Luc 16:8

Et le Seigneur a félicité l'intendant injuste

L'intendant injuste donne une leçon de prudence

I. COMME LES VERTUS ET LES VICES, LE BIEN ET LE MAL SONT INTIMEMENT MELEES DANS CE MONDE HUMAIN. En fait, aucun méchant n'est sans qualité rédemptrice ; et aucun homme bon (qui n'est qu'un homme) n'est sans quelque souillure ou défaut qui gâche l'harmonie et souille la blancheur du caractère. Chez les meilleurs, il y a quelque chose à regretter ; au pire, il y a quelque chose à admirer et à imiter. Quoi, e.

g., peut-il être pire que la conduite générale de cet intendant ? Ici, il est traité avec une généreuse confiance par son employeur, et il est coupable d'abord d'une négligence dans le traitement des biens de son maître, ce qui équivaut à un abus de confiance, et ensuite d'un effort délibéré pour gagner le crédit de sa générosité personnelle, et de faire pourvoir à son avenir en falsifiant les bons qu'il détient et qui représentent des dettes envers son employeur.

La nature morale de l'homme, disons-nous, a dû s'effondrer complètement, avant qu'une telle conduite ait pu être possible ; et pourtant notre Seigneur discerne une excellence qui brille au milieu de ces ténèbres morales. Il étend sa main, et il isole de la corruption qui l'entoure dans le caractère de l'intendant, et il élève en haut, afin qu'il puisse être admiré et copié dans la chrétienté jusqu'à la fin des temps une seule vertu - la vertu de prudence.

II. LA HAUTE VALEUR RELIGIEUSE DE LA PRUDENCE ; son besoin et sa fonction par rapport à la vie et à l'avenir de l'âme. La prudence est dans l'homme ce que la providence est dans le Dieu Tout-Puissant. Sa grande caractéristique est qu'il garde l'œil sur ce qui vient ; il regarde vers l'avenir qui nous attend vraiment. Quel est cet avenir ? Rien, à coup sûr, rien qui se situe dans le cadre des quelques années, si tant est qu'il y ait quelques années, qui précédera notre disparition de cette scène visible, mais l'existence au-delà, de quelque nature qu'elle soit, à laquelle , pour autant que nous le sachions, il n'y a ni terme ni limite.

On sait que penser des hommes qui jouent avec des babioles quand les grands intérêts terrestres tremblent dans la balance, dans ces moments solennels qui vont et viennent et ne reviennent pas, les moments dont tout dépend. Qui peut oublier la description faite par Carlyle du malheureux Louis XVI, lorsque, dans sa tentative d'échapper à la révolution triomphante, il fut arrêté par l'imprudence méfiante de quelques-unes des petites autorités locales de Varennes ? Un peu de culot aurait permis au roi d'échapper à la barrière que ses ennemis avaient jetée sur la voie publique, en faisant un léger tour en voiture à travers les champs voisins, et en vingt minutes ou une demi-heure il aurait été en sûreté parmi ses copains; et le cours de sa propre vie et de toute l'histoire européenne aurait pu être très différent, pour ne pas dire plus, de l'événement.

Mais il hésitait, et l'hésitation était sa ruine. Il hésita, et tandis qu'on le fit entrer dans le parloir de l'auberge du village, il discuta, avec la courtoisie de bonne humeur qui lui appartenait, de la qualité précise du bourgogne qui était posé sur la table. Mais pendant ce temps les événements extérieurs se modelaient irrévocablement dans les sillons fatals de ce long cortège d'humiliations et de souffrances qui se terminait par la guillotine.

Cette vie, pour beaucoup d'entre nous, est la halte à Varennes. Il nous appartient d'abord de sentir combien sont immenses les enjeux qui dépendent de l'usage que nous faisons de ses instants fugaces. Nous devons garder à l'esprit que ses opportunités sont aussi brèves que les conséquences qui en dépendent sont incalculables. Ce pouvoir d'anticiper la réalité, la réalité distincte de l'apparence, est le premier ingrédient de la prudence religieuse.

Nous aussi, nous avons la sentence de non-lieu ; mais comprenons-nous ce que cela signifie, comme l'a fait l'intendant injuste dans la parabole ? Car la seconde affaire de la prudence est de prendre des mesures pour se préparer à ce qui nous arrive, et de ne pas perdre de temps à le faire. Nous ne devons pas laisser les choses dériver, et nous fier pour une bonne issue à quelque chapitre imaginaire d'accidents ; nous devons nous faire des amis, comme l'a fait l'intendant, qui nous recevra dans ce nouvel avenir dans leurs maisons.

Et qui sont ces amis ? Il est clair que les amis suggérés par la parabole sont les pauvres. L'histoire de Fernandez de Cordova, qui enveloppa dans sa robe le lépreux qui gisait abandonné de tous les hommes au bord de la route, et qui le déposa sur son lit pour constater bien qu'il était décédé, mais aussi pour tracer sur son front , sur ses mains, sur ses pieds, les marques de sa passion sacrée, incarne pourquoi on peut dire que les pauvres sont reçus dans des habitations éternelles.

Ils ne sont pas seuls, ils s'identifient à Celui qui a partagé leurs souffrances sans partager leur faiblesse ; et qui sait bien récompenser ce qui s'est fait en eux. Oui, assurément, il y a un Ami dont le pouvoir de nous aider est sans limite. Il peut nous aider à traverser notre passage vers notre nouveau foyer, car il est mort afin de détruire par sa mort celui qui a le pouvoir de la mort et de délivrer ceux qui, par peur de la mort, étaient toute leur vie soumis à la servitude.

Et il peut pourvoir à nos besoins lorsque nous y arriverons, puisque parmi ses mots d'adieu figuraient ceux-ci : « Dans la maison de mon Père », etc. Nos relations avec lui sont-elles telles qu'elles justifient que nous réclamions son aide au moment du besoin ? ( Chanoine Liddon. )

Leçons des enfants de ce monde

1. De leur sagacité, apprenez à prévoir comment plaire à Dieu ; nous prémunir contre tous les assauts et ruses de Satan ; prévoir, et être dans une certaine mesure pourvu à l'avance des expédients nécessaires et appropriés pour tout accident urgent ou croisé qui pourrait probablement nous arriver.

2. De leur industrie, apprenez à ne pas être paresseux dans le service, à ne pas relâcher le temps de notre repentir et de nous tourner vers Dieu ; courir avec constance et courage la course qui nous est proposée ; ne penser à aucune peine, aucun voyage, trop, qui peut nous amener au ciel; travailler à notre salut jusqu'au bout avec crainte et tremblement.

3. Par leur hypocrisie et leur apparente sainteté, apprenez à avoir nos conversations honnêtes envers ceux qui sont à l'extérieur, ne donnant pas le moindre scandale en quoi que ce soit qui puisse porter atteinte à l'évangile ; fuir les apparences mêmes du mal ; et ayant d'abord bien nettoyé la résidence, pour garder l'extérieur aussi beau, que par notre piété, notre dévotion, notre douceur, notre patience, notre obéissance, notre justice, notre charité, notre humilité et toutes les saintes grâces, nous puissions non seulement boucher la bouche de l'adversaire de dire du mal de nous, mais peut aussi gagner la gloire de Dieu, et ainsi l'honneur et la réputation de notre profession chrétienne.

4. De leur unité, apprenez à suivre la vérité dans l'amour, à mettre de côté les vaines cahots et l'opposition de la science faussement ainsi appelée ; combler les brèches qui existent dans l'Église du Christ, en modérant et en conciliant les différences, plutôt que de les élargir en multipliant les controverses, et en entretenant de vives disputes ; suivre les choses qui font la paix, et par lesquelles nous pouvons nous édifier les uns les autres.

Ceci faisant, nous pouvons cueillir des raisins d'épines; faire de l'huile de scorpions; extraire toute la vertu médicinale du serpent, et pourtant laisser toute la qualité venimeuse et maligne derrière. ( Mgr Sanderson. )

Neuvième dimanche après la Trinité ;

C'était un morceau de pure coquinerie du début à la fin. Il n'y avait aucune honnêteté chez l'homme. Il était un enfant de ce monde, un exemple de la mauvaise foi et des principes vils qui régissent ceux qui n'ont aucune crainte de Dieu devant leurs yeux. Bien qu'il l'ait fait très injustement, il l'a quand même fait « avec sagesse ». Il y avait une ruse, une habileté, un calcul, une clairvoyance et une perfection d'ajustement des moyens à ses fins, dignes de tous les éloges, si seulement cela avait été utilisé dans une meilleure cause.

Et c'est précisément ici que nous trouvons le point principal de cette parabole. Séparant la moralité de l'acte de l'esprit qui l'a dirigé, le Sauveur se fixe sur l'habileté et la prudence de cet homme injuste comme une illustration de la prévoyance et du calcul qui devraient marquer notre conduite en ce qui concerne les nécessités qui nous incombent en ce qui concerne éternité. Il y a trois choses particulièrement remarquables dans le cas de ce méchant astucieux, dans lequel son exemple fournit une copie pour notre imitation.

1. Il a dirigé ses pensées avec considération vers l'avenir. Nous devons bien sûr éviter sa mondanité et sa méchanceté. Mais comme il attendait avec impatience ses besoins à la fin de sa gestion, nous devons également respecter les réalités solennelles du jugement et d'une autre vie.

2. L'intendant injuste était également très diligent pour améliorer son temps et tirer le meilleur parti de ses opportunités. S'il y avait jamais eu de l'énergie en lui, elle était maintenant appelée à l'activité la plus complète. C'était la sagesse. S'il avait attendu, reporté, retardé, l'occasion serait passée. cette misérable illusion. Assez de temps encore ! Combien en a-t-il complètement et irrémédiablement ruiné !

3. L'intendant injuste a fait un usage très efficace de possessions très éphémères. Le contrôle des biens de son maître était en train de lui échapper à jamais. Mais il était assez sage pour les faire pourtant dire à son avantage dans l'au-delà. Et en allusion à cela, le Sauveur dit : « Faites-vous des amis du mammon de l'injustice » ; c'est-à-dire des richesses trompeuses et éphémères de ce monde ; « afin que, lorsque vous échouerez, ils vous reçoivent » - ou, vous pouvez être reçus - « dans des habitations éternelles.

« Il n'y a rien de plus éphémère et incertain que la richesse. Mais si éphémères, trompeuses et incertaines qu'elles soient, tant qu'elles sont entre nos mains, elles peuvent être mises à profit et mises à profit pour notre paix éternelle. Nous ne pouvons pas acheter l'entrée au paradis avec de l'argent. Mais nous pouvons ajouter à notre béatitude avec de l'argent, et atteindre des récompenses plus élevées dans le ciel par une juste disposition des biens de cette vie.

« Celui qui donne aux pauvres prête au Seigneur » ; et le même sera restitué avec intérêt. "L'âme libérale sera engraissée." L'avarice grossière, le gaspillage téméraire et la spéculation sont aussi coupables et incompatibles avec la piété, que le blasphème et l'incrédulité. ( JA Seiss, DD )

Les mondains un exemple pour les chrétiens

I. ILS RECONNAISSENT PLUS CLAIREMENT LA NÉCESSITÉ DE L'EFFORT PERSONNEL POUR ASSURER LE SUCCÈS. Il en était ainsi de cet intendant injuste. Doit faire quelque chose. Il en est ainsi de l'homme politique, de l'avocat, de l'homme d'affaires. Au lieu de simplement espérer, souhaiter, ils ont mis leur épaule à la roue.

II. ILS RECONNAISSENT PLUS CLAIREMENT LE BESOIN DE PENSÉE, DE RÉFLEXION, SUR LES MÉTHODES À ADOPTER. III. ILS SONT PLUS DISPOSÉS À FAIRE DES SACRIFICES PERSONNELS.

IV. ILS FONT PLUS FRÉQUEMMENT L'AUTO-EXAMEN. Faire l'inventaire. Voyez s'ils avancent ou reculent. ( J. Ogle. )

La sagesse de prévoir l'avenir

I. PRÉVOIR POUR L'AVENIR FAIT PARTIE DE LA GRANDE SAGESSE.

1. Cela apparaît par le soin et la pratique de tous les hommes sages et rationnels.

2. Il apparaît par le soin et le travail de créatures irrationnelles ou de simples créatures animales.

3. Cela semble être un point d'une grande sagesse, parce que Dieu Lui-même déplore la folie de Son peuple d'autrefois à cet égard ( Deutéronome 32:29 ).

4. Il faut une grande sagesse pour pourvoir au bien-être futur de nos âmes, parce que tous ceux qui ont toujours été estimés sages avant ou au-dessus de toutes autres choses préféraient cette matière ( Hébreux 11:25 ; 2 Corinthiens 4:18 ).

5. Parce qu'il n'y a pas moyen d'éviter d'entrer dans un état de joie ou de tristesse sans fin.

6. Parce que l'âme dépasse de loin en valeur le corps et toutes les choses dans ce monde.

7. Parce que Dieu de toute éternité a étudié et pourvu pour le bien futur de nos âmes et de nos corps pour toujours.

8. Considérez combien de temps je peux échouer ou quelqu'un d'autre peut échouer, combien de temps le plus jeune peut aimer une fleur se faner ; ce peut être cette année, ce mois, cette semaine, non, cette nuit.

9. Si vous n'êtes pas pourvu de votre état futur, considérez à quel point votre état sera lamentable à la mort. N'est-ce pas la plus haute sagesse d'empêcher ou de chercher à échapper au plus grand mal et de posséder le plus grand bien ?

10. Considérez que Dieu a trouvé un moyen de nous rendre heureux pour toujours ; et observez les promesses qu'il a faites à ceux qui recherchent avant tout le royaume des cieux et sa justice.

11. Combien de milliers de personnes ont-elles déploré leur grande folie de ne pas prévoir le temps à venir !

II. QUEL TEMPS FUTUR EST-CE QU'UNE TELLE SAGESSE A PROPOSER ?

1. Contre ce temps où les moyens de la grâce peuvent échouer, ou toute provision pour l'avenir peut être complètement coupée, ou notre compréhension échouer.

2. L'heure de la mort.

3. Le jour du jugement.

III. MONTRER EN QUOI CONSISTE UN SOIN SAGE ET PRUDENT POUR L'AVENIR.

1. Nous devons penser à notre état futur, dans lequel nous passerons et devons passer, lorsque l'âme sera séparée du corps.

(1) Pensez à la certitude d'un futur état de joie ou de tristesse.

(2) La proximité de celui-ci,

2. Considérez la nécessité de connaître Christ, ou d'être uni à Lui par la foi ; car à moins que vous ne croyiez vraiment en Jésus-Christ, vous ne pouvez pas être préparé pour le temps à venir.

3. Cette sagesse consiste en une utilisation prudente des moyens que Dieu offre et a ordonnés, pour la foi, ou la croyance d'un pécheur en Jésus-Christ.

(1) Prière.

(2) L'écoute de la Parole ( Ésaïe 42:23 ).

Conclusion:

1. Cela réprimande ceux qui poursuivent le monde comme s'ils n'y venaient que pour manger et boire et entasser un peu de terre blanche et jaune.

2. Il réprouve ceux qui préfèrent le monde au Verbe et le corps au-dessus de l'âme.

3. Il réprouve ceux qui repoussent le mauvais jour, comme si nous parlions de choses qui seront longtemps avant qu'elles n'arrivent.

4. Il félicite ceux qui sont célestes, il montre que seuls les saints sont vraiment sages. ( B. Keach. )

Leçons que l'Église peut tirer du monde

Notez certains aspects dans lesquels le monde fait honte à l'Église.

1. Il y a la clarté de vision avec laquelle l'homme du monde perçoit l'objet de sa poursuite.

2. Il y a l'effort incessant avec lequel, par rapport à la réalisation du bien de ce monde, les hommes poursuivent leur objectif. La religion n'est pas aussi réelle pour la plupart d'entre nous que les marchés et l'argent le sont pour les marchands.

3. Pensez à quel point les hommes du monde sont attentifs à utiliser toutes leurs ressources pour atteindre leur but. Pas de drones. Pas d'hommes carrés dans des trous ronds...

4. Pensez avec quelle détermination les enfants de ce monde refusent d'être dissuadés de poursuivre leurs projets par l'échec temporaire de leurs efforts.

5. N'est-il pas vrai que même les enfants de lumière eux-mêmes poursuivent leurs affaires mondaines d'une manière bien plus vigoureuse que leurs devoirs religieux ? Est-ce que cela s'en fout parfois de chasser la prière de nos vies ? Ne sommes-nous pas tous trop enclins à compter nos propres affaires privées ce qui doit être fait, et l'œuvre de Dieu ce qui peut être fait ? ( JR Bailey. )

Un exemple de sagesse de l'intendant injuste

I. LA SAGESSE DE CE MONDE. Il y a trois classes d'hommes. Ceux qui croient qu'une chose est nécessaire, et choisissent la meilleure part, qui croient et vivent pour l'éternité ; ceux-ci ne sont pas mentionnés ici : ceux qui croient au monde, et vivent pour lui ; et ceux qui croient en l'éternité, et vivent à moitié pour le monde. La prévoyance de lui-même a amené l'intendant à se demander : « Que dois-je faire ? » Voici l'homme du monde réfléchi, rusé et sagace.

Dans les affaires de ce monde, l'homme qui ne pourvoit pas à lui-même, s'il entre en compétition avec le monde sur les principes du monde, se trouve bientôt écarté ; il sera éteint. Il devient nécessaire de se bousculer et de lutter dans la grande foule s'il veut s'épanouir. Chez lui ce n'est pas, d'abord le royaume de Dieu ; mais d'abord ce qu'il mangera, ce qu'il boira, et de quoi il sera vêtu.

Notez le genre de supériorité dans ce personnage qui est loué. Il y a certaines qualités qui élèvent vraiment un homme dans les sceaux de l'être, le mensonge qui poursuit un plan régulièrement est plus élevé que celui qui vit à l'heure. Vous ne pouvez que respecter un tel. La valeur de la maîtrise de soi et de l'abnégation est illustrée dans les cas du diplomate qui maîtrise ses traits tout en écoutant ; l'homme de plaisir prudent dans ses plaisirs ; l'homme du monde qui garde son sang-froid et garde ses lèvres.

Combien de fois, après avoir prononcé à la hâte la pensée qui était au-dessus, et senti la joue brûler, vous avez regardé en arrière avec admiration quelqu'un qui a tenu sa langue malgré une grande provocation à parler.

II. En contraste avec la sagesse des enfants de ce monde, le Rédempteur MONTRE LES INCOHÉRENCES DES ENFANTS DE LUMIÈRE. Or, le manque de sagesse chrétienne consiste en ceci, que notre gestion tire à sa fin, et qu'aucune disposition n'est prise pour un avenir éternel. Nous sommes tous des intendants. Chaque jour, chaque âge de la vie, chaque année, nous donne la surveillance de quelque chose que nous devons utiliser, et dont l'utilisation indique pour le bien ou le mal sur l'éternité.

Passe enfance et virilité. Le jour passe : et, à mesure que sa fin approche, la voix du Maître se fait entendre : « Tu n'es peut-être plus intendant. » Et quels sont tous ces symboles extérieurs, sinon des types et des rappels de la nuit plus sombre et plus longue qui est à portée de main ? Un par un, nous sommes chassés de toutes nos maisons. La convocation arrive. L'homme se couche pour la dernière fois sur son lit ; et puis vient ce moment terrible, la pose de l'extincteur sur la lumière, et la grande ruée des ténèbres sur l'esprit. Considérons maintenant l'application de cette parabole par notre Sauveur. Il y a deux expressions à expliquer.

1. " Mammon d'injustice ". Mammon est le nom d'un dieu syrien, qui présidait à la richesse. Mammon de l'injustice signifie le dieu que les injustes adorent - la richesse. Ce n'est pas forcément de l'or. Toute richesse ; richesse étant richesse ou bien-être. Le temps, les talents, les opportunités et l'autorité sont tous des richesses. Ici, l'intendant avait de l'influence. On l'appelle le mammon de l'injustice, parce qu'il est ordinairement utilisé, non pas bien, mais mal. Le pouvoir corrompt les hommes. Les richesses durcissent plus que le malheur.

2. "Faites-vous des amis." Des arts sages, des actes saints et désintéressés, des amis sûrs. Partout où l'intendant allait, il trouvait un ami. Les actes de sa bienfaisance se sont répandus sur l'ensemble de la succession de son maître. Allez où il veut, il recevrait un accueil. De cette façon, nos bonnes actions deviennent nos amis. Et si ce n'est pas un rêve que les saints hommes ont entretenu, que sur cette terre régénérée les esprits ressuscités vivront à nouveau dans des corps glorifiés, alors c'était une chose d'une sublime anticipation, de savoir que chaque endroit sanctifié par le souvenir d'un acte accompli pour Christ, contient un souvenir qui serait un ami.

Tout comme les patriarches ont érigé un autel quand ils ont senti que Dieu était proche, jusqu'à ce que la Palestine soit parsemée de ces monuments commémoratifs, de même la terre serait marquée par la vie d'un homme bon avec les plus saints de tous les amis, le souvenir de dix mille petits actes de piété sans nom et l'amour. ( FW Robertson, MA )

La supériorité de la sagesse de l'homme mondain sur celle de l'homme pieux

I. Notre premier objectif est d'établir le fait que « LES ENFANTS DE CE MONDE SONT PLUS SAGES DANS LEUR GÉNÉRATION QUE LES ENFANTS DE LUMIÈRE ». Nous tenons sans réserve, à ces deux égards, que la sagesse des « enfants de ce monde » est bien plus remarquable que la sagesse des « enfants de la lumière ». Vous n'avez qu'à jeter votre regard sur le groupe occupé de la population mondiale, et vous observerez pour la plupart une fixité de but tout à fait admirable.

Si un homme a tourné ses désirs vers l'accumulation d'argent, il ne sera pas écarté, même pour un moment solitaire, des affaires d'accumulation ; il sera clair pour tout autour de lui, qu'il est littéralement livré à l'influence d'une passion captivante et dominatrice ; et si le plaisir et l'ambition exercent sur lui une autorité, ils ne sont que tributaires du désir dominant, et nullement le principal dans l'empire de son cœur.

Le cas est exactement le même avec l'homme d'ambition : il a fixé ses souhaits sur un point élevé de l'échelle de l'avancement humain, et ce n'est pas la voix sirène de la volupté, et ce n'est pas la rudesse sévère du chemin ascendant, par lequel il peut être incité à détourner son regard d'aigle du prix ténébreux qui flotte au-dessus de lui. Mais si nous passons des « enfants de ce monde » aux « enfants de la lumière », nous ne trouverons pas la fixité et la constance du but que nous voyons indiqués dans « les enfants du monde ».

» Mais nous continuons à observer, en second lieu, que la sagesse doit être découverte dans le choix et l'emploi des moyens aussi bien que dans la fixité et la constance du but ; et ainsi nous pensons à cet égard que la comparaison ira à l'encontre des « enfants de la lumière ». On ne peut manquer d'observer parmi les hommes du monde une singulière habileté à découvrir les méthodes les plus propres à effectuer leurs desseins, et une singulière diligence à les essayer et à les adapter.

Vous ne verrez rien d'insignifiant, rien qui, selon toute probabilité, soit susceptible de frustrer à la place de l'expédition, aucun risque ne court à moins que les chances d'avantage ne fassent plus qu'apparemment contrebalancer les chances de dommage. Vous ne les verrez pas mettre en danger leurs biens en les exposant à des aiguiseurs, comme un chrétien fait sa piété en les mettant en contact avec l'injustice. Vous ne les observerez pas d'une appréhension aussi sourde, quand il y a des occasions d'agrandissement personnel à améliorer, que les hommes religieux paraissent quand Dieu leur donne des occasions de mieux se connaître.

Vous ne détecterez pas chez eux cette indiscrétion à s'associer avec des partis qui ne sont pas susceptibles de les aider, que vous voyez chez les croyants courant inconsidérément en communion avec les incroyants. La plainte du prophète n'a rien perdu de sa force en traversant une succession de siècles ; « Les hommes sont sages pour faire le mal, mais pour faire le bien, ils n'ont aucune connaissance. » Et si dans le choix des moyens, la prééminence de la sagesse doit être refusée aux « enfants de la lumière », alors dans l'emploi des moyens, nous craignons encore moins qu'ils puissent être considérés comme suprêmes.

Si vous prenez « les enfants de lumière » dans l'Église où ils se disent prêter toute leur âme au service de Dieu, et prenez « les enfants de ce monde » en échange, lorsqu'ils sont avoués occupés à leur agrandissement temporel, de quel côté trouverez-vous l'attention la plus dévouée à l'entreprise en cours ? Si vous prenez « les enfants de la lumière », lorsqu'ils rencontrent des difficultés dans leur carrière céleste, et « les enfants du monde » lorsqu'ils sont arrêtés sur le chemin de la promotion humaine, qui se mettront avec la plus grande énergie pour franchir le obstacles ? Si vous prenez « les enfants de la lumière » lorsque les moqueurs sont autour d'eux se moquant de leur piété, et « les enfants du monde » lorsque des sarcasmes sont transmis sur la convoitise ou l'ambition, ce qui sera le plus ému

II. Venons-en maintenant à ENQUÊTER LES CAUSES POUR LESQUELLES LA SUPÉRIORITÉ SOUS RÉVISION PEUT ÊTRE LÉGITIMEMENT TRACÉ. En premier lieu, il semblerait à peu près impossible que les délices du monde à venir exercent une influence aussi puissante et omniprésente que les délices du monde actuel, qui s'adressent directement à nos sens. « Les enfants du monde » n'ont rien d'autre à faire que de suivre les préceptes de leurs sens ; tandis que nous disons presque que « les enfants de lumière » commencent par faire violence à leurs sens.

Et ainsi, tandis que les hommes du monde peuvent amener l'esprit et le corps, et la vie ensemble à la poursuite de leur fin, les hommes pieux ont le corps aussi bien que l'esprit du début à la fin de leur carrière pour combattre avec ; et s'il est licite d'avancer ces vérités, en guise d'excuse, elles peuvent être clairement invoquées, comme expliquant le fait que les impies présentent une plus grande constance de but que les pieux ; ou en d'autres termes, que « les enfants de ce monde sont dans leur génération plus sages que les enfants de lumière.

» Encore une fois, les injustes n'ont à voir qu'avec un seul monde ; tandis que les justes ont nécessairement à voir avec deux mondes. Si je fais de l'accumulation de richesses mon but, je peux y donner une attention entière et non distraite, je ne m'occupe pas des choses de l'éternité ; et qu'est-ce qui m'empêchera donc d'avancer dans la poursuite des choses du temps ? C'est très différent avec « les enfants de la lumière.

« Il doit y avoir des affaires terrestres aussi bien que des affaires célestes qui requièrent leur attention ; ils ne peuvent se détacher du commerce, ou du travail, ou de l'étude, et ne s'occupent que de l'âme comme s'il n'y avait pas de corps à pourvoir, de même que les soins mondains ne s'occupent que du corps comme s'il n'y avait pas d'âme à pourvoir ; et bien qu'il puisse être parfaitement vrai, selon certaines de nos remarques précédentes, que les intérêts mineurs peuvent être, et doivent être, asservis au majeur ; il est également vrai que la difficulté est presque incalculable d'user du monde présent de manière à ne pas en abuser, et de suivre les occupations de la terre avec les dispositions du ciel. ( H. Melvill, BD )

Les enfants de ce monde plus sages que les enfants de lumière

Les mots sont une comparaison, dans laquelle nous avons--

1. Les personnes ont comparé « les enfants de ce monde » et « les enfants de la lumière ». C'est une expression très courante chez les Hébreux, quand ils exprimeraient quelque chose à part d'une telle nature ou qualité, de l'appeler le fils ou l'enfant d'une telle chose. Ainsi, les hommes bons sont appelés « enfants de Dieu » et les hommes mauvais « enfants du diable » ; ceux qui s'occupent des choses terrestres et font des choses de ce monde leur plus grand but et dessein, sont appelés « les enfants de ce monde » ; et ceux qui sont mieux éclairés par la connaissance de leur propre immortalité, et la croyance d'un état futur après cette vie, sont appelés " les enfants de lumière ".

2. Voici ce qui les compare, c'est-à-dire leur sagesse et leur prudence.

3. L'objet de cette prudence, qui n'est pas le même chez les deux ; comme si le sentiment était que « les enfants de ce monde sont plus sages que les enfants de lumière » quant aux choses de ce monde ; mais voici deux objets divers à propos desquels s'exerce respectivement la prudence de ces deux sortes de personnes, les soucis de ce monde et de l'autre ; et la signification de notre Sauveur est « que les enfants de ce monde sont plus sages dans leur génération », c'est-à-dire à leur manière ; à savoir, quant aux intérêts et aux préoccupations de ce monde, « que les enfants de lumière » sont dans les leurs ; à savoir, quant aux intérêts et aux préoccupations de l'autre monde.

4. Voici une décision de la matière, et laquelle d'entre elles excelle en matière de prudence, à leur manière ; et notre Sauveur le donne aux « enfants de ce monde » ; ils « sont plus sages dans leur génération que les enfants de lumière ».

I. JE M'EFFORCERAI DE CONFIRMER ET D'ILLUSTRER LA VÉRITÉ DE CECI, EN CONSIDÉRANT LES PLUSIEURS PARTIES ET PROPRIÉTÉS DE LA SAGESSE.

1. Ils sont généralement plus fermement fixés et résolus à leur fin. Quoi qu'ils préparent pour leur fin, richesses, honneurs ou plaisirs, ils y sont fixés et résolus à le poursuivre.

2. « Les enfants de ce monde » sont plus sages dans le choix des moyens en vue de leur fin ; et c'est une grande partie de la sagesse, car certains moyens aboutiront avec moins de peines, de difficultés et de dépenses de temps que d'autres.

3. « Les enfants de ce monde » sont généralement plus diligents dans l'utilisation des moyens pour l'obtention de leur fin ; ils transpireront et travailleront, et prendront toutes les peines, « se lèveront tôt, et se coucheront tard, et mangeront le pain de la prudence » ; leurs pensées courent continuellement sur leurs affaires, et ils saisissent à chaque occasion de les promouvoir ; ils pinceront la nature et la harcèleront ; et se privent de leur repos et de tout le confort de leur vie, pour élever leur fortune et leurs biens.

4. Les hommes du monde sont plus invinciblement constants et obstinés dans la poursuite des choses terrestres ; ils ne doivent pas être soudoyés ou détournés par des faveurs ou des paroles justes ; ne pas être intimidé par les difficultés, ou découragé par les froncements de sourcils et les reproches des hommes.

5. Les hommes du monde inclineront toutes choses et se soumettront à ce qui est leur grande fin et dessein ; leur fin les gouverne, et les gouverne, et donne des lois à toutes leurs actions ; ils tireront profit de tout, et si cela ne leur servira pas d'une manière ou d'une autre, ils n'y seront pour rien.

II. DONNER QUELQUE COMPTE PROBABLE DE CELA EN CONSIDÉRANT QUELS AVANTAGES « LES ENFANTS DE CE MONDE » ONT AU-DESSUS « LES ENFANTS DE LUMIÈRE ».

1. Les choses de ce monde sont présentes et sensibles, et, en raison de leur proximité avec nous, sont susceptibles de frapper puissamment nos sens et de nous affecter puissamment, d'exciter nos désirs après eux, et de travailler fortement sur nos espérances et peurs : mais les choses d'un autre monde étant éloignées de nous, sont amoindries par leur distance, et par conséquent ne sont pas susceptibles de travailler si puissamment sur nos esprits.

2. Les délices et les plaisirs sensuels de ce monde sont mieux adaptés et plus agréables à la nature corrompue et dégénérée des hommes, que les choses spirituelles et célestes ne le sont à ceux qui sont régénérés.

3. La foi et l'espérance de l'homme du monde, et la peur des choses présentes et sensibles, sont généralement plus fortes que la foi et l'espérance d'un homme bon, et la peur des choses futures et éternelles. Or la foi, l'espérance et la crainte sont les grands principes qui gouvernent et dominent les actions et la vie des hommes.

4.Les hommes du monde n'ont qu'un seul dessein et y sont tout occupés, et c'est un grand avantage. L'application à une chose, surtout en matière de pratique, procure à l'homme une expérience parfaite en elle, et l'expérience lui fournit des observations à son sujet, et celles-ci le rendent sage et prudent dans cette chose. Mais les hommes bons, bien qu'ils aient une grande affection pour le ciel et les choses célestes, pourtant les affaires et les nécessités de cette vie les détournent et les détournent beaucoup du souci de meilleures choses ; ils sont partagés entre les soucis de cette vie et de l'autre, et bien qu'il n'y ait qu'une chose nécessaire en comparaison, cependant les commodités de cette vie doivent être considérées ; et bien que nos âmes soient notre principal souci, cependant il faut avoir quelque considération de nos corps, afin qu'ils soient aptes au service de nos âmes ;

5. Les hommes du monde ont une plus grande boussole et une plus grande liberté dans la poursuite de leurs desseins mondains, que les bons hommes ont dans la poursuite de leurs intérêts. Les « enfants de la lumière » sont limités et confinés à l'utilisation de moyens licites pour atteindre leurs fins ; mais les hommes du monde ne sont pas si étroits ; ils sont résolus sur le point, et ne s'attacheront en aucun cas à atteindre leur fin.

Remarques finales :

1. Malgré les éloges qui ont été donnés à la sagesse de ce monde, cependant, sur l'ensemble de la question, il n'y a pas grand-chose à apprécier et à admirer. C'est, en effet, grand dans sa manière et son genre ; mais elle s'applique à de petits et bas desseins, s'occupe des soucis de peu de temps et de quelques jours, de la pire et de la plus basse partie de nous-mêmes, et s'accompagne de la négligence des choses plus grandes et meilleures.

Cette ii sagesse, pour considérer notre intérêt principal ; mais si nous nous trompons dans notre fin (comme le sont tous les hommes du monde), plus nous allons vite et loin, plus notre erreur et notre erreur sont fatales. « Les enfants de ce monde » sont sortis à leur fin, et se trompent pour l'essentiel ; ils sont sages pour ce monde, qui est insignifiant à l'éternité ; sages pour un petit moment, et fous pour toujours,

2. De ce qui a été dit, nous pouvons déduire que si nous perdons nos âmes et manquons du bonheur éternel, c'est par notre propre faute et par négligence grave ; car nous voyons que les hommes sont assez sages pour ce monde ; et la même prudence, le même soin et la même diligence, appliqués aux soucis de nos âmes, nous rendraient infailliblement heureux.

3. Quelle honte et quel reproche pour les enfants de lumière ! ( Mgr Tillotson. )

La sagacité saluée

C'est simplement la sagesse, la sagacité pratique, le savoir-faire de l'intendant qui est recommandé à notre attention et à notre imitation. Une mauvaise chose peut être bien faite. Les qualités les plus admirables - l'industrie, la persévérance, la bravoure, la rapidité - peuvent servir à accomplir un dessein aussi bien méchant que juste. Peu de gens peuvent retenir un hommage d'applaudissements au faussaire qui copie avec succès un billet de banque très difficile, ou élabore un document prétendument médiéval de manière à tromper même les experts.

Personne ne fait l'éloge de la moralité de David lorsqu'il a joué le fou à Gath, et a gratté sur la porte ; mais qui n'a pas souri de son habileté à saisir l'occasion, à dépasser tous ses ennemis et à se les faire servir par le simple moyen de cacher l'intellect le plus brillant de l'époque sous le regard vide et stupide de l'idiot ? La sagesse de l'intendant injuste, que nous sommes invités à admirer, est apparue principalement dans son appréhension sérieuse de la situation réelle dans laquelle il était placé, et sa sagacité et sa promptitude à en tirer le meilleur parti.

Il a regardé les faits en face. Il ne se nourrissait pas d'espoirs illusoires. Il n'a pas gaspillé sa brève opportunité dans de vaines attentes. Il affronta virilement l'inévitable, et ce fut son salut. La capacité de le faire est une grande partie de ce qu'on appelle un caractère fort ( Marcus Dods, DD )

La vraie sagesse.

Notre Seigneur a déclaré les enfants de ce monde « sages dans leur génération » ; et qui peut douter que des milliers de perdus seraient, avec la bénédiction de Dieu, sauvés, ont-ils apporté la même prudence, la même diligence et la même énergie à leurs intérêts éternels qu'à leurs intérêts temporels ? Mais chez combien de personnes la sagesse consommée s'unit-elle à la plus grande folie ? Ils sont assez sages pour gagner le monde et assez fous pour perdre leur âme.

Convainquez un homme que le seul moyen de sauver sa vie est de se séparer de son membre, et il n'hésite pas un instant entre vivre avec un membre et être enterré avec deux. Porté dans la salle d'opération, pâle mais résolu, il met à nu le membre malade au couteau. Et à quel point cette victime qui saigne, qui s'évanouit et qui gémit nous enseigne-t-elle à nous séparer de nos péchés plutôt que de notre Sauveur. Si la vie vaut mieux qu'un membre, combien mieux vaut le ciel qu'un péché ? Il y a deux ans, un homme a été appelé à décider entre préserver sa vie et se séparer des gains de sa vie.

Chercheur d'or, il se tenait sur le pont d'un navire qui, venant des côtes australiennes, avait - comme certains atteignent presque le ciel - presque atteint son port en toute sécurité. Les exilés côtoyaient leurs rivages natals : et demain, les maris embrasseraient leurs femmes, les enfants leurs parents, et nombre d'entre eux réaliseraient le rêve lumineux de revenir passer la soirée de leurs jours dans le bonheur au milieu des scènes aimées de leurs jeunesse.

Mais comme le proverbe court, il y a beaucoup entre la coupe et la lèvre. La nuit descendit ; et avec la nuit une tempête qui a fait naufrage un navire, et des espoirs, et des fortunes, tous ensemble. La lumière naissante révéla une scène d'horreur : la mort les regarda en face. La mer, fouettée de fureur, faisait monter les montagnes ; aucun bateau ne pouvait vivre en elle. Une chance restait encore. Les femmes pâles, les enfants qui pleurent, les hommes faibles et timides doivent mourir ; mais un nageur robuste et courageux, ayant confiance en Dieu et libéré de tout obstacle, pourrait atteindre le rivage, où des centaines de personnes se tenaient prêtes à se lancer dans les vagues bouillantes et, saisissant, le sauver.

Un homme a été observé en train de descendre. Il noua autour de sa taille une lourde ceinture, remplie d'or, les durs gains de sa vie ; et retourna sur le pont. L'un après l'autre, il a vu ses compagnons de voyage sauter par-dessus bord. Après une lutte brève mais terrible, tête après tête tombèrent, coulés par l'or pour lequel ils s'étaient battus avec acharnement et étaient réticents à perdre. Lentement, on le vit déboucler sa ceinture. Ses espoirs y étaient liés.

C'était pour lui acheter de la terre, de l'aisance et du respect, la récompense de longues années d'exil dur et lassant. Quelles épreuves il avait endurées pour cela ! La sueur de son front, les espoirs du jour et les rêves de la nuit étaient là. S'il s'en sépare, c'est un mendiant ; mais alors s'il le garde, il meurt. Il le posa dans sa main ; l'a équilibré pendant un certain temps; je l'ai regardé longuement et tristement; et puis avec un effort fort et désespéré, il l'a jeté loin dans la mer rugissante.

Sage I Il coule avec un plongeon maussade; et maintenant il le suit, non pour couler, mais, débarrassé de son poids, pour nager ; battre les flots virilement ; et, chevauchant la vague écumante, pour atteindre le rivage. Bravo, brave chercheur d'or ! Oui, bien fait et bien choisi ; mais si « un homme », comme dit le diable, qui a dit une fois la vérité de Dieu, « donne tout ce qu'il a pour sa vie », combien plus devrait-il donner tout ce qu'il a pour son âme ? Mieux vaut se séparer de l'or que de Dieu ; porter la croix la plus lourde que de manquer une couronne céleste ! ( T. Guthrie, DD )