Luc 18:31-34

Voici que nous montons à Jérusalem

L'entrée dans la saison de la Passion

I. NOUS REGARDONS LE SEIGNEUR ET CHERCHONS COMMENT IL ENTRE DANS LA SAISON DE LA PASSION.

1. Pas au dépourvu, mais avec une conscience pleine et claire--

(1) non seulement de ses souffrances en général, mais aussi dans tous leurs détails ; et

(2) de la relation entre Ses souffrances et la Parole et la volonté divines.

2. Sa conscience lui a donné la paix, le courage et la décision d'endurer les souffrances volontairement et patiemment.

II. NOUS NOUS REGARDONS SUR NOUS-MÊMES ET DEMANDONS COMMENT NOUS DEVONS ENTREPRENDRE CETTE SAISON DE L'ANNÉE DE L'ÉGLISE.

1. Pas comme le monde, dont la coutume est de le célébrer avec toutes sortes d'amusements et de folies ; mais, en tant que disciples du Christ, préparons-nous à accompagner le Seigneur dans son temps de souffrance.

2. Pourtant pas comme les douze, dont nous lisons qu'ils ne comprenaient rien de ces choses. Nous devons savoir pourquoi et pour qui le Seigneur a souffert et est mort.

3. L'aveugle de Jéricho est un bon exemple pour montrer comment nous devons entrer avec le Seigneur à l'approche de ses souffrances.

(1) Il demande encore et encore miséricorde.

(2) Il concentre tous ses désirs en un seul plaidoyer, afin qu'il puisse voir. Et le Seigneur ouvre les yeux. ( Schaffer. )

Une étude pour une doctrine de l'expiation

Je vais donc indiquer quelques voies personnelles par lesquelles il me semble que nous pouvons apprendre à entrer, dans une certaine mesure, dans la conscience de Jésus qu'il doit nécessairement souffrir. Pourtant, seulement dans une certaine mesure, et dans aucune mesure, pouvons-nous espérer comprendre dans notre expérience humaine l'esprit qui était en Jésus. La voie de pensée ouverte et la plus naturelle à adopter, dans notre désir de comprendre cette vérité la plus sacrée, me semble être en général la suivante : étudiez ce que le pardon des blessures implique pour l'homme ou la femme la plus chrétienne, apprenez ce que le mal peut coûter au cœur le plus chrétien, et d'une telle connaissance gagnez les moyens de comprendre pourquoi le Christ de Dieu doit nécessairement souffrir sur la Croix.

Si nous n'avons pas été contraints par une expérience amère de notre part d'apprendre les nécessités morales de la souffrance en pardonnant le péché, recherchons avec des sympathies respectueuses la profondeur du trouble dans lequel d'autres ont été plongés par un égaré auquel ils étaient liés. par des liens vitaux ; apprenez comment le père, la mère, la femme doivent souffrir dans la charité continue, et l'amour protecteur, et le pardon toujours ouvert du foyer envers celui qui en est sorti, indigne de lui, et s'est perdu dans le monde.

Telle est en général la méthode vitale, la manière personnelle, par laquelle nous pouvons étudier la doctrine de l'expiation du Christ pour le péché du monde. Permettez-moi d'indiquer brièvement plusieurs vérités plus précises que nous pouvons trouver dans une telle étude de la Croix. Premièrement, dans notre expérience du pardon et de ses nécessités morales, nous constatons qu'il doit y avoir pénitence ou confession de la part de la personne qui a fait le mal.

Le sens de la justice et du bien qui exige la confession du mal et la restitution est aussi humain et aussi divin que l'amour qui pardonnerait une offense et accepterait la volonté d'autrui de faire la restitution. Deuxièmement, le pardon humain implique une connaissance douloureuse du mal qui a été infligé. Le pardon naît toujours de la souffrance. Vous ne pouvez sûrement pas pardonner à un ami si vous n'avez jamais connu et ressenti la douleur de sa méchanceté.

Une certaine souffrance pour le préjudice reçu est une condition indispensable, ou un antécédent, de l'exercice du pardon. Troisièmement, Nous abordons maintenant un autre élément de l'histoire du pardon humain, qui a une signification morale profonde ; c'est-à-dire que la souffrance de la personne blessée doit être tellement découverte au malfaiteur qu'il puisse la connaître et en avoir une certaine appréciation, afin que le pardon puisse être accordé et reçu, et son œuvre parfaite accomplie.

Mais vous demanderez, n'est-ce pas la gloire de l'esprit qui pardonne de cacher son sentiment de douleur ? Et le pardon humain n'est jamais qu'une fiction polie, s'il n'y a pas à l'heure de la réconciliation cette franche déclaration et reconnaissance du mal fait, et de la souffrance qu'on en a reçu. Une chose en elle me semble claire comme conscience.
Cet homme lésé ne peut pardonner à son ennemi repentant en traitant son péché comme s'il n'avait été rien, en s'en moquant comme s'il ne lui avait pas coûté des jours de peine, en le cachant dans sa bonne nature comme si ce n'était pas une mauvaise chose .

D'une manière ou d'une autre, ce sentiment d'injustice dans son âme doit s'exprimer et s'éteindre. D'une manière ou d'une autre, ce sentiment de mal doit se manifester et disparaître dans une pure révélation de lui-même. Il ne peut disparaître à jamais que par révélation, comme le feu expire par la flamme. Pourtant, dans le pardon, la justice doit être une flamme qui se révèle, et non un feu dévorant. Quelque chose comme cela a été le processus de toutes les véritables réconciliations humaines que j'ai observées.

Comme élément essentiel de la réconciliation, il y eut une révélation de justice pure. Il n'y avait aucune dissimulation du mal. De part et d'autre, il n'y avait pas à minimiser la blessure. Il n'y avait pas à jouer avec ça comme si un péché n'était rien. Ce n'était pas un pardon irréfléchi de la simple bonne nature, dans lequel le sens plus profond de la droiture du cœur n'était pas satisfait. Je me suis seulement laissé le temps d'indiquer le chemin par lequel nous pouvons monter de là notre expérience humaine du pardon jusqu'à la Croix du Christ, et la nécessité de celle-ci dans l'amour de Dieu.

C'est une partie de la peine du péché que dans toute transgression humaine, un juste doit nécessairement souffrir avec le coupable. C'est une nécessité naturelle de notre relation humaine, ou organique. Et parce que nous sommes si liés ensemble dans le bien et dans le mal, nous pouvons porter les fardeaux les uns des autres, souffrir utilement pour les autres et, dans une certaine mesure, nous sauver les uns les autres du mal du monde. Or, selon ces évangiles, Dieu en Christ se met dans cette relation humaine et, comme un avec l'homme, porte son fardeau et souffre sous le péché du monde.

Le Père des esprits dans sa propre béatitude éternelle ne peut pas souffrir avec les hommes ; mais en Christ, Dieu s'est humilié jusqu'à notre conscience du péché et de la mort. En Christ, l'amour éternel relève de la loi morale de la souffrance, en vertu de laquelle le pardon peut accomplir son œuvre parfaite. Plus particulièrement, dans la vie et la mort du Christ, ces divers éléments que nous avons trouvés appartenant essentiellement à notre expérience de réconciliation les uns avec les autres, ont leur plein exercice et leur pleine portée.

Car Christ, s'identifiant à notre conscience pécheresse, se repent parfaitement du péché et le confesse au Père. Christ expérimente notre péché comme un péché et le confesse. Et encore, Christ réalise le prix du péché du monde. Sa solitude d'esprit, les incompréhensions cruelles de Lui par tous les hommes, Son Gethsémané, Sa Croix - tous se rendent compte du coût et de la souffrance du péché, et au vu de telles souffrances du Fils de l'Homme, le péché ne peut jamais être considéré comme une lumière et chose insignifiante. Et plus encore, le Christ révèle au monde ce que son péché a coûté, et permet à l'homme qui voudrait être pardonné de l'apprécier et de le reconnaître. ( N. Smyth, DD )

Ils n'ont compris aucune de ces choses .

Incompréhension du Christ

L'incapacité des disciples à comprendre le Maître suggère une question toujours d'actualité pour les disciples de Jésus : Quels malentendus du Christ peuvent encore persister dans le christianisme ? La question est d'autant plus pertinente et nécessaire qu'une des raisons de l'échec des disciples à percevoir les choses qui ont été dites par Jésus sur son chemin vers la Croix, était la connaissance de Lui qu'ils possédaient déjà.

Deux vérités en particulier qu'ils avaient apprises mieux que quiconque concernant Jésus, ils laissèrent entraver leur compréhension ultérieure de Lui. On leur avait enseigné sa merveilleuse puissance. Ils avaient été des témoins oculaires de ses œuvres puissantes. Ils ont commencé à croire que Jésus pouvait tout faire. Cette vérité de la puissance du Fils de l'Homme, ils étaient prêts à la recevoir, et ils s'arrêtèrent avec la connaissance de cela.

Celui qui avait le pouvoir de Dieu ne pouvait pas être pris et tué par les pharisiens. Alors ils ont saisi avec une espérance passionnée la vérité que Jésus était le Messie promis d'Israël, et ont raté la vérité plus profonde de son caractère, que Dieu aimait tant le monde. Ensuite, la vérité qu'ils avaient apprise mieux que toute autre sur la merveilleuse bonté, la justice et l'humanité de Jésus, dans leur vision partielle de celle-ci, peut avoir caché à leurs yeux la pleine révélation qu'il voulait leur faire percevoir de sa vie divine. .

Comment Celui qui avait le pouvoir sur la mort, et qui avait eu tellement pitié de deux sœurs qu'il leur avait rendu leur frère, et qui avait enveloppé leur vie dans une amitié d'une merveilleuse prévenance quotidienne, comment pouvait-il, ayant tout pouvoir, s'en aller d'eux, les laisser sans réconfort, les rejeter de nouveau sur le monde et décevoir leurs grandes espérances en Lui ? Pas étonnant que Pierre ait pensé que c'était impossible, et a même dit impulsivement : « Que ce soit loin de toi, Seigneur ! La vérité de l'amitié du Christ qu'ils connaissaient les empêchait de comprendre le secret plus divin de l'amour sacrificiel de Dieu pour le monde, qu'ils auraient pu apprendre.

Ainsi, ceux qui connaissaient le mieux le Seigneur, l'ont le plus mal compris ; et Jésus alla devant ses disciples dans un dessein plus profond et une pensée plus divine qu'ils ne l'avaient perçu. Notre texte se lit comme une dévote excuse des disciples pour leur incompréhension singulière de Jésus-Christ. La providence de Dieu leur avait appris leur erreur. Et très instructive pour nous est la méthode par laquelle Dieu a corrigé la fausse perception des disciples, et a ouvert leurs yeux à une connaissance vraie et plus large du Seigneur.

Ils ont surmonté leur incompréhension et ont été amenés à une meilleure compréhension de Jésus-Christ, à travers l'épreuve et la tâche de leur foi. Ces deux, épreuves et tâches, sont les moyens de Dieu de corriger les croyances imparfaites des hommes. Car vous vous souviendrez comment ces disciples, au moment de la crucifixion, et pendant qu'ils attendaient à Jérusalem, apprirent dans leur désenchantement, et furent enseignés à travers cette tension et cette épreuve effrayantes de leur foi, comme ils ne l'avaient jamais été auparavant, de ce que L'Esprit Jésus était, et quelle était sa véritable mission dans ce monde ; et ainsi ils étaient préparés à voir et à devenir les apôtres du Seigneur ressuscité.

Cette épreuve de leur foi, pendant que Jésus était raillé, flagellé, livré à mort, et crucifié entre deux voleurs, et enterré - toute la lumière effacée de leurs cieux, toute l'ambition orgueilleuse brisée dans leurs âmes - pourtant dans son mort, une nouvelle et étrange attente s'éveilla dans leurs cœurs, et le troisième jour une vision apparut qui fit de toutes choses un monde nouveau pour eux - que l'épreuve de leur foi était la méthode du Seigneur pour enseigner aux disciples ce qui leur était auparavant resté caché même dans les mots les plus clairs de Jésus.

Et puis cette connaissance de la vérité nouvelle et plus vaste de l'œuvre du Christ a été complétée et remplie d'une lumière constante et claire pour eux, par la tâche qui leur a été immédiatement donnée d'accomplir au nom du Seigneur crucifié et ressuscité. Ils apprirent à la Pentecôte ce que devait être le christianisme. ( N. Smyth, DD )