Luc 16:9

Faites-vous des amis du mammon de l'injustice

Le bon usage de Mammon injuste

Par le « mammon de l'injustice », nous devons très clairement comprendre l'argent ; mais pourquoi il a été ainsi appelé par Christ n'est pas si évident.

Peut-être que l'explication la plus simple, car c'est certainement l'explication la plus évidente, est qu'elle est si souvent acquise à tort, et bien plus souvent comme la possession personnelle de l'homme, et non comme une fiducie dont il n'est qu'un intendant. Mais, quelle que soit la manière dont l'épithète « injuste » peut être expliquée, la chose qu'elle caractérise est l'argent. Maintenant, il y a un moment où cela échouera. La mort dit à chaque homme : « Rends compte de ton intendance, car tu ne seras peut-être plus intendant.

« Nous ne pouvons rien emporter avec nous de ce monde. L'argent ne peut pas - simplement et uniquement en tant qu'argent - être transféré dans le monde au-delà ; mais il peut être tellement utilisé dans ce monde qu'il augmente et intensifie le bonheur d'un chrétien dans l'autre. Nous savons que, dans notre vie quotidienne ici, l'argent peut devenir le moyen de se procurer ce qui est meilleur que lui-même. Ainsi la connaissance vaut mieux que la richesse ; pourtant, par une utilisation judicieuse des richesses, nous pouvons acquérir des connaissances.

Ainsi, par un emploi judicieux de l'argent comme dépositaire de Dieu, en communiquant aux besoins des saints, nous assurerons que ceux que nous avons ainsi soulagés nous recevront dans des habitations éternelles. Cet usage de l'argent n'achètera pas notre admission au ciel ; mais il nous y fera des amis dont la reconnaissance ajoutera à notre joie et augmentera notre béatitude. Il n'ouvrira pas les portes de notre entrée.

Seul Christ est la porte. Par Lui seul pouvons nous pénétrer. Mais cela affectera ce que Pierre appelle « l'abondance » de notre entrée, car cela y garantira la présence de ceux qui ont bénéficié de notre fidèle intendance ; et, surtout, elle sera récompensée par l'approbation de celui qui dira : « Dans la mesure où vous l'avez fait à l'un des plus petits de mes frères, vous me l'avez fait.

« C'est par la grâce seule, par le Christ, qu'il nous est permis d'entrer au ciel ; mais une fois là-bas, la mesure de la récompense sera graduée selon celle de notre fidélité ici en tant que « bons intendants des multiples bienfaits de Dieu ». Ceux qui ont été aidés et bénis par notre service nous conduiront au trône et diront : « C'est celui dont nous avons souvent parlé, et à qui nous étions si fidèles dans la vie d'en bas » ; et celui qui y sera assis répondra : « C'est bien ! qu'il lui soit fait comme à l'homme que le roi prend plaisir à honorer.

Ainsi, bien que l'argent ne puisse pas être emporté avec nous dans la vie future, nous pouvons cependant l'employer ici, dans l'intendance de Dieu, pour envoyer un trésor devant nous dans le ciel, sous la forme d'amis, qui redoubleront et redoubleront à travers l'éternité. intensifier notre bonheur. ( WM Taylor, DD )

Le mammon de l'injustice

« Mammon » est juste le mot syrien pour argent, et il est appelé « injuste » ou « injuste » parce que ceux à qui notre Seigneur parlait avaient fait leur argent par l'injustice. C'était aussi peu à eux que l'était celui de l'intendant injuste. L'intendant était injuste parce qu'il ne s'était pas considéré comme un intendant ; et dans la mesure où nous avons oublié cette circonstance fondamentale, nous sommes aussi injustes. Nous n'avons peut-être pas consciemment fait de tort à un homme ou n'en avons escroqué aucun ; mais si nous avons omis de considérer ce qui était dû à Dieu et à l'homme, il est probable que nous ayons plus d'argent que nous n'en avons le droit.

Le nom, en effet, « mammon injuste » est parfois appliqué de manière radicale à toutes les richesses et avantages matériels, parce qu'il y a un sentiment que tout le système du commerce, du commerce et de la vie sociale est inextricablement imprégné de pratiques frauduleuses et de coutumes iniques - donc imprégné qu'aucun homme ne peut être entièrement libre, ou n'est susceptible d'être entièrement libre, de toute culpabilité dans cette affaire. Sortez n'importe quelle pièce de votre poche et faites-lui raconter son histoire, les mains dans lesquelles elle a été, les choses pour lesquelles elle a payé, les transactions qu'elle a aidées, et vous seriez enclin à la jeter comme contaminée et sale.

Mais cette pièce n'est qu'un simple emblème de tout ce qui vous parvient par les canaux ordinaires du commerce, et vous suggère la pollution de toute la condition sociale. Les vêtements que vous portez, la nourriture que vous mangez, la maison dans laquelle vous vivez, l'argent qu'on vous demande d'investir, ont tous une histoire qui ne résiste pas à l'examen. L'oppression, la cupidité et la fraude vous servent tous les jours. Que vous le vouliez ou non, vous devenez participants des péchés des autres hommes.

Vous pouvez être reconnaissant si vos mains ne sont pas souillées par une tache que vous avez volontairement contractée ; mais même ainsi, vous devez demander, quelle compensation puis-je faire pour l'injustice qui s'attache à Mammon ? comment dois-je l'utiliser maintenant, vu que je l'ai? Notre Seigneur dit : « Vous devez vous lier d'amitié avec elle, qui vous accueillera dans des demeures éternelles. Vous devez tellement utiliser vos opportunités que lorsque votre gestion actuelle sera terminée, vous ne serez peut-être pas chassé dans le froid et à la mendicité, mais vous aurez peut-être trouvé des amis qui vous accueilleront dans le monde éternel.

C'est la même vue de la connexion de ce monde et de l'autre que notre Seigneur donne dans son image du jugement dernier, lorsqu'il dit : « Dans la mesure où vous l'avez fait », etc. Ceux à qui nous avons fait le plus de bien sont , en général, ceux que nous avons le plus aimés ; et quel meilleur accueil dans un monde nouveau, quelle direction plus reconnaissante dans ses voies pourrions-nous désirer que celle de ceux que nous avons le plus aimés ici-bas ? Pouvez-vous vous promettre une meilleure récompense que de rencontrer la reconnaissance et l'accueil pleins d'amour de ceux qui ont connu votre bonté ; être reçu par ceux à qui vous avez volontairement sacrifié de l'argent, du temps, des occasions de vous servir ? ( Marcus Dods, DD )

Un investissement rentable

Les vieux écrivains juifs nous parlent d'un certain rabbin avare, très soucieux d'investir au mieux sa fortune. Un ami s'est engagé à le faire pour lui. Un jour, le rabbin a demandé le nom de l'investissement dont il était assuré qu'il recevrait le plus grand intérêt. Son ami répondit : « J'ai donné tout ton argent aux pauvres. Vous savez que si vous deviez faire un voyage dans quelque pays étranger, vous changeriez votre monnaie anglaise contre la monnaie du lieu où vous êtes lié.

Vous convertiriez vos souverains, vos billets de banque et vos shillings en dollars, ou en roubles, ou en francs, ou autre. Eh bien, rappelez-vous que nous devons tous faire un voyage dans un pays au-delà de la tombe, où notre argent, et notre fierté, et notre intellect, et notre force, et notre succès ne nous serviront pas - ce ne sera pas la monnaie de le pays. Changeons notre monnaie maintenant, et obtenons des biens tels que la foi, l'amour, la pureté, la douceur, la douceur, la vérité - ces seuls passeront en vigueur dans le meilleur pays. Consacrez votre richesse, ou votre travail, ou votre influence, ou tout ce que vous avez à Dieu. ( HJWilmot Buxton, MA )

Se faire des amis de Mammon

La plupart d'entre nous comprennent probablement que nous devons faire tout le bien que nous pouvons avec nos « biens » maintenant, afin que lorsque nous mourrons, nous puissions recevoir la récompense de nos bonnes actions. Mais c'est une lecture très partielle et imparfaite des mots. Il est vrai que notre Seigneur nous promet une récompense éternelle : mais « éternité » est un mot qui recouvre le présent et le passé aussi bien que l'avenir. Il est vrai qu'il promet que, si nous nous faisons des amis de Mammon, alors, lorsque Mammon nous fait défaut, nos « amis nous recevront » ; et il est vrai aussi que Mammon nous manquera à notre mort, car il est bien certain que nous ne pourrons pas l'emporter hors du monde avec nous, même sous la forme portative d'un chéquier.

Mais Mammon ne peut-il pas nous échouer avant de mourir ? Ne pouvons-nous pas, même pendant que nous sommes dans cette vie, perdre notre argent, ou découvrir qu'il y a d'autres pertes pour lesquelles aucun argent ne peut nous compenser ? Nous savons très bien que nous pouvons, certains d'entre nous ne le savent que trop tristement, les Richesses ont des ailes pour l'usage, et pas seulement pour le spectacle. Ce n'est pas seulement le visage sinistre de la Mort qui les fait fuir ; ils fuient devant mille autres alarmes.

Les changements et les accidents dans lesquels ils nous manquent sont innombrables ; il y a d'innombrables blessures que l'or ne guérira pas, des envies sans fin qu'il ne satisfera pas. Et le point, l'essentiel et la valeur même de la promesse de notre Seigneur est que, chaque fois que Mammon nous fait défaut, dans la vie et ses changements et ses peines pas moins que dans la mort, si nous nous en sommes déjà fait des amis, ces amis ouvriront des tabernacles éternels dans où nos esprits frappés peuvent trouver refuge et consolation.

C'est ce présent, cette constante, cette récompense éternelle d'un sage usage de nos biens temporels sur lesquels nous avons le plus besoin de fixer nos pensées. Et, rappelez-vous, nous en avons tous besoin, les pauvres pas moins que les riches. Car nous avons tous une certaine connaissance de Mammon, bien que pour certains d'entre nous, heureusement, il s'agisse d'une connaissance très lointaine. Nous avons tous un peu d'argent, ou pour de l'argent, à notre disposition, et pouvons suivre l'un des deux cours.

Eh bien, maintenant, supposons qu'un homme ait vécu assez longtemps pour sentir ses pieds et envisager les voies qui s'offrent à lui, et être sincèrement soucieux de prendre la bonne voie et de faire le meilleur usage possible de sa vie. Tout autour de lui, il voit des voisins qui poussent avec le plus grand acharnement à la poursuite de la fortune, qui sacrifient l'aisance, la culture, le plaisir, la santé et parfois la conscience elle-même, dans leur amour pour ce que St.

Paul déclare être la racine de tout mal, une tentation et un piège, et selon le Christ, il est très difficile pour un homme d'entrer dans le royaume de Dieu. Il doit déterminer s'il se joindra ou non à cette poursuite tête baissée - s'il risque lui aussi la santé du corps, la culture de l'esprit et la pureté sensible de la conscience, dans l'effort de devenir riche, ou plus riche que lui. Il voit que la dignité, le confort et la paix de la vie humaine dépendent en grande partie de sa capacité à pourvoir à un large cercle de besoins, sans anxiété et soins constants ; mais il sent aussi qu'il a beaucoup de besoins, et ceux-ci les plus profonds, que la simple richesse ne peut combler.

En conséquence, il décide de travailler avec diligence et aussi sagement qu'il le peut, afin d'assurer une provision suffisante pour ses besoins physiques, et de garder son indépendance ; mais il décide aussi qu'il ne se sacrifiera pas, ni tout ce qu'il y a de meilleur, de plus pur et de plus raffiné en lui, à la poursuite de l'argent et de ce qu'il rapportera. Par conséquent, autant qu'il le peut, il limite ses besoins ; il garde ses goûts simples et purs ; et par des travaux qui n'absorbent pas tout son temps et ses énergies, il pourvoit à la satisfaction due à ces goûts et à ces besoins.

Aussi consacre-t-il une bonne partie de son temps et de son énergie à lire de bons livres, disons, ou à maîtriser quelque science naturelle, ou à développer le goût de la musique et à s'y acquérir. Il s'attend à ce que son voisin, qui n'a pas eu de meilleur départ ni d'opportunités que lui, devienne beaucoup plus riche que lui-même, si son voisin ne pense qu'à obtenir et à investir de l'argent. Et c'est pourquoi il ne lui en veut pas de sa plus grande richesse, ni ne la regarde d'un œil envieux ; il se réjouit plutôt d'avoir lui-même renoncé à quelques richesses pour acquérir une culture supérieure et développer ses goûts littéraires ou artistiques.

Ici donc, nous avons devant nous deux hommes, deux voisins. L'un est devenu très riche, a beaucoup plus d'argent qu'il n'en peut jouir, plus même peut-être qu'il ne sait tout à fait dépenser ou investir, mais il n'a guère que ce que son argent lui procurera. L'autre n'a qu'une modeste provision pour ses besoins, mais il a un esprit emmagasiné des meilleures pensées de la sagesse ancienne et moderne, un œil qui trouve mille miracles de beauté dans chaque scène de la nature, et une oreille qui tremble sous l'extase. de doux sons harmonieux.

Par un coup de fortune, Mammon les fait échouer tous les deux ; ils sont tous deux réduits à la pauvreté : tous les deux, dès qu'ils se remettent du choc, doivent repartir dans la vie. Lequel des deux est le mieux maintenant ? Lequel d'entre eux s'est fait de vrais amis avec le Mammon alors qu'il l'avait ? Pas le plus riche des deux assurément ; car, maintenant qu'il a perdu sa fortune, il a perdu tout ce qu'il avait : il n'a vécu que pour s'enrichir ; quand ses richesses ont disparu, tout est parti.

Mais l'autre homme, l'homme qui a lu, pensé et cultivé ses facultés mentales, il n'a pas tout perdu. Son argent est parti, mais il ne lui a pas enlevé les sages pensées qu'il avait recueillies dans les livres, ou sa perspicacité dans les secrets et les beautés de la nature, ou le pouvoir de charmer de la concorde des sons doux. Il est simplement jeté plus absolument sur ces possessions intérieures et inséparables pour l'occupation et la jouissance.

Pendant qu'il l'avait, il s'est fait des amis à partir du mammon de l'injustice ; et, maintenant qu'elle lui a fait défaut, ces amis le reçoivent dans des tabernacles toujours ouverts, et où il a longtemps appris à trouver du plaisir et à se reposer. Si pauvre et imparfaite que soit cette illustration, car il y a des pertes dans lesquelles même la science et l'art, même la nature et la culture, ne peuvent nous donner qu'un froid réconfort - il peut néanmoins suffire de rendre les paroles de notre Seigneur claires.

Car, évidemment, si un homme consacre une bonne partie du temps qu'il peut consacrer à l'acquisition de la richesse à la culture religieuse, au lieu de la simple culture mentale ; s'il réfléchit et passe du temps à acquérir des habitudes de prière, d'adoration, d'obéissance et de confiance, à se familiariser avec la volonté de Dieu et à la faire ; s'il dépense de l'argent et du temps qui lui vaut de l'argent, à aider aux œuvres de l'Église et à répondre aux besoins des affligés et des coupables, lui aussi s'est fait des amis à partir du mammon de l'injustice. , et des amis qui ne le laisseront pas tomber quand Mammon le manquera, mais qui le recevront dans des tabernacles de repos.

Si pauvre qu'il soit, il peut toujours prier, lire sa Bible, mettre sa confiance en Dieu, exhorter les coupables à la pénitence, et réconforter les affligés ; et, par son contentement joyeux et sa confiance inébranlable dans la bonté divine, il peut maintenant témoigner, avec une éloquence bien au-delà de celle de simples mots, de la réalité et de la grandeur d'une vie vraiment religieuse. La foi, l'espérance, la charité, la droiture et la piété, la patience et la douceur ne lui fermeront pas leurs portes, car Mammon lui a claqué sa porte au nez.

Ce sont des amis éternels, qui plantent leurs tabernacles à côté de nous partout où notre chemin peut mener, et qui nous accueillent dans le repos et l'abri qu'ils nous offrent d'autant plus chaleureusement que nous n'avons pas où reposer la tête. ( S. Cox. )

La vie terrestre une formation céleste

Il a été observé par un critique éminent, que les mots « mammon de l'injustice » pourraient être mieux traduits par « mammon de la tromperie » ; car Christ n'a jamais condamné la possession de richesses comme étant en soi une chose injuste. C'est très souvent la juste récompense d'un labeur louable. Mais il en parle comme trompeuse, parce que celui qui s'y fie trouvera que ses promesses sont des mensonges, et finira par échouer, le laissant misérablement seul ; et à cet échec le Christ oppose la certitude des possessions éternelles.

Nous pouvons maintenant entrer dans le sens de la parabole. Si les richesses de la vie - qui ne sont qu'une circonstance relativement insignifiante dans l'histoire terrestre de l'homme - peuvent le préparer pour l'éternité, alors il s'ensuit que chaque circonstance de la vie - notre richesse ou notre pauvreté, notre travail ou notre repos - -peut former une formation. Voici donc semble être la pensée que Christ a incarnée sous cette forme terrestre : chaque circonstance de la vie de l'homme peut devenir un entraînement pour l'immortalité.

Il est évident que si cela est vrai, c'est d'une importance suprême. Mais comment est-il possible que toute notre vie devienne un entraînement à l'immortalité ? ou, pour utiliser les paroles de Christ, comment pouvons-nous nous faire des amis de nos circonstances terrestres, que lorsqu'elles sont passées, nous puissions avoir été préparés par leur emploi pour les habitations éternelles ? Les dixième et onzième versets de ce chapitre impliquent deux grands principes sur lesquels cette possibilité est fondée : l'éternité de la loi de Dieu et la perpétuité du caractère de l'homme.

D'une part, il est possible de faire en sorte que chaque circonstance de la vie fasse partie d'un grand entraînement, car la loi de la vie immortelle est ici la loi d'une vie bénie. « Celui qui est fidèle dans ce qui est le moins est fidèle aussi dans beaucoup ; et celui qui est injuste dans le moins est injuste aussi dans beaucoup. Ces paroles impliquent que la loi de Dieu qui nous guide ici s'étend sur tous les mondes. La vie du temps n'est régie par aucune loi différente de celle qui prévaut dans la grande vie de l'éternité.

La fidélité qui rend les hommes bénis ici, est la même loi de vie qui crée leur bénédiction là-bas. C'est évidemment le premier grand principe qui nous permet de faire de nos circonstances présentes une éducation pour le monde éternel. Si la loi qui prévaut là-bas était essentiellement différente de celle qui prévaut ici, alors aucune conduite actuelle, aucun emploi du terrestre ne pourrait préparer le céleste ; nous aurions à apprendre une nouvelle règle de vie, et chaque circonstance présente serait vaine en tant que préparation à la vie à venir.

C'est tout ce que nous avons besoin de savoir de l'avenir, en ce qui concerne notre conduite actuelle. Cette pensée peut peut-être être rendue claire à chacun en prenant une illustration qui nous est familière. Nous savons que dans différents pays, différentes coutumes sont adoptées et différentes lois prévalent. Des actions qui, dans ce pays, seraient considérées comme naturelles, seraient considérées comme absurdes dans un autre. Les actes, qui dans un pays sont communs, pourraient ailleurs être considérés comme des crimes.

L'homme qui voyagerait dans d'autres pays doit d'abord se familiariser avec leurs coutumes sociales et étudier les exigences de leurs lois. Il se prépare ainsi à entrer sans danger dans d'autres terres, et à vivre une autre vie sans difficulté. Maintenant, nous avons un voyage à faire à une époque non lointaine dans un autre monde. Nous restons à contempler ses contours flous, à voir partir amis après amis, à nous saluer tristes et solennels, et à savoir que nous devons bientôt partir pour cette région lointaine.

Mais la loi, dont l'accomplissement est l'amour, imprègne tous les mondes des bienheureux. L'amour de Dieu, qui forme la béatitude chrétienne dans cette terre basse, est la source de la plus haute félicité des anges dans la grande éternité. Par conséquent, nous n'avons aucune nouvelle loi de la vie à apprendre. L'autre fait requis pour le montrer est la perpétuité du caractère humain. Voir le verset
11 : « Si donc vous n'avez pas été fidèles au Mammon injuste, qui vous confiera les vraies richesses ? » Dans leur sens le plus profond, ces mots impliquent ce principe : « Infidèle dans le temps, infidèle dans l'éternité.

» Quelque illustration de cette perpétuité du caractère humain nous est fournie par la difficulté de changer les caractères des hommes en ce monde. Comment, par exemple, pouvez-vous changer le caractère d'un homme dur, égoïste et mondain ? Vous ne pouvez pas le faire en raisonnant. Nous ne savons pas quel état peut nous attendre après la mort, mais d'après les enseignements de la Bible, la mort immortalise le caractère. Toutes les affections de la vie, les relations et les amitiés, toutes les révélations que nous avons de la noblesse et de la grandeur humaines, si elles nous enseignent davantage sur Dieu en révélant ce qui est divin, deviennent une discipline pour l'éternité.

Chaque gloire de la nature - la pompe de l'automne, la beauté réjouissante du printemps, la splendeur du coucher du soleil ou la majesté des hôtes étoilés - tout, en fait, dans le monde extérieur qui élève nos pensées vers le Divin, devient un entraînement pour l'immortel. Chaque tentation sombre qui nous rend forts en puissance de résistance ; chaque sombre doute qui par sa conquête contribue à affermir notre foi, chaque douleur qui nous pousse à nous reposer davantage sur l'amour éternel, devient une école pour le monde supérieur, où la présence du Père est une joie sans bornes.

En conclusion, observons l'application pratique des mots de notre texte. Ils sont un appel à l'action. Le devoir auquel le Christ nous appelle ici est de veiller à la formation du caractère. Ils contiennent aussi une leçon d'encouragement. ( EL Hull, BA )

L'adieu du chrétien aux affaires

I. UN ADIEU IMPORTE UN REGARD EN ARRIÈRE. Qu'y a-t-il dans le dernier regard du chrétien sur le monde ? C'est un fait que ce regard doit être pris. On peut éviter beaucoup de choses, mais pas ça. De la fin des affaires, nous ne pouvons avoir aucun doute. Si cela ne se termine pas avant la mort, ce sera à la mort. Quand la fin viendra, il y aura une tendresse dans l'adieu. Bien sûr, il y aura de quoi rendre un adieu agréable. Les affaires seront l'objet de regrets non sans mélange.

1. Mais encore, disons-nous, qu'il doit y avoir de la tendresse dans l'adieu. C'est un adieu.

2. Mais il existe d'autres sources de regret. Les affaires ont été une source de plaisir positif. Il a fourni une excitation saine. Il a exercé les pouvoirs actifs.

3. Nous ne pouvons pas non plus omettre de remarquer que lorsque le chrétien échoue dans la mort, il laisse, dans les affaires, ce qui a été le canal et la scène des choses spirituelles. C'est dans les affaires qu'il s'est « exercé à la piété ». Le lieu de travail a été le lieu de prière.

II. Contemplons maintenant le chrétien DANS CETTE PERSPECTIVE LUMINEUSE QUI EST DEVANT LUI QUAND IL QUITTE LE MONDE, alors qu'il attend avec impatience « les habitations éternelles » où il sera « reçu » à son échec dans la mort. Ce terrain est Christ. Ce n'est pas parce que nous y avons droit par de bonnes œuvres, que nous pouvons obtenir un héritage au-dessus.

1. Et, par conséquent, je remarque d'abord que, bien que la vie séculière se termine à la mort, le chrétien conserve tout ce qui a rendu cette vie sainte et noble. Pour beaucoup, les affaires étaient une fin ; avec lui, c'était un moyen. Avec beaucoup, la pensée, le soin, le but, l'ambition, étaient tous compris dans ce monde extérieur avec lui le monde extérieur n'était qu'un verre, un outil, un tremplin.

2. Et tandis que le chrétien conserve ses principes, qui ont rendu ses affaires bonnes, saintes et heureuses, ces principes sont transférés dans une meilleure sphère à la mort.

3. Le chrétien, en échouant à la mort, pourra non seulement s'attendre à la continuation d'une activité sainte dans une sphère meilleure, mais encore relier son passé à son activité future. ( JA Morris. )

La richesse s'est changée en pièce du ciel

Tout homme riche qui devient égoïste et utilise tout son argent uniquement à des fins terrestres devrait étudier cette parabole. Cela le guérirait sûrement. L'argent peut devenir une grande chose à la fois maintenant et dans l'avenir ; car par libéralité vous pouvez la changer en la monnaie courante du ciel. Vous êtes comme une fille orpheline dont j'ai lu l'histoire, dont le bon maître lui a permis de donner le fruit de son jardin, afin qu'elle puisse se faire des amis parmi les voisins. La richesse ainsi utilisée est digne de son nom, qui n'est que richesse au sens large. ( J. Wells. )

Mammon

Mammon, le monde, ah, n'est-il pas contraire aux intérêts de nos âmes ? Quoi alors ? Croyant, adversaire qu'il soit, vous pouvez en faire votre ami. Un matelot habile, une fois assez au large, peut se faire porter vers l'ouest par un vent d'ouest ! il peut se faire porter par le vent qui lui souffle au visage jusqu'au point même d'où il souffle. Quand il arrive à la maison, peut-il dire, le vent de l'ouest m'a poussé vers l'ouest et m'a conduit dans mon havre désiré.

Ainsi, si nous étions habiles, vigilants et sérieux, nous pourrions faire de l'impie Mammon notre ami ; nous pourrions ainsi nous tourner vers chacune de ses impulsions tortueuses, que, volontaire ou involontaire, consciente ou inconsciente, elle nous ramène de jour en jour plus près de chez nous. ( W. Arnot. )

Les demeures éternelles

I. DE QUEL TYPE DE LOGEMENT SONT-ILS ?

1. La paix la plus douce y règne quant au corps.

(1) Il n'y a pas de fardeau terrestre.

(2) Il n'y a ni afflictions ni tribulations.

2. La paix la plus douce, en ce qui concerne l'âme.

(1) Il n'y a pas de lutte.

(2) Il n'y a pas de péril.

3. La plus grande joie règne en eux.

II. POUR QUI SONT LES HABITATIONS ÉTERNELLES ?

1. Pas pour les pécheurs ( Apocalypse 21:27 ).

(1) L'injuste.

(2) Les non charitables.

(3) Les incrédules.

(4) Ivrognes.

(5) Les impudiques.

(6) Le paresseux.

(7) Les blasphémateurs.

2. Seulement pour les justes. Au ciel, nous sommes conduits--

(1) Par une foi inébranlable.

(2) Par une humilité enfantine.

(3) Par un combat acharné.

(4) Par la vraie justice. ( Joseph Schuen. )

Comment le peu peut être utilisé pour obtenir le grand

I. D'abord, donc, je désire considérer brièvement cette étrange et nouvelle norme de valeur qui est établie ici. D'un côté est placé tout l'amas étincelant de tout bien matériel que l'homme peut toucher ou manipuler, toute cette richesse que peut acheter ce monde périssable ; et d'autre part il y a les richesses modestes et invisibles de pensées pures et de désirs élevés, d'un cœur noble, d'une vie assimilée à Jésus-Christ.

Les deux sont comparés en trois points - quant à leur ampleur intrinsèque, quant à leur qualité, quant à notre propriété d'eux. Du grand tas scintillant, notre Seigneur dit : « Ce n'est rien, à son plus grand, c'est petit » ; et de l'autre, notre Seigneur dit : « Au plus petit, c'est grand. Toute la richesse de tous les Rothschild est trop petite pour remplir l'âme du plus pauvre mendiant qui se tient près de leur portière avec des yeux affamés.

Le moindre degré de vérité, d'amour, de bonté, est plus grand dans son pouvoir de remplir le cœur que tous les extérieurs que l'avarice humaine peut recueillir à son sujet. Pouvons-nous ainsi entrer dans la compréhension de l'échelle et de l'étalon de Christ, et considérer tout l'extérieur comme « ce qui est le plus petit » et tout l'intérieur comme « ce qui est beaucoup » ? Le monde regarde les richesses du monde à travers un microscope qui grossit l'infiniment petit, puis il regarde « la terre qui est très loin » à travers un télescope tourné à l'envers, ce qui diminue tout ce qui est grand.

Mais si nous pouvons nous lever à côté de Jésus-Christ et voir les choses avec ses yeux et de sa position, ce sera comme lorsqu'un homme gravit une montagne, et la petite ligne noire, telle qu'elle lui a semblé lorsqu'elle est regardée de la plaine, s'est élevé dans une falaise géante; et toutes les grandes choses en bas, telles qu'elles semblaient quand il était parmi elles, ont diminué. Ce point blanc est un palais ; ce coin de verdure là-bas, au-dessus duquel l'alouette survole en une minute, est le domaine d'un grand seigneur.

Oh, chers frères, nous n'avons pas besoin d'attendre d'aller au ciel pour apprendre les tables de poids et mesures du ciel ! Un grain de véritable amour pour Dieu est plus riche dans son pouvoir d'enrichissement qu'une Californie d'or. Prenez, encore une fois, la deuxième antithèse, le « mammon injuste » et « les vraies richesses ». Ce mot, « injuste » dans son application au bien matériel, est quelque peu difficile. Si nous nous en tenons strictement à l'antithèse « injuste » doit être le contraire de « vrai.

» Le mot en viendrait alors à signifier à peu près la même chose que « trompeur » – ce qui trahit. Et c'est ainsi que nous nous avons présenté la vieille pensée familière selon laquelle le bien extérieur de toutes sortes semble être bien meilleur qu'il ne l'est. Il promet beaucoup de choses qu'il n'accomplit jamais, nous tentant comme un poisson est tenté à l'hameçon par un appât qui cache l'hameçon. Mais les richesses intérieures de la foi, la vraie sainteté, les aspirations élevées, les desseins dirigés par Christ, tout cela est vrai.

Ils ne promettent pas plus qu'ils n'exécutent. Ils apportent plus que ce qu'ils ont dit qu'ils le feraient. Aucun homme n'a jamais dit : « J'ai goûté à ton amour, et voilà ! ça ne me satisfait pas ! J'ai compris ton aide, et voilà ! cela n'a pas suffi ! Et puis le dernier contraste est entre « l'autre » et « le vôtre ». Un autre ? Eh bien, cela peut signifier celui de Dieu ; et c'est pourquoi vous êtes des intendants, comme l'a enseigné toute la parabole qui précède le texte.

Mais je ne suis pas sûr que ce soit la seule, ni même la principale référence du mot ici. Et je pense que lorsque notre Seigneur parle de toutes les possessions extérieures comme étant, même si les miennes, celles d'un autre, Il entend indiquer là, non seulement le fait de l'intendance, mais aussi le fait des limitations et des défauts de toutes les possessions extérieures de bon. C'est-à-dire qu'il n'y a pas de contact réel entre les choses extérieures qu'un homme possède et lui-même.

Les seules choses que vous avez vraiment, aussi paradoxal que cela puisse paraître, sont les choses que vous êtes. Tout le reste, vous le tenez par un lien très léger, comme les perles cousues sur la veste de quelque magnat oriental à demi barbare, qu'il secoue en marchant. Alors les hommes disent : « Ceci est à moi ! et cela signifie seulement "Ce n'est pas le vôtre." Il n'y a pas de possession réelle, même s'il y en a une apparente, et justement parce qu'il n'y a pas de contact réel, parce qu'il y a toujours un écart entre l'homme et ses biens, parce qu'il ne les a pas, pour ainsi dire, rassemblés en lui-même, donc la possession est passagère aussi bien qu'incomplète.

Il glisse loin de la main même lorsque vous le tenez. Et comme on peut dire : « Il n'y a pas de présent, mais tout est passé ou futur, et ce qu'on appelle le présent n'est que le point de rencontre de ces deux temps », de même on peut dire qu'il n'y a pas de possession, parce que tout est soit entrer dans mes mains, soit en sortir, et ma propriété apparente n'est que pour un moment. Je transmets simplement.

« C'était le mien, c'est le sien, et il a été l'esclave de milliers de personnes. »

Et donc ça passe. Et puis considérez les accidents communs de la vie qui privent les hommes de leurs biens, et le gaspillage par l'acte même de l'usage, qui les ronge comme la mer fait les falaises ; et, enfin, la séparation de la mort. Ce qui peut être retiré des mains d'un homme par la mort n'a pas le droit d'être appelé le sien.

II. Remarquez un instant l'autre principe général qui est établi dans ces trois versets, quant à L'UTILISATION LA PLUS ÉLEVÉE DU BIEN INFÉRIEUR. Que vous soyez chrétien ou non, cela est vrai pour vous, que la manière dont vous gérez vos biens extérieurs, vos richesses, vos capacités de toutes sortes, peut devenir un obstacle à votre possession du supérieur, ou cela peut devenir une aide précieuse. Il y a beaucoup de gens, et certains d'entre eux m'écoutent maintenant, qui sont empêchés d'être chrétiens parce qu'ils aiment tellement le monde.

Le monde pense que l'utilisation la plus élevée des choses les plus élevées est de s'emparer des choses les plus basses, et que la vérité, le génie et la poésie sont donnés à des esprits choisis et sont gaspillés à moins qu'« ils n'en fassent de l'argent. La notion du Christ de la relation est exactement le contraire, que tout l'extérieur est alors élevé à son but le plus noble lorsqu'il est rendu rigidement subordonné au plus élevé ; et que la meilleure chose qu'un homme puisse faire avec son argent est de le dépenser de manière à " s'en acheter un bon degré ", " à se constituer une bonne base pour s'emparer de la vie éternelle ".

III. Et maintenant permettez-moi de dire un dernier mot sur LA FIDÉLITÉ QUI UTILISE AINSI LE PLUS BAS COMME MOYEN DE POSSÉDER PLUS PLEINEMENT LE PLUS ÉLEVÉ. Vous serez « fidèle » si, à travers toutes vos administrations de vos biens, court d'abord le principe de l'intendance ; vous serez « fidèle » si, par toute votre administration de vos biens terrestres, court, en second lieu, le principe du sacrifice ; vous serez « fidèles » si, à travers toute votre administration de vos biens terrestres, court, en troisième lieu, le principe de fraternité. ( A. Maclaren, DD )

Dépenses sages

Christ ici nous dit clairement quel est le chemin de la sagesse. Quand nous voyons un homme faire des canards et des canards avec son argent, nous l'appelons un imbécile - et il l'est, de notre point de vue, parce qu'il pourrait acquérir de solides avantages avec ce qu'il gaspille. Mais, au point de vue de l'Evangile, nous sommes aussi de grands fous nous-mêmes, car les solides avantages dont nous parlons sont probablement aussi loin d'être éternels que les autres ; en gardant les yeux fixés sur l'avenir éternel, nous devons admettre que chaque centime dépensé pour nous-mêmes est autant gaspillé que si nous l'avions jeté dans la rivière.

Ne me demandez pas alors : « Puis-je me permettre ce luxe ? ou « Puis-je me laisser tenter par ce goût ? » Bien sûr, vous pouvez, tant que c'est inoffensif, mais vous serez plus sage si vous ne le faites pas, car vous pourriez avec le même argent vous faire des amis pour l'éternité. Cette parole de notre Seigneur est donc, dans sa plénitude, pour ceux qui peuvent la recevoir, et ils sont peut-être aussi peu nombreux qu'ils sont heureux ; quand nous arrivons au ciel et contemplerons la richesse de leur récompense, le bonheur débordant de ceux qui ont dépensé et se sont dépensés pour rendre les autres heureux, nous nous demanderons comment nous avons pu être assez stupides pour gaspiller notre argent sur nous-mêmes.

Pour le reste d'entre nous, c'est un principe que nous devons reconnaître humblement, même si nous n'avons pas la force d'esprit d'y agir beaucoup à l'heure actuelle. Nous pouvons peut-être encore décider de vivre à la hauteur de nos revenus, de vivre selon notre rang, de maintenir un certain style, etc., mais nous ne serons pas des hypocrites méprisables au point de prétendre que c'est la voie de la sagesse chrétienne. . Le principe que le Christ a posé, nous le garderons devant nos yeux, et nous prierons pour qu'il s'enfonce peu à peu dans nos cœurs, jusqu'à ce qu'il commence à porter du fruit dans nos vies - le principe, je veux dire, que chaque centime dépensé pour soi est gaspillé, chaque centime dont nous pouvons apprendre à nous séparer est épargné parce qu'il est mis en réserve avec Lui. ( R. Winterbotham, MA )

La charité le chemin de la richesse

Vous voulez doubler vos richesses, et sans jeu ni bourse. Partagez-le. Qu'elle soit matérielle ou intellectuelle, sa croissance rapide vous étonnera. Qu'aurait été le soleil s'il s'était replié dans les ténèbres ? Il serait sûrement sorti. Socrate aussi. Cette route de la richesse semble avoir été découverte il y a environ trois mille ans ; du moins elle était connue d'Hésiode, et recommandée par lui dans la seule lignée précieuse qu'il nous a laissée.

Mais même lui se plaint des imbéciles qui ne savaient pas que la moitié est plus que le tout. Et depuis lors, bien que l'humanité ait toujours été à la poursuite des richesses, bien qu'ils n'aient pas craint de suivre Colomb et Gama à leur poursuite, bien qu'ils aient pataugé dans le sang, et glissé dans le mensonge, et piétiné leur propre cœur, et été prêt à monter sur un manche à balai, à sa poursuite, très peu ont déjà pris la route, même la plus facile, la plus courte et la plus sûre. ( JC Lièvre. )