Luc 15:3-7

Quel homme d'entre vous, ayant cent moutons

Perdu, cherché, trouvé

Les trois paraboles de ce chapitre se divisent en deux sections, chacune exposant séparément la moitié d'une grande vérité, et toutes deux en combinaison présentant le tout.

1. Les deux premières paraboles illustrent la conversion de son côté divin. Le Christ a dû chercher ces publicains et pécheurs perdus afin de les retrouver.

2. La troisième parabole illustre la conversion de son côté humain, et était destinée à impliquer que ces publicains et pécheurs n'auraient jamais été reçus par Christ s'ils ne l'avaient pas cherché.

3. Les trois paraboles combinées illustrent la conversion à la fois du côté divin et du côté humain, et, par conséquent, la vérité complète : Dieu cherchant l'homme, et l'homme cherchant Dieu ; et la double recherche récompensée, par Dieu et l'homme se trouvant.

I. Perdu.

1. Dans la première parabole, la perte tombe principalement sur ce qui est perdu. Par le péché

(1) l' homme se perd ;

(2) l' homme perd sa protection ;

(3) l' homme perd du confort.

2. Dans la deuxième parabole, la perte est subie exclusivement par le propriétaire et est considérable. Une pièce sur dix.

(1) La pièce d'argent a été perdue dans la maison, pas dans la rue.

(2) Le morceau d'argent a été perdu à l'utilité.

3. Dans la troisième parabole, nous avons une double perte. La nature et l'étendue de la perte atteignent ici leur paroxysme. De deux fils, le père en perd un, la perte de la moitié contre la perte d'un dixième ou d'un centième. Le fils n'a qu'un père ; et le perdant, il perd tout.

(1) Mesurez la perte de Dieu, telle que représentée dans cette parabole. L'homme est perdu pour Lui non par la mort, mais par la dépravation, ce qui est bien pire.

(2) Considérez la perte de l'homme. Aucune indemnisation possible. La perte de Dieu est la pauvreté, l'abandon la dégradation, l'esclavage de l'âme.

II. RECHERCHÉ.

1. Dans les deux premières paraboles, les chercheurs sont DIVINS. Essayons de les retracer.

(1) Le berger représente

(a) le chercheur qui se sacrifie ;

(b) le chercheur persévérant.

(2) La femme représente le chercheur attentif et méticuleux. Comme c'est suggestif de l'œuvre minutieuse et approfondie du Saint-Esprit - l'éventail de Christ et le feu de Christ.

2. Le chercheur dans la dernière parabole est HUMAIN, et c'est juste ici que toute expérience, et le plan de salut établi dans l'Écriture, nous amèneraient à nous attendre à le trouver, et exactement comme décrit ici. Maintenant, nous voyons où les autres paraboles nous ont menés, et nous comprenons que leur aide est impérieusement requise. Pour avis--

(1) La lumière se lève sur le prodigue et la conviction transperce son âme. Il passe par trois états préliminaires d'expérience en tant qu'homme perdu. D'abord le danger et la misère, quand il commence à être dans le besoin ; puis l'inutilité et la dégradation, lorsqu'il est envoyé dans les champs pour nourrir les porcs ; et, enfin, la culpabilité, quand il dit : « J'ai péché.

(2) L' espoir naît maintenant dans son âme convaincue et éclairée. Comment expliquer cet espoir ? Sans doute parce que la personne contre laquelle il avait péché était son père. Mais dès qu'il apparaîtrait, il serait confronté à une variété de forces opposées. La seule pensée de cette relation filiale rappellerait à la mémoire qu'elle avait été rompue par un outrage impardonnable à l'amour d'un père.

La conscience, encore, découragerait l'espérance en insistant sur la nécessité d'une réparation désormais impossible. Et la raison tendrait enfin à l'écraser en représentant la folie du retour maintenant qu'ayant eu et ayant dépensé sa part, il n'y avait plus rien à retourner. Il est bon de se souvenir de tout cela. Dieu est bien notre Père, et c'est en cela que réside l'espérance du pécheur aujourd'hui. Mais combien il y a pour nous empêcher d'en profiter ! « Dieu est mon Père, mais je l'ai renié.

Il m'a prodigué ses dons, mais je les ai gaspillés. Que puis-je donc attendre d'autre que le rejet si je reviens ? » Et pourtant l'espoir survit. Le pécheur s'accroche encore, et s'accroche désespérément, au fait que Dieu est son Père. D'où l'a-t-il eu ? Pas de la Nature, nette par intuition, pas à travers les délivrances de la conscience ou les processus de déduction. De l'une ou de toutes ces sources, l'homme peut tirer son idée de Dieu, mais pas son idée d'un Père céleste.

Aucun pécheur n'a jamais dit « Mon Père » jusqu'à ce que Christ lui ait appris à le faire. Une seule voix, et une seule, a proclamé cette relation et a ainsi formé la base de l'espérance du pécheur, à savoir, celle qui a dit : " Nul ne vient au Père que par moi. " Et maintenir cet espoir luttant contre des forces rivales est le travail de Tim Good Shepherd.

(3) Le retour prodigue, la dernière étape, et celle sans laquelle toutes les autres sont traversées en vain. La conviction la plus forte de notre état de péché, le remords le plus profond pour cela et la connaissance la plus claire de la manière d'en sortir ne serviront à rien à moins que nous ne nous levions et allions vers notre Père.

III. TROUVÉ.

1. Notez le résultat. Le berger trouve la brebis, la femme la pièce d'argent, le père et le fils l'un l'autre. Le Christ a trouvé le pécheur et a fait ce que Lui seul pouvait faire, en tant que Bon Pasteur, a ouvert et révélé le chemin du retour vers Dieu, a encouragé le pécheur à revenir et a fourni la base de la réconciliation. Le Saint-Esprit a trouvé le pécheur et a fait ce que Lui seul pouvait faire, en tant que Chercheur attentif et méticuleux, en forgeant la conviction et la repentance.

Le pécheur fait maintenant ce que ni le Christ ni le Saint-Esprit ne peuvent faire pour lui, mais, avec l'aide des deux, il trouve le Père, pour la paix et la joie de son âme. Le train de la pensée évangélique est maintenant complet, et cette trinité de paraboles a été faite pour illustrer l'œuvre de la Sainte Trinité dans la conversion du pécheur de l'erreur de sa voie.

2. Remarquez la découverte telle qu'elle est considérée par le ciel et la terre.

(1) Le père reçoit le fils avec chaque démonstration d'amour et de joie.

(2) Il y a de la joie en présence des anges de Dieu. Et cette joie est tout à fait naturelle, car, premièrement, les anges sont des êtres parfaitement purs et altruistes, et se réjouissent donc spontanément de la félicité des autres. Puis, encore une fois, ils se déplacent éternellement dans cette sphère dont le centre est la source de la béatitude, et, par conséquent, se réjouissent de voir des hommes misérables amenés en communion avec le Dieu béni. Et enfin, une grande partie de leur bonheur consiste à faire la volonté de Dieu.

(3) Tout cela, cependant, est en contraste marqué avec la conduite du frère aîné qui « était en colère et ne voulait pas entrer » pour se joindre à la joie générale. Il a même répudié la relation de son frère et l'a appelé avec mépris en présence de son père « celui-ci ton fils ». Il se risqua à faire ce que le père n'avait jamais fait, se jeta le passé dans les dents, et renonça à l'hospitalité que recevait le pauvre affamé.

Qui est ce frère aîné ? Sans aucun doute le pharisien, qu'il soit juif ou chrétien. Les hommes qui se tiennent à l'écart de leurs frères prodigues, et qui reproduisent de nos jours le vieil esprit dur, sectaire, sans amour, sont ceux qui sont ici condamnés. L'homme qui se délecte de la générosité de son père, qui se flatte de sa propre dignité, qui ne la partagera pas, est le frère aîné et le pharisien. ( JW Burn. )

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I. LES CIRCONSTANCES.

1. La scène.

2. Les classes attirées par Jésus ( Luc 15:1 ).

3. Les classes qui n'étaient pas attirées par Jésus ( Luc 15:2 ). Réputé et scrupuleux, mais critique, étroit d'esprit et fanatique.

II. LES DEUX PARABLES.

1. Caractéristiques communes aux deux.

(1) Âmes perdues.

(2) Un Sauveur en quête.

(3) La grande joie que le rétablissement apporte à la fois au cœur du Rédempteur et de tous ceux qui l'aiment vraiment.

2. Caractéristiques propres à chacun.

Cours:

1. Le caractère est testé par le sentiment et la sympathie.

(1) Le caractère de notre Seigneur par ses sentiments bienveillants et ses sympathies pour les exclus et les plus dépravés.

(2) Le caractère des pharisiens et des scribes est vu dans leur reproche à Jésus pour ses sympathies affectueuses pour ceux qu'ils méprisaient.

2. La condition réelle de l'humanité est révélée dans ces paraboles : Perdue.

3. La nature de la mission du Christ est montrée ici : sauver.

4. On voit ici la double méthode du salut.

(1) Les soins personnels de Christ.

(2) L'œuvre du Christ à travers l'Église.

5. La sympathie et la joie universelles pour le salut des âmes sont magnifiquement suggérées.

6. Comment notre personnage résiste-t-il à cette épreuve ? ( DC Hughes, MA )

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I. LE PÉCHEUR PERDU.

II. LE PÉCHEUR EST ÉVALUÉ ET PLAIDÉ.

III. LE PÉCHEUR RECHERCHÉ.

IV. LE PÉCHEUR TROUVÉ ET SAUVE.

V. LE PÉCHEUR RESTAURÉ ET SAUVE.

VI. LE PÉCHEUR A SAUVÉ L'OCCASION DE SE RÉJOINDRE CÉLESTE. Conclusion:

1. Que les restaurés et les sauvés rendent grâce à leur Libérateur.

2. Que les perdus spirituellement acceptent, dans la pénitence et la foi, les tendres et offerts ministères du Christ, ( JR Thomson, MA )

Troisième dimanche après la Trinité

I. NOTEZ SUR L'IMAGE CES PARABOLES PRESENTENT LE PLAN ORIGINAL ET LA SUCCESSION DE L'UNIVERS. Il fut un temps où Dieu était content de tout ce qu'il avait fait, et où toutes ses créatures étaient heureuses en lui. L'univers était autrefois un seul troupeau béni, avec le Seigneur comme berger, tous bénis dans ces royaumes séquestrés qui ne connaissaient ni fléau ni tumulte de désordre coupable, et où tout était imprégné d'innocence, de tranquillité et de paix.

Un désert n'est pas nécessairement un endroit désolé et vide. N'importe quelle vaste plaine herbeuse, cachée du monde commun et non perturbée dans son calme, satisferait l'usage biblique du mot. Tels étaient les pâturages favoris des Orientaux, et tel était l'univers des êtres saints avant que le péché n'y eût fait ses incursions inquiétantes. Les plaines étoilées n'étaient peuplées que de créatures non déchues, sûres, tranquilles et joyeuses dans les sourires de leur Créateur.

Tous les êtres rationnels n'étaient qu'un seul troupeau, et leur berger était Dieu. Et la condition de l'homme a répondu à cette image. Il était comme une nouvelle pièce d'argent, brillant, précieux, et portant sur lui l'image et l'inscription du Tout-Puissant. Il n'y avait aucune obscurité dans sa compréhension, aucune perversité dans son cœur, aucune peur, aucun regret, aucun soupir, aucune douleur, aucune obscurité.

II. MAIS CETTE BELLE SCÈNE FUT BIENTT SUCCÈS PAR UN AUTRE. Un nuage se leva sur le doux matin de notre monde. L'un des heureux troupeaux disparut de sa communion avec ses camarades. C'était perdu; vaste errance de la part du Seigneur, dans un monde qui fumait de malédictions et de misère.

III. AVIS, ALORS, LES MOUVEMENTS DE LA DIVINE COMPASSION POUR LA RÉCUPÉRATION DES PERDUS. Il n'y en avait qu'un sur cent disparu. Quatre-vingt-dix-neuf sont restés. Mais précieux aux yeux de Dieu est même une âme. C'est un joyau capable d'ajouter à la gloire et à la grandeur du ciel. C'est une ramification rayonnante et vivante de la Déité, capable de vivre et de briller même si les étoiles devraient languir et expirer. Bien qu'abusé, prostitué, affamé et ruiné par le péché, il peut encore faire partie de l'intellect, du cœur et de la vie immortels de l'univers.

Et ses calamités ne sont pas de cette sorte mais que la Sagesse et la Bonté infinies ont des ressources par lesquelles Dieu peut être juste, et pourtant la recevoir à nouveau en Sa faveur, d'autant plus intéressante à jamais à cause de ce désastre. Un plan d'opération pour sa récupération a donc été mis en place. Et merveilleuses sont les étapes de l'expédient céleste. Le berger lui-même va après la brebis perdue. Il ne se contente pas d'envoyer des serviteurs pour le trouver.

Il vient Lui-même. Dans cette sortie est impliquée l'incarnation et la vie terrestre du Seigneur Jésus-Christ, et toute sa providence dans l'Église, et par sa parole et ses sacrements. Ou, pour utiliser l'autre figure, il allume une bougie et recherche personnellement chaque recoin sombre afin de trouver la pièce perdue qui ne peut s'en empêcher. Cette bougie est la Parole illuminatrice, qu'Il fait briller autour de nous et sur nous ; et le balayage qu'il fait est l'agitation de sa providence et de son Esprit, émouvant pour toucher les cœurs des malheureux perdus.

Au paradis déjà cette bougie était allumée, quand Dieu a promis la venue d'un Sauveur ; et tout au long et dans Son Église, à chaque époque, ce balayage a eu lieu, et toujours pour la découverte des âmes, et leur mise en lumière et salut. Avec mille influences, il sillonne les hommes. Il leur envoie la Parole de Son évangile. Il s'agite autour de leurs sombres demeures. Il trouble leur repos coupable.

Il les prive de leurs attachements impurs. Il leur fait réaliser le mal et l'amertume de s'éloigner de Dieu. Il s'empare d'eux par les pouvoirs de sa grâce. Il prend tous ceux qui le souhaitent, pour le fortifier avec son aide et pour l'embellir avec la sanctification de son Esprit.

IV. AVIS AUSSI LE RÉSULTAT. La brebis perdue est restaurée. La pièce d'argent est récupérée. Ou, en échangeant l'imagerie des paraboles contre des termes littéraux, le pécheur est complètement changé - revenu de sa condition aliénée et perdue - fait un vrai pénitent. C'est l'objet direct de tous les arrangements et ministères de la grâce.

V.ET O QUE CELA SE PRODUIT, IL Y A DE LA JOIE. C'est la fin de l'ingérence gracieuse atteinte. C'est le fruit du travail de l'âme du Sauveur réalisé. C'est le but des œuvres les plus merveilleuses de Dieu accomplies. Et tout est plein de joie. « Il y a de la joie au ciel » ; et l'implication est que c'est la joie dans tout le ciel, du centre à la circonférence--la joie sur le trône, et la joie de ceux qui servent sous lui--la joie dans le cœur de Dieu, et parmi toutes les armées de Dieu--la joie pour Pour l'amour du Christ, pour l'amour du pénitent, pour l'amour du ciel - joie qu'un lien brisé ait été réparé dans la sainte création de Dieu - joie qu'un autre joyau précieux ait été ajouté à la couronne de l'amour rédempteur - joie qu'il soit né un autre locataire pour les demeures de gloire - - la joie qu'un autre symptôme se soit produit de la récupération ultime de tous les champs opprimés de la création que le péché a envahis. (JA Seiss, DD )

La parabole de la brebis perdue

I. En premier lieu, j'attire l'attention sur cette observation : LE SEUL SUJET DE PENSÉE à l'homme qui avait perdu ses brebis. Cela nous expose la seule pensée de notre Seigneur Jésus-Christ, le Bon Pasteur, lorsqu'il voit un homme perdu dans la sainteté et le bonheur en errant dans le péché. Le berger, en regardant son petit troupeau de cent, ne peut en compter que quatre-vingt-dix-neuf. Cette seule idée le possède : « un mouton est perdu ! Cela agite de plus en plus son esprit : « une brebis est perdue.

« Il maîtrise toutes ses facultés. Il ne peut pas manger de pain ; il ne peut pas rentrer chez lui ; il ne peut pas se reposer tant qu'une brebis est perdue. Pour un cœur tendre, une brebis perdue est un sujet de pensée douloureux. C'est un mouton, et donc totalement sans défense maintenant qu'il a quitté son défenseur. Et un mouton est de toutes les créatures la plus insensée et la plus inerte. Qu'est-ce qui fait que le Grand Pasteur attache tant à son cœur la perte d'un membre de son troupeau : qu'est-ce qui le rend agité alors qu'il réfléchit à cette supposition – « s'il perd l'un d'eux » ?

1. Je pense que c'est, d'abord, à cause de Sa propriété en elle. La parabole ne parle pas tant d'un berger engagé que d'un berger propriétaire. « Quel homme parmi vous a cent brebis, s'il en perd une ? » Les brebis appartiennent à Christ, d'abord, parce qu'il les a choisies avant les fondations du monde : « Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisis. Les siens ensuite, parce que le Père les lui a donnés.

Comment il insiste sur ce fait dans sa grande prière en Jean 17 :1-26 : « ils étaient à toi, et tu me les as donnés » ; "Père, je veux qu'eux aussi, que tu m'as donnés, soient avec moi là où je suis." De plus, nous sommes le propre troupeau du Seigneur, par son rachat de nous ; Il dit : « Je donne ma vie pour les brebis. Cette pensée, par conséquent, le presse : « Une de mes brebis est perdue.

2. Deuxièmement, il a encore une autre raison pour cette pensée qui absorbe tout, à savoir sa grande compassion pour ses brebis perdues. L'errance d'une âme cause à Jésus une profonde tristesse ; Il ne supporte pas l'idée de sa disparition. L'amour et la tendresse de son cœur sont tels qu'il ne peut supporter qu'un des siens soit en danger.

3. De plus, l'homme de la parabole avait une troisième relation avec la brebis, qui le rendait possédé avec la seule pensée de sa perte - il était un berger pour elle. C'était sa propre brebis, et il était donc devenu pour cette raison même son berger ; et il se dit : « Si j'en perds un, mon travail de berger sera mal fait. Quel déshonneur ce serait pour un berger de perdre une de ses brebis !

II. Venons-en maintenant au deuxième point et observons LE SEUL OBJET DE LA RECHERCHE. Cette brebis repose sur le cœur du berger, et il doit immédiatement se mettre à sa recherche.

1. Observez ici qu'il s'agit d'une recherche définie. Le berger va après les brebis, et après rien d'autre ; et il a une brebis particulière en tête.

2. Une recherche tout-absorbante.

3. Une recherche active.

4. Une recherche persévérante.

III. Maintenant, nous devons passer très brièvement pour remarquer un troisième point. Nous avons eu un sujet de pensée et un objet de recherche ; maintenant nous avons UN CHARGE D'AMOUR. Quand la recherche est terminée, alors le salut apparaît : « Quand il l'a trouvé, il le met sur ses épaules, se réjouissant. Splendide action ça ! Comme la parabole présente magnifiquement tout le salut. Certains des écrivains anciens se plaisent à le dire ainsi : dans son incarnation, il est venu après la brebis perdue ; dans sa vie, il a continué à le chercher ; dans sa mort, il la mit sur ses épaules ; dans sa résurrection, il l'a porté sur son chemin, et dans son ascension, il l'a ramené à la maison en se réjouissant.

La carrière de notre Seigneur est un parcours de conquête d'âmes, une vie tracée pour Son peuple ; et vous pouvez y retracer tout le processus du salut. Mais maintenant, voyez, le berger trouve la brebis, et il la met sur ses épaules.

1. C'est une action édifiante, élevant celui qui est tombé de la terre sur laquelle il s'est égaré. C'est comme s'il prenait la brebis telle qu'elle était, sans un mot de reproche, sans délai ni hésitation, et la sortait du bourbier ou des ronces dans un endroit sûr.

2. Cette pose sur les épaules était un acte approprié. Il semblait dire : « Tu es ma brebis, c'est pourquoi je te mets sur mes épaules.

3. Plus condescendante encore est une autre vision de cet acte : c'était un acte de service envers les brebis. Le mouton est au-dessus, le poids du mouton repose sur le berger. Les moutons chevauchent, le berger est le porteur de fardeau. La brebis se repose, le berger travaille. «Je suis parmi vous comme celui qui sert», a dit notre Seigneur il y a longtemps.

4. C'était un acte de repos, très probablement nécessaire aux moutons qui ne pouvaient pas aller plus loin, et étaient faibles et fatigués. C'était un repos complet pour la pauvre créature si elle avait pu le comprendre, de se sentir sur ses épaules de berger, irrésistiblement ramenée en lieu sûr. Quel repos pour vous et pour moi de savoir que nous sommes portés par la puissance éternelle et la divinité du Seigneur Jésus-Christ I

IV. Nous terminons en remarquant une autre question, qui est - LA SEULE SOURCE DE JOIE. Cet homme qui avait perdu ses brebis est rempli de joie, mais ses brebis en sont l'unique source. Ses brebis ont tellement absorbé toute sa pensée et tellement commandé toutes ses facultés, que de même qu'il a trouvé tous ses soins centrés sur elle, de même il trouve maintenant toute sa joie qui en découle. Je vous invite à remarquer la première mention de joie que nous obtenons ici : « Quand il l'a trouvée, il la met sur ses épaules, se réjouissant.

« C'est une grande charge pour vous, berger ! » Il répond joyeusement : « Je suis content de l'avoir sur mes épaules. La mère ne dit pas quand elle a retrouvé son enfant perdu : « C'est une lourde charge. Non; elle le presse contre sa poitrine. Elle ne se soucie pas de son poids ; c'est un lourd fardeau pour elle.

Elle se réjouit de le supporter à nouveau. « Il la posa sur ses épaules, se réjouissant. » Souvenez-vous de ce texte : « Qui, pour la joie qui lui était réservée, a enduré la croix, méprisant la honte ». ( CH Spurgeon. )

Dernier et trouvé

I. LA CONDITION DU PÉCHEUR - « Perdu ». Le mouton égaré et l'argent manquant sont les emblèmes de toute âme non renouvelée. Mais les hommes refusent de mentir sous cette imputation. En quoi différons-nous de ceux que vous appelez chrétiens ? ils demandent. Nous sommes aussi droits, honnêtes et généreux qu'eux. Comment sommes-nous perdus ? En quoi la brebis perdue de la parabole diffère-t-elle de tim quatre-vingt-dix-neuf dans la bergerie ? Pas en apparence, mais en état.

Il était perdu parce qu'il s'était éloigné du berger. La pièce d'argent manquante était la pièce de monnaie du royaume, ainsi que les neuf coffres-forts dans la bourse; mais il était perdu parce qu'il était hors de portée de son propriétaire. Les pécheurs sont perdus, non parce qu'ils sont différents des autres hommes, mais parce qu'ils n'ont pas de bonnes relations avec Dieu.

II. L'AMI DU PÉCHEUR. Le fait que Dieu essaie de sauver les hommes perdus prouve qu'Il est l'Ami du pécheur. Qu'a-t-il à gagner à récupérer les disparus ? Il n'est pas si pauvre que notre restauration l'enrichira grandement. En comparaison avec l'étendue infinie de Son univers, ce monde n'est qu'une bulle d'écume sur la crête d'une marée océanique. Il ne manque pas d'adorateurs et de serviteurs. Mais ces paraboles enseignent qu'il y a encore plus d'affection divine dans cette recherche des perdus.

III. LE SAUVETAGE DU PÉCHEUR. Le plan de salut de Dieu n'est pas un échec. Il en a coûté en grande partie pour rendre possible la rédemption de l'âme. Avant que le berger puisse arriver à portée de ses brebis errantes, il doit se meurtrir et se fatiguer par son rude voyage. Avant que Dieu puisse étendre la main de l'aide et de la guérison sur n'importe quel homme, l'homme-Dieu doit être méprisé et rejeté, flagellé, moqué, crucifié. Mais aucune de ces choses n'arrête le chemin ; sur eux tous et à travers eux tous le Dieu miséricordieux continue après son monde perdu "jusqu'à ce qu'il le trouve".

IV. LE RETOUR DU PÉCHEUR. "Réjouissez-vous avec moi." « Joie de la présence », etc. Comment se fait-il qu'il y ait un tel contraste entre l'indifférence de la terre et l'extase du ciel ? Nous voyons ici les choses telles qu'elles sont en elles-mêmes ; ceux-là les regardent dans leurs relations. La conversion d'une âme n'est pas une affaire isolée. Elle affecte inévitablement le caractère et la condition des multitudes. ( ES Attwood. )

La brebis perdue

I. LA MOUTON PERDU--LE PÉCHEUR.

1. Les deux agissent de la même manière.

2. Les deux partagent le même sort.

II. LE BON PASTEUR - JESUS-CHRIST.

1. Il possède un troupeau nombreux, comme Créateur et comme Rédempteur de l'humanité.

2. Quelque nombreux que soit le troupeau, il est conscient de chaque perte qu'il subit.

(1) Sa sollicitude pour chacune de ses brebis ne connaît pas de limites. (2) Étant omniscient, il connaît tous les dangers qui peuvent s'abattre sur le troupeau et sur n'importe quelle brebis.

3. Il laisse les quatre-vingt-dix-neuf dans le désert.

(1) Il ne les quitte pas par négligence ou sans protection.

(2) Notre Sauveur a manifesté une plus grande sollicitude pour le bien-être du pécheur, parce qu'il.

(1) Le Christ va après le pécheur, l'avertissant et l'exhortant par la voix de la conscience, par des inspirations, par la bonté avec laquelle il a reçu les pécheurs lorsqu'il a habité visiblement parmi eux, par toute sa vie, sa passion et sa mort.

(2) Le Christ cherche le pécheur perdu, le suivant à travers les abîmes, à travers les épines, sur les montagnes. Il cherche jusqu'à ce qu'il le trouve, ou jusqu'à ce qu'il soit devenu impossible de le trouver, parce qu'il est perdu, à cause de l'obstination finale.

5. Et quand il a trouvé la brebis, quand le pécheur ne refuse pas de saisir la main tendue vers lui,

(1) Il la pose sur ses épaules, facilitant le début de la conversion en communiquant des grâces abondantes, de sorte que le pécheur est plutôt porté que de procéder lui-même.

(2) Il ramène les brebis à la maison pour participer à nouveau à la communion des saints.

(3) Il se réjouit et fait se réjouir ses amis et voisins avec lui. ( Repertorium Oratoris Sacri. )

Parabole de la brebis perdue

I. LE VOYAGEUR EN DANGER. L'homme a erré...

1. De l'autorité de Dieu.

2. De la famille de Dieu.

3. Sur le chemin du péril et de la mort.

4. Le pécheur errerait sans fin, sans l'intervention de la grâce divine.

II. LE BERGER GENTIL.

1. Il compatissait à l'homme dans sa condition déchue et ruinée.

2. Il est en fait venu chercher le vagabond.

3. Une fois trouvé, il le restaure.

III. LES JOYEUX RÉSULTATS.

1. Le berger se réjouit de la réalisation de ses desseins gracieux.

2. Les anges se réjouissent.

3. Le vagabond restauré se réjouit.

4. Toutes les personnes spirituelles qui connaissent la restauration du pécheur se réjouissent. ( J. Burns, DD )

La brebis perdue ramenée à la maison

I. LA CONDITION NATURELLE DU PÉCHEUR.

1. Dans le besoin.

2. En danger.

3. Impuissant.

II. LA CONDUITE DU CHRIST ENVERS LE PÉCHEUR.

1. Il lui manque.

2. Il le cherche.

3. Il le trouve.

4. Il le ramène à la maison.

III. LE SENTIMENT AVEC LEQUEL LE GRAND PASTEUR DE L'ÉGLISE EFFECTUE CETTE UVRE BÉNIE. Ni pitié, ni compassion, ni bonté, ni encore amour ; mais joie, et joie débordante : joie si grande que l'esprit divin ne peut pas la retenir, mais doit appeler toute la création à venir partager son abondance. ( C. Bradley, MA )

La brebis perdue

C'est l'une de ces paraboles qui, par sa simplicité, présente toute la tendresse du message évangélique à l'humanité, rassemblée, pour ainsi dire, dans un fort accent.

I. LA HAUTE ESTIMATION ENTRETENUE, DE LA PART DE JÉHOVAH, DE L'ÂME DE L'HOMME. Dans le récit de la brebis, le berger est représenté pensant avec plus d'anxiété à celui qui s'éloigne de son troupeau qu'aux quatre-vingt-dix-neuf qui sont en sécurité sous ses yeux. Il en a la certitude et les quitte sans appréhension, soucieux plutôt de restaurer l'un que de conserver le multiple.

Nous ne devons pas présumer que Christ retire ses soins et son respect à son propre peuple dans son anxiété d'ajouter plus à son troupeau. Il n'a jamais laissé ses vrais disciples moins réconfortés ; mais « le Consolateur, qui est le Saint-Esprit », demeure toujours avec eux. Mais le Sauveur, lorsqu'il a prononcé cette parabole, a voulu montrer que son cœur était assez grand pour aimer, et sa bergerie était assez large pour contenir à la fois le troupeau déjà rassemblé et les brebis qui s'étaient éloignées.

II. Regardez, en second lieu, une expansion de la même idée dans LA TENDRESSE DU BERGER À RAPORTER LE MOUTON QUI A ÉTÉ PERDU. C'était gentil de le ramener du tout; mais quelle profondeur de bonté y a-t-il dans la manière de ce rapport ! «Quand il l'a trouvé, il le met sur ses épaules.» Oh, mes amis, quelle tendresse touchante est ici ! une tendresse "passant l'amour de femme.

« N'avez-vous pas souvent vu une mère courir après un enfant égaré, et quand elle le rattrape, le saisir d'une prise pétulante, et le traîner presque jusqu'à la porte de la chaumière, le réprimandant et parfois le châtiant tout le long du chemin ? Mais il n'y a pas de reproche ici. Le vagabond n'a aucune excuse. Il a été ingrat ; il a brisé les barrières que l'amour avait élevées pour sa sécurité ; il a méprisé la tutelle qui l'eût protégé, il s'est endurci sous la douceur qui l'eût gentiment gouverné ; il s'est disputé avec le prix que la bonté souveraine lui avait fourni. Mais il n'y a aucune de ces choses qu'on lui jette sévèrement dans les dents. Il n'y a pas de colère dans l'œil du berger. C'est de la pitié.

III. Regardez maintenant LA GRANDEUR ET L'EXHAUSTIVITÉ DE LA RESTAURATION. « J'ai retrouvé ce qui était perdu . « Trouvé » et « perdu », ce sont les deux mots opposés, et leur sens est indicible. Quel perdant ! Quelle trouvaille ! C'est un sauvetage de la perdition. Pas une simple estimation humaine d'être perdu, mais l'estimation de Dieu. Et il y a une différence entre les deux idées aussi vaste et large que la différence entre le fini et l'infini.

Nous estimons que ce n'est pas une mince affaire de perdre le précieux achat d'années d'anxiété et de labeur ; mais quelle doit être l'estimation par Christ de sa propre perte, lorsqu'il sent qu'il a perdu l'achat de son sang, de ses supplications et de ses prières ; que l'engouement humain s'est en fait arraché à l'étreinte du Calvaire ; et que la monnaie de la Croix - la richesse qui a coulé, estampée de la couronne d'épines d'un Sauveur, de la menthe de Miséricorde - est mise de côté pour rien ! Et quelle doit être l'estimation du pécheur de sa propre perdition, quand de ses profondeurs les plus sombres il sent sa malédiction la plus cruelle, et a seulement assez de lumière pour voir pour compter la somme inestimable à laquelle son âme a été achetée, mais qu'il a méprisé et méprisé , et jeté loin !

IV. LES JOLIEUSES QUI ACCUEILLENT LE RETOUR DU BERGER AVEC SES MOUTONS. Son cœur est trop plein pour garder la joie pour lui. Il y a une telle extase sans chaîne palpitante dans son âme qu'il doit avoir tous ses amis autour de lui pour l'aider dans sa célébration triomphale. « Réjouissez-vous avec moi, car j'ai retrouvé ma brebis qui était perdue. » Quelle condescendance dans cette sympathie ! Oh, pourrions-nous seulement mesurer la satisfaction avec laquelle Jésus considérera "le travail de son âme", alors nous devrions savoir quelque chose de la profondeur de l'amour avec lequel il nous aime.

Mais l'océan est trop large pour que notre regard puisse voir l'autre rivage, il est trop profond pour que notre pauvre plongeon puisse le sonder. Nous ne pouvons pas connaître l'amertume de la coupe qu'il a bue jusqu'à la lie immonde ; nous ne pouvons pas sentir l'agonie que les disciples endormis pourraient ne pas regarder, quand les gouttes de sang étaient en sueur sur le sol ; nous ne pouvons pas dire le coup énervant du clou, de l'épine et de la lance, ni soulever le poids de la croix rugueuse et écrasante.

Non; nous ne pouvons pas comprendre l'immense encyclopédie du Calvaire, ni étudier dans toute la profondeur de son savoir fondant le lexique de l'amour mourant ; et ainsi nous ne pouvons pas mesurer la joie avec laquelle l'achat de cette mort sera reçu, et les trophées de cette tragédie seront comptés. Mais nous aurons le droit d'y participer ! Non seulement nous nous réjouirons toujours, mais nous nous réjouirons pour les autres. ( A. Mursell. )

Le dernier mouton

N'oubliez jamais que tout le drame de la Rédemption - l'Incarnation, le Ministère, la Croix, la Résurrection, l'Ascension - n'était qu'une longue recherche de la brebis perdue, et la ramène chez elle en se réjouissant. Toute la race humaine était la brebis perdue jusqu'à ce que Christ la trouve. Tout ce que nous aimons les moutons s'était égaré.

« Toutes les âmes qui sont ont été perdues une fois,

Et celui qui aurait pu avoir le meilleur avantage,

J'ai trouvé le remède.

D'autres brebis étaient les siennes, des millions de créatures spirituelles se pressant dans le ciel des cieux. Mais voici ce monde atomique, flottant sur le sein infini de l'air brillant et illimité, l'habitation en ruine d'une race déchue. A ce pauvre monde atomique ruiné, Il descendit toutes ces marches de la descente infinie. Pourquoi? Parce que Dieu est amour.

I. LAISSONS-NOUS TOUS AVOIR PIATOIRE. Quant au péché, en effet, on ne saurait trop le haïr. Mais pour le pécheur, nous ne devrions ressentir que de la compassion.

II. LAISSEZ AUCUN DESESPERER. Personne n'a péché trop profondément pour être pardonné. Venez à Christ avec votre fardeau. Il y a la médecine céleste ; il y a de l'eau lustrale au guichet.

III. PENSEZ NOBLE PENSÉES DE DIEU. ( Archidiacre Farrar. )

La brebis perdue

I. Il y a, d'abord, L'ANNÉE DE DIEU SUR LE PÉCHEUR. Habituellement, en peignant un pécheur perdu, nous nous attardons sur les misères qu'il s'est attirées et les bénédictions qu'il a lui-même perdues. Mais cette parabole et les suivantes diffèrent des représentations ordinaires du sujet, en ce qu'elles nous présentent la perte que Dieu a subie dans l'errance et la rébellion de ses enfants.

Cette vue de la question peut bien donner aux pécheurs insouciants une matière à réflexion sérieuse. Vous êtes à Dieu. En vertu de votre statut de créature même, vous Lui appartenez. Vos cœurs, vos vies, votre service, tout doit Lui être donné ; mais ils ne le sont pas, et ce n'est pas pour lui une simple chose qui lui est indifférente. Tu lui manques. Lui, à qui dépend l'univers, et qui pourrait bien s'excuser s'il ne se souciait pas de vous, regrette votre amour. Il a faim de votre affection. Oui, il a utilisé les moyens les plus coûteux pour vous découvrir et vous ramener. Pourquoi continuerez-vous à le mépriser ?

II. Mais, en second lieu, nous avons ici mis devant nous LA PROPRE IMPRESSION DU PÉCHEUR. Il est comme une brebis perdue. Or, alors que, comme nous l'avons vu, cela signifie que Dieu l'a perdu, il ne faut pas oublier que, de l'autre côté, l'analogie porte aussi que le pécheur s'est perdu lui-même. Il y a peu de créatures plus impuissantes qu'un mouton errant. C'est, comparativement, une chose facile de convaincre le pécheur de sa culpabilité, mais il est difficile de lui faire admettre son impuissance.

Il persistera à tenter sa propre délivrance. Il cherchera à satisfaire la loi de Dieu pour lui-même et à retrouver son propre chemin vers le bonheur. La brebis courra vers le berger quand il apparaîtra et l'accueillera comme son aide, levant les yeux vers son visage avec une gratitude muette. Mais le pécheur, à cet égard encore plus stupide que la brebis, fuit trop souvent le berger et n'aura aucun de son secours.

III. Nous avons ici, en troisième lieu, LES MOYENS UTILISÉS POUR LA RÉTABLISSEMENT DU PÉCHEUR. Du ciel au Calvaire, Jésus est venu chercher les pécheurs perdus. Il allait chercher ce qui était perdu lorsqu'il s'assit près du puits de Sychar et conversa avec la femme de Samarie ; lorsqu'il appela Matthieu dans son péage, et lorsqu'il appela Zachée de la branche du sycomore sur laquelle il était perché.

Il allait chercher ce qui était perdu lorsqu'il a répandu son Esprit à la Pentecôte et a inspiré ses serviteurs à proclamer sa vérité avec puissance ; et il va toujours après ce qui est perdu dans les événements de sa providence, par lesquels il réveille les insouciants à la réflexion ; dans les paroles inquisitrices de ses ministres sérieux, qui déclarent clairement son amour et parlent au cœur de leurs semblables ; et dans les efforts de son esprit, par lesquels, souvent lorsqu'ils ne peuvent rendre compte de la question, les esprits des hommes sont étrangement tournés vers le salut.

Mais il faut s'empresser de décrire la découverte. Quand, peut-on demander, un pécheur est-il trouvé par Christ ? La réponse est, quand, de son côté, le pécheur trouve le Christ. Ce que l'on voit dans le ciel, c'est Christ posant sa main aimante sur le pécheur, tristes les anges l'entendent, disant : « J'ai trouvé ce qui était perdu » ; mais ce que l'on voit sur la terre, c'est le pécheur posant sa main croyante sur Christ, et les hommes l'entendent crier : « J'ai trouvé mon libérateur.

J'irai avec lui, car le salut est avec lui. Mais ce ne sont pas deux choses distinctes, elles sont impliquées l'une dans l'autre, de sorte que vous ne pouvez pas prendre l'une de l'autre sans détruire toutes les deux. Mais il y a encore un autre aspect de cette découverte qu'il ne faut en aucun cas perdre de vue. Je veux dire la tendresse du berger.

IV. LA JOIE MANIFESTÉE PAR DIEU AU RETOUR DU PÉCHEUR. Le retour à la maison ici peut difficilement être identique à la découverte de la personne perdue. Il faut plutôt, je pense, comprendre l'introduction du sauvé au ciel, par Jésus, à la fin. Pourtant, la joie sur lui n'est pas retardée jusque-là, bien qu'à ce moment-là elle devienne plus élevée qu'auparavant. Permettez-moi d'illustrer. Vous avez perdu votre enfant et l'un des membres les plus dignes de confiance de votre famille est parti à sa recherche.

Il est loin, et des jours et des semaines fatigués vous attendez des nouvelles. Enfin, cependant, arrive de la grande ville un télégramme du chercheur, disant qu'il a trouvé sa sœur et qu'il prend des dispositions pour la ramener à la maison le plus tôt possible. Bien sûr, la simple réception de ce message vous procure de la joie ; mais quand enfin votre bien-aimée est ramenée à la maison, cette joie est intensifiée, et vous convoquez vos amis pour célébrer avec vous son retour.

Or, votre joie à la réception du télégramme correspond à la joie du ciel pour le repentir du pécheur, tandis que votre joie plus élevée au retour de votre enfant est symbolique de la joie qui sera provoquée par l'entrée au ciel de chaque nouveau esprit racheté. Il ne faut pas non plus s'étonner de cette joie que procure une entreprise réussie. Il s'agit de la délivrance d'une autre âme de la ruine. ( WM Taylor, DD )

Le Bon Pasteur en trois positions

Voyons notre grand Berger...

I. DANS LA RECHERCHE « Jusqu'à ce qu'il le trouve ».

1. Aucune réjouissance n'est sur Son visage. Il est anxieux pour les perdus.

2. Aucune hésitation n'est dans Son esprit. Malgré les aspérités du chemin, la longueur du temps ou l'obscurité de la nuit, il poursuit toujours celui qui est perdu.

3. Aucune colère n'est dans son cœur. Les nombreuses errances des brebis lui ont coûté cher, mais il les compte pour rien, afin qu'il ne puisse que les trouver.

4. Pas de pause à cause de la lassitude. L'amour le fait s'oublier et lui fait renouveler sa force.

5. Ne pas abandonner la recherche. Ses échecs variés ne l'obligent pas à revenir vaincu. Telles doivent être nos recherches après les autres. Nous devons travailler après chaque âme jusqu'à ce que nous la trouvions.

II. A LA CAPTURE. "Quand il l'aura trouvé." Marquez le berger lorsque le mouton est enfin à portée de main.

1. Vagabond tenu. Quelle prise ferme ! Comme c'est copieux ! Comme c'est entier !

2. Poids supporté. Pas de reproches, de coups, de conduite ; mais un ascenseur, un auto-chargement, un assouplissement du vagabond.

3. Distance parcourue. Chaque pas est pour le berger. Il devait parcourir péniblement toute cette longueur de route sur laquelle les moutons avaient erré si follement. Le mouton est ramené sans souffrance de sa part.

4. Berger se réjouissant de porter le fardeau. Le mouton est si cher que son poids est une charge d'amour. Le berger est si bon qu'il trouve de la joie dans son propre travail.

5. Les moutons se réjouissent aussi. Certes, il est heureux d'être trouvé du berger, et ainsi d'avoir terminé ses errances, sa fatigue reposée, sa distance enlevée, sa restauration parfaite assurée.

III. DANS LE RENDEZ-VOUS. "Quand il reviendra à la maison."

1. Le ciel est la demeure du Christ.

2. Jésus doit nous porter jusqu'ici.

3. La mission du berger pour les âmes perdues est connue dans la gloire et observée avec une sainte sympathie : en cela tous les célestes sont « ses amis et voisins ».

4. Jésus aime que les autres se réjouissent avec lui de l'accomplissement de son dessein. « Il a réuni ses amis. Voyez comme ils se pressent autour de Lui ! Quelle rencontre !

5. La repentance est également considérée comme notre retour à la maison (voir le verset 7).

6. Un seul pécheur peut réjouir tout le ciel : (voir versets 7, 10). ( CHSpurgeon. )

Sauver les perdus

Le pécheur est présenté dans la parabole comme une brebis stupide et errante. Et cela suggère ce qui est vrai - que le péché n'est pas toujours une question de préméditation. Le péché est souvent une ignorance, un malentendu, une obscurité de l'esprit. Un jeune homme ne dit pas à dix-huit ans : « Maintenant, je vais perdre mon temps et gaspiller mon argent, ruiner ma santé et blesser autant de personnes que possible par mon influence. » Ce n'est pas ainsi que les choses se font.

Il ne serait pas vrai de le représenter ainsi, pas plus qu'il n'aurait été vrai pour le Christ d'avoir représenté les brebis se rassemblant dans un coin de la bergerie et disant : « Maintenant sortons et courons dans les bois , et se faire mordre par des loups, et être tué. Ni les moutons ni les hommes n'agissent ainsi. Les hommes s'égarent, ils s'égarent, ils s'éloignent plus de la vertu qu'ils ne s'y attendaient, ils sont perdus avant de le savoir.

En le regardant d'un certain point de vue, le pécheur doit être condamné ; en le regardant d'un autre, il est à plaindre. C'est sous cette dernière lumière que la parabole nous le présente. Mes amis, attrapons l'esprit du Sauveur, tandis que nous allons et sortons parmi les hommes. Les hommes sont comme la glace. Vous pouvez les faire fondre plus tôt en étant chaleureux envers eux, en centrant sur eux les rayons d'un grand, sincère et brillant amour, qu'en les frappant avec des marteaux de menace et d'avertissement, et en essayant de les abattre et de les pulvériser.

Les hommes de grès peuvent être traités de cette façon; mais quand vous frappez un homme dans ce style fait de granit, le marteau recule, à la blessure de la paume qui le tenait. Juin est meilleur que décembre pour accélérer la vie et la croissance dans le monde naturel ; et si vous voulez que les gens s'épanouissent et deviennent fructueux spirituellement, répandez autour d'eux l'atmosphère chaleureuse et bienfaisante de l'amour pénétrant et stimulant de Dieu. Mon peuple, rafraîchissez vos mémoires aujourd'hui avec le véritable objet de l'incarnation du Christ.

Il n'est pas venu publier certaines vérités sublimes, Il n'est pas venu fonder une Église, édifier une hiérarchie religieuse, introduire des habitudes de prière, et des vues particulières de Dieu et du devoir. Il est venu absorbé, plutôt, avec une pensée, consacrée à une mission sublime et altruiste. C'était pour aller chercher ses brebis perdues. Cette aspiration, ce désir irrépressible, c'était cela, qui brûlait et brillait dans toute sa vie, comme le feu pur brille dans le diamant.

C'est ce qui a donné la ferveur et la beauté intense à sa vie. Avant la venue de Christ, qui s'occupait des perdus ? Qui se soucie de l'os blanchissant dans le désert ? -ce peut être l'os d'un bœuf, ou d'un chien, ou d'un homme ; qui s'en soucie? C'est un os sec et sans vie, et rien de plus. Il n'a aucun rapport avec notre chair battante, aucun rapport avec notre pensée vivante. Qui se soucie de la coquille sur le rivage? Les vagues l'ont soulevé des cavernes de l'abîme et l'ont enfoncé dans le sable : là, qu'il repose.

Quel chasseur se soucie des plumes éparses qu'un faucon féroce a arrachées du dos et de la poitrine de sa proie ? Pourquoi pleurer un bouquet de plumage souillé ? Si le chasseur avait vu le faucon bondir dessus, il aurait peut-être tiré sur le faucon et épargné l'oiseau ; mais l'oiseau est perdu. Pourquoi regarder ? pourquoi pleurer ? pourquoi s'en soucier ? Donc, le petit homme se souciait de l'homme avant la venue de Christ. La vie du Christ était merveilleuse, parce qu'elle était pleine de leçons que personne d'autre n'avait jamais faites.

Ses sympathies mêmes furent une révélation. Demandez à Film alors qu'il se lève de sa prière agonisante dans le jardin, quand une obscurité plus épaisse que celle qui a subséquemment drapé la terre repose sur son âme ; et Il dit encore : « Je suis venu sauver les perdus. Demandez-lui alors qu'il s'évanouit sous la croix ; et au milieu de son halètement se forment les mêmes mots : « Sauver les perdus ». Demandez-lui alors qu'il est suspendu à la croix elle-même, sur le point de rendre l'âme ; et ses lèvres tremblantes répondent : « Je suis venu pour sauver les perdus ; et ici Ma tâche est terminée.

" Nous sommes comme des vases d'une teinte rare et d'un travail exquis, qui, brisés par quelque coup violent, ont été rassemblés dans tous leurs fragments, et si soigneusement réunis et collés avec du ciment transparent, qu'aucun œil ne peut détecter où étaient les lignes de rupture . La recherche de l'amour de Dieu nous a trouvés en fragments et nous a transformés en un tout parfait. Si l'un d'entre vous a des enfants, des amis ou des parents, loin de Dieu, s'écartant largement de la vérité de la déclaration et de la vie, j'espère que vous ne serez pas découragé.

Espérez et priez toujours. Meurs comme tu as vécu, en espérant et en priant. Bâtissez votre espérance sur la recherche de l'amour du Christ. Alliez votre vie à la sienne dans cette œuvre. Aider à réformer la société ; aider à réformer l'Église, afin que les gens ne regardent pas et ne paraissent pas étonnés lorsqu'un homme vraiment mauvais ou une femme méchante est sauvé - lorsqu'une âme qui a en fait été perdue, et qui a été trouvée dans ses péchés comme un agneau trouvé dans certains une gorge sombre et pierreuse, presque morte à cause de l'exposition et des blessures, est amenée au bercail. ( WHH Murray. )

Le danger de l'âme égarée

Une âme égarée est plus en danger que les autres. Il est tombé, d'abord de la création, puis de la rédemption. Il est tombé de son acceptation divine, à la fois dans le premier Adam et dans le second. C'est "deux fois mort". "Le dernier état de cet homme est pire que le premier." « Il ne reste plus de sacrifice pour le péché. » « Il est impossible à ceux qui ont été illuminés, qui ont goûté au don céleste, qui ont été faits participants du Saint-Esprit et qui ont goûté à la bonne parole de Dieu et aux puissances du monde à venir, s'ils tombent loin, pour les renouveler à nouveau jusqu'à la repentance.

" Il n'y a pas de deuxième " baptême pour la rémission des péchés ". Cette âme perdue est sur le chemin qui mène au-delà des limites de la grâce. Chaque jour le rapproche du bord fatal. Les dangers s'épaississent toujours; tentation épilation plus puissante; les péchés se multiplient d'heure en heure ; la teinture est chaque jour plus noire ; la vie s'épuise rapidement, l'éternité arrive rapidement ; c'est pourquoi le Bon Pasteur se précipite d'un pas hâtif pour retrouver cette brebis perdue. ( HE Manning. )

Recherche motivée par l'amour

Suivant la loi de l'amour, il semble quitter les fidèles pour rechercher les pécheurs. Comme il y a un pli dans le ciel, il y a un pli sur la terre, un pli visible, l'Église, dans laquelle il rassemble ses brebis perdues. Il y a, en outre, à l'intérieur de ce pli visible, un autre pli invisible, sa propre Présence qui l'entoure, le circuit de ses propres soins attentifs, dans lequel les fidèles et les obéissants sont solidement abrités.

Ce sont eux qui marchent avec constance dans la pureté baptismale. Ils restent proches des yeux et du sentier de leur Seigneur, entrant et sortant par les portes de l'obéissance. Ce sont les quatre-vingt-dix-neuf qui se tiennent près des pieds du Bon Pasteur. Il passe un moment à côté d'eux pour chercher les pécheurs qui, après le baptême, tombent en disgrâce. Car nombreux sont ceux qui sortent de ce repli intérieur. Ils sortent dans les voies de ce monde, les masses enchevêtrées de ce désert, se perdant en Le perdant de vue ; et, en le perdant de vue, en perdant leurs propres âmes.

Qu'est-ce que ce désert sinon le péché ? Chaque péché que l'homme commet est un désert pour l'âme de cet homme, que ce soit un péché de la chair, comme la convoitise, la gourmandise, l'excès ; ou un péché de l'esprit, comme impureté intérieure, orgueil, colère, dureté de cœur, paresse ou mensonge - quoi qu'il en soit, ce péché est un désert dans l'âme de chaque homme, dans lequel il est perdu. Car le péché élève un nuage entre l'âme et le regard du visage du Bon Pasteur.

Le pécheur ferme l'œil qui le guide ; il perd la lumière de ce visage qui brillait sur le chemin de la vie. Sa volonté rompt avec la volonté de notre Divin Guide, par laquelle il a été sanctifié ; car tant que sa volonté et notre volonté sont unies, nous sommes attirés par un fil d'or, qui nous conduit dans le chemin de la vie ; mais quand, par le péché, nous commençons à reculer et à briser cet indice directeur, nous sommes immédiatement perdus. ( HE Manning. )

Le mouton qui a été perdu et retrouvé

I. LE NATUREL DE LA RECHERCHE DE DIEU POUR LE PÉCHEUR. « Quel homme parmi vous », dit le Christ avec cette touche de surprise que nous retrouvons si souvent lorsqu'il trouva des hommes aveugles à des vérités qui lui semblaient claires comme le jour, « avoir cent brebis, s'il en perd une, ne laisser les quatre-vingt-dix-neuf dans le désert et aller chercher ce qui est perdu ? Que pouvait-il faire d'autre ? Quoi de plus naturel ? Il serait certain d'y aller ; son devoir, sa pensée de perte pour lui-même, son affection pour l'animal dont il s'était si longtemps occupé, sa pensée de tout le pauvre qui souffrait, tout le pousserait à aller de l'avant.

L'inférence a suivi, personne ne pouvait s'y tromper, que Dieu ferait la même chose pour ses enfants égarés et perdus, qu'il ne pouvait pas faire autrement, que faire autrement serait contre nature. Une relation similaire à celle que le berger portait aux brebis, Dieu la porte aux hommes. Que l'un d'eux se perde, et il serait impossible à Dieu de se reposer jusqu'à ce qu'il trouve le perdu. Le devoir, si je peux utiliser le terme, l'impératif intérieur, auto-créé, par lequel Dieu doit être fidèle à lui-même, le pousserait à aller de l'avant.

II. LA PERSÉVÉRANCE DE DIEU. On nous dit beaucoup de choses sur Dieu étant fatigué avec nous, anti-offensé par nos méfaits au point de renoncer à essayer de nous rendre meilleurs. Ce n'est pas la doctrine de Christ au sujet de Dieu. Dans Son esprit, Il a vu le Père courir après la brebis perdue sans lassitude, et jamais, jamais se reposer jusqu'à ce qu'Il l'ait trouvée et l'ait ramenée à la maison. Ce n'est que lorsqu'il fut endormi dans la bergerie que la persévérance de l'amour de Dieu put se reposer.

Il n'y a pas de pause dans l'œuvre de Dieu jusqu'à ce qu'Il nous trouve. C'est Dieu qui nous trouvera, et non nous lui, et il se reposera toujours jusqu'à ce que nous soyons posés sur son épaule solide, que nous comprenions son amour et que nous nous reposions dans sa paix. Non, pas s'il faut une demi-éternité pour nous trouver, il abandonnera la recherche. La loi de Dieu a clairement indiqué qu'il ne nous trouvera pas de cette manière réconfortante jusqu'à ce que nous nous repentions, et la plus grande partie de sa recherche consiste à travailler sur nos vies de manière à nous faire crier avec le prodigue : « Je me lèverai et va vers mon Père. Et c'est un travail sévère et punitif.

III. LA JOIE DE DIEU EN RÉDEMPTION. Il est agréable, quand on songe à la facilité avec laquelle on s'éprouve, de considérer cette inlassable de Dieu, et que si longtemps qu'il persévére, son intérêt ne peut s'épuiser par la poursuite ou par le succès. La poursuite nous est assez agréable, tant qu'une chose n'est pas atteinte, elle charme, mais notre moment dangereux est le moment du succès. « Quand nous avons mis la main sur le but, si c'est par plaisir, nous lui donnons trop souvent un assentiment langoureux ; si c'est le bien d'autrui, nous sommes trop souvent assez las pour ne plus nous intéresser.

C'est la faiblesse de notre nature mortelle. Il n'y a pas de quoi être fier, comme certains le pensent. C'est un manque de puissance, d'imagination, de capacité. Si nous étions plus grands de cœur et de cerveau, la victoire du plaisir, le succès du bien doubleraient notre joie. Une nature infinie a un plaisir et un intérêt infinis. La joie de Dieu en rachetant les perdus est donc la dernière vérité que la parabole enseigne. C'est franc, complet, sans rancune, sans mélange. ( Stopford A. Brooke, MA )

Le berger en manque un quand il s'est éloigné du troupeau

La connaissance du Rédempteur est infinie ; Il regarde non seulement sur la multitude en général, mais dans chaque individu. Quand je me tiens sur un monticule au bord d'un vaste pré, et que je regarde à travers l'herbe, on peut dire d'une manière générale que je regarde toute l'herbe de ce champ : mais le soleil dans le ciel le regarde après l'autre mode - brille sur chaque pointe descendante qui dépasse de chaque lame. C'est ainsi que le Bon Pasteur connaît le troupeau.

Connaissant tout, il manque celui qui erre. Il a raté un monde quand il est tombé, bien que ses mondes soient éparpillés comme des grains de poussière dorée sur le champ bleu du ciel - l'infini ouvert. ( W. Arnot. )

Dieu soucieux de l'unité

Ensuite, beaucoup de réconfort peut être recueilli de ce point en main. Bien que les pieux soient peu nombreux, pourtant (nous voyons) Dieu sera néanmoins attentif à eux. Si une seule brebis s'égare, il la rapportera à la maison ; s'il n'y a qu'un seul grand perdu, il le cherchera ; si un seul pécheur se repent, il y aura de la joie dans le ciel pour lui ; si un seul prodigue rentre à la maison, il sera reçu. Avec l'homme il en est autrement ; qui accordera la récolte d'une pomme sur une branche supérieure, ou enverra une moissonneuse dans un champ pour un épi de blé debout dans un coin de celui-ci ? Ou quel laboureur battra encore sa paille pour un grain de blé, ou vannera toute sa paille pour quelques grains de blé ? Mais Dieu ne perdra pas une pomme, pas un épi, pas un grain ; Il vannera un grand tas pour quelques grains, comme Il a fait le vieux monde pour Genèse 7:7 ;1 Pierre 3:20 ).

Et ce n'est pas une chose rare, mais on voit souvent que Dieu envoie beaucoup de Ses serviteurs pour battre ou vanner dans de grandes assemblées de paille, et pourtant après des années de douleurs et de dur labeur, ils n'obtiennent qu'un grain de blé. Après tout leur labeur, ils ne convertissent qu'une ou deux âmes que Dieu leur a envoyées dans sa providence, par tous leurs efforts pour sauver. ( N. Rogers. )

Christ cherchant les perdus

Il n'a laissé aucun endroit inexploré pour trouver le sien ; dans le désert, nous voyons ici qu'il cherche les brebis ; dans la maison, comme nous le lisons dans la suivante, il cherche le grand ; dans le monde, il cherche le fils prodigue et perdu. Il se rend en Samarie pour chercher la femme ; à Béthanie pour chercher Marie ; à Capharnaüm pour chercher le centurion ; à Jéricho pour chercher Zachée ; aucun endroit qu'Il a laissé non recherché ou non sanctifié. ( N. Rogers. )

La sympathie du Christ pour les pécheurs

1. Une sympathie ardente.

2. Une sympathie active.

3. Une tendre sympathie.

4. Une sympathie joyeuse. ( CE Walker. )

La tendance à errer

Il y a dans le péché une tendance centrifuge, et les errances de ce vagabond ne pourraient être que de plus en plus éloignées. Si, par conséquent, il doit être trouvé, ce ne peut être que par le fait que son berger va le chercher ; sinon, étant perdu une fois, il est perdu à jamais. ( Archevêque Tranchée. )

Aucun instinct de retour

Le pécheur est comme la brebis égarée, le plus stupide des animaux. Le chat, le chien, le cheval, lorsqu'ils sont perdus, retrouvent le chemin du retour - qui sait comment ? - mais le mouton n'a pas un tel instinct. ( J. Wells. )

Tact dans l'enseignement

Comme ils le comprenaient tous facilement ! Mais combien peu de chrétiens savent comment attacher les vérités de Dieu et de la religion à l'âme des hommes. Truman Osborne, l'un des évangélistes qui ont traversé ce pays il y a quelques années, avait un art merveilleux dans la bonne direction. Il est venu un jour chez mon père, et alors que nous étions tous assis dans la pièce, il a dit : « M. Talmage, tous vos enfants sont-ils chrétiens ? Père a dit : « Oui, tous sauf De Witt.

» Alors Truman Osborne baissa les yeux dans la cheminée et commença à raconter l'histoire d'une tempête qui s'abattit sur les montagnes, et tous les moutons étaient dans la bergerie ; mais il y avait un agneau dehors qui a péri dans la tempête. S'il m'avait regardé dans les yeux, j'aurais été en colère quand il a raconté cette histoire ; mais il a regardé dans la cheminée, et c'était si pathétiquement et magnifiquement fait, que je n'ai jamais trouvé la paix jusqu'à ce que j'étais sûr d'être à l'intérieur du troupeau, où se trouvent les autres moutons. ( De Witt Talmage, DD )

Dieu cherche les hommes

La distinction entre le christianisme et tous les autres systèmes de religion consiste en grande partie en ceci : que dans ces autres, on trouve des hommes cherchant Dieu, tandis que le christianisme est Dieu cherchant des hommes. ( T. Arnold, DD )

A la recherche d'une brebis perdue

Un soir de 1861, alors que le général Garibaldi rentrait chez lui, il rencontra un berger sarde déplorant la perte d'un agneau de son troupeau. Garibaldi se tourna aussitôt vers son bâton et annonça son intention de parcourir la montagne à la recherche de l'agneau. Une grande expédition est organisée. On apporta des lanternes et de vieux officiers de maintes campagnes se mirent en route pleins de zèle pour chasser le fugitif. Mais aucun agneau n'a été trouvé, et les soldats ont reçu l'ordre de se coucher.

Le lendemain matin, le préposé de Garibaldi le trouva au lit profondément endormi. Le préposé l'a réveillé. Le général se frotta les yeux ; et son serviteur fit de même lorsqu'il vit le vieux guerrier prendre de dessous la couverture l'agneau perdu, et lui ordonna de le porter au berger. Le général avait poursuivi ses recherches toute la nuit jusqu'à ce qu'il l'ait trouvée. De même, le Bon Pasteur part à la recherche de ses brebis perdues jusqu'à ce qu'il les retrouve. ( Temps de l'école du dimanche. )

Tendresse du Bon Pasteur

Parmi les collines de notre terre natale, j'ai rencontré un berger loin des troupeaux et des bergeries, ramenant chez lui une brebis perdue, une qui s'était « égarée », une créature à bout de souffle, étonnée, alarmée, blessée aux pieds ; et quand les rochers alentour sonnaient fort aux aboyements des chiens, je les ai vus, chaque fois qu'il offrait de se détourner du chemin, la bouche ouverte se précipiter férocement sur ses côtés, et ainsi le chasser jusqu'à la maison. Comme Jésus ramène ses perdus différemment ! La brebis perdue recherchée et retrouvée, il la soulève tendrement, la pose sur son épaule et, revenant sur ses pas, rentre chez elle avec joie, invitant ses voisins à se réjouir avec lui. ( T. Guthrie, DD )

Chercher les perdus

Une dame, en passant dans l'une de nos rues publiques, en ôtant son gant, tira de son doigt une bague ornée de pierres précieuses, qui, avant d'avoir pu l'assurer, roula dans le caniveau. Elle resta quelques instants hésitante au bord de la flaque d'eau sale, comme si elle réfléchissait à ce qu'elle devait faire, lorsqu'elle découvrit son beau bras et, plongeant sa main dans le caniveau, s'empara de son trésor. Ah ! il y a le trésor de l'âme précieuse perdue dans de nombreux puits ignobles de la pollution humaine, et pour le sauver, nous devons être disposés à suivre l'exemple du Sauveur et à aller vers les plus vils parias avec la bonne nouvelle du salut.

De la parabole de la brebis perdue, nous sommes impressionnés par la pensée du profond intérêt personnel du Sauveur pour chaque pécheur. Un mouton s'est égaré, et ce berger prudent a raté même celui-là. Le pécheur, dans ses errances, a tendance à penser que Christ ne le remarque pas ; qu'au milieu de l'immensité des affaires de l'univers qui occupent l'esprit divin, on ne s'occupe que de peu de lui, s'il n'est pas négligé.

Mais c'est une erreur dangereuse. Il n'y a pas un pas que le pécheur peut faire dans son départ de Dieu que l'œil vigilant du Berger ne suive ; et l'enfant bien-aimé ne manque pas plus sûrement au cercle familial affectueux que tout pécheur qui s'éloigne du Dieu vivant. ( JR Boyd. )

Un mouton contre « quatre-vingt-dix-neuf »

Un voyageur décrit une scène qu'il a vue une fois et qui lui a fortement rappelé cette parabole : « Sur le glacier d'Aletsch, j'ai vu un spectacle étrange et magnifique - la parabole de notre Seigneur a réagi dans la lettre. Un jour, nous descendions le glacier avec un piolet et des alpenstocks, lorsque nous avons observé un troupeau de moutons suivant leur berger au-dessus des sinuosités complexes des crevasses, et passant ainsi des pâturages d'un côté du glacier aux pâturages de l'autre.

Le troupeau était au nombre de deux cents, en tout. Mais en chemin, un mouton s'était perdu. Un des bergers, dans son patois allemand, faisait appel à nous si nous l'avions vu. Heureusement, l'un des convives avait une jumelle. Avec son aide, nous avons découvert la brebis perdue très haut, au milieu d'un enchevêtrement de broussailles, sur le flanc de la montagne rocheuse. C'était beau de voir comment le berger, sans un mot, a laissé ses cent quatre-vingt-dix-neuf moutons sur les déchets du glacier (sachant qu'ils se tiendraient là parfaitement immobiles et en sécurité), et est allé escalader après le mouton perdu jusqu'à ce qu'il le trouve. "

A la recherche des moutons errants

L'oncle John Vassar, le célèbre colporteur de l'American Tract Society, qui a parcouru le pays de l'Illinois à la Floride, se décrivait lui-même comme le « chien de berger ». Il ne prétendait pas être un berger, car il accordait un grand pouvoir à un ministère instruit et ordonné. Il ne se considérait que comme un chien fidèle, chassant les brebis égarées du troupeau du Maître, et s'efforçant de ramener dans la bergerie ces âmes sans Christ qui erraient sur les terres du diable.

Un jeune ecclésiastique dit qu'il a une fois rattrapé l'oncle John Vassar sur la route (dans le comté de Duchesse) et a fait une enquête sur la résidence d'un ami. L'oncle John lui a donné l'information, puis a rapidement demandé : « Mon jeune ami, êtes-vous chrétien ? Le frère ministériel lui dit qu'il l'espérait. Quelques mots de plus passèrent, et Vassar continua, remarquant qu'« il était pressé de chercher des moutons.

” Lorsque l'ecclésiastique atteignit la maison de son ami, il leur dit qu'il avait rencontré un fou sur la route, qui chassait après les moutons. La famille a ri de bon cœur et a dit: "Eh bien, c'était John Vassar, notre missionnaire du comté de Duchesse, et les brebis qu'il recherche appartiennent au Seigneur."

Les angoisses de la pastorale

Saint François, réfléchissant sur une histoire qu'il a entendue d'un alpiniste dans les Alpes, qui avait risqué sa vie pour sauver un mouton, dit, « O Dieu, si tel était le sérieux de ce berger dans la recherche d'un animal méchant, qui avait probablement été gelé sur le glacier, comment se fait-il que je sois si indifférent à chercher mes moutons ?

A la recherche du vagabond

Un évêque américain, parlant de l'amour personnel et du sérieux qui, avec la bénédiction de Dieu, s'avèrent si réussis dans l'œuvre chrétienne, raconta qu'un jeune appartenait à une classe biblique, mais qu'enfin vint le moment où il jugea bon d'interrompre sa fréquentation, et d'occuper son temps autrement. La classe se rassembla, mais sa place était vide et le chef chercha en vain le visage familier. Il ne pouvait pas se contenter de conduire la lecture de la Bible comme d'habitude, ignorant l'état et le sort du disparu.

« Amis, dit-il, lisez, chantez et priez ; mon travail est de chercher et de trouver une brebis égarée ; » et il s'est mis en quête. « La brebis égarée est devant vous », dit l'évêque à ses auditeurs. « Mon professeur m'a trouvé, et je n'ai pas pu résister à sa plaidoirie ; Je ne pouvais pas continuer à errer et à m'égarer alors qu'on me cherchait si tendrement. ( Le carquois .)

Jusqu'à ce qu'il le trouve

Le Sauveur ne poursuit pas les brebis errantes pendant un mille ou deux dans le désert, puis, parce que le chemin est mouillé ou fatigué, ou parce que les nuages ​​du soir se rassemblent, il se dit : « Eh bien, j'ai fait autant comme le mérite ce mouton ridicule et stupide. Il n'y avait aucune occasion pour que les moutons s'éloignent de la bergerie. C'est sa propre folie. Qu'il récolte le fruit de sa propre folie. J'ai fait tout ce que j'ai pu ; Je vais rentrer à la maison maintenant.

" Pas du tout. Il continue encore et encore. Il ne considère pas à quel point il est fatigué. Il n'a pas fait ses affaires jusqu'à ce qu'il ait trouvé la brebis et l'ait mise sur son épaule, et l'a ramenée en se réjouissant. ( HP Hughes, MA )

Rechercher des âmes-bijoux

Un bijoutier a reçu un diamant de très grande valeur à refaire. Il l'enveloppa soigneusement et le rangea; mais, quand on l'a voulu, on ne l'a pas trouvé. Sa perte ruinerait le bijoutier. Il cherchait partout ; jour après jour, ne faisant rien d'autre jusqu'à ce qu'il le trouve. Enfin, il découvrit un morceau de papier dans lequel le bijou avait été enveloppé, parmi les cendres d'une cheminée. Il a ensuite tamisé toutes les cendres faites après réception du bijou, et a été ravi de découvrir le trésor perdu parfaitement indemne. Quelle recherche assidue, alors, devrait être faite pour les joyaux de l'âme perdus mais immortels !

Réjouissance.
La joie du Christ en sauvant les pécheurs

I. L'ANXIÉTÉ DU CHRIST POUR SAUVER LES PERDUS.

1. Il connaît la condition actuelle du pécheur.

(1) Indigence.

(2) Péril.

(3) Faiblesse. Aucune force en dehors de Christ.

2. Il adopte des moyens actifs pour le rétablissement du pécheur.

(1) Il cherche.

(2) Il trouve.

II. SA JOIE POUR LEUR SALUT.

1. Cette joie est représentée par le berger mettant la brebis perdue sur son épaule et la rapportant à la maison en se réjouissant. Nous savons pourquoi le berger agit ainsi. Le mouton est fatigué et affligé par ses errances. S'il est lâché, il pourrait à nouveau s'échapper et s'éloigner plus que jamais du bercail. S'il était autorisé à marcher à côté du berger, il pourrait être dévoré par les bêtes, qui guettent leur proie même en présence du berger. Vous devez tous voir à partir de cette représentation à quel point vous, les rachetés du Christ, êtes en sécurité.

2. Mais Jésus ne se réjouit pas seulement de votre salut, il appelle aussi les anges du ciel à participer à sa joie. APPLICATION:

1. Avertissement aux indifférents.

2. Réconfort au pénitent. ( Canon Clayton. )

La joie chrétienne à la conversion d'un pécheur

Environ trois cents ans après l'époque des apôtres, Caius Marius Victorius, un vieux païen, fut converti de son impiété et ramené à la foi chrétienne ; et quand le peuple de Dieu entendit cela, il y eut une merveilleuse réjouissance, des cris et des sauts de joie, et des psaumes furent chantés dans chaque église, tandis que les gens se disaient joyeusement les uns aux autres : « Caius Marius Victorius est devenu chrétien ! Caius Marius Victorius est devenu chrétien ! Cher lecteur, il se peut que vous soyez un vieux délinquant.

Quelle joie serait faite parmi les meilleurs par votre conversion ! Certains de vos amis les plus chers seraient prêts à danser avec délice ; et des centaines, qui savent à quel point tu as été un rebelle endurci, chanteraient et crieraient de joie de cœur : « Vieux ---- est devenu chrétien ! Oh, pour que tu sois amené à faire ce bonheur sur la terre ; et il y a ceci au fond : la sainte gaieté atteindrait le plus haut des cieux ! ( CH Spurgeon. )

Joie d'une communauté à retrouver les perdus

L'anecdote suivante a été racontée à Todd par un vieux chasseur dans les forêts d'Amérique : « J'avais été seul tout l'hiver à piéger des fourrures. C'était en mars, alors que je chassais le castor, juste au moment où la glace commençait à se briser, et sur l'un des lacs les plus éloignés et les plus sauvages que j'aie jamais visités. J'ai calculé qu'il ne pouvait y avoir aucun être humain à moins de cent milles. Je poussais mon canot à travers la glace lâche, un jour froid, quand juste autour d'un point qui se projetait dans le lac, j'ai entendu quelque chose marcher à travers la glace.

Il faisait tellement de bruit et marchait si régulièrement que j'étais sûr que ce devait être un élan. Je préparai mon fusil et le tins armé d'une main, tandis que je poussais le canot de l'autre. Lentement et prudemment, je contournai le point, quand, quel fut mon étonnement de voir, non pas un orignal, mais un homme, patauger dans l'eau, l'eau glacée ! Il n'avait rien sur ses mains ni sur ses pieds, et ses vêtements étaient presque arrachés de ses membres.

Il marchait, gesticulait avec ses mains et se parlait tout seul. Il semblait être réduit en squelette. Avec beaucoup de difficulté, je l'ai fait monter dans mon canot, quand j'ai débarqué et j'ai fait un feu, et je lui ai apporté du thé chaud et de la nourriture. Il avait un os d'animal dans la poitrine, qu'il avait rongé presque à néant. Il était presque gelé, et s'est calmé, et s'est bientôt endormi. Je l'ai allaité comme un bébé. A grand-peine, et d'une manière détournée, je découvris le nom de la ville d'où il venait.

Lentement et prudemment, je l'ai accompagné, autour des chutes et sur les portages, en le surveillant avec détermination, de peur qu'il ne m'échappe dans la forêt. Enfin, après près d'une semaine de voyage, j'arrivai au village où je supposais qu'il habitait. J'ai trouvé toute la communauté dans une profonde excitation, et plus d'une centaine d'hommes étaient dispersés dans les bois et sur les montagnes, à la recherche de mon compagnon fou, car ils avaient appris qu'il s'était égaré dans les bois.

Il avait été convenu que s'il était retrouvé, les cloches seraient immédiatement sonnées et les fusils tirés ; et dès que j'ai débarqué, un cri s'est élevé, ses amis se sont précipités vers lui ; les cloches ont retenti à haute voix, des coups de feu ont été tirés, et leurs rapports ont résonné encore et encore dans la forêt et sur la montagne, jusqu'à ce que chaque chercheur sache que celui qui est perdu a été retrouvé. Combien de fois j'ai dû raconter l'histoire. Je n'ai jamais vu des gens si fous de joie ; car l'homme appartenait à la première et à la meilleure des familles, et ils espéraient que sa folie ne serait que temporaire, comme je l'appris plus tard.

Comment ils m'ont régalé, et quand je suis parti, j'ai chargé mon canot de provisions et de vêtements, et tout pour mon confort. C'était un moment et un lieu de joie merveilleuse. Ils semblaient oublier tout le reste et ne penser qu'au pauvre homme que j'avais ramené. Le vieux chasseur cessa et dit : « Cela ne vous fait-il pas penser au quinzième chapitre de Luc, où l'homme qui a perdu une brebis a laissé toutes les autres et l'a cherchée, et l'a ramenée à la maison en se réjouissant ; et de l'enseignement de notre Sauveur, qu'il y a de la joie dans le ciel oyez celui qui se repent, qui revient pécheur ? » "Oh oui; J'ai souvent comparé les deux, et bien que je ne pense pas qu'ils sonnent de cloches et qu'ils tirent des coups de feu dans ce monde, je ne doute pas qu'ils aient un moyen de faire connaître leur joie.

La joie occasionnée par la brebis perdue retrouvée

I. UN FAIT RECONNU.

1. Cela nous rappelle la relation de la brebis avec le Sauveur. Il y a intérêt. « Mes moutons. » Le sien, avant même qu'il ne soit trouvé.

2. Cela nous rappelle l'état antérieur du mouton. "Perdu."

(1) Quant à Dieu. Il n'en tira aucun service ni honneur.

(2) Quant à ses semblables. Ils n'ont tiré aucun bénéfice de ses prières, de son exemple, de ses efforts, de son influence

(3) Quant à lui-même. Dépourvu de toute vraie paix, espérance, joie.

II. LA SATISFACTION ICI IMPLICITE. C'est la joie du Sauveur à cette occasion. Nous voyons cela sous-entendu, et nécessairement sous-entendu ; car comment pourrait-il appeler les autres à se réjouir avec lui, à moins qu'il ne se réjouisse lui-même ? Comment pourriez-vous, à moins que vous ne marchiez, inviter d'autres personnes à marcher avec vous ? Mais cette satisfaction du berger n'est pas laissée à l'incertitude. Elle est ici expressément affirmée.

1. La brebis était consciente de la bonté du berger. Non. Lorsqu'il s'en saisit, il piqua et trembla ; et lorsqu'il la posa sur son épaule, elle se débattit, tenta de se dégager, et comme il l'emportait, elle se demanda ce qu'il allait en faire. Il en est de même pour nous, lorsque, pour reprendre les paroles de l'apôtre, nous sommes « appréhendés par le Christ Jésus ».

2. Nous pouvons voir cette joie du Sauveur en contraste avec les propres relations et amis du converti. Certains d'entre eux peuvent être alarmés et affligés, et imaginer que l'homme va dans la distraction ou dans le désespoir. Ils ne savent rien d'« un esprit blessé » ; ils ignorent les méthodes de la grâce divine, comment Dieu blesse pour guérir ; comment il s'humilie pour exalter ; comment il appauvrit pour enrichir ; comment Il se vide pour remplir.

Aussi font-ils souvent appeler le médecin quand ils devraient appeler le divin. Vous vous souvenez que lorsque Christian quittait la ville de la destruction et traversait le champ, ses voisins et amis, supposant qu'il était dérangé ou désordonné, s'écrièrent : « Arrêtez ! revenir!" mais lui, mettant ses doigts dans ses oreilles, s'élança en criant : « La vie, la vie ! Vie éternelle!"

3. Nous pouvons revoir cette joie comme le résultat du succès. Quel plaisir pour le cultivateur, après des mois de labour et d'ensemencement, d'aller de l'avant et de « voir, d'abord la lame, puis l'épi, et ensuite tout le blé dans l'épi » : et ensuite, de « récolter avec joie » et de rapporter à la maison ses « gerbes avec lui » ! Comme c'est agréable au constructeur, après avoir fourni les matériaux, de voir l'édifice s'élever dans de belles proportions, jusqu'à ce que la pierre angulaire de celui-ci en sorte, avec des cris de « Grâce, grâce, à lui ». Et, oh, quelle joie le Sauveur a-t-il éprouvée quand « il est monté vers son Père et notre Père ; à son Dieu et notre Dieu » : après avoir dit : « J'ai achevé l'œuvre que tu m'as donnée à faire ».

4. Alors cette joie peut être considérée comme révélatrice de sa bienveillance.

5. Cette joie doit être l'encouragement du pénitent.

6. Si cette joie est l'espérance du pécheur, elle doit être l'exemple du saint. Il était infiniment plus qu'un exemple, mais rien de moins. Et "celui qui dit qu'il demeure en lui, doit lui-même marcher ainsi comme il a marché". Si vous dépendez de lui, vous devez lui ressembler.

III. LA DISPOSITION ICI ENJOINTE. Ne voulant pas profiter du plaisir seul, il appelle les autres à le partager. ( W. Jay. )

Joie renforcée par le partenariat

Chaque homme se réjouit deux fois quand il a un partenaire de sa joie. Un ami partage ma douleur et n'en fait qu'une moitié ; mais il gonfle ma joie et la fait doubler. Car ainsi deux canaux divisent le fleuve, et le réduisent en ruisseaux, et le rendent guéable, et apte à être enivré par les premières réjouissances de l'étoile syrienne ; mais deux torches ne divisent pas, mais augmentent la flamme. Et bien que mes larmes se taisent d'autant plus tôt qu'elles coulent sur les joues de mon ami dans les sillons de la compassion, cependant, quand ma flamme a allumé sa lampe, nous unissons les gloires, et les rendons rayonnantes, comme les chandeliers d'or qui brûlent devant le trône de Dieu, parce qu'ils brillent par le nombre, par la lumière et par la joie. ( HW Beecher. )

Une recherche qui n'échoue jamais

Le révérend JR Macduff, DD, raconte l'histoire d'un navire vaillant, habité avec des cœurs vaillants, qui est parti au milieu des icebergs renfrognés des mers du nord pour rechercher une bande d'explorateurs disparus. Ils y naviguèrent, soutenus par le faible espoir que les objets de leur recherche pourraient encore être trouvés, luttant courageusement contre l'hiver éternel. Ils sont allés après les perdus jusqu'à ce qu'ils les trouvent ; mais, hélas ! ils les trouvèrent avec la neige et la glace raidies comme leurs linceuls.

Ils n'ont pas ramené les vivants, mais seulement quelques souvenirs tristes et mémoriaux des morts. Ce n'est pas le cas du voyage, ce n'est pas le cas des poursuites du grand berger des brebis. Ceux qu'il a marqués pour les siens, il les ramènera à coup sûr à la maison. Personne ne peut échapper à sa poursuite ni échapper à son examen minutieux.

Les perdus retrouvés

Un soir de semaine, une vieille femme, très pauvre et très boiteuse, entendit la cloche de l'église sonner pour le service. Elle n'était jamais allée à l'église auparavant, mais s'est mis en tête d'y aller une fois. Le ministre prêchait sur la parabole de la brebis perdue, et ses paroles annoncèrent de vraies nouvelles, et des nouvelles joyeuses aussi, à la vieille femme. Elle s'est assise pour le boire comme un voyageur boit à un puits dans le désert, pour lui sauver la vie. « Quoi, se dit-elle, suis-je donc une pécheresse ? Oui, sûrement je le suis.

Quoi, suis-je alors comme une brebis perdue ? Oui, c'est sûr, je suis comme ça. Et y a-t-il un berger qui me cherche ? Me trouvera-t-il ? Vaut-il la peine de lui ? Un sauveur pour un pauvre comme moi ! C'est merveilleux d'aimer. C'étaient ses autocommunions alors qu'elle regagnait sa cave sombre avec ses béquilles en boitillant. Peu de temps après, l'ecclésiastique reçut un message disant que la pauvre vieille femme était mourante et désirait ardemment le voir.

Au moment où il a fait son apparition, elle s'est exclamée : « C'est l'homme qui m'a parlé de la brebis perdue. Je veux en savoir plus à ce sujet. Alors il s'assit en disant : « Je serai heureux de vous en dire plus à ce sujet. Je vous parlerai aussi du mouton qui a été trouvé. « Oui, s'écria-t-elle, trouvé ! trouvé! trouvé!" Elle n'a pas vécu longtemps après cet entretien, et elle est décédée avec les mêmes mots sur ses lèvres mourantes : « Trouvé j'ai trouvé ! trouvé!"

Sauvetage des perdus

Il y a quelques années, Southwark a été divisé en districts par les visiteurs de l'Auxiliary Bible Society. On a découvert qu'un quartier contenait un quartier si dépravé qu'on l'appelait le « Forlorn Hope » ; et pendant quelque temps aucun individu ne s'engageait à le visiter. Enfin trois dames, avancées dans la vie, entreprirent la tâche désespérée. En entrant dans une maison de la plus vilaine description, ils trouvèrent, dans la première pièce où ils entrèrent, une jeune femme, d'apparence agréable, mélangeant quelque chose dans une tasse, qu'elle rangea dans un cabinet en les voyant.

Ils se sont entretenus avec elle et lui ont demandé si elle accepterait un Testament, qu'elle a reçu avec plaisir. Ils découvrirent qu'elle était la fille d'un ecclésiastique, mais, vaine de ses attraits personnels, elle avait été trahie dans ce cours misérable de la vie. Elle écoutait avidement tout ce qu'ils disaient ; et la trouvant désireuse de quitter les sentiers de la méchanceté, ils lui firent admettre dans un asile, et l'événement prouva qu'elle était bien désireuse de retourner dans les sentiers de la vertu.

Le mélange dans la tasse lorsque ces dames sont entrées dans la maison était du poison. Dans quelques petites heures, selon toute vraisemblance humaine, elle serait partie dans une misère éternelle. Elle a ensuite rempli une situation de confort et a été en mesure d'envisager avec espoir une éternité bienheureuse.

La joie sera au paradis

Sur la joie qui est dans le ciel au repentir d'un pécheur

I. COMMENT NOUS COMPRENDRE LA JOIE QUI EST AU CIEL AU REPENTIR D'UN PÉCHEUR. Comme il se réfère à Dieu, il semble très incompatible avec le bonheur et la perfection de la nature divine de le supposer réellement capable de joie, pas plus que de douleur, ou de toute autre passion. Car ce serait imaginer quelque nouvel accès à son plaisir et à son bonheur, qui étant toujours infinis, ne peuvent jamais rien y ajouter.

Et, par conséquent, nous devons comprendre cela, en ce qui concerne Dieu, de la même manière que nous le faisons d'autres passages infinis de l'Écriture, où les passions humaines lui sont attribuées, à parler par condescendance et selon le langage et la manière des fils des hommes ; et pour signifier seulement ainsi pour nous, que la conversion d'un pécheur est une chose hautement agréable et agréable à Dieu. Comme il se réfère aux anges et autres esprits bénis, je ne vois aucun inconvénient à ce qu'il ne soit pas compris plus strictement et littéralement ; qu'ils conçoivent une nouvelle joie à la nouvelle du repentir d'un pécheur, et trouvent un nouveau plaisir et délice surgir dans leur esprit, chaque fois qu'ils entendent la joyeuse nouvelle d'un pécheur sauvé de l'esclavage du diable et du danger de la damnation éternelle ; d'un nouveau membre ajouté au royaume de Dieu,

II. QUI SONT ICI SIGNIFIÉS PAR LES PERSONNES JUSTES QUI N'ONT PAS BESOIN DE REPENTIR. Notre Sauveur conçoit clairement ceux qui, étant instruits religieusement et élevés dans la crainte de Dieu, n'avaient jamais éclaté dans un cours de vie extravagant et vicieux, et ainsi, dans un certain sens, n'avaient pas besoin de se repentir, c'est-à-dire de changer le tout le cours de leur vie, comme l'avait fait le fils prodigue.

III. POURQUOI IL EST DIT ICI, QU'IL Y A « PLUS DE JOIE DANS LE CIEL POUR UN PÉCHEUR QUI SE REPENTIT, QUE PLUS DE QUATRE-VINGT-DIX NEUF PERSONNES JUSTES QUI N'ONT PAS BESOIN DE REPENTIR ».

1° Qu'une même chose, considérée à plusieurs égards, peut avoir à certains égards l'avantage d'une autre chose, et pour ces raisons être préférée à elle, et cependant n'en avoir pas l'avantage absolument et à tous égards. Les comparaisons morales ne doivent pas être imposées à une rigueur et à une rigueur mathématiques.

(1) Plus la difficulté de la vertu est grande, plus la louange et l'éloge en sont grandes : et non seulement nous y prenons nous-mêmes plus de joie et de confort, mais elle est plus admirable et plus délicieuse pour les autres. Maintenant, on ne peut nier qu'il soit beaucoup plus difficile de rompre une habitude vicieuse, que de continuer dans la bonne voie à laquelle nous avons été formés et à laquelle nous avons toujours été habitués.

(2) Ceux qui sont récupérés d'une mauvaise voie sont souvent plus complètement et plus zélés bons par la suite. Leur remords pour le péché les vivifie et les pousse dans les voies de la vertu et de la bonté.

2. Notre Sauveur ne compare pas le repentir à l'innocence absolue et à la justice parfaite, mais à l'obéissance imparfaite des hommes de bien, qui sont coupables de beaucoup de péchés et d'infirmités ; mais pourtant, à cause du cours général et de la teneur de leur vie, ils sont, par la miséricorde et la faveur de l'évangile, estimés des personnes justes et justes ; et, pour les mérites et l'obéissance parfaite du Christ, ainsi accepté par Dieu.

3. Cette déclaration de notre Sauveur doit être comprise comme prononcée très à la manière des hommes, et convenablement à la nature des passions humaines, et à l'occasion habituelle de les émouvoir. Nous sommes susceptibles d'être extrêmement affectés par l'obtention de ce que nous n'espérions pas, et bien plus par la reconquête de ce que nous considérions comme perdu et désespéré.

Conclusions :

1. Les esprits bénis d'en haut ont une certaine connaissance des affaires des hommes d'ici-bas.

2. Si Dieu et les esprits bénis d'en haut se réjouissent de la conversion d'un pécheur, nous devrions aussi nous réjouir : et ne pas s'inquiéter et murmurer comme le faisaient les pharisiens.

3. La considération de ce qui a été dit devrait enflammer puissamment notre zèle et accélérer notre industrie et notre diligence pour la conversion des pécheurs.

4. Quel argument et quel encouragement est le héros de la repentance, même pour le plus grand des pécheurs. ( Mgr Tillotson. )

La joie des anges sur la pénitence

Pourquoi ces êtres célestes devraient-ils s'élever dans une telle excitation ? Qu'ont-ils à voir avec notre repentir ici-bas ? On cherche une explication.

I. Nous devons garder à l'esprit L'INTENSE SYMPATHIE QUE CES ANGES ONT AVEC JÉHOVAH, QUI EST DIEU SUR TOUT. Ils puisent sans cesse leur inspiration et leur impulsion dans son visage devant lequel ils se tiennent. Si nous devions dessiner une image de cette armée brillante, nous pourrions représenter une foule que personne ne peut dénombrer, avec des regards tous attirés d'un seul côté vers le trône d'où émanent toute la félicité et la beauté de ce domaine céleste.

Une lueur de joie sur les traits ineffables est reproduite sur les visages de tous dans cet assemblage, et la réponse rapide rayonne de chaque œil, tremble dans chaque voix d'expression avide, et résonne joyeusement de chaque harpe frappée. Ainsi, ils le servent jour et nuit dans son temple. Par conséquent, la vision que Dieu lui-même a d'une âme repentante est immédiatement observée et transmise. Et ce qu'est ce point de vue, est facilement découvert (voir Jean 1:18 ).

II. Mais encore une fois : afin d'apprécier la pleine signification d'une joie aussi extraordinaire que celle-ci au ciel, NOUS DEVONS NOUS RAPPELER QUE CES ANGES ONT TOUJOURS MANIFESTÉ UN INTÉRÊT ABSORBANT POUR LES HOMMES EN TANT QUE CRÉATURES DE DIEU. Ils savent, mieux que nous ne nous connaissons nous-mêmes, nous devrons l'admettre, ce que nous étions autrefois et ce que nous sommes maintenant, et à la fin ce que nous pouvons devenir par la grâce multiple de Dieu.

1. Ils ont vu notre race à ses débuts, avant qu'elle ne soit souillée par le péché. Ils ont chanté ensemble à la création (voir Job 38:7 ). Il nous faut lutter pour avoir une idée adéquate de ce qu'est la parfaite sainteté ; ils savent par intuition ; et ils ont vu l'homme quand la race était aussi sainte que la leur, et ils ne l'ont pas oublié.

2. Ils savent ce que nous sommes maintenant mieux que nous ne nous connaissons nous-mêmes. Nous voyons comme dans l'énigme, sombrement; ils voient au soleil le grand amour de Dieu, dont ils savent que nous sommes tombés.

3. Ils savent ce que nous pouvons devenir mieux que nous-mêmes. Ils comprennent la grandeur essentielle de la grâce comme processus de renouveau et de restauration. Pour eux, une âme n'a pas de prix car elle peut tenir une palme, elle peut porter une couronne, elle peut chanter une chanson pour le roi. Ils mesurent la hauteur suprême dans laquelle les rachetés sont avancés lorsque, par la pénitence et la foi, ils sont élevés dans l'amour.

III. Encore une fois : Afin de comprendre cette grande émotion des anges, NOUS DEVONS NOUS RAPPELER QU'ILS ONT TOUJOURS MONTRÉ UN INTÉRÊT ATTIRANT POUR LE BUT ET LA PAROLE DU CHRIST EN TANT QUE FILS DE DIEU.

1. C'était une question très difficile pour eux au début. Il ne nous est pas révélé qu'il y ait eu un sujet qui ait jamais attiré leur attention plus que ce plan de rédemption par Jésus. Cela, nous dit-on, « les anges désirent l'examiner » (voir 1 Pierre 1:12 ).

2. Les étapes de la merveilleuse divulgation étaient toutes sous leur observation. Ils ont vu le Sauveur passer à travers leurs rangs brillants du ciel sur son chemin vers le monde. Ils ont marqué comment il a mis de côté sa gloire et a pris la forme d'un serviteur. Mais de peur qu'ils ne s'imaginent qu'ils devaient le mépriser dans son humiliation, il y eut alors un commandement soudain à travers le ciel : « Que tous les anges de Dieu l'adorent ! Puis Il est passé à autre chose. Bethléem, Jérusalem, Capharnaüm, le Calvaire et Béthanie se succédèrent ; enfin, ils virent ce que tout cela signifiait.

3. Le risque doit maintenant avoir été pleinement apprécié. Ce plan réussirait-il ? Au début, ces anges semblent s'être livrés à une irrépressible acclamation de délice suprême ; ils ont chanté « Gloire à Dieu au plus haut des cieux », dans les plaines de Bethléem. Mais ensuite, ils se sont remis à « examiner » le reste. Regardant par-dessus les remparts de leur demeure céleste, ils regardèrent Jean-Baptiste pendant qu'il prêchait la repentance ; ils ont vu comment tout le succès ou l'échec dépendait de cela. Quelqu'un se repentirait-il et reviendrait-il à l'amour de Dieu en réponse à l'invitation ? Jésus doit-il être mort et plaidé en vain ?

4. Pensez maintenant à l'annonce du retour d'un pécheur à la pureté. Imaginez Simon Pierre, ou Nathanaël, ou Nicodème, à genoux devant Christ, l'Ami du pécheur. Le repentir avait commencé sur terre ; le plan de rédemption répondrait ! Avec quelle joie confuse ces anges ont dû se regarder en face ; et alors, dans un instant d'émerveillement ravi, ils chercheraient le visage divin sur le trône.

Laissons maintenant nos esprits recevoir lentement deux ou trois réflexions :

1. Voyez la valeur de la conversion d'une seule âme. « Un seul pécheur qui se repent. » Quelle est la gloire de Sion ? Lisez Psaume 87:5-6 .

2. Quand les anges sont si excités, comme notre apathie semble étrange ! À perte de vue, un monde vivant d'enthousiasme et de zèle.

3. Est-il possible que les anges s'occupent davantage du salut des pécheurs que certains pécheurs semblent se soucier d'eux-mêmes pour être sauvés ? ( CSRobinson, DD )

Joie au paradis

1. Ils se réjouissent parce qu'un héritier du ciel a été amené à réclamer son héritage. Marquez les mots « la joie dans le ciel ». Le ciel appartient à l'âme pénitente, et il appartient au ciel. Car le ciel est la demeure de Dieu et la demeure de ses enfants. C'est notre maison à double titre. Chaque membre de l'Église du Christ qui est comme la brebis perdue, ou comme la pièce d'argent perdue, ou comme le fils cadet, est un perdu de la famille de Dieu, et quand il revient, il est un restauré à l'endroit dont il manquait.

2. Et la joie de son repentir trouve sa raison dans le fait que le repentir d'un homme est la suppression de ce seul obstacle qui empêche sa restauration à sa place dans la famille de Dieu. Quel est cet obstacle ? Dois-je le nommer ? C'est le péché.

3. Et ainsi nous sommes amenés à remarquer un autre élément dans ces causes d'où procède la joie des célestes ; c'est la valeur de l'âme qui est ainsi émancipée par le grand changement qui s'est opéré sur elle. « La rédemption de l'âme est précieuse. Nous risquons d'oublier la valeur intrinsèque et la dignité de l'âme de l'homme en conséquence de la perte qu'elle a subie par la Chute et par le péché. ( WR Clark, MA )

Joie sur les pénitents

I. Qui sont ceux qui n'ont pas besoin de se repentir ? Il y a deux manières de résoudre cette difficulté, de manière à harmoniser parfaitement la doctrine du texte avec le système général de la vérité divine. En premier lieu, il y a ceux qui se sont repentis et ne sont plus appelés pénitents. Ensuite, il n'y a pas lieu de prendre les mots dans leur sens absolu. Notre-Seigneur parle fréquemment d'une manière hypothétique ou supposée.

II. Pourquoi y a-t-il plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de se repentir ? On ne sait pas si nous pouvons pleinement comprendre les causes de leur joie. Il peut y avoir certaines relations dans lesquelles ils existent que notre nature plus limitée ne peut pas comprendre, et qui affectent puissamment leurs esprits avec des impressions de joie. Nous sommes beaucoup plus touchés par des causes récentes que par des causes lointaines.

Or il est probable que tous les êtres ont une grande similitude à cet égard, et comme le repentir est une chose récente, comme c'est le fait essentiel dans l'histoire de la félicité de l'homme, comme c'est la porte même du pays céleste, les anges peut ressentir un plaisir particulier dans un événement si singulier et lié à des résultats infinis. Puis, encore, il est probable que, comme nous, les anges sont affectés par le contraste ; et quel contraste peut être plus frappant que celui de l'impénitent et du pénitent ? Enfin, je suggérerais quelques indices qui découlent naturellement du sujet.

D'abord, quelle valeur infinie est attachée à cette transformation du cœur, la repentance ! Le pénitent a droit à tous les avantages compris dans la jouissance de la présence et de la bénédiction de Dieu. Deuxièmement, nous voyons l'importance de l'Évangile. C'est le grand instrument pour produire la repentance. Troisièmement, il offre aux pécheurs l'encouragement le plus délicieux à se repentir. ( R. Hall, MA )

Sympathie céleste

I. IL NOUS EST POSSIBLE D'AUGMENTER LE BONHEUR DU CIEL. Si vous vouliez aujourd'hui vous repentir et venir à Dieu, la nouvelle de votre salut atteindrait le ciel, et alors, écoutez les cris des rachetés ! Votre petit enfant s'est éloigné de vous dans le bon pays. Pendant qu'elle était ici, tu lui as apporté toutes sortes de beaux cadeaux. Parfois, vous rentriez à la nuit tombée avec vos poches pleines de cadeaux pour elle, et à peine avez-vous mis votre clé de nuit dans le loquet qu'elle a commencé à vous en disant : « Père, qu'est-ce que vous m'avez apporté ? » Elle est maintenant devant le trône de Dieu.

Pouvez-vous lui apporter un cadeau aujourd'hui ? Tu peux. En venant à Christ et en se repentant du péché, la nouvelle montera jusqu'au trône de Dieu, et votre enfant en entendra parler. Oh! quel cadeau pour son âme aujourd'hui. Elle sautera avec une joie nouvelle sur les collines éternelles quand elle en entendra parler. J'étais à Sharpsburg pendant la guerre, et un jour j'ai vu un sergent s'élancer sur un cheval écumé, le sang dégoulinant des éperons.

J'ai dit: "Ce sergent doit être en train de transmettre un message très important - il doit être porteur d'une dépêche très importante, sinon il ne monterait pas comme ça." Voici deux anges de Dieu voletant à travers la maison, voletant vers le trône sur une expédition rapide. Quelles sont les nouvelles? Porter l'histoire des âmes repentantes et pardonnées, porter la nouvelle sur le trône de Dieu, porter la nouvelle à votre famille qui est à jamais sauvée.

Oh! « Il y a de la joie dans le ciel parmi les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent. » Et supposez que tout cet auditoire se tourne vers le Seigneur ce matin ? Le ciel serait rempli de doxologies. Je lisais l'histoire d'un roi qui, après avoir remporté une grande victoire, dit à son armée : « Maintenant, pas de cris ; que tout soit calme, pas de cris. Mais si ce matin votre âme venait à Dieu, rien ne pourrait arrêter les cris des armées de Dieu devant le trône ; car « il y a de la joie dans le ciel parmi les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent ».

II. LE CIEL ET LA TERRE SONT EN ÉTROITE SYMPATHIE. Les gens parlent du paradis comme si c'était une grande distance. Ils disent qu'il faut des centaines de milliers de kilomètres avant d'atteindre la première étoile, puis que vous parcourez des centaines de milliers de kilomètres avant d'atteindre la deuxième étoile, et qu'il vous reste des millions de kilomètres avant d'atteindre le ciel. Ils disent que le paradis est le centre de l'univers et que nous sommes au bord de l'univers.

Ce n'est pas l'idée de mon texte. Je pense que le cœur du ciel bat très près de notre monde. Nous mesurons les distances par le temps mis pour parcourir ces distances. C'était une longue distance jusqu'à San Francisco. De nombreuses semaines et mois se sont écoulés avant que vous ne puissiez atteindre cette ville. Il est maintenant sept jours. Avant, il fallait six semaines avant de pouvoir voyager d'ici à Liverpool. Maintenant, vous pouvez parcourir cette distance en huit ou neuf jours.

Et donc je mesure la distance entre la terre et le ciel, et je trouve que ce n'est qu'un éclair. C'est un instant ici, et un autre instant là. C'est très proche aujourd'hui. Le Christ dit à un endroit qu'il n'y a pas vingt-quatre heures de distance, quand il dit au voleur pénitent : « Aujourd'hui, ce jour, tu seras avec moi au paradis. Oh! comme le ciel est proche de la terre ! Par câble océanique, vous envoyez un message. Comme il est coûteux de faire passer le message, vous compressez beaucoup de sens en quelques mots.

Parfois, en deux mots, vous pouvez mettre un sens vaste. Et il me semble que les anges de Dieu qui portent des nouvelles de la terre au ciel n'ont besoin de reprendre ce matin, à propos de ton âme, que deux mots pour allumer de joie tous les rachetés devant le trône : deux mots seulement : "Père sauvé", "mère sauvée", "fils sauvé", "fille sauvée". Et « il y a de la joie dans le ciel parmi les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent ».

III. LE SALUT DE L'ÂME EST D'UNE GRANDE IMPORTANCE. Quand le gouvernement français passa de Thiers à McMahon, je ne pense pas qu'il fut rapporté dans le ciel. Lorsque, lors des récentes élections anglaises, la lutte était entre les conservateurs et les libéraux, le résultat, je ne suppose pas, a été annoncé dans le ciel. Mais il y a un élément qui doit monter - il y a une chose qui doit être dite. Que les sabots volants du courrier de Dieu s'entrechoquent à travers les portails, et que la nouvelle vole de porte en temple, et de temple en manoir, et de manoir en trône, qu'une âme a été convertie.

L'été dernier, parmi les Montagnes Blanches, un conducteur de scène a été très téméraire. Il avait une grande compagnie de passagers et conduisait six chevaux. Arrivant à un endroit dangereux, les leaders ont fui et la scène a été projetée sur les rochers. Quelques hommes ont sauté et ont été sauvés, d'autres sont tombés et ont été meurtris, et certains ont été tués. Quand ceux qui ont été sauvés sont rentrés chez eux, comme leurs amis ont dû les féliciter d'être sortis de tout ce péril ! Bien! les anges de Dieu regardent en bas et voient des hommes rouler au bord de désastres éternels, attirés par des périls bondissants, écumants, incontrôlables : et quand un homme, juste avant d'arriver au chavirement fatal, saute et s'en va en sécurité, ne on s'étonne que les anges de Dieu battent des mains et crient : « Bien ! Bon! sauvé de l'enfer ! Sauvé pour le ciel ! Sauvé pour toujours !

Ce doit être une grande chose, ou il n'y aurait pas autant d'excitation dans ce pays où les couronnements sont des événements quotidiens, et les pierres du champ sont des améthystes et des chrysoprases. ( De Witt Talmage, DD )

Joie sur les sauvés

On peut illustrer ce texte par un incident qui s'est produit à propos du naufrage du paquebot infortuné, l'Amérique centrale. Quelques jours après cet événement surprenant, qui a envoyé des centaines de personnes dans une tombe aquatique et a plongé la nation dans le chagrin, un bateau-pilote a été aperçu, par une belle matinée venteuse, debout dans la baie de New York. L'apparence même du navire indiquait qu'il était chargé de nouvelles sans intérêt commun.

Avec toutes les voiles déployées et les banderoles volantes, elle a sauté le long des eaux comme si elle flottait avec une grande joie; tandis que les vents joyeux qui gonflaient sa toile, et les vagues étincelantes qui lui baisaient les flancs et la poussaient sur son chemin, semblaient rire d'un plaisir conscient. À mesure qu'elle se rapprochait, une excitation inhabituelle était visible sur son pont; et son capitaine, courant jusqu'à l'extrême pointe du beaupré et balançant sa casquette, semblait crier quelque chose avec une ferveur et une animation intenses.

Au début, la distance l'empêchait d'être distinctement compris. Mais bientôt, alors que le navire avançait plus loin dans le port, les mots : « Trois autres sauvés ! Trois autres sauvés ! atteint les auditeurs les plus proches. Ils ont été rattrapés par les équipages des nombreux navires qui étaient ancrés autour, et les marins ont sauté sauvagement dans le gréement et ont crié : « Trois de plus sauvés ! » On les entendait sur les quais ; et le portier jeta sa charge, et le charretier arrêta sa charrette bruyante et cria : « Trois autres sauvés.

» Les nouvelles couraient le long des rues ; et les journalistes cessèrent de crier le dernier meurtre et crièrent : « Trois autres sauvés. » Les vendeurs occupés laissaient tomber leurs marchandises, les comptables leurs plumes, les banquiers leurs escomptes, les caissiers leur or et les marchands, pressés sur le coup de la dernière heure de grâce pour payer leurs notes, s'arrêtèrent dans leur précipitation et crièrent : « Trois autres sauvés ! " Le cri grandit de plus en plus fort, de plus en plus vite, il se répandit le long des jetées bondées de l'Hudson et de l'East River, près des tombes de Trinity, des hôtels de Broadway, des palais de marbre de la Cinquième Avenue, au-dessus de la hauteurs de Brooklyn--à travers Hoboken et Jersey City--

loin, loin, au-delà de la tour et du pinacle, au-delà du manoir et du temple, au-delà de la banlieue et du hameau - jusqu'à ce qu'un million de cœurs palpitent de son frisson, et surtout les sons de la vaste métropole, plus puissant que tous, faisant taire tous, s'éleva le grand exultant crier : « Trois autres sauvés ! Trois autres sauvés ! Si des hommes froids et égoïstes s'arrêtent ainsi dans la quête avide du gain ou du plaisir, pour laisser la voix de l'humanité s'exprimer et exprimer leur joie que trois semblables aient été sauvés des profondeurs de l'océan, le considérerons-nous une chose incroyable que les habitants saints et aimants du ciel devraient se réjouir quand un pécheur se repent et est délivré de l'abîme de l'enfer ? ( Dr Ide. )

La repentance n'est pas meilleure que l'obéissance

Et en vérité, nous pouvons apprendre, du travail de l'affection humaine, que la joie plus de la brebis perdue que des quatre-vingt-dix-neuf, ne prouve pas que l'un est plus aimé que les autres. Si un membre de sa famille est malade ou en danger, celui-là ne semble-t-il pas presque occuper le cœur du parent ? Les autres membres ne sont-ils pas relativement oubliés, si complètement, pendant un certain temps, les pensées sont-elles absorbées dans l'individu souffrant ? Ce n'est pas, et les pères et les mères d'entre vous savent que ce n'est pas le cas, que l'enfant malade soit mieux aimé que ceux qui sont en bonne santé.

Ce n'est pas que vos affections soient plus centrées sur le fils qui est loin au milieu des périls de l'abîme que sur ceux qui sont assis en sécurité au coin de votre feu. C'est seulement que le danger vous fait ressentir un intérêt spécial pour le moment pour quelqu'un de votre progéniture - un intérêt qui cesse pour la plupart avec l'occasion, et qui serait immédiatement transféré à un autre membre de la famille, si cet autre étaient l'objet du péril.

Oh, nous croyons bien que la mère, regardant l'enfant qui semble être sur le point de lui être enlevé par la mort, est consciente d'un sentiment d'attachement passionné qui ne palpite pas en elle lorsqu'elle regarde ses autres petits dormant dans leur ininterrompue salubrité. Et si la maladie s'arrêtait subitement, et que l'enfant sur lequel elle avait pleuré dans son agonie lui souriait à nouveau, et la charmait encore avec son bavardage, pourquoi sommes-nous persuadés qu'elle se réjouira plus de cet enfant que de ses frères et de ses sœurs ? , sur les lits desquels elle n'a jamais pendu dans l'angoisse.

Pourtant ce n'est pas que l'un lui soit plus cher que les autres. La probabilité de perdre l'une, tandis que les autres étaient saufs, a provoqué une concentration de ses sollicitudes et de ses inquiétudes. Mais son cœur est tout aussi entièrement dévoué à ceux qui n'ont pas besoin de la même intensité de ses soins maternels ; et vous n'avez qu'à supposer la maladie dont un enfant s'est remis en s'emparant d'un autre, et bientôt vous la verrez centrer sur cet autre la même ardente vigilance ; et pendant un certain temps il y aura à nouveau la même absorption apparente des affections : et s'il y a encore une restauration à la santé, oh, encore une fois il y aura les manifestations d'une joie exubérante, et la mère se réjouira davantage du garçon ou de la fille qui a été arrachée de la tombe que des membres de sa maison qui n'en ont pas approché les confins.

Mais pas, répétons-le, parce qu'elle aime un enfant mieux que les autres - pas parce que le bien portant doit devenir le malade pour qu'il soit chéri et apprécié. Quel que soit son ravissement d'apprendre que « ton fils est vivant », la mère préférerait de loin la tranquillité profonde et imperturbable d'un foyer non visité par le danger et la maladie. Et donc aussi en ce qui concerne le péril moral, ce qui rapproche le cas de celui de la parabole examinée.

Si un membre d'une famille grandit vicieux et dissolu, tandis que les autres poursuivent résolument un cours d'obéissance et de vertu, il est indéniable que les pensées des parents seront presque absorbées par leur enfant débauché, et que les travaux de l'affection inquiète sera plus évidente à l'égard de ce prodigue que des fils et des filles qui ne leur ont donné aucune raison de s'inquiéter.

Est-ce qu'ils aiment mieux les téméraires que les obéissants ? est-ce qu'ils aimeraient mieux les obéissants s'ils étaient transformés en imprudents ? Vous savez que ce n'est pas un compte rendu fidèle de la question. Vous savez que voir ce qu'on aime en danger excite pour lui cet intérêt dont on a à peine conscience tandis qu'on le voit en sécurité. Le danger sert à faire ressortir l'affection et à nous en montrer la profondeur ; mais elle offre plutôt l'occasion de la manifestation qu'elle n'en augmente la quantité.

Et, sans aucun doute, si l'enfant dont la perversité et la débauche ont inquiété le père et la mère, leur causant des jours anxieux et des nuits blanches, se détourne de l'erreur de ses voies et cherche leur pardon et leur bénédiction avant de mourir, il sera excité des émotions dans leurs cœurs qui n'ont jamais été suscitées par la droiture et l'obéissance du reste de leur progéniture. Et, de la même manière, dans la mesure où nous pouvons faire passer l'illustration du terrestre au céleste, nous nions qu'en représentant Dieu se réjouissant davantage de la tribu récupérée que de celles qui ne sont jamais tombées, nous le représentons comme plus heureux de la repentance. qu'avec une obéissance uniforme.

Nous ne faisons que lui attribuer des émotions humaines, juste pour montrer qu'il y a une tendresse dans la Divinité qui le rend soucieux, si le mot est permis, pour ceux qui se sont mis en danger et en difficulté, et qui fait de leur délivrance un objet d'une si grande importance que, une fois atteint, on peut dire qu'il contribue davantage à son bonheur que l'hommage des myriades qui n'ont jamais ému son mécontentement.

Et quand, par les énergies de la rédemption, le genre humain a été réintégré à l'endroit d'où il est tombé, ce n'est pas que Dieu préfère les pénitents à ceux qui n'ont jamais dévié de l'allégeance, et a plus de plaisir dans les hommes qui ont péché que dans les anges qui ont toujours obéi ; ce n'était pas à cause de cela qu'il se réjouissait davantage, comme nous le supposons, du rétablissement de ce qui s'était égaré que de la fermeté de ce qui restait.

C'est seulement parce que, là où il y a eu un motif d'inquiétude, et un objet bien-aimé a été en péril, sa restauration et sa sécurité ouvrent des canaux dans lesquels, pendant un certain temps, les sympathies du cœur semblent verser toute leur plénitude - c'était seulement à cause de cela que, les choses divines étant illustrées par l'homme, notre Créateur pourrait être comparé à un homme qui, ayant trouvé sur les montagnes la seule brebis qu'il avait perdue, « se réjouit plus de cette brebis que des quatre-vingt-dix-neuf qui ne sont pas allées égaré.

” Nous jugeons à partir de son contexte, tel que donné par saint Matthieu, que le Christ a conçu pour indiquer la prudence de Dieu en référence aux membres égarés de l'Église, qui est spécialement son troupeau. Il est là pour parler des petits, qui sont Ses disciples et disciples ; et la vérité qu'il déclare illustrée par la parabole est que ce n'est pas la volonté du Père que « l'un de ces petits périsse. ( H. Melvill, BD )