Luc 16:1-8

Il y avait un certain homme riche, qui avait un intendant

Les serviteurs du Christ sont des intendants

I. MONTRER CE QU'ILS SONT CONFIÉS, QUI NE SONT PAS LES LEURS.

1. Toutes les bonnes choses terrestres, comme les richesses, la santé, le temps, les opportunités.

2. Également les biens spirituels, à savoir l'évangile et son ministère, la connaissance spirituelle, les dons, la grâce, le culte de Dieu et ses ordonnances, promesses, providences et soins de son saint temple ou vigne.

II. MONTRER POURQUOI NOUS DEVONS AMÉLIORER ATTENTIVEMENT TOUTES LES CHOSES QUI SONT EN NOS MAINS.

1. Les choses terrestres.

(1) Parce que, tout ce que nous avons mis entre nos mains est pour faire avancer l'honneur de notre grand Seigneur et Maître, Jésus-Christ, et pour rafraîchir, réconforter et soutenir toute la maison où nous sommes placés.

(2) Parce que nous n'avons rien qui nous appartienne ; ce sont les biens de notre Seigneur.

(3) Parce que si nous ne sommes pas du tout fidèles, cela peut empêcher la main du Christ de nous donner les plus grandes choses.

(4) Ce serait autrement une grande injustice envers les pauvres, ou envers ceux à qui les riches se voient confier des richesses terrestres, en leur refusant ce qui leur appartient par la nomination de Christ; et ainsi une démonstration claire d'infidélité à Dieu et à l'homme ; et cela peut provoquer Dieu de leur enlever ce qu'ils ont.

(5) Parce que nous devons en peu de temps être appelés à rendre compte de notre intendance ; nous devons nous attendre à entendre le Christ dire : « Qu'as-tu fait de mon or et de mon argent, de mon blé, de ma laine et de mon lin ? Comment se fait-il que mes pauvres aient voulu du pain et des vêtements, et que mes ministres aient été négligés et forcés de s'endetter pour acheter des produits de première nécessité pour subvenir aux besoins de leurs familles ?

(6) Parce que si ces bonnes choses ne sont pas correctement améliorées et que la foi ne s'améliore pas pleinement comme le Christ le commande, ses pauvres et ses ministres peuvent être exposés à de grandes tentations, et leurs âmes accablées et douloureusement découragées ; et Satan peut obtenir des avantages contre eux, car de nombreux pièges et dangers accompagnent le manque extérieur ; d'ailleurs le nom de Dieu et la religion peuvent aussi être ainsi exposés au mépris du monde.

Qui peut croire que nous sommes le peuple de Dieu, quand ils ne peuvent pas voir cet amour les uns pour les autres parmi eux qui est le caractère des vrais chrétiens ? Ou comment devraient-ils penser que nous croyons que la façon dont nous sommes est la vraie voie et l'adoration de Dieu ?

2. Les choses spirituelles.

(1) L'évangile et son ministère, parce qu'il est donné à la fin afin que nous puissions en profiter. C'est le trésor principal du Christ, et celui dont il confie très peu. S'il n'est pas amélioré, il peut nous l'enlever, comme il l'a déjà fait aux autres. Quand cela disparaîtra, Dieu, Christ et tout bien disparaîtront, et tout mal entrera.

(2) Dons spirituels, connaissances, etc., parce que donnés pour l'usage et le profit de l'Église ; et ceux qui les ont ne sont que leurs intendants, qu'il leur est commandé d'améliorer ( 1 Pierre 4:10 ). Utilisation : préparez vos comptes ; vous ne savez pas, mais cette nuit-là, le Christ peut dire : « Rendez compte », etc. ( B. Keach. )

Tous les hommes sont les intendants de Dieu

Un ami entrant un jour dans le bureau d'un homme d'affaires chrétien, remarqua qu'il se tenait debout à son bureau avec un coup, les mains pleines de billets de banque, qu'il comptait soigneusement, alors qu'il les déposait un par un. Après un bref silence, l'ami dit : « M. H ----, comptez simplement dix livres de cette pile de notes et faites de vous-même ou d'une autre personne un membre à vie de la Christian Giving Society ! Il a terminé son décompte et a rapidement répondu : « Je gère des fonds en fiducie maintenant ! » Sa réponse a instantanément mis en lumière l'ensemble du travail et de la vie d'un chrétien, et l'ami a répondu à sa déclaration par la question : « Gérez-vous déjà autre chose que des fonds en fiducie ? » Si seulement les chrétiens réalisaient que tout ce que Dieu nous donne est « en confiance », quel changement se produirait dans notre utilisation de l'argent ! « Je gère maintenant des fonds en fiducie.

» Que le marchand écrive la devise sur son bureau ; l'agriculteur sur le revenu de sa ferme ; l'ouvrier sur son salaire ; l'homme professionnel sur son salaire ; le banquier sur ses revenus ; la gouvernante sur sa bourse de dépenses de la maison ; le garçon et la fille sur « l'argent de poche » - et quel changement serait apporté dans notre vie. Un homme d'affaires qui avait fait un don de mille livres à une entreprise chrétienne, a dit un jour lors de l'audition de l'écrivain : « Je considère qu'un homme est responsable de chaque six pence qu'il reçoit.

» Il y a l'idée évangélique des « fonds en fiducie ». Laissez les parents instruire et former leurs enfants à « gérer les fonds en fiducie » en tant qu'administrateurs de la générosité de Dieu, et il y aura une nouvelle génération de chrétiens.

La juste amélioration des possessions temporelles

I. Que les maximes communes de la sagesse humaine dans la conduite des affaires du monde, et même celles de la politique charnelle et injuste, puissent être utilement appliquées pour notre direction dans les préoccupations de la religion, et elles reprochent la folie et la paresse des chrétiens dans l'élaboration leur salut ; les enfants de ce monde sont plus sages dans leur génération que les enfants de lumière.

II. La seconde observation est que les richesses et autres dons de la providence ne sont que peu en comparaison des bénédictions plus grandes et plus substantielles que Dieu est prêt à accorder à ses serviteurs sincères et fidèles ; que ces choses inférieures sont confiées aux chrétiens comme à des intendants pour l'épreuve de leur fidélité, et que ceux qui les améliorent soigneusement aux fins propres pour lesquelles elles ont été données, ont droit aux plus grands avantages dont les autres perdent et se rendent indignes, par négligence et infidélité.

C'est le sens des versets 10 et 11 : « Celui qui est fidèle dans ce qui est le moins, est fidèle aussi dans beaucoup ; et celui qui est injuste le moins du monde, l'est aussi beaucoup; si, par conséquent, vous n'avez pas été fidèle dans le mammon injuste, qui confiera à votre confiance le vrai plus riche » Nous pouvons en outre observer à ce sujet, que Dieu a sagement ordonné les circonstances de cette vie en subordination à une autre.

Les jouissances de notre état actuel sont les moyens d'éprouver notre vertu et les occasions de l'exercer, afin que, par une amélioration due à cet effet, nous puissions être préparés à la perfection de la vertu et au bonheur complet dans l'avenir. Cela pourrait être illustré dans une variété de cas particuliers, en fait, dans l'ensemble de nos affaires mondaines, qui, selon qu'elles sont conduites, servent soit à la vertu, soit au vice.

Par les divers événements incertains de la vie, de même que certains sont tentés par différentes passions distrayantes, par des désirs avides et anxieux, par la peur et le chagrin, ainsi il y a pour les esprits mieux disposés une occasion de grandir dans la domination de soi, dans un tempérament égal et uniforme, et un désir répandu plus sérieux de la vraie bonté, qui est immuable dans tous les changements externes ; dans les afflictions, il y a une épreuve et un accroissement de patience, ce qui est si important qu'il est représenté dans l'Écriture comme le sommet de la perfection religieuse.

La connaissance, de même, est susceptible d'être grandement améliorée pour le service de l'humanité ; et tous nos talents de cette sorte, qui sont distribués aux hommes, bien que peu en eux-mêmes, et en ce qui concerne les fins principales de notre être, mais au serviteur diligent et fidèle, qui les utilise bien et sagement pour la cause de la vertu , et sous la direction de ses principes, ils apportent de grands retours de bénéfices réels et solides, qui demeureront avec lui pour toujours.

Ainsi, il apparaît que la divine Providence a sagement ordonné les circonstances de notre condition dans ce monde, dans notre enfance d'être, de sorte que par le bon exercice de nos propres facultés, et l'amélioration industrieuse des opportunités qui nous sont offertes, nous pouvons être préparé pour un état meilleur et plus heureux au-delà. Mais si, au contraire, nous sommes injustes envers notre grand Maître, et envers nous-mêmes, c'est-à-dire envers notre plus grand intérêt, pour le peu qui nous est maintenant confié, nous perdons ainsi le plus grand bien dont nous sommes capables, et nous priver des vraies richesses.

Si dans la première épreuve que Dieu prend de nous, comme agents moraux pendant notre état immature, notre état d'enfance, nous ne jouons pas un rôle convenable, mais sommes livrés à l'indolence et à la paresse, et à un gaspillage prodigue de nos talents, les conséquences de cette folie et de cette méchanceté s'attacheront naturellement, et par le juste jugement de Dieu, à nous à chaque étape de notre existence ; dont il y a un exemple familier devant nous tous les jours chez ces malheureux qui, depuis leur prime jeunesse, ont obstinément résisté aux meilleures instructions, restent pour la plupart non réclamés toute leur vie et finissent misérablement. Considérons-nous donc toujours comme maintenant sous probation et discipline, et que les conséquences éternelles du plus grand moment dépendent de notre conduite présente.

III. La troisième observation est, QUE LES CHOSES DE CE MONDE ENGAGÉES EN NOTRE CONFIANCE NE SONT PAS LES NOS PROPRES, MAIS LA PROPRIÉTÉ D'UN AUTRE ; MAIS LES DONS DE DIEU, ACCORDÉS COMME LA RÉCOMPENSE DE NOTRE AMÉLIORATION FIDÈLE, ONT UNE RELATION PLUS PROCHE ET PLUS IMMÉDIATE AVEC NOUS-MÊMES, ET UN LIEN INSÉPARABLE AVEC NOTRE BONHEUR. « Et si tu n'as pas été fidèle dans ce qui est à autrui, qui te donnera ce qui est à toi ? ( Luc 16:12 .

) Les choses dont on dit qu'elles appartiennent à un autre sont les méchants Mammon, et d'autres comme lui ; Dieu en est le souverain propriétaire ; elles sont étrangères à la constitution de la nature humaine, et leur utilité pour elle n'est qu'accidentelle et temporaire. Mais les autres biens, l'intégrité vertueuse et la faveur de Dieu, pénètrent plus profondément dans l'âme, et par sa charpente essentielle sont pour elle une source infaillible de joie et de consolation dans tous les états d'existence.

Il est très surprenant qu'un homme qui s'aime et se consacre tant à lui-même, étant naturellement et nécessairement si déterminé, soit si ignorant, comme beaucoup le sont, ce qu'est réellement ce moi, et soit ainsi induit en erreur en plaçant ses affections sur quelque chose. d'autre à sa place. Par la moindre attention, tout homme verra que ce qu'il entend par lui-même est la même personne ou agent intelligent, le « moi » pensant et conscient qui demeure inchangé dans tous les changements de condition, depuis le souvenir de ses premières pensées et actions jusqu'à la moment présent.

Combien éloignés de cela sont les richesses, le pouvoir, l'honneur, la santé, la force, la matière ingrédient dans la composition du corps, et même ses membres, qui peuvent être tous perdus, et le moi toujours le même ? Ces choses, par conséquent, ne sont « pas à nous », c'est-à-dire ce qui nous appartient le plus proprement et inaliénablement ; nous les tenons par une tenure incertaine et précaire, ils vont et viennent, tandis que le même être conscient et pensant, qui est strictement l'homme lui-même, continue inchangé, dans l'honneur et le déshonneur, dans la richesse et la pauvreté, dans la maladie et la santé, et tout les autres différences de notre état extérieur.

Mais, au contraire, l'état de vertu religieuse, auquel le christianisme a l'intention de nous amener, et qui est l'effet immédiat d'améliorer nos talents avec diligence et fidélité, ce « royaume de Dieu qui est justice et paix, et joie dans le Saint-Esprit » ; celle-ci est d'une tout autre nature, elle entre en nous-mêmes et nous adhère étroitement ; elle améliore notre nature, affine et étend ses plus nobles pouvoirs ; c'est tellement « le nôtre », qu'il devient notre humeur même, et la tendance dominante de nos esprits ; il n'y a rien dont nous ayons plus directement conscience en nous-mêmes que de bonnes dispositions et de bonnes actions qui en découlent, et la conscience est toujours accompagnée de délices. L'homme bon est donc « satisfait de lui-même », parce que sa satisfaction naît d'une revue de sa bonté qui est intimement la sienne.J. Abernethy, MA )

Intendance

I. LE BUREAU DE STEWARD.

1. Un intendant est un homme qui administre un bien qui n'est pas le sien. Son rapport à la propriété se distingue d'une part de celui de ceux qui n'ont rien à faire avec la propriété, parce que l'intendant a tout à faire avec elle qu'il peut faire pour son avantage ; et, d'autre part, de celui du propriétaire du bien, car l'intendant n'en est aucun sens le propriétaire, mais seulement l'administrateur. Son devoir envers elle dépend de la volonté d'autrui et peut prendre fin à tout moment.

2. La fonction d'intendant est avant tout une fiducie. Elle représente dans les affaires humaines une entreprise que fait le propriétaire d'une propriété, sur la foi de son estimation du caractère de l'homme à qui il délègue la garde de la propriété.

3. Un compte doit à un moment donné être rendu à quelqu'un.

(1) Nous sommes responsables devant l'opinion publique.

(2) À notre propre conscience.

(3) À Dieu. Si l'homme n'a pas de compte à rendre, aucun tort qu'il fait n'a la moindre conséquence.

Si l'homme n'a pas de compte à rendre, aucun mal qui lui est fait et qui est impuni par la loi humaine, ne sera jamais puni. Si l'homme n'a aucun compte à rendre, la vie est un chaos hideux ; c'est un jeu de hasard où alternent l'horrible et le grotesque ; enterrer hors de vue les tout derniers vestiges d'un ordre moral. Si l'homme n'a aucun compte à rendre, la vieille règle épicurienne dans toute sa profonde dégradation peut avoir beaucoup à dire pour elle-même ( 1 Corinthiens 15:32 ).

II. LA VIE HUMAINE EST UNE GÉRANCE. Nous sommes des intendants, que ce soit en tant qu'hommes ou en tant que chrétiens ; non moins dans l'ordre de la nature que dans l'ordre de la grâce.

1. Tout propriétaire de propriété est aux yeux de Dieu un intendant de cette propriété, et, tôt ou tard, il exigera un compte. L'a-t-il, pourtant peu, été dépensé consciencieusement ; ou simplement comme la passion ou le phénomène du moment pourrait le suggérer ?

2. Ou, le domaine dont nous sommes les intendants est un domaine plus intéressant et précieux que celui-ci. Elle se situe dans le monde de l'esprit, dans la région où seuls le savoir et la spéculation, l'imagination et le goût ont leur place et leur influence. Pourtant, tout cela n'est pas à nous, mais à Dieu. Il est l'Auteur des dons qui ont jeté l'herbe du goût, de la pensée et de la connaissance ; et chaque contributeur à ce monde, et chaque étudiant, ou même chaque flâneur en lui, n'est que l'intendant, le fiduciaire, des dotations, des facultés qui, si intimement les siennes quand nous le distinguons des autres hommes, ne sont pas les siennes quand nous regardons plus haut et les plaçons à la lumière des droits de Dieu.

« Rends compte de ta gestion. » Le véritable Auteur et Propriétaire des dons de l'esprit prononce parfois cet appel à Ses intendants avant l'heure de la mort. Il retire la vie mentale de l'homme, et lui laisse encore la vie animale intacte et vigoureuse. Allez dans un asile d'aliénés, ce plus pitoyable assortiment de toutes les possibilités de dégradation humaine, et notez-y, au moins parmi quelques-uns des malades, ceux qui abusent de l'intendance de l'intelligence.

3. Ou, le domaine dont nous sommes les intendants est quelque chose de plus élevé encore. C'est le credo auquel nous croyons, les espoirs que nous chérissons, la religion dans laquelle nous trouvons notre bonheur et notre paix en tant que chrétiens. Avec ce trésor, qu'il a caché aux autres, Dieu nous a confié, à nous chrétiens, dans quelque mesure que ce soit, pour notre propre bien, et aussi pour le bien de nos semblables. La religion aussi est un prêt, une fiducie ; ce n'est pas une propriété inaliénable.

4. Et puis, émergeant de ces trois domaines, est le domaine de l'influence, cet effet subtil et inévitable pour le bien ou pour le mal que l'homme exerce sur la vie de ceux qui l'entourent. La question est de savoir quel usage en faisons-nous ; qu'en est-il des amis, des connaissances, des serviteurs, des correspondants, de ceux qui ne nous connaissent que de loin, les aidons-nous à monter ou à descendre, au paradis ou en enfer ? Sûrement une question capitale pour nous tous, car de cette gérance, les événements peuvent nous appeler avant que la fin ne vienne à rendre compte.

5. Et un dernier état dont nous ne sommes que les intendants, c'est la santé et la vie. Ce cadre corporel, si terriblement et si merveilleusement fabriqué, d'une texture si subtile et délicate que la merveille est qu'il devrait supporter l'usure du temps, et durer aussi longtemps que pour beaucoup d'entre nous, nous ne sommes pas propriétaires de cela. , nous ne sommes que des intendants. Ce n'est assurément pas une création de notre part, ce corps ; et Celui qui nous l'a donné retirera de toute façon un jour Son don.

Et pourtant combien d'hommes pensent dans son cœur secret que s'il ne possède rien d'autre, il possède au moins, comme son maître absolu pourrait le posséder, le tissu de chair et d'os, de nerfs et de veines, dans lequel réside sa vie animale : que avec cela, au moins, il peut légitimement faire ce qu'il veut, même abuser et ruiner et dégrader irrémédiablement, et même tuer ; qu'ici aucune question du droit d'autrui ne peut survenir ; qu'ici il est maître sur son propre terrain, et non intendant.

piteux oubli chez un homme qui croit avoir un Créateur, et que ce Créateur a ses droits ! Oh, pitoyable ingratitude d'un chrétien, qui devrait se rappeler qu'il n'est pas à lui, mais qu'il est acheté à un prix, et que par conséquent il doit glorifier Dieu dans son corps non moins que dans son esprit, puisque tous deux sont à Dieu ! pitoyable illusion, le moment solennel de se dissiper qui se presse toujours à vive allure ! L'auteur de la santé et de la vie a son propre temps pour nous demander de rendre compte de cette gestion solennelle, souvent aussi, quand on s'y attend le moins. ( Chanoine Liddon )

Intendance morale

I. LES HOMMES SONT DES GESTIONNAIRES.

1. En ce qui concerne leurs talents.

(1) Temps.

(2) Argent.

(3) Capacités physiques, mentales et morales.

2. En ce qui concerne leurs privilèges. Chaque privilège est un talent sacré, à utiliser à des fins personnelles et spirituelles. De caractère doré. Incertain dans la continuité.

3. En ce qui concerne leurs opportunités. Les hommes sont responsables non seulement de ce qu'ils font, mais aussi de ce qu'ils sont capables de faire.

II. LES HOMMES SONT UNIQUEMENT DES COMMISSAIRES. Tout ce que nous avons, nous l'avons reçu, nous le détenons en confiance et devons en rendre compte à Dieu.

III. LE JOUR DES COMPTES ARRIVE.

1. Le jour du jugement est certain.

2. Incertain quant à l'heure.

3. Divin dans sa procédure. Dieu Lui-même fera la récompense finale.

4. Solennel dans son caractère.

5. Éternel dans ses issues.

Apprendre--

1. Cette responsabilité morale est une chose solennelle.

2. Elle nous est imposée sans notre propre consentement.

3. Que nous ne pouvons pas éviter le jour du jugement.

4. Que sur l'utilisation appropriée de nos talents nous récolterons la récompense de la vie et de la béatitude.

5. Que l'infidélité à nos responsabilités solennelles entraînera une honte éternelle et une réprobation éternelle. ( J. Tesseyman. )

L'intendance de la vie

I. LA CONFIANCE REPOSÉE EN NOUS - « Ta gérance ». L'intendance est basée sur l'idée de la propriété d'autrui.

1. De la propriété divine.

2. L' intendance implique des intérêts confiés à la garde humaine et à l'administration.

3. L' intendance implique la capacité humaine. La fidélité ne peut être imposée par un souverain omnipotent. C'est un sujet de choix moral.

II. LA FIN DE NOTRE INTENDANCE COMME SUGGÉRÉ ICI - « Donnez un compte. Tu n'es peut-être plus intendant. La responsabilité morale est l'héritage solennel de toutes les intelligences rationnelles.

1. La gérance peut être considérée comme déterminable au décès. Le pouvoir moral continue, et les obligations et devoirs moraux reposent sur l'esprit. Ainsi, il y aura de l'intendance dans l'éternité. Mais ici, le problème concerne « les actes accomplis dans le corps ».

2. L' intendance peut pratiquement être déterminée avant la dernière heure de l'histoire des mortels. ( The Preacher ' mensuel de. )

L'intendant injuste

1. Nous sommes des intendants, pas des propriétaires.

2. Permettez-moi de vous exhorter à être fidèles quelle que soit votre position dans la vie.

3. C'est seulement comme vous êtes en Christ, et Christ en vous, que vous pourrez réaliser votre vraie position et agir avec une vraie fidélité. ( AF Barfield. )

prudence chrétienne

I. L'OBLIGATION DE CELA.

1. Parce que nous dépendons de Dieu.

2. Parce que nous sommes responsables devant Lui.

II. SA NATURE PROPRE.

1. En général.

(1) Elle est prévoyante pour l'avenir.

(2) Il ne se dissimule pas le véritable état des choses.

(3) Il est inventif de moyens pour son bien-être.

(4) Il forme son objectif avec la plus grande détermination.

(5) Il révèle clairement qui ou quoi peut lui être utile pour l'accomplissement de son objectif.

(6) Il ne se contente pas de buts, mais passe immédiatement à l'action.

(7) Il emploie le temps sans délai.

(8) Il traite tout avec une attention particulière.

2. En particulier.

(1) Il emploie des biens temporels à bien faire.

(2) Il se souvient de la mort et du jour des comptes.

(3) Il a un œil sur la félicité éternelle.

III. LES CONSÉQUENCES DE LUI.

1. Il obtient l'approbation du Seigneur et Juge de tous.

2. Cela nous rend capables et dignes de recevoir des biens plus grands, plus vrais et durables. ( FG Lisco. )

Cours:--

1. Le respect de notre propre intérêt est un principe louable. Le grand défaut que commettent les hommes, c'est de se méprendre sur la nature aussi bien que sur les moyens du bonheur.

2. Il y a un autre objectif que notre Sauveur a en vue. C'est comparer la sagacité et l'effort que les hommes du monde emploient pour parvenir à leurs fins avec la tiédeur et la négligence des enfants de lumière. Ne voit-on pas avec quelle ardeur et avec quelle persévérance ceux qui placent leur bonheur dans la richesse poursuivent leur grand dessein ?

3. Nous apprenons de la parabole et des observations de notre Sauveur qui l'accompagnent, la manière dont les richesses peuvent être utilisées pour l'avancement du bonheur.

4. De ce passage, nous pouvons apprendre le bénéfice que les hommes bons peuvent tirer de l'observation des vices qui règnent autour d'eux. Cette leçon que notre Sauveur nous a enseignée. En voyant le vice, tel qu'il apparaît dans le monde, nous pouvons en apprendre la nature et le caractère, les effets et les conséquences.

5. Mais l'objet principal de cette parabole était évidemment de nous enseigner que l'exercice de la prévoyance est un devoir important exigé de tous les chrétiens. La prévoyance est donc nécessaire à la réforme. Il n'en est pas moins nécessaire de s'améliorer. Car l'amélioration ne présuppose-t-elle pas que nous recherchions ou que nous guettions les occasions d'exercer nos affections bienveillantes, de faire de bonnes actions et de pourvoir aux besoins importuns des nécessiteux et des indigents ? ( J. Thomson, DD )

L'intendant injuste un exemple à un égard

Si nous devions attendre des hommes parfaits, des hommes parfaits dans toutes les parties et de tous les côtés de leur caractère, avant de les admirer ou de demander aux autres de les admirer, qui devrions-nous admirer ? quels modèles ou exemples pourrions-nous présenter à nos enfants ou à nos voisins ? Au lieu de nous détourner si bêtement de l'instruction que nous offre la vie humaine, nous détachons telle ou telle qualité du caractère des hommes, et admirons que, sans vouloir un instant ériger tout ce que l'homme a été ou a fait en modèle complet, un et la quintessence de l'excellence humaine.

Nous pouvons attirer l'attention de nos enfants sur la dextérité d'un joueur de cricket ou d'un jongleur sans supposer, ou être supposé, en faire le beau idéal de caractère mental et moral. Nous pouvons admirer Lord Bacon comme l'un des "plus grands" et "les plus sages" de l'humanité, si nous admettons également qu'il a été l'un des "plus méchants". On peut citer un éminent sceptique comme un modèle même de patience et de franchise, mais déplorer son scepticisme.

Nous et la Bible pouvons détacher les nobles qualités de la matière plus basse avec laquelle elles sont mélangées, et dire : « Imitez ces hommes dans ce qui était noble, pur, beau », sans être censé ajouter, « et imitez-les aussi dans ce qui était méchant, faible, immoral. Pourquoi donc refuserions-nous à notre Seigneur la liberté que nous réclamons pour nous-mêmes ? Que devrions-nous attendre de lui sinon le mode d'enseignement qui imprègne toute la Bible ? Surtout, pourquoi le supposerions-nous approuver ce qu'il y a de mal dans les hommes qu'il nous présente, à moins qu'il ne nous en avertisse expressément, alors que nous-mêmes et les écrivains inspirés prenons rarement une telle disposition contre les idées fausses ? Lisez honnêtement la parabole, et, d'après toutes les analogies de la parole humaine et inspirée, vous vous attendrez à trouver chez l'intendant quelque excellente qualité que vous ferez bien d'imiter ;

Est-ce que quelqu'un demande : « Quelle était cette excellente qualité ? » Remarquez ce que c'est, et ce que c'est, que même son seigneur recommande dans l'Injuste Intendant. Ce n'est pas son injustice, mais sa prudence. « Son seigneur l'a félicité parce qu'il avait agi avec sagesse » - parce qu'à une occasion critique, il avait agi avec une certaine promptitude et sagacité, parce qu'il avait vu clairement sa fin et était allé droit à elle. Ne méritait-il pas les éloges ? ( S. Cox )

Notre gérance

I. DANS LA VIE PRÉSENTE CHACUN DE NOUS A LE CARACTÈRE ET LA PLACE D'UN STEWARD.

II. LE TEMPS DE NOTRE INTENDANCE AURA UNE FIN.

1. Elle finira certainement à la mort.

2. Cela peut se terminer soudainement.

3. Notre intendance, une fois terminée, ne sera plus renouvelée. Lorsque la mort survient, nos négligences et notre mauvaise gestion sont fatales.

III. LORS DE NOTRE CESSION D'ÊTRE GESTIONNAIRE, UN COMPTE DE NOTRE GESTION SERA DEMANDÉ.

1. Qui doit rendre compte ? Je réponds, chacun qui vit et est ici un intendant.

2. À qui ? Et ceci est à Dieu ; à Dieu par Christ, à qui tout jugement est com-mitred.

3. De quoi un compte sera-t-il demandé ? Le texte dit, de notre intendance, c'est -à- dire, comment nous avons agi en elle pendant qu'elle a duré.

4. Quand un tel compte sera-t-il demandé ? L'Ecriture nous dit...

(1) Immédiatement après que chacun quitte son administration.

(2) Le plus solennellement au dernier jour.

5. Qu'est-ce que l'expression « Rends compte de ta gestion » ?

(1) Que Dieu s'occupera de chacun en particulier.

(2) Cet avis est pris, et des enregistrements sont tenus de ce que chacun fait maintenant, et ceci en vue d'un jugement futur, lorsque tout sera produit et que la sentence sera rendue publiquement.

(3) Le compte de chacun appelé à être rendu sera selon les talents qui lui ont été confiés.

Application:

1. Chacun dans la vie présente doit-il être considéré comme un intendant de tout ce dont il jouit ? Combien déraisonnable est l'orgueil de ceux qui ont la plus grande part des biens de leur Seigneur ; comme ils n'ont que ce qu'ils ont reçu, et plus leurs talents sont grands, plus la confiance est grande.

2. Quelle cause de grave préoccupation ont tous ceux qui vivent sous l'évangile, laissés, en tant qu'administrateurs de la grâce multiple de Dieu, devraient-ils le recevoir en vain, et voir leur future condamnation aggravée par leurs avantages présents, comme négligés ou abusés ?

3. Le temps de notre intendance aura-t-il une fin ? Quelle valeur devrions-nous lui attribuer, en tant que saison où nous devons agir pour l'éternité.

4. Le croyant n'a aucune raison de s'évanouir sous les difficultés de sa gestion ; voyant qu'il aura une fin, des plus désirables ; et ni les services ni les souffrances du temps présent ne sont dignes d'être comparés à la gloire à révéler.

5. À la fin de notre gérance, faut-il rendre un compte ? Il est donc évident que l'âme survit au corps, et est capable d'agir et d'être traitée d'une manière de colère ou de miséricorde, selon l'état dans lequel elle s'en va ; et là-dessus--

6. Comme c'est grand et important de mourir ; est-ce d'aller en esprit pour comparaître devant Dieu, et rendre compte de tout ce que nous avons fait dans le corps, et être traité en conséquence ? Qu'est-ce qui en découle ? ( Daniel Wilcox. )

Intendance fidèle

Dans cette parabole, l'homme a été dépossédé de sa place parce qu'il a gaspillé des biens qui ne lui appartenaient pas. Il avait été négligent de diverses manières. La nature particulière de son insouciance n'est pas précisée ; mais ceci est précisé, qu'il devait être dépossédé parce qu'il n'était pas fidèle dans la gestion de la propriété d'autrui. Notre sujet est donc : L'utilisation de fonds qui ne sont pas les vôtres, mais confiés à votre administration ou à votre conservation.

Les hommes pensent qu'ils ont un cas complet lorsqu'ils disent : « Voici un pouvoir dans ma main pour une fin définie, et je l'utiliserai à cette fin ; mais je trouve que c'est un pouvoir qui peut accomplir plus que cela : il peut faire du bien à plus que le propriétaire. Je peux l'utiliser et en tirer profit. Je peux aussi profiter à la communauté par mes opérations. D'ailleurs, on ne le saura jamais. C'est pourquoi des hommes plus faibles que moi ne seront pas tentés par mon exemple de faire la même chose.

Cela ne fera jamais de mal au propriétaire, cela m'aidera, à travers moi cela profitera à beaucoup d'autres, et aucun mal n'en sortira. Cela semblerait sécuriser la chose ; mais examinons la question.

1. Il ne serait pas honnête, et donc il ne serait pas sage, d'utiliser la propriété d'autrui pour notre propre bénéfice, en secret, même si c'était sûr. Si cela ne leur faisait aucun mal, si cela vous faisait du bien, et si personne ne le savait, ce ne serait pas honnête. Vous n'avez aucune affaire à le faire en aucune circonstance. Et cela ne rend pas mieux que vous ayez des soins de gestion sur la propriété. Dans ce cas, le péché est encore plus grand ; car vous êtes tenu de veiller à ce qu'il soit utilisé aux fins pour lesquelles il a été confié à votre confiance, et non pour autre chose.

2. Nul n'a le droit de mettre des biens qui ne sont pas les siens à tous les risques du commerce. Que se passe-t-il si un homme qui emploie ainsi des fonds en fiducie s'attend, et s'il veut vraiment dire ceci et cela ? Ce n'est rien. Il pourrait aussi bien jeter un bébé par la fenêtre du deuxième étage et dire qu'il espérait qu'il se logerait dans un arbre et ne serait pas blessé, que de mettre en danger la propriété d'autres personnes détenues en fiducie par lui, et dire qu'il l'espère ne fera aucun mal. Qu'est-ce que cela a à voir avec ça? Les chances sont contre sa sécurité.

3. Aucun homme n'a le droit de mettre son propre caractère d'intégrité et d'honnêteté dans une entreprise commerciale. Nul n'a le droit de se lancer dans une entreprise où, s'il réussit, il peut s'échapper, mais où, s'il échoue, il se ruine non seulement en poche, mais en caractère ; et pourtant c'est ce que fait tout homme qui utilise des fonds en fiducie à ses propres fins. Il prend le risque de se détruire aux yeux des honnêtes gens. Il met sa propre âme en danger.

4. Nul n'a le droit de mettre en péril le bonheur, le bien-être et la réputation de sa famille, du voisinage, des associés et amis avec lesquels il a marché, de l'Église avec laquelle il est lié, de ses partenaires en affaires, de tout ce qui lui a été lié.

5. Nul n'a le droit de porter atteinte à la sécurité de la propriété dont dépend à quelque degré que ce soit le bien-être des individus de la communauté. ( HWBeecher. )

L'instituteur de l'école du dimanche - un intendant

I. D'abord, donc, L'INTENDANT. QU'EST-IL?

1. En premier lieu, l'intendant est un serviteur. Il est l'un des plus grands serviteurs, mais il n'est qu'un serviteur. Non, nous ne valons rien de mieux que des intendants, et nous devons travailler pour notre Maître céleste.

2. Mais même si l'intendant est un serviteur, il est honorable. Maintenant, ceux qui servent Christ dans le bureau de l'enseignement, sont des hommes et des femmes honorables.

3. L'intendant est aussi un serviteur qui a une très grande responsabilité attachée à sa position. Le sens des responsabilités semble toujours important à un homme juste.

II. Et maintenant, LE COMPTE - « Rends compte de ta gestion. » Pensons brièvement à cela en rendant compte de notre intendance.

1. Remarquons d'abord que lorsque nous viendrons rendre compte de notre gestion devant Dieu, ce compte doit être rendu personnellement par chacun de nous. Pendant que nous sommes ici, nous parlons en masse; mais quand nous viendrons devant Dieu, nous aurons à parler en tant qu'individus.

2. Et notez encore une fois que si ce compte doit être personnel, il doit être exact. Vous ne présenterez pas, lorsque vous présenterez votre compte devant Dieu, le total brut, mais chaque élément séparé.

3. Maintenant, rappelez-vous, encore une fois, que le compte doit être complet. Vous ne serez pas autorisé à omettre quelque chose, vous ne serez pas autorisé à ajouter quoi que ce soit.

III. Et maintenant, bien qu'il y ait beaucoup d'autres choses que je puisse dire, je crains de ne pas pouvoir vous lasser, donc permettez-moi de noter quelques occasions où il sera BIEN pour vous tous de rendre compte de votre gestion ; et puis remarquez quand vous DEVEZ en rendre compte. Vous savez qu'il y a un proverbe qui dit que « les comptes courts font de longs amis », et c'est un proverbe très vrai. Un homme sera toujours en amitié avec sa conscience tant qu'il fera de brefs calculs avec elle.

C'était une bonne règle des vieux puritains, celle de faire la confession franche et complète du péché chaque nuit ; de ne pas laisser un péché d'une semaine à confesser le samedi soir ou le sabbat matin, mais de rappeler les échecs, les imperfections et les erreurs de la journée, afin que nous puissions apprendre d'un jour d'échec comment remporter la victoire le lendemain . Ensuite, il y a des moments que la Providence met sur votre chemin, qui seront d'excellentes saisons pour compter.

Par exemple, chaque fois qu'un garçon ou une fille quitte l'école, vous avez l'occasion de réfléchir. Ensuite, il y a un moment particulier pour faire les comptes lorsqu'un enfant meurt. Mais si vous ne le faites pas alors, je vous dirai quand il le faudra ; c'est à ce moment-là que vous venez de mourir. ( CHSpurgeon. )

Un homme riche avait un intendant

Nous apprenons ici incidemment combien les diverses conditions de vie d'une communauté sont équilibrées et combien peu d'avantages substantiels la richesse peut conférer à son possesseur. Au fur et à mesure que votre propriété augmente, votre contrôle personnel sur elle diminue ; plus vous possédez, plus vous devez confier aux autres. Ceux qui font leur propre travail ne sont pas troublés par des serviteurs désobéissants ; ceux qui s'occupent de leurs propres affaires ne sont pas troublés par des surveillants infidèles. ( W. Arnot. )

Rendez compte de votre gérance

Un compte demandé

1. Un récit des bénédictions reçues, enfants de prospérité.

2. Un récit du fruit de l'épreuve, membres de l'école de la souffrance !

3. Un compte du temps mesuré pour vous, fils de la mortalité !

4. Un récit du message de salut reçu, vous qui êtes éclairés par cette lumière la plus réjouissante ! ( Van Oosterzee. )

Combien dois-tu à mon Seigneur ? --

Les obligations de la Grande-Bretagne envers l'Évangile

I. Notre premier appel doit reposer sur la BASE LARGE DE NOS PRIVILÈGES EN TANT QUE NATION. Combien, je demande, devons-nous de cette terre au Dieu de toutes les miséricordes, en tant qu'héritiers du noble patrimoine d'un gouvernement constitutionnel ; comme habitant sous l'ombre de la loi égale ; comme enrichi d'un commerce qui nous rapproche des extrémités les plus éloignées de la terre ; comme honoré, dans la grande fraternité des nations, pour notre littérature, pour notre science, pour notre position d'avant-garde dans tous les arts nobles de la vie ; comme riche en agences pour promouvoir le bonheur physique et moral de toutes les classes de notre peuple, fournissant pour les jeunes, les vieux, les déchus, les exclus, pour les pauvres un abri, et pour les malades une maison ; comme jouissant d'une liberté de pensée et de conscience, libre comme les vents qui balaient nos côtes, et pourtant comme ayant un pouvoir gouvernant sur les opinions des autres nations, qui contrôle plus de la moitié du monde ? Pour combien de ces bénédictions nous sommes redevables à notre christianisme, nous pouvons l'admettre, il n'est pas facile à déterminer.

C'est donc ici que je repose mon premier appel à votre reconnaissance en tant que possesseurs d'un christianisme national. La religion, dit Burke, est la base de la société civile, et l'éducation dans ses vérités est la principale défense des nations. Il consacre les sanctions de la loi. Il met le sceau du ciel sur l'ordre social. Il s'occupe de l'apprentissage et des arts libéraux. Il renforce les fondements de la liberté civile. Il affine les habitudes de la vie domestique.

Il fait de chaque foyer qui l'embrasse un centre de bénédiction pour le quartier, et de chaque pays qui l'orne et l'honore un centre de lumière pour le monde. Et c'est la religion qui vous est prêchée par l'évangile. « Combien dois-tu à mon Seigneur ? »

II. Mais permettez-moi d'insister sur votre gratitude, en second lieu, DÉCOULANT DE CETTE FOI PURE ET RÉFORMÉE, DONT C'EST NOTRE PRIVILÈGE DE PROFITER DANS CE PAYS. « Combien dois-tu à ton seigneur », pour la lumière glorieuse et la liberté de la foi protestante, pour l'indépendance retrouvée de notre ancienne Église britannique, pour le protestantisme de Ridley, et de Latimer, Jewel et d'autres hommes fidèles, qui ont témoigné pour la vérité de Dieu par leur enseignement, et certains d'entre eux avec leur sang ?

1. Combien devons-nous pour une norme permanente de foi religieuse - pour une « forme de paroles saines » qui pourtant s'incline implicitement à la décision des oracles sacrés d'approuver sa solidité ?

2. Encore une fois, combien devons-nous pour les points de vue plus clairs - sortis de nouveau pour ainsi dire de la dissimulation et de la poussière des siècles - de la méthode d'acceptation et de justification d'un pécheur, par la foi dans les mérites de Christ pour délivrer, et par les influences de Son Esprit pour restaurer.

3. Encore une fois, nous devons beaucoup aux hommes de cette époque pour leur défense des grands principes de la liberté politique et religieuse, et les services ainsi rendus à la cause du progrès moral dans le monde.

III. Je ne dois pas conclure, frères, sans vous adresser une forme de gratitude qui, pour ceux qui en ont l'expérience, sera bien plus contraignante qu'aucune autre ! ai encore apporté devant vous, je veux dire LA DETTE QUE VOUS DEVEZ AU DIEU DE TOUTE GRÂCE COMME ÊTES VOUS-MÊMES PARTICIPANTS DE L'ESPRIT ET DES ESPÉRANCES DE L'ÉVANGILE. Et je te demande combien tu dois pour une part en Christ, pour un sentiment de pardon, pour le poids enlevé de la conscience accablée. ( D. Moore, MA )

L'universalité de la dette envers Dieu

I. Je me tourne d'abord VERS LE CHRÉTIEN ÉTABLI et je lui demande : Combien dois-tu à mon Seigneur ?

II. Y a-t-il ici UN AMANT DE PLAISIR PLUS QU'UN AMANT DE DIEU ? Combien dois-tu à mon Seigneur ? "C'était un homme de douleur et habitué à la douleur." O allez-vous dépouiller Jésus du travail de son âme, en faisant du monde une idole et en vous prosternant devant lui comme devant votre Dieu ?

III. Y a-t-il parmi vous des offenses à Dieu, PAR INDEPENDANCE DE SES LOIS, OU PAR INCROYANCE DE SON GRAND SALUT.

IV. Il y a des personnes qui ont DÉCLIN DE RELIGION. « Vous avez bien couru, qui vous a empêché ? » O prends avec toi des paroles de pénitence et de tristesse, et tourne-toi vers le Seigneur ton Dieu.

V. Encore une fois. LAISSEZ-MOI M'adresser au serviteur affligé de CHRIST, et lui dire : Combien dois-tu à mon Seigneur ? ( RP Buddicom. )

La dette de l'homme envers son Créateur

I. Je pourrais vous rappeler, en premier lieu, nos obligations envers Dieu, EN TANT QUE CRÉATURES DE SA MAIN. Non seulement il nous a créés, mais il nous préserve ; « En Lui, nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être. » N'y a-t-il pas d'obligations que nous avons contractées, en conséquence de la réception constante de ces miséricordes variées de la part de Dieu ?

II. Mais je vais prendre un autre point de vue sur notre sujet et vous rappeler COMMENT NOUS SOMMES ENDETTES À DIEU EN TANT QUE PÉCHEURS CONTRE SA JUSTE LOI. Vous vous souviendrez que le Sauveur béni nous enseigne à considérer les péchés à la lumière des dettes. Sûrement il n'y a personne présent qui aurait la hardiesse de dire qu'il ne doit rien ( Jérémie 2:22 ).

III. Permettez-moi de vous rappeler ensuite les DEVOIRS QUI ONT ÉTÉ NÉGLIGÉS. Hélas, combien de temps une liste pourrait être faite ici, dans le catalogue de l'indignité, de l'ingratitude et de la culpabilité ! Pour ne rien dire de notre inutilité, sous les ordonnances publiques et les moyens de grâce, que dit la conscience quant à notre communion quotidienne avec Dieu dans l'intimité et la retraite ?

IV. Je dois vous rappeler, en outre, les OPPORTUNITÉS QUI ONT ÉTÉ NON AMÉLIORÉES. Nous avons, d'abord, les opportunités de gagner du bien, et ensuite les opportunités de faire le bien.

V. Mais il y a encore une autre vue de notre sujet. Combien lui devons-nous, comme ceux qui espèrent le pardon par sa miséricorde en Jésus-Christ ? ( W. Cadman, MA )

Grâce à Dieu

Un marchand, qui était un homme craignant Dieu, était très prospère dans les affaires, mais son âme ne semblait pas prospérer en conséquence ; ses offrandes au Seigneur, il ne se sentait pas disposé à augmenter. Un soir, il fit un rêve remarquable ; un visiteur entra dans l'appartement, et regardant tranquillement autour de lui les nombreuses élégances et luxes dont il était entouré, sans aucun commentaire, lui présenta les reçus de ses souscriptions à diverses sociétés, et fit valoir leurs réclamations sur sa sympathie élargie.

Le marchand répondit par diverses excuses, et s'impatienta enfin des appels continus. L'étranger se leva, et fixant son œil sur son compagnon, dit, d'une voix qui fit frémir son âme : « Il y a un an, ce soir, vous pensiez que votre fille était mourante ; vous ne pouviez pas vous reposer de l'agonie. À qui avez-vous fait appel cette nuit-là ? Le marchand sursauta et leva les yeux ; il sembla qu'un changement s'était produit dans toute la forme de son visiteur, dont l'œil était fixé sur lui avec un regard calme et pénétrant, tandis qu'il continuait : « Il y a cinq ans, quand vous étiez allongé au bord de la tombe, et… pensiez que si vous mouriez à ce moment-là, vous laisseriez une famille sans ressources - vous rappelez-vous comment vous avez prié alors ? Qui t'a sauvé alors ? S'arrêtant un instant, il reprit d'un ton plus grave et plus impressionnant encore : si impuissant, si désespéré; quand tu passais jour et nuit en prière ; quand vous pensiez que vous donneriez au monde pour une heure l'assurance que vos péchés étaient pardonnés, qui vous a écouté alors ? « C'était mon Dieu et Sauveur ! dit le marchand avec une soudaine explosion de remords ; « Oh oui, c'était Lui ! » « Et s'est-il jamais plaint d'être appelé trop souvent ? demanda l'inconnu d'une voix d'une douceur réprobatrice.

« Dites… êtes-vous prêt à commencer cette nuit et à ne plus lui demander, s’il ne vous demandera plus rien à partir de maintenant ? « Ah, jamais ! jamais!" dit le marchand en se jetant à ses pieds. La silhouette disparut et il se réveilla ; toute son âme remuait en lui. « O Dieu et Sauveur, qu'ai-je fait ! Prends tout, prends tout. Qu'est-ce que j'ai, à ce que tu as fait pour moi ? "