ? " travail et conversation. Les auditeurs donnèrent à ce prédicateur Son texte, et ce qu'ils mentaient le reprenait et le renvoyait en flammes ou en bénédiction. ( Joseph Parker, DD )

Ne t'assois pas dans la pièce la plus haute

Cours

1. Que le christianisme est destiné à entrer dans toute notre conduite, non seulement lorsque nous sommes engagés dans des exercices religieux, mais même dans nos relations sociales avec nos semblables. Rien, voyez-vous, ne peut être une plus grande erreur que de supposer que la religion doit être confinée à l'église ou au cabinet. Elle est destinée à régler nos pensées et nos passions, et à nous disposer à toujours chérir les dispositions qui sont aimables.

2. Nous déduisons de ce passage que l'humilité est une disposition essentielle au vrai christianisme, qui doit être exercée, non seulement dans les grandes occasions, mais en tout temps ; et qu'il ne consiste pas simplement en discours, mais comprend des actions accomplies même dans les rapports les plus courants de la vie.

3. Rien ne peut être plus vrai que la déclaration de notre Sauveur dans le onzième verset : « Car quiconque s'élèvera sera abaissé ; et celui qui s'humilie sera élevé. En prononçant cette maxime, il s'adresse aux sentiments humains. Il admet que tous les hommes aspirent à la distinction et à l'honneur, mais exige que ceux-ci soient recherchés par l'humilité. Car celui qui n'est pas humble, mais chérit l'orgueil et la vanité, sera soumis à la mortification et à la disgrâce.

D'autre part, tous sont prêts à élever l'homme humble et à se réjouir de son exaltation. Même s'il devait passer inaperçu de ses semblables, l'exercice de l'humilité le perfectionnera sans cesse, et lui permettra enfin, avec la bénédiction de Dieu, d'atteindre la vraie dignité qui appartient à l'excellence supérieure : « Pour le royaume de le ciel est à lui. ( J. Thomson, DD )

La table-talk du Christ

Quelques volumes intéressants ont été publiés sous le titre de Table-Talk. Celui de Luther est bien connu, dans lequel sont conservées de nombreuses paroles frappantes du grand réformateur, qui autrement seraient tombées dans l'oubli. À d'autres œuvres à caractère biographique, la désignation ci-dessus aurait pu être donnée de manière appropriée, en particulier la « Vie de Johnson » de Boswell. Nous n'avons pas besoin de dire que son principal charme, le seul trait en quoi consistent par excellence son intérêt et sa valeur, ce ne sont pas les incidents qu'il contient, mais les observations conversationnelles qui sont enregistrées.

Cependant, le discours de Luther et de Johnson, aussi instructif et important qu'il fût, n'est pas un instant comparable à celui qu'il nous est permis d'écouter en cette occasion. Nous avons dans ce chapitre, ainsi que dans de nombreuses autres parties des récits évangéliques, le discours de Christ à table. Et tandis que dans ses discours les plus publics, «jamais homme n'a parlé comme cet homme», on peut dire la même chose de lui avec une vérité égale concernant tout ce qu'il a prononcé dans ces réunions sociales auxquelles, pour divers motifs, il a été occasionnellement invité.

L'évangile inculque les bonnes manières

Il n'y a pas de manières aussi raffinées et gracieuses que celles enseignées dans l'évangile, parce que l'évangile se réfère tout au cœur. L'habitude de « pousser », comme nous l'appelons expressément, que ce soit dans des affaires de moindre ou de plus grande importance, semble expressément rejetée par l'esprit de l'Évangile, et quelque chose de très différent est enseigné. Nous qui devons élever nos enfants pour faire leur chemin dans la vie, devons faire attention à quel point nous stimulons en eux l'instinct de poussée.

Ne les encouragez pas à être bruyants et bruyants dans leurs demandes, à faire de l'intérêt du « Numéro un » le point de première importance, et à mettre les autres de côté. Sans doute avons-nous beaucoup de contre-opinions à rencontrer sur des points comme ceux-ci, mais tenons-nous en à ce que les manières qui sont imprégnées de l'esprit et de l'humeur évangéliques sont les vraies manières, à la fois pour le gentilhomme et pour l'homme du monde.

Il est dit : « Si nous ne prenons pas soin de nous, personne d'autre ne le fera. » Certes, comme le dit notre grand poète, « L'amour-propre n'est pas un péché aussi vil que l'oubli de soi ». Mais ce n'est pas le sujet. C'est un amour-propre si livré qu'il devient indifférent aux droits d'autrui ; c'est le désir incessant de sortir de sa place et de saisir ce qui appartient à un autre, qui est condamné. Le monde se réjouit toujours des gens qui sont déterminés à faire leur devoir et qui gardent leur place, et prend plaisir à rabaisser ceux qui ne connaissent pas leur place et voudraient s'accrocher aux honneurs qui ne sont pas leur dû.

La leçon du Christ est une leçon qui nous revient. Ce n'est pas en premier lieu une leçon élevée et spirituelle, mais un indice pour notre comportement dans le monde de tous les jours. Et il est observable qu'Il fait appel à deux passions très puissantes : le sens de la honte et l'amour de l'honneur. Si, en effet, dit-il, vous persistez à vous arracher des honneurs ou des avantages auxquels vous n'avez pas droit, vous êtes en passe d'être ridiculisé, peut-être d'être déshonoré.

Si, en revanche, vous prenez une place basse, inférieure, peut-être, à celle à laquelle vous avez droit, les chances sont toutes en votre faveur. Vous pouvez être promu, et votre promotion vous fera honneur. Un proverbe oriental dit : « Asseyez-vous à votre place, et personne ne pourra vous relever. En d'autres termes, au festin de la vie, asseyez-vous où tous vous accorderont de la place, où personne ne contestera votre droit d'être, un endroit qui est humble, donc pas envié ; et là, vous pouvez vous asseoir dans la paix et le confort.

Aucun homme ne peut vous déranger dans un lieu qui vous est garanti par la bonne volonté et le respect de vos voisins. Combien mieux cela que de lutter pour une position dont le dépit des autres ne vous permettra pas de jouir, et dont, tôt ou tard, vous risquez d'être éloigné. Quelle haute application religieuse est cette leçon portée dans la parabole du pharisien et du publicain ! ( E. Johnson, MA )

Parmi les humbles

Nous sommes tous sujets d'amour et de vérité. Nous serions en effet déshonorés par l'absence au festin ; mais comme présent, nous montrons notre aptitude à l'honneur en nous mettant à la disposition de notre hôte royal. Nous prenons la pièce la plus basse, et dans cette présence lumineuse, pas le coin le plus éloigné n'est sombre. L'admission même, sans promotion, c'est le bonheur. Mais l'Amour, avec ses yeux oints de vérité, verra bientôt à laquelle des moindres tables nous sommes aptes à présider ; parmi quel groupe d'invités nous pouvons le mieux recevoir et dispenser de la joie ; et dans quel lieu et bureau du festival nous trouverons notre force la plus libre pour un effort généreux.

Peut-être que l'Amour peut voir que nous trouvons que c'est la plus vraie promotion de rester dans la pièce la plus basse et de garder la porte, et de rendre heureux ceux qui, n'étant pas encore aptes à occuper des places élevées, étaient néanmoins jugés dignes d'être admis. Certains des grands doivent toujours rester parmi les humbles, de peur que ceux-ci ne deviennent négligés et abattus, et un cœur humble est nécessaire pour ce service. Peut-être que notre Sauveur était assis dans un endroit humble, afin que la partie la plus humble de la société puisse le voir et l'entendre ; et avait décliné, bien qu'avec reconnaissance, la demande courtoise du pharisien qu'il « monte plus haut ». ( TT Lynch. )

Promotion à ne pas rechercher en dehors de la capacité

Il y a une arme très utilisée dans les concours de la vie, le coude. Nous nous frayons un chemin dans le monde. Et il y a une autre arme, moins considérée, mais puissante, le genou. Il faut baisser le dos pour réussir dans l'élevage ; et nous devons plier le genou pour mater la puissance maléfique qui nous assaille d'en bas, l'ennemi, dont la force est dans son orgueil. Et l'humilité n'est pas un tempérament à repousser pour une promotion ; c'est notre sauvegarde dans les peines de notre début de carrière, notre ornement en élévation.

Au premier, comme un bouclier, beau aussi bien que protecteur ; et enfin, comme la santé - la sécurité aussi bien que la beauté. Si, alors, vous demandez : Suis-je sûr d'être promu si je prends la dernière place ? Oui, bien sûr, répondons-nous, si vous le prenez avec un cœur humble. Mais beaucoup recherchent une promotion, comme si c'était - dans un sens spirituel, c'est-à-dire dans un sens réel - possible, indépendamment de la véritable capacité. Quelqu'un accusera-t-il le jeune arbre de vouloir devenir un chêne ? ou même le petit myosotis de vouloir être le mémorial de l'amitié d'un homme bon ? Non; nous ne blâmerons pas non plus qui que ce soit d'avoir demandé un champ pour sa force et une opportunité pour son talent.

Mais beaucoup recherchent une promotion sans trop penser au service et à la capacité. Comme si quelqu'un venait à nous, se plaignant de son sort, et que nous disions : « J'ai besoin d'un capitaine pour l'un de mes navires ; prendrez-vous le poste ? » « Capitaine de navire », s'exclame-t-il, « je n'ai jamais été en mer. » « Oh », mais nous disons, « il y a deux cents hommes à bord pour faire votre demande. » « Ah », mais il s'écrie, « je ne pourrais même pas leur dire quelles voiles déployer.

» « Mais, ajoutons-nous, le navire fait un voyage lucratif ; le capitaine sera bien rémunéré. « Ah », dit-il, « je pourrais prendre l'argent. » Et, en effet, c'est ce qu'il cherche. Les hommes ne savent peut-être pas comment gagner un pain, encore moins comment en faire et en cuire un ; mais ils savent qu'ils pourraient le manger. Ils se savent peut-être incapables de remplir une fonction élevée, mais ils ne jugent pas une chaise haute inadaptée pour eux, car le coussin est moelleux ! La vraie promotion, cependant, est comme celle du capitaine, qui est le premier homme à dominer une tempête, et le dernier homme à fuir un péril.

Aucun homme ne devrait souhaiter des degrés de richesse et de louange inadaptés à ses réalisations intérieures. Il ne peut en effet être riche à de bonnes fins, pour son propre bien ou celui de son prochain, sans être sage et bon. Il ne peut pas recevoir honnêtement et en toute sécurité les louanges des hommes à moins qu'il ne mérite leur amour. L'humilité est alors la condition nécessaire de toute promotion vraie et durable. Tout ce qui vient d'un cœur vain se termine mal.

La vanité nous a élevés ; dans la « vanité » nous nous enfonçons. Nous n'avons fait que marcher dessus, pour être remis en place. Maintenant, nous commençons avec honte à prendre la salle la plus basse. L'humilité n'implique pas, mais est incompatible avec, la bassesse de l'esprit. Il se connaît comme faible, parce qu'il connaît Dieu comme fort. C'est la vision de la gloire de Dieu qui nous fait découvrir notre propre pauvreté ; nous sentons, mais pas abjectement, notre dépendance à son égard.

Nous sommes totalement, mais espérons-le, dépendants. C'est Lui qui nous désignera nos places, nous cherchant d'abord à faire les devoirs à côté de nous de la meilleure façon; content d'une place basse à cause d'un bon travail, souhaitant une place plus élevée à cause d'un meilleur. Par l'humilité, les choses les plus basses sont bien faites ; et à mesure que nous nous élevons, nous aurons besoin de la connaissance que l'expérience d'un tel travail nous apportera, car nous aurons besoin de diriger, et encore parfois d'exécuter, des travaux qui nous occupaient autrefois exclusivement.

Le maître d'œuvre sage connaît les outils les plus humbles et les services plus mesquins dont son travail a besoin, et peut ainsi à la fois contrôler et encourager tous les ouvriers qu'il emploie. L'humilité peut échouer à assurer une promotion terrestre, et pourtant l'homme capable s'élèvera souvent à travers elle vers des places de pouvoir utile et d'estime agréable.
Les résultats dans ce monde n'illustrent pas immédiatement et invariablement les lois spirituelles, mais ils le font fréquemment. ( TT Lynch. )

Prendre la chambre la plus basse

La plupart des gens s'accordent à dire que leurs premiers jours religieux ont été les plus heureux et les meilleurs. Cela ne s'explique-t-il pas, en partie du moins, par le fait qu'au début, nous prenons tous « une place plus basse » qu'après ? N'était-ce pas alors que vous étiez moins à vos propres yeux, que vos sentiments étaient plus enfantins, que vous aviez des vues plus avilissantes de la méchanceté de votre propre cœur qu'aujourd'hui ? Ou, vous dites : « Mes prières ne sont pas efficaces.

Je n'obtiens pas de réponses quand je prie, que ce soit pour moi ou pour les autres ; et, en conséquence de ce découragement, la prière est devenue dernièrement une chose différente pour moi, une chose sans vie, une chose sans réalité, alors je vous rappelle que ceux qui pointent leurs flèches haut doivent abaisser leurs arcs vers le bas. Vous devez « aller plus bas ». Souvenez-vous que c'est à celle qui se sentait « un chien » que notre Seigneur a dit : « O femme, grande est ta foi ; puis lui donna tout ce qu'elle demandait : « Qu'il en soit ainsi comme tu veux.

» Assurez-vous qu'il y a « une salle plus basse » dans la prière que celle que vous avez encore trouvée. Vous devez le découvrir et y descendre, ou vous ne pouvez pas trouver une vraie tranquillité d'esprit. Maintenant, entrons un peu délibérément dans cette affaire. Vous utilisez les ordonnances de l'Église et les moyens privés de grâce. C'est bien. Recherchez-vous la paix parce que vous faites cela ? Vous dites : « Non ; Je recherche la paix parce que j'ai confiance en Christ. C'est mieux.

Mais il y a « une chambre plus basse » que cela ; et donc une meilleure façon que cela. Nous obtenons le pardon—et la paix, le fruit du pardon—non pas parce que nous faisons quoi que ce soit, ou croyons quoi que ce soit, ou parce que nous sommes quelque chose—mais parce que Dieu est Dieu, et parce que Christ est Christ. C'est l'épanchement de la souveraineté libre de la grâce éternelle de Dieu, que, en croyant, nous prenons - et nous, où sommes-nous ? - mais pour cette grâce, en enfer ! Vous devez ressentir la distance étonnante qui existe entre vous et un Dieu saint. « Dieu, sois miséricordieux. » C'est "la pièce la plus basse" ; et le chemin du retour est plus proche et plus rapide - "Je vous dis que cet homme est descendu dans sa maison justifié." ( J. Vaughan, MA )

La vraie humilité

« Asseyez-vous dans la pièce la plus basse. » Mais d'abord, permettez-moi de garder mon sens. Dire : « Je ne suis pas un enfant de Dieu, il ne m'aime pas », ce n'est pas « s'asseoir dans la pièce la plus basse ». Cela abaisse la grâce de Dieu, mais cela ne vous abaisse pas ; au contraire, il vous met en place. Ce n'est pas non plus « descendre et s'asseoir dans la pièce la plus basse » pour raisonner sur un devoir ; c'est au-dessus de cela : « Qui suis-je pour que je fasse un travail comme celui-ci ? » Ne savez-vous pas que vous êtes une chose, et que la grâce de Dieu qui est en vous en est une autre ? Il ne s'agit pas non plus de « prendre la place la plus basse » pour ignorer ou pour nier la possession des talents que Dieu vous a donnés.

Encore moins est-il prévu que ces paroles s'étendent jusqu'au ciel, et que nous nous contentions de la « place la plus basse » dans les « nombreuses demeures ». Je ne pourrai jamais m'accrocher un instant à ceux qui disent : « Laissez-moi entrer seulement par la porte du ciel, et je serai satisfait. » Evitant donc ces interprétations erronées, examinons maintenant quel est le vrai sens des mots. D'abord envers Dieu.

Quelle est « la chambre la plus basse » vis-à-vis de Dieu ? Maintenant, je conçois qu'il soit, de se contenter simplement de prendre Dieu au mot, sans poser de questions, ni soulever de doutes, mais d'accepter, de sa main, tout ce que Dieu daigne gracieusement de vous donner, le pardon, et le paix; être un réceptacle d'amour, un vase dans lequel, de sa miséricorde gratuite, il a versé, et verse maintenant, et continuera à verser pour toujours, l'abondance de sa grâce.

Ensuite, c'est d'être exactement ce que Dieu vous fait, de vous reposer où Il vous place, de faire ce qu'Il vous dit, uniquement parce qu'Il est tout, et vous n'êtes rien, conscient d'une faiblesse qui ne peut tenir qu'en s'appuyant, et un l'ignorance qui a besoin d'un enseignement constant. Mais maintenant, comment l'homme? C'est le point que je souhaite examiner ce matin aussi concrètement que possible. Mais à moins que la relation ne soit juste avec Dieu, il est tout à fait inutile de s'attendre à ce qu'elle soit juste avec l'homme.

Alors faites le sens bien équilibré de ce que vous êtes et de ce que Dieu est, le sens intérieur de la faiblesse et de la force qui fait de la vraie humilité, un sujet de prière expresse et spéciale ; que lorsque vous passez en société, vous pouvez être capable de savoir, par une perception rapide, ce qu'est votre propre rôle, de parler ou de vous taire ; prendre les devants, ou aller dans l'ombre. Mais quoi qu'il en soit, tu t'es préparé à te mettre hors de vue ; ne vous faites pas le héros de ce que vous dites, surtout quand vous parlez de religion personnelle.

Je ne m'attends pas à ce que vous soyez averti, mais je recherche la préférence des autres. Tout ce qui se rapproche de l'argument serait une occasion qui appellerait particulièrement cette autodiscipline de "prendre la place la plus basse". Soyez donc sur vos gardes, ce moi ne monte pas. Ayez une forte jalousie pour le droit et combattez pour lui ; mais ne confondez pas votre victoire et la justification de la vérité. S'il y a quelque chose de particulier à dire, ou un travail à faire, et que vous voyez quelqu'un d'autre disposé à le faire, et qui peut le faire mieux que vous, restez prêt et laissez cet autre parler ou agir.

Mais s'il n'y en a pas, ce sera comme une vraie humilité d'aller hardiment de l'avant, et de le faire soi-même. Ne copiez que votre grand modèle, et retirez-vous hors de vue au moment où il est dit ou fait. S'il y en a un parmi ceux que vous rencontrez qui est moins apprécié que les autres, montrez-lui plus de gentillesse et d'attention. Ne vous installez sur la chaise de jugement sur aucun homme ; mais voyez-vous plutôt tel que vous êtes : tout le monde est inférieur en quelque chose, bien pire que cet homme en quelque chose.

Si vous voulez faire du bien à quelqu'un, souvenez-vous que le moyen n'est pas de le traiter comme si vous étiez au-dessus de lui, mais de descendre à son niveau, au-dessous de son niveau, et de lui parler avec respect. La sympathie est le pouvoir ; mais il n'y a pas de sympathie là où il y a le moi. Si, frères, vous avez échoué dans quelque relation que ce soit avec Dieu ou l'homme, c'est surtout parce que vous n'êtes pas encore assez « bas ». Si vous n'avez pas la paix, si vous n'avez que peu ou pas de réponses à la prière, voici probablement la cause principale.

Par conséquent, essayez simplement le remède « Allez vous asseoir dans la salle du bas. » Si vous êtes troublé par des suggestions d'infidélité, la raison principale est la suivante, l'intellect est monté trop haut. Vous siégez en juge sur la Bible, alors que vous devriez plutôt être le coupable à sa barre. Soyez plutôt un petit enfant, manipulant les immensités de l'esprit de l'Éternel. " Va t'asseoir dans la salle du bas. " Et si vous n'avez pas réussi votre mission de vie, c'est la racine ; si tu vas être moins, tu feras beaucoup plus. ( J. Vaughan, M. A . )

Ami, monte plus haut

Ami, monte plus haut

On nous a appris à considérer cette parabole comme un conseil de prudence, et d'une prudence un peu mondaine, plutôt que comme un conseil de perfection. Certains de nos meilleurs commentateurs le lisent ainsi, alors qu'ils avouent qu'ainsi lu, il impose une humilité artificielle plutôt que réelle, qu'il fait même d'une humilité affectée le manteau d'une ambition égoïste qui n'est que trop réelle et périlleuse. Ce à quoi aboutit réellement cette interprétation, c'est que lorsque notre Seigneur parlait à des hommes qui s'empressaient de saisir les meilleurs endroits, tout ce qu'il avait à leur donner était un conseil ironique sur la meilleure façon d'assurer cette fin dérisoire, dans l'espoir que, s'ils apprenaient à ne pas arracherà ce qu'ils désiraient, ils pourraient bientôt en venir à désirer quelque chose de plus élevé et de meilleur. Est-ce comme Lui ? Y reconnaissez-vous ses manières, son esprit ? Pouvez-vous vous contenter d'une telle interprétation de ses paroles ?

I. Même si nous prenons la parabole simplement comme UN CONSEIL DE PRUDENCE, compte tenu des lèvres d'où elle est tombée, il y a sûrement beaucoup plus dedans, pourquoi ne pouvons-nous pas la considérer comme enjoignant une humilité authentique et non affectée ; comme enseignant que la seule distinction qui mérite une pensée est celle qui est librement accordée aux hommes d'un esprit humble et bon ? Pourquoi ne pouvons-nous pas le considérer comme énonçant une vérité que l'expérience confirme abondamment, à savoir.

, que même les hommes les plus mondains et les plus égoïstes ont un respect sincère pour les non-mondains ; que les seuls hommes qu'ils peuvent supporter de voir préférés avant eux sont ceux d'un esprit si doux, si doux et si altruiste qu'il ne saisit pas une telle préférence ou distinction ?

II. MAIS NE PEUT-ON PAS LE PRENDRE COMME UN CONSEIL DE PERFECTION ? Dans l'Église, ainsi que dans le monde, nous trouvons des hommes et des femmes d'un esprit poussé, en avant, d'un tempérament égoïste et vaniteux, qui convoitent ardemment le meilleur siège plutôt que le meilleur cadeau, et la première place plutôt que les premières vertus ; qui ne doutent jamais que, que les autres soient où ils veulent, ils ont le droit de s'asseoir dans la salle la plus haute.

Et, assez curieusement, ce sont les relativement ignorants qui sont le plus profondément convaincus de leur propre sagesse ; l'esprit étroit qui est le plus sûr d'avoir toujours raison ; ceux qui ont le moins de confiance, qui ont confiance en eux-mêmes ; ceux qui sont les plus incompétents pour gouverner, qui sont les plus ambitieux de gouverner, les plus vexés et les plus exaspérés s'ils ne sont pas laissés gouverner. Ce dont ils ont le plus besoin, alors, c'est d'entendre une Voix, dont ils ne peuvent contester l'autorité, qui leur propose de prendre une place inférieure, à la fois dans l'Église et dans leur propre vanité, à celle qu'ils ont supposée être leur dû.

D'un autre côté, heureusement, nous trouvons beaucoup d'hommes et de femmes dans l'Église, qui sont soit naturellement d'un esprit doux et calme, soit qui, par la grâce de Dieu, ont jusqu'à présent apprivoisé et soumis leur volonté et leur moi naturels. - la vanité de montrer, en paroles et en actes, qu'ils connaissent leur propre faiblesse et qu'ils s'en méfient. Et quand la Voix vient à eux : « Ami, monte plus haut, prends un poste plus honorable, non pas pour être mieux vu ou recevoir les louanges des hommes, mais pour mieux les servir, à plus grande échelle, ou dans un plus publique », personne n'est plus simplement surpris qu'eux. Pourtant, ce sont précisément ces hommes que nous nous réjouissons tous d'honorer et de voir honorés. Parce qu'ils s'abaissent, nous nous réjouissons de leur exaltation.

III. Cependant, même cette leçon salutaire et pertinente sur l'humilité épuise-t-elle le sens spirituel que doit avoir, nous dit-on, cette parabole ? En aucun cas, je pense. NOUS POUVONS LE LIRE DANS UN SENS DANS LEQUEL MÊME LA COMMANDE MAUVAISE, « DESCENDRE PLUS BAS », PEUT DEVENIR BIENVENUE POUR NOUS, ET PEUT VRAIMENT SIGNIFIER « MONTEZ PLUS HAUT ». Combien de fois notre Seigneur compare-t-il le royaume des cieux, c'est-à-direl'Église idéale - à une fête à laquelle tous sont invités, et tous peuvent venir sans argent et sans prix ! de notre salut se fondent dans la déception et la consternation lorsque nous percevons que son salut est dans une large mesure un salut de nous-mêmes, que son appel est un appel à partager son propre amour qui se sacrifie, son labeur non remercié, ou même sa pauvreté, sa honte, et l'affliction ! Lorsque nous appréhendons pour la première fois ce que signifie réellement son appel, ne nous semble-t-il pas que c'était un ordre de descendre, non seulement de tout ce dont nous avons pris autrefois plaisir ou fierté, mais aussi des honneurs et des joies mêmes que nous avions recherché dans son royaume et son service ? Hélas, comme nous avons mal interprété son amour ! Car que peut être un appel à la croix, sinon un appel au trône ? (S. Cox, DD )

Le lieu extérieur réagissant sur l'esprit intérieur

Le Seigneur inculque-t-il ici une feinte humilité ? En aucun cas : il enjoint simplement à un homme de mortifier son orgueil individuel et son égoïsme - un acte d'autodiscipline qui est en soi toujours sain et bénéfique. Si l'homme méritait la place la plus basse ou la plus basse, alors tout allait bien ; il a pris ce à quoi seul il avait droit. S'il prenait une place au-dessous de ce à quoi il avait droit, alors il laissait au maître du festin, la seule source d'honneur, le soin de redresser la situation.

Quoi qu'il en soit, il a donné l'exemple de « ne pas s'occuper de choses élevées », mais « dans la bassesse d'esprit, estimant les autres mieux que lui-même ». Il faut se rappeler que dans l'un de n'importe quelle valeur réelle, l'acte extérieur réagirait sur l'esprit intérieur. L'orgueil de l'esprit est favorisé par l'affirmation de soi extérieure et mortifié par l'abaissement extérieur de soi. ( MFSadler. )

Fierté et humilité devant le Divin Prince

En ce qui concerne la signification spirituelle de la parabole, nous en avons une clé remarquable dans Proverbes 25:6 . Le Seigneur doit avoir eu cette place dans son œil ; Il doit avoir voulu dire lui-même par le « prince », car c'est lui qui, en tant que Sagesse de Dieu, a inspiré ce passage. Tout orgueil, toute affirmation de soi, toute recherche de grandes choses a lieu en présence d'un Roi, la Fontaine d'Honneur suprême, le Seigneur des deux mondes, le présent et le futur.

Il est bien nécessaire que nous nous en souvenions, car la honte et la confusion de visage qui dans cette parabole sont représentées comme le lot de l'orgueil mortifié ne le suivent pas toujours dans ce monde. L'affirmation de soi, l'assurance de soi, l'audace et la vantardise n'entraînent pas toujours une chute honteuse pour l'homme qui les affiche. Les humbles n'ont pas encore « hérité la terre » ; cependant, si nous pouvons faire confiance aux paroles de Christ, elles le feront assurément.

David demande comment se fait-il que des hommes impies « parlent si dédaigneusement et se vantent si fièrement ». Les hommes ambitieux et égoïstes atteignent parfois le sommet de leur ambition, pourvu, bien entendu, qu'ils aient d'autres qualités, telles que la prudence, l'habileté et la persévérance. Mais un jour vient où les paroles du Christ avec lesquelles la parabole se termine (verset 11), seront vérifiées dans le cas de chaque homme.

Il est Lui-même le « Roi » devant lequel tout orgueil se déploie et devant lequel il s'abaissera. Et c'est à plus forte raison qu'il devrait le faire, car lorsqu'il avait la place la plus élevée dans l'univers à côté du Père éternel, il s'est abaissé et a pris la place la plus basse, même la place de la croix de la mort, afin que Il pourrait exalter ceux qui « ont suivi l'exemple de son humilité.

» Le Juge de ce jour-là se souviendra et humiliera chaque acte d'orgueil, tout comme il se souviendra et récompensera chaque acte d'humilité. Cela semble-t-il trop? Pas pour Celui qui compte les cheveux de nos têtes, et sans la permission de qui aucun moineau ne tombe, et qui s'est engagé à juger toute parole vaine et à rendre manifestes les secrets de tous les cœurs. Ne faudrait-il donc pas prier pour que Dieu nous humilie ici plutôt qu'au-delà ? Il peut être très amer d'avoir notre orgueil mortifié maintenant, mais il sera mille fois plus amer de le faire mortifier devant les hommes et les anges, surtout en présence du Prince que nos yeux ont vu. ( MFSadler. )

Le siège inférieur préféré

On dit que le général Gordon avait l'habitude de s'asseoir dans la galerie de l'église parmi les pauvres jusqu'à ce que, sa renommée devenant connue, on lui ait demandé de s'asseoir dans les sièges luxueux réservés aux grands, mais qu'il préférait garder le siège dans lequel il était resté si longtemps inaperçu et inconnu.

Quiconque s'élèvera sera abaissé

Sur le vice de l'orgueil

I. LE VICE DE LA FIERTÉ EST FOLLE DE SA NATURE MÊME. Nous devons tous être détournés de l'orgueil par le fait que l'orgueilleux s'efforce de tromper les autres et lui-même par de prétendus avantages ; et aussi qu'au lieu de gagner honneur et faveur, il se rend ordinairement méprisant et odieux. Pourtant, cela nous aidera à mieux comprendre à quel point l'orgueil est totalement infondé et insensé si nous méditons...

1. Sur le néant de l'homme.

(1) Dans l'ordre naturel.

(a) Qu'étions-nous, disons, il y a cent ans ? Rien! Personne n'a pensé à nous. Personne n'avait besoin de nous. Dieu nous a appelés du néant à la vie parce qu'il est bon.

(b) Que sommes-nous maintenant ? Nous ne pouvons prolonger notre vie d'une minute à moins que Dieu ne la préserve ; nous sommes sujets à la fragilité du corps et de l'âme.

(c) Que serons-nous avant longtemps ? Nous devons passer comme une ombre : mourir.

(2) Dans l'ordre de la grâce.

(a) Qu'avons-nous été ? Né dans le péché; et pécheurs par nos propres actions.

(b) Que sommes-nous aujourd'hui ? Peut-être endurci dans le péché, ou tiède. Au mieux, extrêmement faible.

(c) Que serons-nous enfin ? Terrible incertitude ! Soit convertis, persévérants, heureux à jamais, soit obstinés, récurrents, réprouvés à jamais. Pouvons-nous encore rester fiers, au lieu o! implorant dans la poussière la miséricorde et la grâce divines ?

2. Sur la grandeur de Dieu.

II. LE VICE DE LA FIERTÉ EST MORTEL DANS SES CONSÉQUENCES

1. En référence à Dieu.

(1) Apostasie ;

(2) la méchanceté ;

(3) l' obstination.

2. En référence à la société humaine.

(1) L' anarchie, causée par l'affaiblissement des piliers du bien-être social, de la fidélité, de la piété, etc.

(2) Révolution : quand des gouvernements hautains oppriment le peuple, ou quand les masses insolentes refusent de se soumettre à l'ordre.

(3) Ruines de familles, causées par des dissensions.

3. En référence aux individus.

L'orgueilleux est privé de...

1. La paix intérieure, qui n'est jamais appréciée par une âme asservie par ses propres passions, et en désaccord avec Dieu.

2. La paix extérieure, puisqu'elle est continuellement obscurcie par des oppositions réelles ou imaginaires, des affronts, des humiliations et des mépris.

3. La jouissance du vrai bonheur. Bien que les orgueilleux aient leurs triomphes, ils sont cependant insuffisants pour satisfaire le cœur de l'homme, qui aspirera toujours à quelque chose de plus. Haman. ( Repertorium Oratoris Sacri. )

De l'humilité

I. JE DOIS CONSIDÉRER CE QU'EST LA VRAIE HUMILITÉ ET EN QUOI ELLE CONSISTE.

1. A l' égard des supérieurs en général, la vraie humilité consiste à leur rendre gaiement et volontiers tout l'honneur et le respect qui leur sont dus dans ces égards particuliers où ils sont nos supérieurs, nonobstant tout autre désavantage accidentel de leur côté ou avantage du nôtre.

2. Envers nos égaux, la vraie humilité consiste dans un comportement civil et affable, courtois et modeste ; non pas dans des prétentions formelles de penser très méchamment et avec mépris de nous-mêmes (car de telles professions sont souvent très compatibles avec une grande fierté), mais en permettant patiemment à nos égaux (quand cela arrivera) d'être préférés avant nous, ne nous croyant pas blessés quand les autres mais de mérite égal chance d'être plus estimé, mais, au contraire, crotale soupçonnant que nous nous jugeons trop favorablement de nous-mêmes, et par conséquent désirant modestement que ceux qui sont réputés au niveau de nous leur aient témoigné plutôt un plus grand respect.

3. A l' égard de nos inférieurs, l'humilité consiste à ne s'assumer que la différence des circonstances des hommes, et l'accomplissement de leurs devoirs respectifs, pour conserver la régularité et le bon ordre du monde, exigent nécessairement.

(1) Il y a un orgueil spirituel à présumer du péché, sur le sens des vertus dont nous sommes doués à d'autres égards. Ce fut le cas d'Ozias, roi de Juda.

(2) Il y a un orgueil spirituel de vaine gloire en affectant une apparition publique de telles actions qui en elles-mêmes sont bonnes et louables. Ce fut la grande faute des Pharisiens ( Marc 12:38 ).

(3) Il y a un orgueil spirituel des hommes qui se justifient avec confiance et sont totalement insensibles à leurs propres défauts, alors qu'ils sont très censeurs en jugeant et en méprisant les autres.

(4) Il y a encore un autre degré d'orgueil spirituel à prétendre mériter aux mains de Dieu.

(5) Il y a encore un degré plus élevé de cet orgueil spirituel à prétendre aux œuvres de surérogation. Dernièrement. Il y a un orgueil spirituel à rechercher et à aimer les choses mystérieuses et secrètes, au mépris de notre devoir clair et manifeste. Il reste que je procède en ce moment à proposer quelques arguments pour persuader les hommes à la pratique. Et premièrement, l'Écriture nous expose fréquemment les mauvaises conséquences naturelles de l'orgueil, et les avantages découlant de la vraie humilité, même dans le cours naturel et l'ordre des choses. L'orgueil rend les hommes insensés et dépourvus de prudence ( Proverbes 11:2 ).

Elle rend les hommes négligents et imprévoyants de l'avenir ; et cela les jette souvent dans des calamités soudaines ( Proverbes 1:32 ). Elle rend les hommes téméraires et maussades, obstinés et insolents ; et cela échoue rarement à les ruiner ( Proverbes 16:18 ).

Elle entraîne perpétuellement les hommes dans des conflits et des querelles ; et ceux-ci multiplient toujours le péché, et sont incompatibles avec le vrai bonheur ( Proverbes 17:19 ). Cela rend les hommes impatients de bons conseils et d'instructions, et cela les rend incorrigibles dans leurs vices Proverbes 26:12 ; Proverbes 26:16 ; Proverbes 28:26 ).

Deuxièmement. L'argument suivant que l'Écriture utilise pour persuader les hommes à la pratique de l'humilité, c'est que l'orgueil, comme il a généralement de mauvaises conséquences naturelles, est donc particulièrement odieux à Dieu, qui se présente comme prenant plaisir à faire tomber le élevé et exalter les humbles. C'est l'observation d'Eliphaz dans le livre de Job, Job 22:29 et Job 33:14 ).

Un exemple dont est la description de l'orgueil et de la chute de Nebucadnetsar ( Daniel 4:30 ), et l'exemple de Pharaon Exode 5:2 ), et celui d'Hérode ( Actes 12:21 ).

Un autre exemple est celui d'Haman, dans le livre d'Esther. Troisièmement. Le troisième et dernier motif que l'Écriture nous propose, pour recommander la pratique de l'humilité, est l'exemple de Dieu lui-même et de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. D'une manière figurée, l'Écriture attribue parfois l'humilité à Dieu et recommande sa condescendance comme modèle à imiter. « Le Seigneur, qui habite en haut ... humbleth lui - même à voir les choses qui sont dans les cieux et sur la terre » ( Psaume 113:6 ): « Bien que le Seigneur soit élevé, mais il vous a tournerai vers les humbles » ( Psaume 138:6 ).

Et la même manière de parler est utilisée par Dieu Lui-même ( Ésaïe 57:15 ). Tels sont les principaux arguments que l'Écriture utilise pour persuader les hommes à la pratique de l'humilité en général. Il y a, en outre, en particulier, autant de motifs particuliers et distincts pour exercer ce devoir qu'il y a de circonstances et de variétés différentes de cas dans lesquels il doit être exercé.

Sans le pratiquer envers les supérieurs, il ne peut y avoir de gouvernement ; sans l'exercer envers des égaux, il ne peut y avoir d'amitié et de charité mutuelle. Ensuite, à l'égard des inférieurs ; outre l'exemple général de la condescendance singulière et indicible du Christ envers nous tous, il y a des arguments appropriés pour nous détourner de l'orgueil en raison de chaque avantage particulier que nous pouvons sembler avoir sur les autres, que ce soit en ce qui concerne nos positions civiles dans le monde, ou de nos capacités naturelles, ou de nos améliorations religieuses.

Si les avantages de nos Job 31:13 civils dans le monde nous poussent à un comportement fier et hautain, nous ferions bien de considérer cet argument de Job 31:13 : « Si j'avais méprisé la cause de mon serviteur ou de ma servante quand moi, que ferai-je donc quand Dieu se lèvera ? Et Job 34:19 :19 : « Il n'accepte pas les personnes des princes, et ne considère pas les riches plus que les pauvres ; car ils sont tous l'ouvrage de ses mains.

» Le même argument est également avancé par le sage : « Celui qui opprime le pauvre blâme son créateur » ( Proverbes 14:31 ). ( S. Clarke, DD )

L'humilité n'est pas la voie du monde

La règle du monde est l'exact opposé de cela. Le monde dit : "Chacun pour soi". La voie du monde est de lutter et de lutter pour la place la plus élevée ; être un homme qui pousse, et un homme qui monte, et un homme qui se tiendra avec raideur par ses droits, et donnera à son ennemi ce qu'il lui rapporte, et mettra son voisin hors du marché, et se montrera au mieux, et essayez de tirer le meilleur parti de tout l'esprit ou de l'argent dont il dispose pour bien paraître dans le monde, afin que les gens puissent l'admirer, le flatter et lui obéir : et ainsi le monde n'a aucune objection à ce que les gens prétendent être meilleurs qu'ils ne le sont. ( C. Kingsley. )

Dieu le vrai dépositaire des hommes

Si Dieu est vraiment le Roi de la terre, il ne sert à rien que quelqu'un s'érige lui-même. Si Dieu est vraiment le Roi de la terre, ceux qui s'érigent doivent être certains d'être tôt ou tard renversés par leurs hautes pensées et hautes suppositions. Car si Dieu est vraiment le Roi de la terre, il doit être celui qui érige les hommes, et non eux-mêmes. Il n'y a pas de Dieu aveuglant, pas de cachette de Dieu, pas de Dieu tricheur, tout comme il n'y a pas de Dieu flatteur.

Il sait à quoi chacun de nous est apte. Il sait ce que chacun de nous vaut ; et de plus, il sait ce que nous devons savoir, que chacun de nous ne vaut rien sans lui. Il ne sert donc à rien de prétendre être meilleur que nous. ( C. Kingsley. )

Fierté est vers le bas

Charles-Quint était si sûr de la victoire lorsqu'il envahit la France, qu'il ordonna à ses historiens de préparer beaucoup de papiers pour enregistrer ses exploits. Mais il perdit son armée à cause de la famine et de la maladie, et revint penaud.

L'humilité exaltée

Le jour où Sir Eardley Wilmot baisa les mains de Sa Majesté lors de sa nomination au poste de juge en chef, l'un de ses fils, un jeune de dix-sept ans, l'accompagna à son chevet. « Maintenant, dit-il, mon fils, je vais te dire un secret qu'il vaut la peine que tu connaisses et que tu te souviennes. L'élévation que j'ai rencontrée dans la vie, en particulier ce dernier exemple, n'a pas été due à un mérite ou à des capacités supérieurs, mais à mon humilité, au fait que je ne m'étais pas élevé au-dessus des autres et à un effort uniforme pour traverser vie sans offense envers Dieu et l'homme.

L'humilité une sauvegarde

Un général français, monté à cheval à la tête de ses troupes, entendit un soldat se plaindre : « Il est très facile pour le général de nous faire avancer pendant qu'il chevauche et que nous marchons. Alors le général mit pied à terre et força le grogneur à monter à cheval. En traversant un ravin, une balle d'un tireur d'élite a frappé le cavalier, et il est tombé mort. Alors le général dit : « Combien il est plus sûr de marcher que de monter à cheval !

L'humilité alliée à la beauté

Un humble saint ressemble le plus à un citoyen du ciel. C'est le plus beau des professeurs qui est le plus humble. Comme l'encens sent le plus doux quand il est battu le plus petit, ainsi les saints ont l'air plus beaux quand ils sont couchés le plus bas. ( T. Secker. )

L'humilité alliée à la modestie

L'âme humble est comme la violette, qui s'abaisse, baisse la tête en bas et se cache avec ses propres feuilles ; et si l'odeur parfumée de ses nombreuses grâces ne le découvrait au monde, il choisirait de vivre et de mourir en secret. ( Trésor des enseignants du dimanche. )

L'humilité l'essence du christianisme

On demande à Saint Augustin « Quel est le premier article de la religion chrétienne ? » a répondu : « L'humilité. « Et qu'est-ce que le second ? » "Humilité." « Et qu'est-ce que le troisième ? » "Humilité."