Luc 17:11-19

Dix hommes qui étaient lépreux

Les dix lépreux

I. LEUR ETAT D'ORIGINE. Souillé. Séparé.

II. LEUR APPLICATION AU CHRIST.

1. Observez la distance qu'ils ont gardée de sa personne.

2. Le sérieux de leur prière.

3. L'unanimité de leur candidature.

4. Le respect et la foi qu'ils ont manifestés.

III. LE GUÉRISON EFFECTUÉ.

IV. LES REMERCIEMENTS DU SAMARITAIN ET L'INGRATITUDE DES NEUF.

1. La volonté et la puissance de Christ de guérir.

2. La demande à faire.

3. Le retour qu'il exige de ceux qu'il sauve.

4. La banalité de l'ingratitude. ( J. Burns, DD )

Les dix lépreux

I. L'HISTOIRE ENCOURAGE LE TRAVAIL AUX FRONTIERES ET FRONTIERES. Jésus rencontra les lépreux « au milieu de » – c'est-à-dire probablement le long de la ligne de frontière entre – « la Samarie et la Galilée », sur son chemin vers l'est jusqu'au Jourdain. Leur misère commune rapprochait ces ennemis naturels, les Juifs et les Samaritains. Le préjugé national de chacun était détruit. Dans ces circonstances, la frontière leur était une retraite favorable. La population frontalière est toujours plus libre des préjugés et plus ouverte aux influences.

II. L'HISTOIRE MONTRE QU'IL Y A UN SENS DANS LEQUEL LES HOMMES IMPÉNIENTS PEUVENT PRIER. Les lépreux priaient. Ce cri faible et rauque affectant]y exprimait leur sentiment de besoin, une caractéristique de la vraie prière. Leur position éloignée exprimait davantage leur sentiment de culpabilité - une autre caractéristique d'une prière acceptable. Leur maladie était un type de la mort du péché. Leur isolement exprimait l'exclusion des pollués et des abominables de la cité de Dieu.

III. L'HISTOIRE MONTRE QU'IL Y A UN SENS DANS LEQUEL DIEU RÉPOND AUX PRIÈRES DES HOMMES IMPÉNIENTS.

IV. L'HISTOIRE MONTRE MAINTENANT QUE LA FORME D'OBÉISSANCE PEUT EXISTER SANS SON ESPRIT.

V. L'HISTOIRE NOUS MONTRE QU'UN DEGRÉ DE FOI PEUT EXISTER SANS AMOUR, ET DONC SANS ÉCONOMISER LE POUVOIR. Il y avait un faible début de foi dans tous les dix. Cela est montré dans leur départ sans un mot, bien que non encore purifié, pour Jérusalem. Cela a dû exiger une foi d'un ordre élevé. Si cela avait fonctionné par amour, tout aurait été sauvé. C'était un problème avec les neuf, et le radical - ils n'aimaient pas. Calvin décrit leur cas, et celui de beaucoup comme eux. « Le désir et la faim », dit-il, « créent une foi que la gratification tue. » C'est la vraie foi, mais elle n'a pas de racine.

VI. L'HISTOIRE NOUS MONTRE LE PÉCHÉ D'INGRATITUDE, ET LA PLACE QUE LA GRATITUDE REMPLIT DE DIEU. Le Samaritain était le seul à être revenu, et il était le seul à être sauvé. « La naissance n'a pas donné au Juif une place dans le royaume des cieux ; la gratitude l'a donné à un Samaritain. Les bénédictions sont bonnes, mais pas pour elles-mêmes. Ils doivent nous attirer vers le Donneur, ce sont des tests de caractère. La vraie gratitude envers Dieu implique deux choses, toutes deux trouvées chez le lépreux.

1. Il était humble ; il tomba aux pieds de Jésus. Il se souvint de ce qu'il avait été quand Jésus l'avait trouvé, et de la fosse d'où il avait été creusé. Si les bénédictions ne nous rendent pas humbles, elles sont perdues pour nous.

2. La gratitude implique aussi l'exaltation de Dieu. Le lépreux glorifiait Dieu. Un Allemand converti s'exprima ensuite avec un bel esprit d'humilité et de louange : « Ma femme se réjouit, dit-il, je me réjouis, mon Sauveur se réjouit. À une autre occasion, il a dit : « Je suis allé ce soir embrasser mes petits enfants pour leur souhaiter une bonne nuit. Alors que je me tenais là, ma femme m'a dit : « Cher mari, tu aimes très tendrement nos enfants, mais ce n'est pas un millième autant que le bienheureux Sauveur nous aime.

« » Quel esprit devrait davantage caractériser les créatures de Dieu que la gratitude ? Que devrions-nous plus certainement rechercher comme marque d'un chrétien ? Dieu le bénit. Il bénit le lépreux ; Il a purifié la lèpre plus profondément que celle de sa chair, la lèpre du péché. Les neuf continuèrent leur chemin avec des corps guéris, mais avec une maladie encore plus abominable, la lèpre de l'ingratitude. Nous classons les péchés.

« Nous pouvons bientôt trouver qu'aux yeux de Dieu, l'ingratitude est la plus noire de toutes. » Il y a une application de cette vérité aux chrétiens que nous ne devrions pas manquer. La gratitude donne un accès continu à des bénédictions de plus en plus élevées. Le chrétien ingrat perd des bénédictions spirituelles. Si nous valorisons le don au-dessus du Donneur, tout ce que nous devrions recevoir en retournant à Lui, nous le perdons. ( GR Leavitt. )

Les dix lépreux

I. LA BÉNÉDICTION QU'ILS ONT TOUS REÇU.

1. Un corps sain.

2. Restauration à la société.

3. Réadmission au sanctuaire.

II. LE COMPORTEMENT DES NEUF.

III. LA PERTE SOUTENUE PAR LES NEUF EN CONSEQUENCE DE LEUR INGRATITUDE. Cours--

1. Dans l'octroi de sa grâce, Dieu ne fait pas acception de personnes.

2. Notre Seigneur considère les obligations morales et religieuses comme plus importantes que celles qui sont positives et cérémonielles.

3. Les réponses à la prière doivent être reçues avec action de grâce. ( FF Gee, MA )

les lépreux

L'affliction accélère la prière ; mais ceux qui se souviennent de Dieu dans leurs détresses l'oublient souvent dans leurs délivrances.

1. Observez l'état dans lequel Jésus a trouvé les candidats.

2. Observez l'état dans lequel Jésus les a laissés.

3. Leur conduite ultérieure.

I. LE GRAND MAL ET LA PREVALENCE DE L'INGRATITUDE.

1. C'est un péché si commun qu'on n'en trouve pas un sur dix qui n'en soit coupable d'une manière très flagrante, et pas un sur dix mille qui ne soit passible d'une accusation dans une certaine mesure. C'est un vice dominant dans tous les rangs et toutes les conditions de la société.

2. Si commun que soit ce péché, c'est néanmoins un péché de grande ampleur. Le patient ne devrait-il pas être reconnaissant du rétablissement de sa santé, surtout lorsque le soulagement a été offert gratuitement ? Le débiteur ou le criminel ne doit-il pas être reconnaissant à sa caution ou à son prince, qui lui ont donné librement sa liberté ou sa vie ?

(1) C'est un péché que personne ne peut ignorer ; c'est un péché contre la lumière de la nature, ainsi que contre la loi de la révélation.

(2) L' ingratitude porte en elle un degré d'injustice envers l'auteur de toutes nos miséricordes, en ce qu'elle lui nie la gloire due à son nom, et est une mise en accusation virtuelle de sa bonté.

(3) L' ingratitude apporte une malédiction sur les bénédictions dont nous jouissons, et provoque le Donneur à nous en priver.

II. CONSIDÉREZ LES MOYENS PAR LEQUELS CE MAL PEUT ÊTRE PRÉVENU.

1. Habillez-vous d'humilité et chérissez un sens approprié de votre propre méchanceté et indignité.

2. Plongez chaque miséricorde de tout son poids. N'appelez aucun péché petit, et aucune pitié petite.

3. Ayez une vue collective de toutes vos miséricordes, et vous verrez une cause perpétuelle de gratitude.

4. Considérez vos miséricordes dans une perspective comparative. Comparez-les avec vos mérites : mettez vos provocations dans une échelle, et les indulgences divines dans une autre, et voyez lesquelles prédominent. Comparez vos afflictions avec vos miséricordes.

5. Pensez à quel point ornemental à la religion est un esprit reconnaissant et humble.

6. Il n'y a pas d'ingratitude au ciel. ( B. Beddome, MA )

Les dix lépreux

1. La première chose que je voudrais vous faire remarquer, c'est que les dix étaient au début indiscernables dans leur misère. Qu'il y ait eu des différences de caractère entre eux, nous le savons ; qu'il y avait des différences de race, d'éducation et de formation, nous le savons aussi, car l'un au moins était un Samaritain, et en aucune autre circonstance, peut-être, ses compagnons n'auraient eu affaire avec lui ; mais toutes leurs différences s'effaçaient, leurs antipathies naturelles se perdaient, sous la pression commune de leur affreuse misère, leurs voix mêmes se confondaient en un cri pressant : « Jésus, Maître, aie pitié de nous.

» « Un contact de la nature, dit le grand poète, rend le monde entier parent » : vrai, et hélas jamais aussi vrai que lorsque ce contact de la nature est le sentiment de culpabilité. C'est le grand niveleur, non seulement du plus haut et du plus bas, mais du meilleur et du pire, effaçant toutes les distinctions, même de caractère moral ; car, lorsqu'on essaie de peser son péché et de le compter, il semble impossible d'établir des degrés en sa propre faveur, on a l'impression qu'il y avait une terrible égalité de culpabilité pour tous, et que l'un n'était pas meilleur qu'un autre.

2. Je voudrais vous faire remarquer, en second lieu, l'apparente docilité de leur cure. Notre-Seigneur ne met pas le doigt sur eux et ne tient aucune conférence, mais leur dit simplement d'aller se montrer aux prêtres, selon la lettre de cette loi de Moïse désormais archaïque et en voie de disparition. Jamais une si grande cure n'avait opéré d'une manière aussi douce depuis l'époque de Naaman le Syrien ; bien pour eux qu'ils avaient un esprit plus humble et une foi plus confiante que lui, ou eux aussi seraient partis en rage et n'auraient jamais été mieux.

Maintenant, je pense que nous pouvons voir dans cette parabole frappante de la façon dont notre Seigneur traite toujours avec les pécheurs pénitents. Il ne fait, en général, aucune révélation merveilleuse de lui-même à l'âme qu'il guérit ; il n'y a pas de « scène » dramatique qui puisse être rapportée aux autres. Il y a, en effet, souvent quelque chose de très banal, et donc de décevant, dans ses relations avec les pénitents. Il les remet à leurs devoirs religieux - à ces choses que les hommes considèrent comme extérieures et formelles, et donc faibles, qui n'ont en effet aucun pouvoir en elles-mêmes pour guérir la lèpre du péché, telles que les moyens de grâce, le ministère de réconciliation. Dans ces choses, il n'y a pas d'excitation ; ils n'emportent pas l'âme avec un élan d'enthousiasme, ni ne la remplissent d'une crainte tremblante.

3. Et, en troisième lieu, je voudrais que vous remarquiez la manière inattendue dont il s'est adressé à celui qui est revenu pour exprimer sa profonde gratitude. « Lève-toi, va ton chemin, ta foi t'a guéri. » Or, il est évident que ces paroles étaient tout aussi applicables aux neuf autres qu'à lui, car eux aussi avaient été guéris, et guéris par la foi ; tous avaient cru, tous étaient partis docilement pour se montrer aux prêtres, et tous avaient été purifiés par la foi au fur et à mesure qu'ils marchaient.

Ne paraît-il pas étrange qu'il n'ait pas tenu compte de la reconnaissance qui était particulière à celui à qui il parlait, et qu'il n'ait fait mention que de la foi qui leur était commune à tous ? Ne l'a-t-il pas fait à bon escient ? N'avait-il pas l'intention que nous en tirions une leçon ? Nous savons que cette histoire présente comme une parabole notre propre conduite en tant que pécheurs rachetés et pardonnés. Nous savons que la grande majorité des chrétiens sont ingrats ; qu'ils sont bien plus soucieux de se lamenter sur les petites pertes et d'assurer les petits gains de la vie, que de montrer leur gratitude à Dieu pour son amour inestimable.

Et eux? Les chrétiens ingrats recevront-ils aussi le salut de leurs âmes ? Je suppose. Je pense que cette histoire nous l'enseigne, et je pense que les paroles de notre Seigneur à celui qui est revenu sont destinées à renforcer cet enseignement. Tous ont été purifiés, bien qu'un seul ait rendu gloire à Dieu ; même ainsi, nous sommes tous guéris par la foi, bien qu'à peine un sur dix montre de la gratitude pour cela. L'ingratitude du peuple chrétien peut en effet nuire très gravement à l'œuvre de la grâce, mais elle ne peut la défaire.

« Ta foi t'a guéri » est la formule commune qui comprend tous les sauvés, bien que parmi eux se trouvent des différences si frappantes et des déficiences si douloureuses. Il y en a qui usent égoïstement de la religion elle-même, ne pensant qu'à l'avantage personnel qu'elle sera pour eux-mêmes, et au plaisir qu'elle met à leur portée. Mais ce ne sont certainement pas les plus heureux. Vexé de chaque bagatelle, soucieux de chaque difficulté, empêtré de mille incertitudes, si tout va bien, ils s'y plient simplement, comme s'ils étaient en droit de s'y attendre ; si les choses tournent mal, ils se mettent aussitôt à se plaindre, comme s'ils avaient été maltraités ; s'ils s'aggravent, alors ils sont misérables, comme si toute raison de se réjouir avait disparu.

Maintenant, je n'ai pas besoin de vous rappeler à quel point un tel tempérament déshonore Dieu. Quand il nous a donné gratuitement un héritage éternel de joie, un royaume qui ne peut être ébranlé, une immortalité au-delà de la portée du péché ou de la souffrance, il est tout simplement monstrueux que nous murmurions aux ombres de la douleur qui parsèment notre mer de bénédiction, il devrait sembler tout simplement incroyable que nous ne déversions pas continuellement nos âmes en actions de grâces envers Celui qui nous a aimés et s'est donné pour nous.

Mais je dirai ceci, que notre ingratitude est le secret de notre petit bonheur dans cette vie. Nos vies rachetées étaient censées être comme cette mer d'été quand elle danse et scintille sous le soleil glorieux au lieu de quoi elles sont comme une mare maussade et boueuse par un jour nuageux, qui ne rend que les teintes changeantes de l'obscurité. Ce n'est pas une circonstance extérieure, c'est la présence ou l'absence d'un esprit reconnaissant qui fait toute la différence dans nos vies.

La gratitude envers Dieu est le soleil de nos âmes, avec lequel la scène la plus douce est lumineuse et la plus sauvage belle, sans laquelle le paysage le plus beau n'est que sombre. ( R. Winterbotham, MA )

Quatorzième dimanche après la Trinité

Trois images impressionnantes et instructives sont décrites dans cet évangile.

I. UNE CONGRÉGATION DE SOUFFRANTS, que l'affliction a influencé à beaucoup de bonté et de piété apparentes. C'est une vérité belle et réconfortante, qu'il n'y a pas de profondeur de souffrance, ou de distance du pur et du bien vers lequel le péché peut bannir les hommes dans ce monde, où il leur est interdit de porter leurs peines et leurs chagrins dans la prière à Dieu. Un homme peut être coupable, lépreux, chassé, retranché, abandonné comme irrémédiablement perdu ; et pourtant, s'il le veut, il peut appeler Dieu à l'aide, et le cri authentique, chaleureux, sérieux et réel de son âme parviendra à l'oreille de Dieu.

II. UNE MERVEILLEUSE INTERFÉRENCE DE LA PUISSANCE ET DE LA GRÂCE DIVINES pour leur soulagement, très insatisfaisante reconnue et améliorée. La religion des jours sombres et du lit de malade est susceptible d'être une religion de simple contrainte. Relâchez la pression, et il est susceptible d'être comme le nuage du matin et la rosée matinale, qui "s'en va". Donnez-moi un homme qui a appris à connaître et à craindre Dieu le jour, et je ne douterai pas beaucoup de lui la nuit venue.

Mais la piété qui prend son existence dans les temps de nuages ​​et d'obscurité, comme les pousses communes à de telles saisons, est susceptible d'être aussi rapide dans son déclin qu'elle est rapide et facile dans son ascension. Il y a des champignons dans le domaine de la grâce, ainsi que dans le domaine de la nature.

III. UN INSTANCE DE GRATITUDE SEULE, résultant en des bénédictions les plus précieuses ajoutées à la guérison miraculeuse. Il n'y avait pas seulement une foi pour obtenir la guérison corporelle, mais une foi qui produisait un discipulat complet et pratique ; une volonté sincère et constante, dans la prospérité comme dans l'adversité, de porter le joug du Sauveur. ( JA Seiss, DD )

Faites-lui seulement confiance

Comme ces hommes devaient commencer tout de suite chez le prêtre avec tout leur blanc de lèpre sur eux, et y aller comme s'ils se sentaient déjà guéris, vous l'êtes aussi, avec tout votre péché sur vous et votre sentiment de condamnation pesant sur vous. ton âme, de croire en Jésus-Christ tel que tu es, et tu trouveras sur place la vie éternelle.

I. Premièrement, donc, je dis que nous devons croire en Jésus-Christ, lui faire confiance pour nous guérir de la grande maladie du péché, bien que nous n'ayons encore sur nous aucun signe ou signe qu'il a fait quelque chose de bon. travailler sur nous. Nous ne devons pas chercher des signes et des preuves en nous-mêmes avant d'aventurer nos âmes sur Jésus. La supposition contraire est une erreur destructrice d'âme, et je vais essayer de l'exposer en montrant quels sont les signes qui sont communément recherchés par les hommes.

1. L'un des plus fréquents est la conscience d'un grand péché et une horrible peur de la colère divine, conduisant au désespoir. Si vous dites : « Seigneur, je ne peux pas te faire confiance à moins que je ne ressente ceci ou cela », alors vous dites en fait : « Je peux faire confiance à mes propres sentiments, mais je ne peux pas faire confiance au Sauveur désigné par Dieu. Qu'est-ce que cela, sinon de faire de vos sentiments un dieu et un sauveur de vos chagrins intérieurs ?

2. Beaucoup d'autres personnes pensent qu'elles doivent, avant de pouvoir faire confiance au Christ, éprouver un grand éclat de joie. « Pourquoi », dites-vous, « ne dois-je pas être heureux avant de pouvoir croire en Christ ? » Faut-il avoir la joie avant d'exercer la foi ? Comme c'est déraisonnable !

3. Nous en avons connu d'autres qui s'attendaient à avoir un texte gravé dans leur esprit. Dans les vieilles familles, il y a des superstitions sur les oiseaux blancs venant à une fenêtre avant une mort, et je considère avec la même méfiance la superstition plus commune selon laquelle si un texte continue dans votre esprit jour après jour, vous pouvez en toute sécurité conclure que c'est une assurance de ton salut. L'Esprit de Dieu applique souvent l'Écriture avec puissance à l'âme ; mais ce fait n'est jamais présenté comme le roc sur lequel nous pouvons bâtir.

4. Il y a une autre manière dont certains hommes essaient de croire en Christ, c'est-à-dire qu'ils s'attendent à ce qu'une conversion réelle se manifeste en eux avant de faire confiance au Sauveur. La conversion est la manifestation de la puissance de guérison du Christ. Mais vous ne devez pas avoir cela avant de Lui faire confiance ; vous devez lui faire confiance pour cette chose même.

II. Et maintenant, deuxièmement, je veux mettre en avant QUELLE EST LA RAISON DE NOTRE CROYANCE EN JÉSUS-CHRIST. Aucun mandat n'a besoin d'être recherché en nous-mêmes. La garantie pour notre foi en Christ réside dans ceci--

1. Il y a le témoignage de Dieu concernant Son Fils Jésus-Christ. Dieu, le Père éternel, a établi le Christ « pour être la propitiation pour nos péchés, et pas seulement pour les nôtres, mais aussi pour le péché du monde entier ».

2. Le prochain mandat pour notre croyance est Jésus-Christ lui-même. Il rend témoignage sur terre aussi bien que le Père, et Son témoignage est vrai.

3. J'ose dire que ces pauvres lépreux croyaient en Jésus parce qu'ils avaient entendu parler d'autres lépreux qu'il avait purifiés.

III. QUEL EST LE PROBLÈME DE CE GENRE DE FOI QUE J'AI PRÊCHÉ ? Cette confiance en Jésus sans marques, sans signes, sans preuves, sans gages, quel en est le résultat et l'issue ?

1. La première chose que j'ai à dire à ce sujet, c'est que l'existence même d'une telle foi dans l'âme est la preuve qu'il y a déjà un changement salvateur. Tout homme, par nature, s'oppose à la simple confiance en Christ ; et quand enfin il cède à la méthode divine de miséricorde, c'est un abandon virtuel de sa propre volonté, la fin de la rébellion, l'établissement de la paix. La foi est obéissance.

2. Ce sera aussi une preuve que vous êtes humble ; car c'est l'orgueil qui pousse les hommes à vouloir faire quelque chose, ou à être quelque chose, dans leur propre salut, ou à être sauvés d'une manière merveilleuse.

3. Encore une fois, la foi en Jésus sera la meilleure preuve que vous êtes réconcilié avec Dieu, car la pire preuve de votre inimitié envers Dieu est que vous n'aimez pas la voie du salut de Dieu. ( CH Spurgeon. )

Les dix lépreux

I. UNE ENTREPRISE MISABLE.

II. UNE ENTREPRISE SURPRISE.

1. L'occasion de la surprise.

(1) Ils rencontrèrent soudain Jésus.

(a) La vie est pleine de surprises.

(b) Rencontrer Jésus est la meilleure des surprises de la vie.

2. Les effets de cette surprise.

(1) L' espoir s'est allumé en eux.

(2) La prière pour la miséricorde jaillit d'eux.

(3) La guérison de leur terrible maladie a été vécue par eux.

III. UNE ENTREPRISE INGRAT.

1. Considérez le nombre guéri.

2. Le cri qui a apporté la guérison.

3. La simultanéité de la guérison.

4. L'ingratitude des guéris.

(1) Un seul est revenu pour reconnaître la miséricorde.

(2) Celui-ci un étranger.

(3) Les ingrats sont ceux de la propre maison du Maître.

(4) Ces faits sont-ils représentatifs ?

5. Considérez la bénédiction spéciale accordée à l'âme reconnaissante.

(1) Non seulement guéri dans le corps, mais aussi dans l'âme.

(2) La guérison de l'âme requiert toujours une foi personnelle. ( DC Hughes, MA )

Les dix lépreux

I. LEUR APPLICATION. C'était--

1. Unanime.

2. sérieux.

3. Respectueux et humble.

II. LEUR GUÉRISON.

1. Une merveilleuse manifestation de la puissance du Christ. C'est un riche

Sauveur, riche en miséricorde et riche en puissance.

2. Grande foi et obéissance manifestées de leur part.

III. LA RECONNAISSANCE MANIFESTÉE PAR L'UN DE CES HOMMES GUÉRIS.

1. Invite.

2. Chaleureux, copieux, sérieux.

3. Humble et respectueux.

Plus encore, observez, que même sa prière. Quand il cria miséricorde, il se leva ; quand il rend grâce pour la miséricorde, il tombe sur sa face, La reconnaissance de cet homme s'est élevée aussi. Cela s'accompagnait de hautes pensées de Dieu et d'un exposé, autant qu'il le pouvait, de la gloire de Dieu. Il est dit dans le texte qu'il a « glorifié Dieu ». Et observez comment il se mélange dans sa gratitude à Dieu et à Christ.

Il glorifie l'un, et en même temps il tombe devant l'autre en le remerciant. Considérait-il alors notre Seigneur dans son vrai caractère, comme Dieu ? Peut-être qu'il l'a fait. La merveilleuse guérison qu'il avait reçue dans son corps aurait pu s'accompagner d'une aussi merveilleuse effusion de grâce et de lumière dans son esprit. Dieu et Christ, la gloire de Dieu et la miséricorde de Christ, étaient tellement mélangés dans son esprit, qu'il ne pouvait pas les séparer. Vous ne pouvez pas non plus, frères, les séparer, si vous savez quelque chose de juste de Christ et de sa miséricorde. ( C. Bradley, MA )

Les dix lépreux

1. Regardez les objets affligés.

2. Observez la direction du Médecin Divin. Le Sauveur, en envoyant les lépreux chez le prêtre, non-seulement honora la loi qui avait prescrit cette conduite, mais s'assura le témoignage du juge désigné et témoin du curé ; car, comme cette maladie était considérée à la fois comme infligée et guérie par la main de Dieu lui-même, et comme il l'avait guérie, il laissa ainsi un témoignage dans la conscience du prêtre, qu'il était ce qu'il prétendait être.

3. Suivez ces hommes sur la route et contemplez le succès triomphal des desseins miséricordieux du Christ. La guérison du Christ n'était pas seulement efficace, mais universelle. Aucun des dix n'est excepté comme étant trop malade ou trop indigne ; mais parmi tous ces hommes il n'y en a qu'un que l'on regarde avec plaisir. C'était un étranger.

4. Contempler de plus près le Samaritain reconnaissant. Quel bel objet que la gratitude aux pieds de la Miséricorde !

5. Mais quel contraste sont présentés par les Juifs ingrats.

6. Pourtant, avec quelle douceur le Sauveur réprimande leur ingratitude. Il aurait pu dire : « Quoi ! tellement absorbé par la jouissance de la santé qu'il en oublie le Donneur ! Alors la lèpre que j'ai guérie vous reviendra et s'attachera à vous pour toujours. Mais non; Il demande seulement : « N'y en a-t-il pas qui soient revenus pour rendre gloire à Dieu, sauf cet étranger ? Et, se tournant vers l'homme prosterné dans la poussière à ses pieds, Jésus dit : " Lève-toi, va dans ta maison, ta foi t'a guéri. "

Cours de conclusion --

1. Ce sujet montre la compassion du Sauveur.

2. Que chacun se demande : « Suis-je un lépreux ?

3. Voyez la haine de l'ingratitude. ( T. Gibson, MA )

Gratitude pour les faveurs divines

I. NOUS RECEVONS CONTINUELLEMENT DES FAVEURS DE DIEU. Aucune créature n'est indépendante. Tous reçoivent quotidiennement du Père des lumières, de qui « vient tout don bon et parfait » et « avec qui il n'y a ni variation, ni ombre de changement ». Nos corps, avec tous leurs pouvoirs ; et nos âmes, avec toutes leurs capacités, sont dérivées de Lui. Mais tandis que la bienfaisance de l'Être suprême est, en un sens, générale ; il est, dans un autre, restreint.

Certains sont plus favorisés que d'autres. Certains ont connu des interpositions remarquables de la providence divine. Certains ont été élevés à la suite d'une maladie dangereuse. Certains ont été avancés dans les possessions mondaines. Certains sont les participants de privilèges distingués. Tels sont ceux qui sont favorisés par la dispensation de l'Évangile.

II. QUE CES FAVEURS DEVRAIENT INDUIRE UN RETOUR APPROPRIÉ.

1. La gratitude ne sera pas considérée comme inappropriée. Nous attendons toujours cela de nos semblables qui participent à notre générosité.

2. La mention élogieuse est un autre retour approprié. Faites connaître aux autres le caractère charmant de votre Rédempteur miséricordieux.

3. Le service est un autre retour approprié. « C'est pourquoi, nous recevant un royaume qui ne peut être déplacé, ayons la grâce par laquelle nous pouvons servir Dieu de manière acceptable, avec révérence et avec une crainte pieuse. »

4. L' humiliation est un retour convenable. Ce Samaritain s'est prosterné devant son divin guérisseur. Combien indicible est la félicité de cet homme qui, profondément humilié par le sentiment des multiples miséricordes de Dieu, peut lever les yeux vers le grand Juge des vivants et des morts, et dire en toute sincérité : « Seigneur, mon cœur n'est pas hautain , ni mon âme haute, je ne m'exerce pas non plus dans les grandes choses, ni dans les choses trop hautes pour moi ; Je me suis sûrement comporté et calmé comme un enfant sevré de sa mère : mon âme est même un enfant sevré !

5. L' honneur est un retour convenable. Ce Samaritain ne connaissait peut-être pas la divinité de notre Seigneur ; mais il le considérait comme un personnage extraordinaire, et, comme il était d'usage en pareil cas, il se prosternait devant lui, en signe de grand respect et de grande vénération. Entretenez les conceptions les plus exaltées de Lui ; vous ne pouvez pas élever vos pensées trop haut : « Il est Dieu au-dessus de tous, béni à jamais.

III. QUE CE RETOUR EST TROP SOUVENT NÉGLIGÉ. La cause de cet oubli doit être attribuée, en général, à l'influence de la dépravation intérieure ; et rien n'est une preuve plus claire de la corruption de notre nature ; mais il y a d'autres causes, coopérant avec celle-ci, dont nous pouvons citer deux. Premièrement : la prospérité mondaine. Le miel n'attire pas plus les abeilles que l'abondance n'engendre de danger. Deuxièmement : l'anxiété mondaine est une autre cause de cet oubli.

IV. NOUS POUVONS OBSERVER QUE NÉGLIGER UN RETOUR DE GRATITUDE À DIEU EST HAUTEMENT RÉPRÉHENSIBLE. Non, c'est extrêmement péché. De quelle insensibilité cela plaide-t-il, et de quelle criminalité cela implique-t-il ! C'est un reniement virtuel de la providence divine. ( T. Gibson, MA )

Le sérieux de la nécessité personnelle

Un fait nous est présenté avec le plus de force ici, et c'est--

1. La nécessité personnelle de ces dix hommes. Il était si fort qu'il remporta une victoire sur les préjugés nationaux les plus féroces, et nous retrouvons le Samaritain en compagnie du Juif. Chez des hommes non conscients d'une misère commune, une telle union aurait pu être recherchée, mais en vain ; le Juif aurait détesté le Samaritain et le Samaritain aurait méprisé le Juif. Et il y a trop de raisons de supposer qu'un manque de religion personnelle est la cause d'une grande partie de cet éloignement féroce qui caractérise les différents partis et confessions du monde religieux d'aujourd'hui.

Si les hommes avaient réalisé leur péché commun, la profonde nécessité qui les enveloppe tous, nous pouvons bien croire qu'une grande partie de l'énergie qui est maintenant gaspillée dans des controverses inutiles et des récriminations furieuses, serait dépensée en supplications unies à Celui, qui seul peut faire devrait pour le pécheur dans son besoin.

2. Encore une fois, nous voyons comment la nécessité personnelle l'emporte sur les préjugés nationaux, dans le fait que le Samaritain est prêt à faire appel à un Juif pour la sécurité et l'aide. Dans des circonstances ordinaires, il n'aurait eu aucune communion avec Lui, mais le fait qu'il était un lépreux, et que Jésus pouvait le guérir, a surmonté l'antipathie nationale et il joint sa voix à celle de tous les autres. Et il en est sûrement ainsi aussi du lépreux du monde spirituel ; lorsqu'il a été amené à vraiment connaître son état, vraiment à souffrir de sa dégradation et de sa douleur, à vraiment croire qu'il y a quelqu'un à portée de main par qui il peut être guéri, le pouvoir de l'ancien orgueil et des préjugés s'effondre, et il crie sincèrement à Jésus longtemps méprisé pour l'aide nécessaire.

3. Nous avons maintenant vu le pouvoir de la nécessité personnelle pour surmonter des préjugés fortement enracinés ; Passons ensuite à la considérer comme productrice d'une grande ferveur dans la supplication. La supplication de ces hommes était forte et personnelle ; ils élevèrent leurs voix, et se fixèrent sur un seul de la compagnie de Jésus comme capable de les délivrer, et celui-là était Jésus-Christ

Lui-même. Et l'on comprend bien comment cette famille pestiférée a uni ses énergies dans un long et sérieux cri pour attirer l'attention de Celui qui seul pouvait les guérir. Ce n'était pas un faible murmure, pas un son sourd et étouffé, mais un cri pitoyable, angoissant qui fit presque sursauter l'air même alors qu'il se précipitait. Nous ne pouvons pas non plus nous émerveiller si Dieu refuse d'entendre les prières froides et sourdes qui, pour la plupart, tombent à son oreille ; ils ne sont pas l'expression d'un besoin et, par conséquent, trouvent peu de faveur de ses mains ; ils viennent à Lui comme les compliments que les hommes font à leurs semblables, et, sans aucun sens, ils sont pris pour exactement ce qu'ils valent.

4. Et remarquez comment, par la force de leur cri, ces hommes malheureux exposent leur état misérable à Christ - le seul point absorbant sur lequel ils souhaitaient insister sur son avis était le fait qu'ils étaient tous lépreux, dix hommes malades et presque désespérés. . Dans leur cas, il n'y avait aucune dissimulation de leur malheur, ils souhaitaient que le Seigneur voie le pire. ( Puissance PB, MA )

C'était un Samaritain

La gratitude du Samaritain

Il faut remarquer l'élément salvateur dans la gratitude de cet homme. Nous pouvons imaginer les neuf autres lui dire alors qu'il se retournait : « Nous sommes aussi reconnaissants envers Dieu que vous l'êtes, mais nous vous rendrons nos remerciements dans le temple de Dieu. Il y a certains actes d'adoration, certains sacrifices ordonnés dans la loi par Dieu lui-même. Dans la bonne exécution de ceux-ci, nous remercierons Dieu à sa manière. Celui qui nous a guéris est un grand prophète, mais c'est la grande puissance de Dieu seul qui nous a purifiés.

” Or le Samaritain ne s'en contentait pas. Sa foi fonctionnait par amour, prenant la forme de reconnaissance. Il laissa aussitôt les neuf à leur voyage, et, sans tarder, se jeta aux pieds du Seigneur. Il sentit qu'il ne s'agissait pas d'une guérison ordinaire – pas d'une guérison à la manière de la nature, par la maladie s'épuisant avec le temps. C'était une guérison surnaturelle, par l'intervention d'un serviteur particulier de Dieu ; et ce serviteur (ou, peut-être, il avait entendu dire que Jésus prétendait être plus qu'un serviteur, même le Fils de Dieu) doit être remercié et glorifié.

Si Dieu l'avait guéri dans le cours ordinaire, les sacrifices prescrits pour une telle guérison auraient suffi. Mais Dieu l'avait guéri d'une manière extraordinaire - par Son Fils, par Celui qui était bien plus grand que n'importe quel prophète; et donc, si Dieu devait être glorifié, ce devait être en rapport avec ce canal extraordinaire de bénédiction, ce Médiateur. ( MF Sadler. )

La gratitude augmente le pouvoir du plaisir

La gratitude de l'homme est, j'ai souvent pensé et dit, un sixième sens ; car il augmente toujours la puissance de la jouissance. Supposons qu'un homme parcoure le monde avec tous ses sens excités au maximum de leurs nerfs : qu'il y ait un monde de friandises étendues devant lui et autour de lui, et les arômes de tous les parfums précieux imprégnant ses sens d'un plaisir délicieux et exquis ; que l'œil se réjouisse et s'éclaire : la connaissance et la main se resserrent sur l'emprise de la possession présente et actuelle, cependant qu'il soit un homme dans la nature duquel il n'éveille aucune sensation vive de souvenir reconnaissant, et je dis que pourtant le plus la sensation délicieuse lui est refusée.

Reconnaissance-reconnaissance est alliée à - voire, forme un ingrédient dans - le chef même de nos plaisirs les plus profonds, et les sources les plus pures de béatitude. La gratitude donne tout le piquant doux à la coupe du contentement, et la coupe du mécontentement tire tout son acide d'un cœur ingrat. ( EP Hood. )

Piété inattendue

"Et il était un Samaritain." Ainsi fréquemment, de la même manière, avons-nous été surpris de trouver de la gratitude envers Dieu dans les lieux et les personnes les plus inattendus. Nous avons souvent vu qu'il n'est nullement proportionné à la munificence apparente de la bonté divine. Il est proverbial que l'hymne de louange s'élève plus fréquemment du coin du feu du paysan que des portes du palais, plus souvent de circonstances difficiles que de circonstances abondantes.

C'est pourquoi adorons nous-mêmes les grâces exaltantes de la bonté divine, qui fait que la plus petite mesure de la grâce de Dieu l'emporte sur la plus grande mesure du bonheur circonstanciel. Tant que Dieu donne simplement la coquille dorée, l'échafaudage du palais, il donne mais peu ; et il a été fréquemment dit qu'il montre son mépris des richesses en les donnant fréquemment aux pires des hommes ; mais posséder un sens de sa miséricorde et de sa bonté, cela les dépasse tous. ( EP Hood. )

Ingratitude pour les faveurs divines

Le Staubach est un échec d'une magnificence remarquable, semblant sauter du ciel ; son ruisseau glorieux rappelle l'abondante miséricorde qui, dans un torrent puissant, descend d'en haut. L'hiver, quand le froid est sévère, l'eau gèle au pied de la chute, et monte en énormes glaçons comme des stalagmites, jusqu'à ce qu'elle atteigne la chute elle-même, comme si elle cherchait à la lier dans les mêmes chaînes de glace.

Comme cela ressemble à l'ingratitude commune des hommes ! L'ingratitude de la terre s'élève pour rencontrer la miséricorde du ciel ; comme si la bonté même de Dieu nous aidait à le défier. Les faveurs divines, glacées par l'ingratitude humaine, sont fièrement levées en rébellion contre le Dieu qui les a données. ( CH Spurgeon. )

Où sont les neuf ? --

Ingratitude envers Dieu

I. L'IGNOMINIE DE L'INGRATITUDE.

1. Le chrétien ingrat agit contre la voix de sa conscience.

(1) La raison naturelle reconnaît le devoir de gratitude.

(2) Le consentement général de l'humanité marque d'infamie les ingrats.

2. L' ingratitude abaisse l'être humain au-dessous du niveau de la création brute.

3. L' ingratitude est infiniment ignominieuse, parce qu'elle est dirigée contre Dieu.

(1) Dieu nous exhorte si souvent à être reconnaissants.

(2) Sa bienfaisance est illimitée.

(3) Tous Ses avantages sont des pourboires.

(4) L'homme ingrat nie, en effet, l'existence de Dieu.

II. LES CONSÉQUENCES PERNICIEUSES DE L'INGRATITUDE.

1. Conséquences temporelles.

(1) Dieu menace de priver les ingrats des bénédictions reçues Luc 9:26 ). Dieu a toujours été le propriétaire absolu de tout ce qu'il donne ; et il donne et prend selon son bon plaisir.

(a) Il menace de diriger les événements de telle sorte que son don devienne une malédiction au lieu d'une bénédiction pour le récepteur ingrat.

(b) Refuser tout ce qu'il pourra demander à l'avenir.

(c) Lui envoyer des châtiments afin de le convaincre qu'Il est le Seigneur.

(2) Dieu a accompli ses menaces

(a) sur nos premiers parents ;

(b) sur Israël ;

(c) sur Nabuchodonosor.

(d) Votre propre vie et la vie de vos connaissances porteront un témoignage similaire.

2. Des conséquences éternelles. Si le pécheur reste ingrat jusqu'à la fin de sa vie terrestre, il sera privé de tous les dons divins pour l'éternité. Il sera privé...

(1) De la Parole de Dieu, au lieu de laquelle il n'entendra sans cesse que les paroles de Satan.

(2) De la lumière céleste contre laquelle il ferma les yeux ; en punition, il sera enterré dans les ténèbres éternelles.

(3) De la vision béatifique, au lieu de laquelle il ne verra que la vision d'une difformité diabolique.

(4) Des moyens sacramentels de salut.

(5) De la paix et de la joie célestes. ( Horar. )

Les causes de l'ingratitude

« Le neuf, où ? Ainsi le Christ avec censure, tristesse, surprise s'enquiert. Il y a plus de neuf sources d'ingratitude. Mais il y en a neuf, et chacun de ces hommes peut représenter quelqu'un.

I. L'un est CALLOUS. Il n'a pas ressenti sa misère autant que certains, et il n'est pas non plus très ému maintenant par son retour à la santé. Les hommes maussades, engourdis, de pierre sont ingrats. L'insensibilité est une cause fréquente d'ingratitude.

II. L'un est IMPENSÉ. Il ressemble plus à du sable mouvant qu'à de la pierre dure, mais il ne réfléchit jamais, ne fait jamais d'introspection, ne se souvient jamais. Les irréfléchis sont ingrats.

III. L'un est FIER. Il n'a pas eu plus que son mérite d'être guéri. Pourquoi devrait-il être reconnaissant de ce que sa respectabilité, sa position méritaient ? Seuls les humbles sont vraiment reconnaissants.

IV. L'un est ENVIEUX. Bien que guéri, il n'a pas tout ce que d'autres ont. Ils sont plus jeunes, ou plus forts, ou ont plus d'amis pour les accueillir. Il est envieux. L'envie tourne au lait de la gratitude.

V. L'un est LÂCHE. Le Guérisseur est méprisé, persécuté, haï. L'expression de la gratitude peut attirer une partie de cette haine sur lui-même. Le lâche est toujours un ingrat méchant.

VI. L'une consiste à CALCULER le résultat de la reconnaissance de l'avantage reçu. Peut-être qu'une réclamation peut survenir concernant le discipulat ou le don.

VII. L'un est MONDIAL. Déjà il a un projet d'affaires à Jérusalem, ou un projet de plaisirs là-bas, qui le fascine de revenir rendre grâce.

VIII. L'un est GRÉGAIRE. Il aurait exprimé sa gratitude si les huit autres l'avaient fait, mais il n'a aucune indépendance, aucune individualité.

IX. L'un est en train de TERMINER. D'ici là. Pendant ce temps, le Christ demande : « Où sont les neuf ? » ( Urijah R. Thomas. )

Le péché d'ingratitude

Il y a, en gros, trois raisons principales pour l'ingratitude de la part de l'homme envers Dieu. D'abord, une idée floue ou une sous-estimation du service qu'il nous rend ; deuxièmement, une disposition, volontaire ou non, à perdre de vue notre bienfaiteur ; troisièmement, l'idée qu'il lui importe peu que nous reconnaissions ses bienfaits ou non. Prenons-les dans l'ordre.

I. Il y a, tout d'abord, LA DISPOSITION DE FAIRE LA LUMIÈRE D'UNE BÉNÉDICTION OU D'UN BÉNÉFICE REÇU. De cela, les neuf lépreux de l'évangile pouvaient difficilement être coupables, du moins au moment de leur guérison. Aux Juifs en particulier, comme dans une moindre mesure au monde oriental dans son ensemble, cette maladie, ou groupe de maladies, apparaissait dans leur propre langue comme une mort vivante. Les neuf lépreux ressemblaient plus probablement à des enfants avec un nouveau jouet, trop enchantés de leur santé et de leur honneur retrouvés pour songer à la gracieuse amie à qui ils le devaient.

Dans le cas de certaines bénédictions temporelles, il est donc parfois chez nous : le don obscurcit le donateur par sa richesse et sa profusion mêmes. Mais dans les choses spirituelles, nous sommes plus susceptibles de penser principalement au don. Au fond de leur manque de reconnaissance se trouve une estimation radicalement imparfaite des bénédictions de la rédemption, et jusqu'à ce que cela soit inversé, ils ne peuvent pas sérieusement regarder le visage de Christ et le remercier pour son amour inestimable.

II. L'ingratitude est due, en second lieu, A LA PERTE DE VUE DE NOTRE BIENFAITEUR, ET DE CELA LES NEUF LEPRES ETAIENT SANS DOUTE COUPABLES. Une telle ingratitude que celle-ci peut provenir d'une insouciance, ou elle peut être en partie délibérée. Le premier était probablement le cas des neuf lépreux. L'étranger puissant et bienveillant qui leur avait dit d'aller voir les prêtres pour être inspectés était déjà tombé dans l'arrière-plan de leur pensée, et s'ils raisonnaient sur les causes de leur guérison, ils pensaient probablement à quelque cause naturelle, ou à la vertu inhérente. des ordonnances mosaïques.

Pour un échantillon d'ingratitude née d'un oubli insouciant o ! gentillesse reçue, regardez le comportement de beaucoup d'enfants de nos jours envers leurs parents. Combien de fois, au lieu d'une attitude aimante et respectueuse, les jeunes hommes et femmes assument-ils avec leurs parents un pied d'égalité parfaite, sinon quelque chose de plus, comme si, assurément, ils avaient conféré un grand avantage à leurs pères et mères en devenant leur enfants, et leur donner la possibilité de travailler pour leur soutien et leur éducation.

Cela n'implique pas - je crois bien que non - dans neuf cas sur dix, un mauvais cœur chez le fils ou la fille. C'est simplement une forme de cette ingrat qui tient au manque de réflexion sur les obligations réelles qu'ils ont envers les auteurs humains de leur vie.

III. L'ingratitude est due, en troisième lieu, À L'ESPRIT UTILITAIRE. Si la prière est efficace, son usage est évident ; mais où, demandent les hommes, est l'utilisation de la gratitude ? A quoi bon la reconnaissance, disent-ils, du moins lorsqu'elle s'adresse à un être tel que Dieu ? Si l'homme nous rend service et que nous le remboursons, cela se comprend : il a besoin de notre remboursement. Nous le rendons en nature si nous le pouvons, ou si nous ne le pouvons pas, nous le rendons grâce à nos remerciements, qui satisfont son sens de bienveillance active, peut-être son moindre sentiment d'importance personnelle.

Mais quel bénéfice Dieu peut-il obtenir en recevant les remerciements des créatures qu'il a faites et qu'il soutient ? Or, si les lépreux pensaient ainsi, la remarque de Notre-Seigneur montre qu'ils se sont trompés, non pas en supposant qu'un divin bienfaiteur ne dépende pour son bonheur du retour que ses créatures peuvent lui faire, non en pensant que c'était hors de leur pouvoir de lui faire un retour adéquat du tout, mais au moins en imaginant que cela lui était indifférent qu'il soit remercié ou non.

Si ce n'était pour lui-même, mais pour le leur, il serait remercié. Remercier l'auteur d'une bénédiction, c'est pour celui qui la reçoit se placer volontairement sous la loi de la vérité en reconnaissant qu'il a été béni. Faire cela est une question d'obligation morale dure ; c'est aussi une condition de force morale. « Il est très juste, juste et notre devoir impérieux, que nous devons en tout temps et en tout lieu te rendre grâce, ô Seigneur, Saint-Père, Dieu éternel tout-puissant.

« Pourquoi se rencontrer ? Pourquoi droit ? Parce que c'est la reconnaissance d'un fait dur - le fait que toutes choses sont en partie de Dieu, le fait que nous sommes totalement dépendants de Lui, le fait que toute existence, toute vie, n'est qu'un écoulement de Son amour ; car cligner des yeux sur ce fait, c'est retomber dans les ténèbres et perdre cette force qui vient toujours et partout avec la reconnaissance énergique de la vérité. Moralement parlant, les neuf lépreux n'étaient pas les hommes qu'ils auraient été si, au prix de quelque peine, ils avaient accompagné celui qui, « voyant qu'il était guéri, se retourna, et d'une voix forte glorifiait Dieu, en lui rendant grâce. ( Chanoine Liddon. )

I. LA SINGULARITÉ DE LA RECONNAISSANCE.

Louange négligée

1. Ici, notez qu'il y a plus de personnes qui reçoivent des avantages que jamais ne les louent. Neuf personnes guéries, une personne glorifiant Dieu ; neuf personnes guéries de la lèpre, remarquez bien, et une seule personne agenouillée aux pieds de Jésus, et l'en remerciant !

2. Mais il y a quelque chose de plus remarquable que cela : le nombre de ceux qui prient est plus grand que le nombre de ceux qui louent. Pour ces dix hommes qui étaient lépreux, tous ont prié. Mais quand ils sont venus au Te Deum, magnifiant et louant Dieu, un seul d'entre eux a pris la note. On aurait pensé que tous ceux qui priaient loueraient, mais il n'en est pas ainsi. Il y a eu des cas où tout l'équipage d'un navire en temps de tempête a prié, et pourtant aucun de cet équipage n'a chanté les louanges de Dieu lorsque la tempête est devenue calme.

3. La plupart d'entre nous prient plus que nous ne louons. Pourtant, la prière n'est pas un exercice aussi céleste que la louange. La prière est pour le temps ; mais la louange est pour l'éternité.

4. Il y a plus de croyants que de louanges. C'est la vraie foi, j'espère, ce n'est pas à moi de la juger, mais c'est un résultat défectueux. Alors aussi parmi nous, il y a des hommes qui tirent profit du Christ, qui espèrent même être sauvés, mais ils ne le louent pas. Ils passent leur vie à examiner leur propre peau pour voir si leur lèpre a disparu. Leur vie religieuse se révèle dans une recherche constante d'eux-mêmes pour voir s'ils sont vraiment guéris. C'est une mauvaise façon de dépenser ses énergies.

II. LES CARACTÉRISTIQUES DE LA VRAIE RECONNAISSANCE.

1. La louange vivante est marquée par l'individualité.

2. Rapidité. Allez tout de suite et louez le Sauveur.

3. Spiritualité.

4. Intensité. « Avec une voix forte.

5. Humilité.

6. Adoration.

7. Une chose de plus à propos de cet homme que je veux remarquer quant à sa gratitude, et c'est son silence quant à censurer les autres.

Quand le Sauveur a dit : « Où sont les neuf ? Je remarque que cet homme n'a pas répondu. Mais l'étranger en adoration ne se leva pas et dit : « Seigneur, ils sont tous partis vers les prêtres : je m'étonne qu'ils ne soient pas revenus pour te louer ! O frères, nous avons assez à faire pour nous occuper de nos propres affaires, quand nous sentons la grâce de Dieu dans nos propres cœurs !

III. LA BÉNÉDICTION DE LA RECONNAISSANCE. Cet homme était de loin plus béni que les neuf. Ils ont été guéris, mais ils n'ont pas été bénis comme lui. Il y a une grande béatitude dans la gratitude.

1. Parce que c'est juste. Le Christ ne devrait-il pas être loué ?

2. C'est une manifestation d'amour personnel.

3. Il a des vues claires.

4. Il est agréable à Christ.

5. Il reçoit la plus grande bénédiction.

En conclusion:

1. Apprenons de tout cela à mettre la louange au premier plan. Pensons que c'est un péché aussi grand de négliger la louange que de restreindre la prière.

2. Ensuite, rendons nos louanges à Christ lui-même.

3. Enfin, si nous travaillons pour Jésus, et que nous voyons des convertis, et qu'ils ne se passent pas comme nous l'espérions, ne nous laissons pas abattre pour cela. Si d'autres ne louent pas notre Seigneur, soyons tristes, mais ne soyons pas déçus. Le Sauveur a dû dire : « Où sont les neuf ? Dix lépreux ont été guéris, mais un seul l'a loué. ( CH Spurgeon. )

Dieu s'occupe de « les neuf »

I. LE CHRIST A UNE CONNAISSANCE PARFAITE DE TOUS À QUI IL DONNE GRÂCE ET BÉNÉDICTION SPÉCIALES, ET UN PARFAIT SOUVENIR DE LA NATURE ET DE LA MESURE DE SES DONATIONS.

II. ALORS QUE L'ÂME SOLITAIRE RECONNAISSANTE SERA AMPLIMENT RÉCOMPENSÉE PAR JÉSUS, LA MULTITUDE DES INGRÉS SERA ENQUÊTÉE APRÈS ET TRAITÉE PAR LUI. ( JM Sherwood, DD )

Mais où sont les neuf ?

I. Il y a encore maintenant beaucoup d'hommes qui, comme les neuf lépreux ingrats, ont ASSEZ FOI POUR LA SANTÉ DU CORPS, ou même pour toutes les conditions de confort extérieur et de succès, mais n'ont pas assez de foi pour assurer la santé et la prospérité de l'âme. C'est-à-dire qu'il y en a beaucoup qui croient en tant de volonté de Dieu telle qu'elle peut être exprimée dans les lois sanitaires et dans les conditions du succès commercial, mais qui ne croient pas en cette Volonté telle qu'elle s'exprime dans les lois et les buts. de la vie spirituelle.

Le souhait de saint Jean pour son ami Gains ( 3 Jean 1:2 ) est un mystère pour eux ; et on peut douter qu'ils se soucieraient d'avoir même saint Jean pour ami s'il implorait constamment Dieu de ne leur donner la santé du corps qu'en proportion de la santé de leur âme, et la prospérité dans les affaires qu'en proportion de leur croissance en la foi, la justice et la charité.

II. Si nous regardons d'un peu plus près le cas de ces neuf lépreux, nous ne trouverons que trop en nous-mêmes et chez nos voisins POUR EXPLIQUER LEUR INGRATITUDE, ou, du moins, pour la rendre à la fois crédible et réprimandée.

1. Ils ont pu penser qu'ils n'avaient rien fait pour mériter leur horrible sort, ou rien de plus que beaucoup de leurs voisins, qui pourtant les ont passés à côté d'eux comme des hommes maudits de Dieu ; et que par conséquent, il était juste qu'ils soient rétablis à la santé.

2. Ils ont peut-être pensé qu'ils s'assureraient au moins de leur rétablissement avant de rendre grâce à Celui qui les avait guéris.

3. Ils ont peut-être fait passer l'obéissance avant l'amour. Pourtant, rien que l'amour ne peut sauver.

4. Les neuf étaient juifs, le dixième un Samaritain ; et il se peut qu'ils n'y retourneraient pas simplement parce qu'il l'a fait. A peine la misère qui les avait réunis s'est-elle dissipée, que l'ancienne inimitié s'enflamme à nouveau, et les Juifs prennent un chemin, le Samaritain un autre. Quand les Stuarts étaient sur le trône, et qu'on s'efforça d'imposer le joug de Rome à la conscience anglaise, les ecclésiastiques et les non-conformistes oublièrent leurs différences ; et comme ils travaillaient pour une cause commune, et combattaient contre un ennemi commun, ils confessèrent qu'ils étaient frères, et jurèrent qu'ils ne seraient plus jamais séparés. Mais quand le danger fut passé, ces vœux furent oubliés, et une fois de plus ils se séparèrent, et le restent jusqu'à ce jour.

5. Enfin, les neuf lépreux ingrats, parce que sans amour, ont peut-être dit en eux-mêmes : « Nous ferions mieux de continuer notre chemin et de faire ce qui nous est demandé, car nous pouvons être tout aussi reconnaissants envers le bon Maître dans nos cœurs sans le dire. à lui; et nous pouvons remercier Dieu n'importe où, le remercier tout aussi bien pendant que nous sommes en route vers les prêtres, ou ici sur la route et parmi les champs, comme si nous faisions demi-tour.

Le Maître a un autre travail à faire, et ne voudrait pas être troublé par nos remerciements ; et quant à Dieu, Dieu est partout, ici comme là. Maintenant, il ne viendrait pas à nous, qui croyons aussi que Dieu est partout, et qu'il peut être vraiment adoré à la fois dans le silence du cœur et au milieu du bruit et de l'agitation du monde, de nier qu'il puisse être adoré dans la belle temple de la nature, où toutes ses œuvres le louent.

Il ne nous conviendrait pas de nier même que certains hommes puissent le trouver dans les bois et les champs comme ils ne le trouvent pas dans une congrégation ou une foule. Mais, sûrement, il nous convient de suggérer à ceux qui prennent ce ton que, de même que nous-mêmes aimons être aimés et savoir que nous sommes aimés, ainsi Dieu aime notre amour pour devenir vocal, aime que nous reconnaissions notre amour pour lui; et cela, non seulement parce qu'Il se soucie de nos louanges, mais parce que notre amour grandit à mesure que nous le montrons et le confessons, et parce que nous ne pouvons devenir « parfaits » que lorsque nous devenons parfaits dans l'amour.

Il ne nous convient certainement pas de leur rappeler qu'aucun homme ne peut vraiment aimer Dieu s'il n'aime aussi son frère ; et que, par conséquent, le véritable amoureux de Dieu devrait et doit trouver dans l'adoration des frères qu'il aime sa meilleure aide pour l'adoration de leur Père commun. Celui qui trouve que les bois et les champs lui sont plus utiles que l'homme n'est pas lui-même pleinement un homme ; il n'est pas parfait dans l'amour de son frère ; et n'est donc pas parfait dans l'amour de Dieu. ( S. Cox, DD )

Obstacles à la gratitude

Le moment où un homme obtient ce qu'il veut est un moment éprouvant, il entraîne avec lui une épreuve et une probation ; ou si, pour l'instant, son sentiment est excité, l'après-temps est une épreuve. Il y a une soudaine inversion, une réaction dans la posture de son esprit, quand, après avoir grandement besoin de quelque chose, il l'obtient. Immédiatement son esprit peut recevoir des pensées qu'il ne pouvait pas entretenir auparavant ; que la pression d'un besoin urgent a complètement empêché.

D'abord, son bienfaiteur ne lui est plus nécessaire ; cela fait une grande différence. D'une certaine manière, le cœur des gens est réchauffé par un état de désir véhément et de nostalgie, et quiconque peut le soulager leur apparaît comme un ange. Mais quand la nécessité est passée, alors ils peuvent juger leur bienfaiteur - sinon tout à fait comme une personne indifférente, s'ils en auraient honte - encore d'une manière très différente de ce qu'ils faisaient auparavant.

La délivrance d'un grand besoin de lui est aussi la suppression d'un fort préjugé pour lui. Encore une fois, ils peuvent penser à eux-mêmes immédiatement, et à leurs droits, et à ce qu'ils devraient avoir, jusqu'à ce qu'un sentiment de mauvais usage survienne même parce que le bien conféré a été retenu si longtemps. Toute cette classe de pensées surgit dans le cœur d'un homme dès qu'il est soulagé d'un grand besoin. Pendant qu'il souffrait de la misère, tout fournisseur en était comme un messager du ciel.

Maintenant il n'est plus qu'un par qui il a ce qui lui appartient de droit ; son bienfaiteur lui a été une commodité, mais pas plus. L'esprit de plainte, ou le sentiment de rancune, qui est si commun dans le monde, est un obstacle puissant à la croissance de l'esprit de gratitude dans le cœur. Tant qu'un homme pensera que chaque perte et chaque malheur qu'il a subis étaient un mauvais usage, tant il ne sera jamais vraiment impressionné par la bonté qui l'en soulage.

Il considérera cela comme un amendement tardif qui lui a été fait, et en aucun cas parfait alors. Et cette humeur querelleuse, qui irrite toutes les calamités et les privations de la vie, comme si elle vivait sous une dispense injuste en étant sous la domination de la Providence, est beaucoup trop répandue. Là où elle n'est pas ouvertement exprimée, elle est souvent secrètement entretenue et affecte l'habitude de l'esprit d'un homme. Les hommes de ce caractère ne sont donc pas reconnaissants ; ils pensent à leurs propres mérites, pas à la bonté des autres.

Ils sont jaloux de toute prétention à leur gratitude, car s'avouer reconnaissants serait, pensent-ils, reconnaître que tel ou tel n'est pas leur droit. Un tempérament maussade n'est pas non plus le seul bénéficiaire ingrat des avantages. Il y a une complaisance résultant d'une trop haute estime de soi, qui empêche également un homme d'entretenir l'idée de gratitude. Ceux qui sont possédés par la notion de leur propre importance prennent tout comme si c'était leur dû.

La gratitude est essentiellement la caractéristique des humbles d'esprit, de ceux qui ne sont pas préoccupés par l'idée qu'ils méritent plus qu'on ne peut leur donner ; qui sont capables de considérer un service qui leur est rendu comme un don gratuit, et non comme un paiement ou un tribut que leurs propres prétentions ont extorqué. Je mentionnerai un autre défaut très lié à ces derniers, qui empêche la croissance d'un esprit reconnaissant.

L'habitude de s'offusquer pour des bagatelles est un ennemi extrême de la gratitude. Il n'y a aucun montant d'avantages reçus, aucune durée pendant laquelle une personne a été un bienfaiteur, ce qui n'est pas oublié en un instant par une personne sous l'influence de cette habitude. La moindre offense apparente, bien qu'elle puisse succéder pendant si longtemps à une autre série d'actes bons et gentils, efface en un instant les bontés des années.

L'esprit rumine quelque inadvertance passagère ou une négligence imaginaire jusqu'à ce qu'il prenne des dimensions gigantesques, obscurcissant le passé. On ne voit que l'acte qui a déplu. Tout le reste est mis de côté. Encore une fois, comment la simple activité de la vie et des affaires, chez beaucoup de gens, écarte-t-elle presque immédiatement l'impression d'un service aimable qui leur est rendu. Ils n'ont pas de place dans leur esprit pour de tels souvenirs. ( Chanoine Mozley. )

La gratitude est une vertu auto-rémunératrice

Combien supérieur, combien plus fort son plaisir dans le don de Dieu, à celui des neuf autres qui se sont enfuis. On voit qu'il était transporté, et qu'il était rempli d'une joie de cœur débordante, et qu'il triomphait dans le sens de la bonté divine. C'était l'exultation de la foi ; il sentait qu'il y avait un Dieu dans le monde, et que Dieu était bon. Quelle plus grande joie peut être communiquée au cœur de l'homme que celle que cette vérité, complètement embrassée, donne ? La gratitude est donc spécialement une vertu auto-rémunératrice ; cela rend ceux qui l'ont jusqu'ici plus heureux que ceux qui ne l'ont pas.

Il inspire à l'esprit des impressions vives, et quand il est habituel, une gaieté et un contenu habituels, dont ceux qui sont sans lui n'ont ni expérience ni idée. L'esprit maussade, engourdi et jaloux peut-il avoir des sentiments égaux à ceux-ci ? Ceux qui s'excusent du sens de la gratitude sur des considérations toujours aussi plausibles, et trouvent toujours de si bonnes raisons pour lesquelles ils ne rencontrent jamais une occasion qui en appelle à l'exercice, peuvent-ils espérer s'élever à quelque chose comme ce véritable sommet de bonheur intérieur et d'exultation de esprit? Ils ne peuvent pas; leur nature inférieure les déprime et les maintient vers le bas ; ils reposent sous un poids qui fait stagner leur cœur et leur esprit sombrer.

Ils ne peuvent pas ressentir la vraie joie. Ils sont sous la domination de pensées vexatoires et mesquines, qui ne les laissent pas s'élever à une vue large et inspirante de Dieu, ou de leur prochain, ou d'eux-mêmes. Ils peuvent ressentir, en effet, l'ardeur et l'urgence du souhait, le désir ardent d'un libérateur lorsqu'ils souffrent, d'un guérisseur lorsqu'ils sont malades ; mais combien la pitié I combien profonde la perversité ! que ces hommes, pour ainsi dire, ne peuvent être bons que lorsqu'ils sont misérables, et ne peuvent sentir que lorsqu'ils sont écrasés. ( Chanoine Mozley. )

Des cas d'ingratitude

Quelle est donc, frères, la conclusion de tout le sujet ? Pourquoi, que l'homme qui se contente d'un acte de dévouement au service de Dieu, si sincère soit-il, et là s'arrête ; quelqu'un qui se contente de quelques preuves d'obéissance et de foi, si authentiques qu'elles soient, de quelques larmes de tristesse selon Dieu, si repentantes qu'elles soient, — content de telles choses, dis-je, et là s'arrête ; un tel n'aura ni l'approbation de son Sauveur tant qu'il vivra, ni le confort de sa religion lorsqu'il viendra mourir.

Le temps ne me permettra pas de m'étendre sur les signes de cette décadence spirituelle, trop souvent, c'est à craindre, précurseur d'un éloignement définitif de Dieu. D'une condition d'âme aussi périlleuse, je ne saurais cependant relever de signe plus sûr que l'ingratitude. Chaque jour que nous vivons redonne à l'activité et à la vie quelques-uns qui avaient marché aux confins du monde éternel, qui avaient presque clos leur compte avec cette scène présente ; et ici et là nous en voyons un résolu à accomplir ses vœux, revenant pour glorifier Dieu, et déterminé désormais à ne plus vivre pour lui-même, mais pour Celui qui est mort et ressuscité.

Mais pourquoi ces exemples de sainte dédicace au service de Dieu après une guérison de la maladie sont-ils si peu nombreux ? « N'y en avait-il pas dix purifiés ? mais où sont les neuf ? Encore une fois, nous assistons parfois au spectacle d'une famille chrétienne hautement privilégiée. Dans la vie des parents, on voit une manifestation sainte et cohérente du caractère chrétien ; l'encens de la prière et de la louange brûle vivement et purement sur l'autel familial, et chaque arrangement de la maison semble conçu pour nous rappeler que Dieu est là.

Nous en recherchons les fruits. Les parents sont partis se reposer ; ils sont en sécurité et heureux, et chez eux avec Dieu ; et parmi les enfants, peut-être, il y en a un ou deux qui suivent leurs pas, considérant la religion comme leur principale préoccupation, faisant de la gloire de Dieu le but de tout ce qu'ils disent ou font, et des promesses de Dieu plus que leur nourriture nécessaire. Mais pourquoi le reste des enfants vivent-ils, pour ainsi dire, de la réputation de leurs parents, se contentent d'atteindre un certain point dans la race chrétienne, et ce point n'est pas sûr - un qui ne les laisse être sauvés que par le feu , seulement sauvé comme des marques de l'incendie--dix en effet ont été nettoyés ; « mais où sont les neuf ? Encore une fois, nous regardons une assemblée d'adorateurs chrétiens.

Ils écoutent avec une attention intéressée et soutenue ; le souffle du ciel semble inspirer leur culte ; et des ailes du ciel semblent porter le message à la maison : ici et là un cœur touché, un roseau meurtri, une conscience engourdie éveillée à la sensibilité et à la vie, mais les autres restent comme avant, morts à toute animation spirituelle, statues immortelles, âmes sur toile, ayant un nom pour vivre mais sont morts.

D'où vient cette différence ? Ils ont avoué la même lèpre, ils ont crié pour la même miséricorde, ils ont rencontré le même Sauveur, et ont été dirigés vers le même remède, et pourtant combien peu sont revenus vers leur bienfaiteur. Un, deux ou trois dans une congrégation peuvent venir et tomber aux pieds de Jésus, mais il y avait des milliers à être purifiés ; où sont les quatre-vingt-dix fois neuf ? Mais prenons une illustration plus particulière. Une fois par mois au moins, dans chaque église, passant sous nos yeux, nous contemplons une bonne compagnie d'adorateurs ; ils se sont inclinés avec respect devant le marchepied du Rédempteur ; ils ont chanté leurs hymnes bruyants à la louange du grand Médiateur ; ils ont écouté la parole de vie avec tout le sérieux d'hommes ignorants, cherchant la connaissance ; coupable, désireux de pardonner; faim, envie de nourriture; mourant, implorant la vie;

mais, remarquez bien, quand les invitations du Sauveur mourant sont récitées à leurs oreilles, quand le sacrifice commémoratif de la foi et de l'espérance chrétiennes leur est offert, quand la miséricorde avec les accents les plus tendres proclame à chaque fidèle pénitent : « Venez à moi tous vous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos », alors beaucoup de ceux qui semblaient être sérieux ne le sont plus ; les mémoriaux de la mort et de la passion du Sauveur sont répandus devant eux en vain, et tout ce que nous pouvons faire est de regarder avec tristesse la foule qui se retire et de s'exclamer : « Il y en avait dix qui semblaient être purifiés, mais où sont les neuf ? ( D. Moore, MA )

Action de grâces

Ingratitude ! , il y a une faute que nous reconnaissons tous facilement et que nous condamnons chaleureusement. Et même dans une « affaire où cela semblerait presque incroyable, même dans une affaire comme celle qui nous est présentée par le miracle des dix lépreux, même en matière de santé recouvrée, il y a une étrange place pour l'ingratitude. Qui peut le croire, même de lui-même ? qui peut croire à la rapidité avec laquelle le souvenir de la maladie, et de tous ses désirs priants, peut être effacé de nos cœurs quand une fois la marée de la force revenant a balayé à nouveau dans nos veines ? C'est le naturel qui nous séduit ainsi.

La santé est notre condition naturelle, et il y a une influence étrange exercée sur notre imagination et notre esprit par tout ce qui est naturel. Le naturel nous satisfait et nous apaise par sa régularité même. Sa réponse à nos attentes semble lui donner une certaine validité rationnelle. C'est juste, car c'est l'usage ; et sa régularité et sa séquence étouffent tout besoin d'enquête. C'est ce qui nous a égarés dans la maladie, c'est-à-dire qu'il nous a arrachés à notre environnement connu et habituel ; elle nous avait jetés dans l'incertitude ; nous ne pouvions pas dire ce que la minute suivante pourrait apporter ; nous avions perdu l'étalon, la mesure et la queue ; nous n'avions aucune coutume sur laquelle nous appuyer.

Et puis, dans notre détresse et dans notre impuissance, nous avons appris comment notre vie même était suspendue au souffle du Très-Haut, entre les mains de qui il fallait tuer ou faire vivre ; alors nous le savions, à cette heure terrible du retrait. Mais, avec la santé, la solidité normale revient au tissu de la vie ; les murs bien connus se dressent autour de nous ; les chemins bien connus s'étendent devant nos pieds ; nous pouvons être sûrs du lendemain, compter et calculer, non parce que l'habituel est le moins merveilleux, mais simplement parce que c'est l'habituel.

Nous y pénétrons sans inquiétude, sans surprise, et Dieu semble à nouveau disparaître. Il y a d'autres sujets qui occupent leur attention : l'émerveillement du sentiment d'une nouvelle vie ; le sens de la délicieuse surprise ; le désir de voir si tout cela est vrai, et d'expérimenter et de le tester. Et puis, leurs amis sont autour d'eux, leurs amis dont ils ont été séparés pendant tant d'années amères ; ils sont de nouveau accueillis dans la fraternité des hommes, dans la chaleur et l'éclat de la camaraderie.

Oh, viens avec nous, beaucoup de voix pleurent ; nous sommes si heureux de vous avoir une fois de plus parmi nous ! Il n'est pas dit dans l'histoire qu'ils ne se sont pas sentis reconnaissants : reconnaissants, sans doute, avec cette vague gratitude générale à Dieu le bon Père, avec laquelle nous aussi nous passons de l'ombre de la maladie dans la vie retrouvée, sous le soleil; parmi nos confrères. Ils se sont peut-être sentis bienveillants, reconnaissants ; seulement ils ne faisaient rien de leur gratitude, seulement cela ne leur imposait aucun devoir ; ce n'était pas en eux comme une contrainte maîtresse qui ne souffrirait rien pour arrêter sa volonté passionnée de se remettre aux pieds de Celui devant qui il s'était jadis tenu et s'était écrié : pitié de moi.

« Quand il les frappa, ils le cherchèrent. » Tout se passe, nous le savons, encore et encore avec nous. Nous sommes, la plupart d'entre nous, désireux de trouver Dieu lorsque nous sommes malades, lorsque le cycle normal de la vie nous abandonne, et par sa désertion nous effraie et nous déconcerte ; mais si peu d'entre nous peuvent conserver une quelconque emprise sur Dieu dans la santé, dans le travail, dans la vie quotidienne du naturel et de la constante. Et par cela, nous amenons notre foi sous des railleries dangereuses.

Qui ne les connaît pas ? La raillerie des jeunes et des forts : « Je sens le sang couler librement, et mon cœur bondit, et mon cerveau est plein d'espoir ; qu'avez-vous à me dire, vous chrétiens, avec votre message pour les malades et pour les mourants ? J'ai en moi des pouvoirs, des capacités, des dons ; et devant moi se trouve une terre donnée par Dieu et bénie ; et tu m'apportes la religion des estropiés, des infirmes et des aveugles, une religion des exclus et des déshonorés, une religion d'hôpitaux et de geôles ; qu'est-ce que tout cela pour moi ? Et la raillerie de l'ouvrier : « J'ai de la volonté, de la patience, de l'endurance, de la vigueur ; par là je peux gagner du pain, me construire une maison, me frayer un chemin.

« Ces railleries sont bien réelles, vivantes et pressantes : comment les affronterons-nous ? Premièrement, nous serons parfaitement clairs que pour aucune raillerie des jeunes, des réussis et des forts, et pour aucune demande des ouvriers ou des sages, pouvons-nous un instant oublier ou renoncer à la mémoire de Celui qui a été envoyé à guérissez les cœurs brisés et consolez les fatigués et les chargés ; et qui a étendu sa bénédiction sur les pauvres, les affamés et les malheureux.

Non, nous ne retirerons rien. Mais n'avons-nous pas de message vivant pour les forts et les jeunes, pour les heureux et les sages ? Sous quelle forme, demandons-nous, la religion doit-elle s'offrir à ceux-ci ? Action de grâces! C'est la note de foi par laquelle il emploie et sanctifie non seulement la pauvreté et la pénitence des pécheurs, mais aussi la joie du travail et la gloire de la sagesse. Et notre foi chrétienne n'a-t-elle donc aucune voix d'action de grâce ? Non, notre foi est action de grâces.

Action de grâce ! - c'est notre culte, et sous la forme d'action de grâce, notre religion embrasse tout ce que la vie sur terre peut lui apporter. Voici la religion de la jeunesse, la religion de tout l'espoir qui est en nous. Qu'il, au nom du Christ, rende grâce. L'union avec le Christ lui donne le pouvoir de faire une offrande de remerciement ; apporter à son culte toute sa force, son espérance, sa jeunesse et sa vigueur.

La jeunesse et l'espérance ont besoin de religion autant que la faiblesse a besoin de consolation, et que le péché a besoin de grâce ; ils en ont besoin pour prévenir leur propre défaite, afin qu'ils puissent être pris dans leur beauté et dans leur force avant de passer et de périr, et ainsi être offerts comme une offrande vivante de remerciement ; afin qu'ils soient amassés comme des trésors éternels dans le ciel, où « la rouille ne peut jamais mordre, ni les mites corrompues, ni aucun voleur ne s'y glissant pour voler.

« Action de grâce ! C'est la religion de la richesse, du travail et de l'heure actuelle. Elle rachète la richesse en la débarrassant de cette terrible complaisance qui raidit et étouffe tellement les canaux spirituels qu'enfin il devient plus facile à un chameau de passer par le chas d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume des cieux. Et il rachète le travail en le purgeant de l'orgueil et de l'égoïsme, et en le sauvant de la stupidité et de la dureté.

Et, encore une fois, c'est par l'action de grâce que la religion se ferme avec le naturel et le normal, et le nécessaire. Thanksgiving ne demande aucun changement, il n'attend pas de surprises, il prend le fait tel qu'il est, tel que la loi l'a façonné et tel que la coutume l'a fixé. Cela et aucune autre offre est ce qu'il apporte. Êtes-vous vite lié dans la misère et le fer ? Rendez grâce à Dieu, et vous êtes libre. Le fer même de la nécessité est transfiguré par cette étrange alchimie du remerciement en l'or de la liberté et de la joie.

Rien n'est impossible à l'esprit de louange, rien n'est si dur que le Christ ne puisse nous l'élever devant Dieu, rien de si commun qu'il le croie indigne de sa gloire. ( Chanoine Scott Holland, MA )

Mots d'encouragement aux travailleurs déçus

« Oh », dit l'un, « j'ai eu si peu de succès ; Je n'ai eu qu'une seule âme sauvée ! C'est plus que vous ne méritez. Si je devais pêcher une semaine et n'attraper qu'un seul poisson, je serais désolé ; mais s'il s'agissait d'un esturgeon, d'un poisson royal, je sentirais que la qualité compensait le manque de quantité. Lorsque vous gagnez une âme, c'est un grand prix. Une âme amenée à Christ, pouvez-vous estimer sa valeur ? Si quelqu'un est sauvé, vous devriez être reconnaissant envers votre Seigneur et persévérer.

Bien que vous souhaitiez encore plus de conversions, vous ne vous découragerez pas tant que même quelques-unes seront enregistrées ; et, surtout, vous ne serez pas fâché si certains d'entre eux ne vous remercient pas personnellement, ni ne se joignent à vous dans la communion ecclésiale. L'ingratitude est courante envers les gagneurs d'âmes. ( CH Spurgeon. )

La santé plus que la maladie un motif de gratitude

Ingrat envers Dieu ? Je le crains ; et plus ingrats, je le crains, que ces dix lépreux. Pour lequel des deux est le mieux loti, l'homme qui perd une bonne chose, puis la récupère, ou l'homme qui ne la perd jamais du tout, mais en profite toute sa vie ? Sûrement l'homme qui ne le perd jamais du tout. Et lequel des deux a plus de raisons de remercier Dieu ? Ces lépreux avaient traversé une période très misérable ; ils avaient eu une grande affliction ; et cela, ils pourraient le sentir, était une compensation contre leur chance de recouvrer leur santé.

Ils ont eu de mauvaises années pour équilibrer leurs bonnes. Mais nous - combien d'entre nous n'ont eu que de bonnes années ? Dans la santé, la sécurité et la prospérité, la plupart d'entre nous grandissent ; forcé, il est vrai, de travailler dur : mais cela aussi est une bénédiction ; car quelle meilleure chose pour un homme, âme et corps, que d'être forcé de travailler dur ? En santé, sécurité et prospérité; laisser les enfants derrière nous, pour prospérer comme nous l'avons fait. Et combien d'entre nous rendent à Dieu la gloire ou à Christ la grâce ? ( C. Kingsley, MA )

Ingratitude humaine

Un pieux ecclésiastique, pendant plus de vingt ans, tenait un compte des malades qu'il visitait pendant cette période. La paroisse était densément peuplée et, bien sûr, beaucoup de ses paroissiens, pendant sa résidence, ont été transportés dans leurs tombes. Un nombre considérable, cependant, récupéré; et, parmi ceux-ci, deux mille, qui, dans la perspective immédiate de la mort, ont donné ces preuves d'un changement de cœur, qui, dans le jugement de la charité, étaient liés au salut éternel en supposant qu'ils soient morts dans les circonstances mentionnées. Comme, cependant, l'arbre est mieux connu par ses fruits, la sincérité de la repentance professée devait encore être éprouvée, et toutes les promesses et tous les vœux ainsi faits devaient être accomplis.

Sur ces deux mille personnes (qui étaient manifestement sur le point de mourir, et avaient professé un vrai repentir) - sur ces deux mille personnes qui se sont rétablies, deux, seulement deux ; permettez-moi de le répéter, deux, seulement deux, par leurs vies futures, ont prouvé que leur repentir était sincère, et leur conversion authentique. Mille neuf cent quatre-vingt-dix-huit retournèrent à leur ancienne négligence, indifférence et péché ; et montra ainsi combien peu il fallait compter sur ce repentir, qui est simplement extorqué par le rack de la conscience et la peur de la mort. « N'y en avait-il pas dix purifiés ? mais où sont les neuf ?