Luc 18:9-14

Deux hommes sont montés dans le temple pour prier.

Que le Seigneur reçoit

Observez, de la parabole--

I. COMMENT DIEU REGARDE SUR LE COEUR, PLUTOT QUE SUR L'APPARENCE EXTERIEURE. Ce n'est pas le service parlé qui est considéré, mais les paroles cachées du cœur.

II. L'INSUFFISANCE DES BONS TRAVAUX DE L'HOMME POUR OBTENIR LA JUSTIFICATION.

III. LE CHEMIN DE LA JUSTIFICATION EST MONTRÉ DANS CE QUE L'ON NOUS PARLE DU PUBLICAIN.

IV. NOUS VOYONS CE QUE DIEU D'ESPRIT EXIGE ET APPROUVE EN NOUS. Ce ne sont pas ceux qui sont satisfaits d'eux-mêmes qui sont félicités de Lui, mais ceux qui voient et déplorent leur péché. De même qu'un oiseau doit d'abord se baisser pour voler, l'âme doit s'humilier avant de trouver Dieu. « Voici une grande merveille », dit Augustin, « Dieu est élevé ; exalte-toi, il fuit loin de toi : humilie-toi, et il se penche vers toi. Car, comme le dit le psalmiste, « Bien qu'il soit élevé, il respecte pourtant les humbles, mais il connaît de loin les orgueilleux.

» Ainsi le pharisien revint du temple aussi pauvre qu'il était venu, tandis que le publicain, qu'il méprisait, se demandant comment il osait venir, revint enrichi par le baiser de pardon et de paix de Dieu. Les hommes ne savent pas qui parmi eux est béni. Les anges de la joie de Dieu n'entrent pas toujours là où ils sont censés aller le plus naturellement. ( AH Currier. )

Exaltation de soi et abaissement de soi

I. L'AUTO-EXALTATION.

1. Cet esprit est contre Dieu, de qui tout dépend, devant qui tous les hommes sont poussière et impureté.

2. C'est l'ignorance, aucun homme ayant une vraie connaissance spirituelle ne pourrait permettre à cet esprit d'habiter en lui.

3. Est l'ignorance coupable, car les Écritures de l'Ancien Testament dénoncent et condamnent cet esprit ( Ézéchiel 21:26 ; Deutéronome 17:20 , Deutéronome 8:14 ; Habacuc 2:4 ; Ésaïe 65:5 ).

4. Il est agréable de corrompre la nature humaine, flatteur pour l'orgueil naturel.

5. Est contraire à la pensée de Dieu.

6. Est un esprit subtil et hypocrite, apparaissant souvent comme religieux.

7. Trompe le cœur qu'il occupe.

8. Se défait lui-même, car il aboutit à l'abaissement et à la honte.

II. MÉPRISER LES AUTRES.

1. Cet esprit n'est qu'une autre forme d'orgueil ; d'autres sont méprisés par contraste avec le moi qui est exalté.

2. Est contre Dieu, enfreignant à la fois la loi et l'évangile, qui enjoignent d'aimer le prochain comme soi.

3. Est contre les préceptes et l'exemple de Jésus, qui n'a pas méprisé les plus pauvres et les exclus, les déchus et les infâmes.

III. AUTO-ABAISSEMENT.

1. Souvent qualifié par les hommes du monde de mesquinerie d'esprit ou de lâcheté.

2. Est agréable à Dieu, et selon l'exemple de Christ.

3. Peut nous apporter une perte ou un inconvénient pour une saison, qui doit être supporté comme une croix.

4. A la bénédiction maintenant, et la récompense d'honneur ci-après.

5. Le principal exemple d'abaissement de soi étant ainsi béni, est celui de notre Seigneur Lui-même ( Philippiens 2:5 ).

6. Dans le cas du publicain, la bénédiction commença aussitôt.

Application:

1. « Chacun » marque une règle ou un principe universel.

2. Avertissez ceux qui ne se sont pas humiliés devant Dieu

Exode 10:3 ).

3. Aucune justification possible pour l'homme, mais par l'abaissement de soi dans la repentance et la foi.

4. Le Saint-Esprit convainc de péché, etc.

5. Encouragez les premières pensées d'abaissement de soi par des exemples de 1 Rois 21:9 ), et Manassé ( 2 Chroniques 33:12 ). ( Cuisinier Flavel. )

Le pharisien et le publicain

I. LE BUT DE LA PARABOLE.

1. Déclaré ( Luc 18:9 ).

2. Suggestive--

(1) Que l'autosatisfaction est possible.

(2) Que l'autosatisfaction et le mépris des autres sont étroitement liés.

(3) Que l'autosatisfaction se développe à partir de la racine de l'auto-tromperie.

(a) L'auto-juste fait appel à un Dieu qui cherche le cœur.

(b) Les pharisiens méprisent les hommes.

II. CARACTÉRISTIQUES REMARQUABLES DE LA PARABOLE.

1. Les personnages contrastés.

(1) La prière du pharisien.

(a) Il y a action de grâces, mais est-ce de la gratitude envers Dieu ?

(b) Il est fait référence aux excellences personnelles devant Dieu, mais est-ce dans l'humilité ?

(c) Ainsi, la prière peut être une moquerie, et donc un péché.

(2) La prière du publicain.

(a) Il y a de vifs remords, mais pas de désespoir.

(b) Il y a une profonde crainte en la présence de Dieu, mais un appel à sa miséricorde.

(c) Ainsi, la prière la plus angoissante peut être sincère et croyante.

III. COMMENTAIRE DU SEIGNEUR SUR LA PARABOLE.

1. La prière exaltante du pharisien qu'il condamne.

2. La pétition contrite du publicain Il approuve.

3. La réalité des réponses à la prière Il affirme.

4. Le Christ énonce ici une vérité solennelle ( Luc 18:14 ). Cours:

1. La conformité aux religions ne constitue pas une preuve de la vraie piété.

2. La vraie pénitence jamais vue dans l'abaissement de soi. ( DC Hughes, MA )

Le pharisien et le publicain

Le dessein de notre Sauveur dans cette parabole était--

1. Condamner une disposition à la censure, un mépris sans fondement et une mauvaise opinion d'autrui.

2. Corriger ces fausses notions de la religion qui conduisent les hommes à négliger ses principaux devoirs.

3. Dénoncer et réprouver cette partie de l'amour-propre qui nous rend fiers de notre justice.

4. Recommander la repentance et l'humilité envers Dieu comme première étape vers l'amendement.

5. Enfin, pour nous mettre en garde contre tout orgueil et vanité en général. ( J. Jortin, DD )

Remarques sur la parabole

1. Comme doit être vaine l'espérance de ceux qui attendent le ciel parce qu'ils ne sont pas aussi méchants que les autres.

2. Prenons garde qu'en nous comparant aux autres, nous soyons amenés à les mépriser.

3. Aucun pécheur, après un exemple tel que celui du publicain, ne peut avoir d'excuse pour ne pas prier correctement, immédiatement.

4. Chacun de nous doit être humilié devant Dieu, si nous voulons participer à sa miséricorde. ( NW Taylor, DD )

Croire aux vertus des autres

Qui ne croit pas les autres vertueux, se trouverait, si les secrets de son cœur et de sa vie étaient connus, être lui-même vicieux. Nous pouvons poser comme axiome que ceux qui sont prêts à soupçonner les autres d'être animés par un souci d'intérêt personnel sont eux-mêmes égoïstes. Les voleurs ne croient pas à l'existence de l'honnêteté ; ni les râteaux dans la vertu ; ni des politiciens mercenaires dans le patriotisme ; et la raison pour laquelle les mondains considèrent les gens religieux comme des hypocrites est leur propre manque de religion - sachant que s'ils professaient un respect chaleureux pour Christ, la gloire de Dieu et le salut des âmes, ils seraient des hypocrites. ( T. Guthrie, DD )

Satisfaction vis-à-vis des actes cérémoniels externes

Faisons cette justice pharisienne. Il a réclamé quelque chose de fait, ainsi que quelque chose de non fait : « Je jeûne deux fois dans la semaine ; Je donne la dîme de tout ce que je possède. Mais c'était la bonté cérémonielle. Il faut distinguer : la bonté morale est la bonté toujours et partout. Justice, miséricorde, vérité, sont les mêmes sous le tropique et au pôle, en l'an 4000 avant Jésus-Christ et 4000 après Jésus-Christ.

Mais les cérémonies ne sont bonnes qu'à certains moments et dans certaines circonstances. Le jeûne, s'il rend un homme maussade, n'est pas un devoir. Les dîmes sont un moyen de soutenir les ministres de Dieu ; mais l'Église ou l'État peuvent prévoir un autre moyen, et alors les dîmes cessent d'être des devoirs. Maintenant, observez pourquoi les hommes pharisiens trouvent plus facile de se contenter d'observances cérémonielles que de bonté morale. Ce sont des actes définis, ils peuvent être comptés.

Deux fois par semaine, la cérémonie est faite. Parcourez mes champs; pas un dixième de gerbe ou de choc ne reste debout. Fouillez mes stalles : pas un dixième de poulain ou de veau n'est retenu. Mais la bonté morale est plus un état d'âme que des actes distincts. Prenez la loi de l'amour ; vous ne pouvez pas compter la nuit et dire : « Tout est fait », car l'amour n'a pas de nombre d'actes. ( FW Robertson. )

Le pharisien et le publicain

Pharisien et publicain, ils montèrent tous deux, comme dans une maison commune, au grand temple national. Le pharisien et le publicain avaient ceci en commun : ils comprenaient que la prière est une affaire sérieuse, la plus haute affaire de l'homme, que c'est la plus haute et, si je puis dire, la plus noble, la plus rémunératrice qu'un être humain peut éventuellement engager. L'homme n'a pas toujours compris ainsi la vraie capacité de son âme, la vraie grandeur de sa destinée.

Il y a des milliers dans cette grande ville en ce moment qui ne la comprennent pas. Énervés par le plaisir, ou distraits par la douleur, absorbés dans la poursuite d'objets matériels, poussés ici et là par des bouffées de passion, esclaves de la convoitise des yeux ou de l'orgueil de la vie, les hommes oublient trop facilement pourquoi ils sont ici. , et ce qu'ils doivent faire pour accomplir l'objet primordial de l'existence. Lorsqu'une fois qu'un homme a bien en vue ces vérités fondamentales, l'importance de la prière devient immédiatement apparente.

La prière à quelque chose - la prière d'une certaine sorte - est le langage supérieur de l'humanité en tout lieu, à tout moment. Ne pas prier, c'est tomber en deçà de la vraie mesure de l'activité humaine, tout autant que ne pas penser. C'est abandonner l'élément le plus noble de cette dignité prérogative qui distingue les hommes comme les hommes des brutes. Les païens l'ont ressenti ; Les déistes l'ont ressenti. Les juifs le ressentaient avec une intensité qui leur était propre ; et, par conséquent, lorsque les deux hommes, le pharisien et le publicain, montèrent dans le temple pour prier, ils obéirent simplement à une loi qui est aussi vieille et aussi vaste que la pensée humaine.

Ils exprimaient un instinct qu'on ne peut ignorer sans nuire à ce qu'il y a de plus noble et de meilleur dans notre commune humanité. Ne pas prier n'est pas simplement impie : c'est, au sens large du terme, inhumain. Ils obéissaient tous deux à cet instinct commun, impérieux ; mais ici la différence commence. Ce n'était pas la pratique du pharisien, ou le fait de sa reconnaissance, qui le rendait moins justifié que le publicain.

Qu'est-ce que c'était? Mes frères, c'était simplement ceci - que le pharisien n'avait aucune idée réelle présente à son esprit, imprimée dans son cœur, de ce qui fait la vraie, l'horrible différence entre Dieu et ses créatures. Ce n'est pas principalement que Dieu existe par lui-même alors que l'homme est une forme de vie dépendante. C'est que Dieu est, en lui-même, en vertu des lois nécessaires de son être, ce que nous ne sommes pas, qu'il est parfaitement, essentiellement saint.

Jusqu'à ce qu'un homme voie que la plus grande différence entre lui et son Créateur ne réside pas dans la dissemblance métaphysique de l'être, ni encore dans l'intervalle intellectuel qui doit séparer l'esprit fini de l'infini, mais avant tout dans le gouffre moral qui sépare une volonté pécheresse, pécheresse, de l'unique tout-saint, il ne sait pas ce qu'il fait en s'approchant de Dieu. Pratiquement, pour un tel homme, Dieu n'est encore qu'un simple symbole, un nom, dont il ignore la caractéristique la plus essentielle ; et ainsi, comme le pharisien d'autrefois, il se pavane « dans la terrible présence, comme s'il s'agissait de la présence d'un égal moral, seulement investi de pouvoirs plus grands et d'une connaissance plus large que la sienne.

Tandis que les anges d'en haut se prosternent éternellement devant le trône, criant : « Saint, saint, saint », proclamant par ce chant invariable la différence la plus profonde entre la vie créée et la vie incréée, le pharisien a le cœur de tourner sur lui un œil de soi tranquille. -l'approbation--de se réjouir, assurément, qu'il n'est pas comme les autres--de raconter ses petites charités et ses petites austérités--de s'envelopper d'une satisfaction qui serait naturelle si une révélation du très saint n'avait jamais été faite; car remarquez que le pharisien fait deux choses qui en disent long sur l'état réel de son âme.

1. Il se compare avec approbation aux autres. « Je te remercie de ne pas être comme les autres hommes, ni même comme ce publicain. » Il suppose qu'aux yeux de Dieu, il est meilleur que les autres. Mais je demande, a-t-il justifié l'hypothèse? Il suppose que le péché est mesuré uniquement par sa quantité et son poids, et non par les opportunités ou l'absence d'opportunités chez le pécheur. Nous savons - toute conscience vivante sait - qu'il en est autrement.

Si un point est clair dans l'enseignement de notre Seigneur, c'est celui-ci : celui à qui on donne beaucoup de lui sera beaucoup demandé, et, par conséquent, que dans le cas de l'homme à qui on donne beaucoup une légère offense peut être bien plus grave qu'un crime plus grave chez un autre, du moins aux yeux de la Justice éternelle. Cette considération devrait empêcher d'être prêt à nous comparer à d'autres. Nous ne savons rien d'eux. Nous ne savons pas ce qu'ils auraient pu être s'ils avaient profité de nos opportunités. Ils sont peut-être pires que nous ; ils peuvent être meilleurs.

2. Le pharisien réfléchit avec satisfaction sur lui-même. Il peut, pense-t-il, avoir mal agi à son époque. Tout le monde, observe-t-il, le fait plus ou moins. Il n'est, en ce qui le concerne, pas pire que les autres. Dans d'autres domaines, il se flatte que, au moins ces dernières années, il est visiblement meilleur. Il s'est gardé des grands péchés que la loi condamne et punit. Il n'aurait jamais pu être pris comme membre des classes criminelles.

Il jeûne deux fois par semaine selon la règle : il paie ses dîmes consciencieusement : il est pleinement en tous points à la hauteur de la norme actuelle de respectabilité religieuse. Sûrement, il pense dans son cœur secret, sûrement Dieu ne peut que ressentir ce qu'il ressent lui-même, qu'il a un caractère très élevé, qu'il a droit au respect général. Et le publicain n'a rien à plaider pour son propre compte. C'était peut-être un Zachée ; il peut avoir été un voleur légal ; mais il peut se considérer, quel qu'il soit, sous une seule lumière : comme un pécheur se tenant devant un seul Être, le Dieu saint et éternel.

Le pharisien n'est rien pour lui, non parce qu'il est indifférent, mais parce qu'il est mentalement absorbé, prosterné devant Celui qui a rempli tout son esprit et son cœur d'un sentiment d'indignité. «De l'abîme, je t'ai appelé, ô Seigneur. Seigneur, entends ma voix ! Oh, laisse tes oreilles bien considérer la voix de ma plainte. Si Toi, Seigneur, veux-tu être extrême pour souligner ce qui est mal fait, ô Seigneur, qui peut le supporter ? Mais il y a de la miséricorde avec toi. C'est son cri. Ce cri est condensé dans le coup sur la poitrine - dans le "Dieu soit miséricordieux envers moi, un pécheur." ( Chanoine Liddon. )

Vraies pensées de soi

Dans les vieilles tombes de nos cathédrales--dans cette cathédrale il y a trois siècles--il y avait fréquemment deux figures sur les monuments, l'un du défunt roi, ou chevalier, ou évêque, reposant dessus dans ses pleines robes d'état comme il les portait à l'étranger dans la vie, et un autre, en dessous, d'un squelette mince et émacié, qui rappelait aux yeux du spectateur les réalités de la tombe ci-dessous. Il est bien, frères chrétiens, d'avoir en pensée cette double image de nous-mêmes, ce que nous sommes devant le monde, si nous voulons, mais, en tout cas, ce que nous sommes devant notre Dieu.

C'était la misère du pharisien de ne penser qu'à la façon dont il regardait les autres. C'était la bénédiction du publicain de ne se soucier que de ce qu'il était aux yeux de Dieu. Luttons, prions, tant que nous le pouvons encore, pour une vraie connaissance de nous-mêmes. Essayons de rendre compte de cette histoire intérieure qui appartient à chacun de nous, et qui sera entièrement dénouée au Jugement, à laquelle chaque jour qui passe ajoute son quelque chose, dont Dieu sait tout.

Faire cela peut prendre des problèmes, mais le résultat en vaut la peine. Tout vaut mieux, en matière religieuse, que ce que saint Paul appelle « battre l'air », une religion sans but qui se meut perpétuellement dans un cercle vicieux, parce qu'elle n'a pas de boussole, parce qu'elle n'a pas d'objet. Plus nous connaîtrons Dieu, plus nous aurons des raisons d'être insatisfaits de nous-mêmes - plus nous crierons au secours et à la miséricorde envers Jésus-Christ, qui a pris notre nature sur lui et qui est mort sur la croix qu'il pourrait sauver les perdus, afin qu'il puisse nous sauver .

Il n'y a aucune raison réelle de s'inquiéter si nous voulons venir à Lui simplement avec des cœurs brisés. Maintenant, comme autrefois, « Il comble les affamés de bonnes choses, mais il a renvoyé les riches à vide. » Le pharisien et le publicain se tiennent devant lui dans les rangs de son Église d'âge en âge. Ce sont, en fait, des types éternels du caractère humain, et jusqu'à la fin des temps, le jugement du monde entre eux est falsifié, et cet homme - le publicain - descend dans cette dernière demeure qui nous attend tous, justifié, plutôt que l'autre. ( Chanoine Liddon. )

Le pharisien et le publicain

Laissez-moi tenter de détromper dans votre esprit certaines des idées fausses qui se sont développées autour de cette parabole, et qui empêchent (à ce qu'il me semble) le véritable but de son enseignement n'entre dans nos cœurs.

1. En premier lieu, je pense que l'on méconnaît généralement les positions respectives des deux hommes à l'égard du caractère. Il ne devrait y avoir, je pense, aucune erreur à ce sujet que le pharisien était le meilleur des deux dans tous les sens pratiques. Bien sûr, il est possible que ce pharisien était un simple hypocrite, comme beaucoup de sa classe, et que son récit de lui-même était faux ; mais il n'y a aucune trace d'une telle chose, et ce serait une supposition parfaitement gratuite.

Prenant son propre compte de lui-même comme substantiellement vrai, on ne peut nier qu'il avait beaucoup de raisons de rendre grâce à Dieu pour ce qu'il était. S'il avait remercié Dieu avec humilité de ne pas être comme les autres hommes, se souvenant que son innocence relative était due à la grâce de Dieu et aux avantages de sa position et de sa formation, il aurait bien fait. Je ne sais pas comment nous pouvons trop remercier Dieu de nous avoir éloignés du mal.

Mais il remercia de ce qu'il n'était même pas comme ce publicain, et cela va bien sûr contre lui à notre avis, parce que nous savons que le publicain était plus près du ciel que lui. Et pourtant, s'il avait humblement remercié Dieu d'avoir été sauvé des mauvaises traditions des affaires du publicain, et du mauvais environnement de la vie du publicain, nous n'aurions pas pu le blâmer. Il y a des occupations, des manières de gagner leur vie, si assaillies de tentations, dans lesquelles un homme est si dépendant pour réussir de ses propres affaires, dans lesquelles il est si poussé à profiter des folies et des vices des autres, que nous pouvons bien remercier Dieu d'avoir été délivrés d'eux.

Il est en effet triste de voir des chrétiens empêtrés dans ces poursuites périlleuses et blessantes, obligés de se défendre des accusations de conscience en édifiant des principes de moralité faux et antichrétiens.

2. Il y a une autre idée fausse que je souhaite vous signaler, et c'est l'idée erronée (comme il me semble) que le publicain était en fait justifié par son attitude humble et ses paroles d'auto-condamnation. Notre Seigneur ne dit pas cela. Il dit que le publicain était justifié plutôt que l'autre. J'imagine que ni l'un ni l'autre n'était vraiment justifié, mais des deux le publicain était plus près d'être justifié que le pharisien.

Autant il était encore du royaume des cieux, autant il n'était pas aussi loin que le pharisien, car il était dans le droit chemin. Dans son humilité, il se tenait comme sur le seuil, et rien ne l'empêchait d'entrer s'il était préparé au sacrifice nécessaire ; tandis que le pharisien avait complètement raté l'entrée et s'en éloignait de plus en plus. Mais ne pensons jamais que notre Sauveur voulait dire cela comme un exemple de repentance suffisante.

Si le publicain retournait, comme tant d'autres le font après la même explosion de reproches à lui-même, à ses exactions et à ses extorsions, à ses ruses de commerce, à ses petites tromperies et à ses gains injustes - s'il rentrait du temple pour cuisiner ses comptes au gouvernement, ou de vendre quelque malheureux qui ne pouvait satisfaire ses exigences ; pensez-vous que le fait de lui donner des coups sur la poitrine et de s'appeler un misérable pécheur lui servirait à quelque chose ? Bien plus, cela ne ferait qu'accroître sa condamnation, car cela montrerait que sa conscience était consciente de son péché.

Ce que notre Seigneur veut nous faire comprendre dans cette parabole, c'est le danger fatal de l'orgueil spirituel, qui faisait que le pharisien, avec toute sa vraie cause d'action de grâce, était plus éloigné du royaume et de la justice de Dieu que le publicain qu'il méprisait. L'esprit d'autosatisfaction est un esprit tellement aveuglant ; il déforme et déforme toute la vision spirituelle. Ce qui aurait dû être une prière dans la bouche du pharisien pharisien s'est transformé en une glorification de lui-même ; et au lieu de demander à Dieu de le rendre meilleur, il a dit à Dieu combien il était bon.

Et cela m'amène au troisième et dernier malentendu dont je vais parler. C'est celui d'imaginer que l'esprit d'autosatisfaction doit toujours prendre la même forme qu'il présente dans la parabole ; que le pharisaïsme doit toujours être l'orgueilleux s'appuyant sur les observances extérieures de la religion ; mais, en effet, comme une très petite observation nous le montrera, elle a autant de formes différentes qu'il y a de modes en religion.

Le pharisien britannique moderne parmi nous, lorsqu'il a remercié de ne pas être comme les autres hommes, n'aurait jamais pensé à parler comme le pharisien de la parabole ; il dirait plus probablement quelque chose de ce genre : « Dieu, je te remercie de ne pas être comme les autres hommes, sacrificateur, idolâtre, superstitieux, ou même comme ce ritualiste aveugle. Je ne jeûne jamais, je ne pense jamais à donner la dîme », et ainsi de suite.

L'erreur du pharisien consistait essentiellement en ceci, qu'il remerciait Dieu d'avoir accompli ponctuellement les devoirs qui lui venaient tout à fait naturels, et qu'il cherchait à attirer l'attention de Dieu sur les fautes des autres en exaltant ses propres mérites. Or, c'est une erreur qui revient sans cesse sous un aspect ou un autre. Nous sommes toujours disposés à remercier Dieu de ne pas être comme ce dissident, ou comme ce romaniste, alors qu'en même temps ils vivent peut-être plus près de Dieu que nous en honnêteté d'intention et en pureté de cœur.

Nous avons toujours tendance à imaginer que nous pouvons louer notre foi en protestant contre les erreurs des autres, et notre pratique en condamnant des fautes auxquelles nous ne sommes pas tentés. ( R. Winterbotham, MA )

Prière acceptable et inacceptable

1. Un contraste dans l'attitude et la manière.

2. Un contraste d'esprit.

3. Un contraste dans la prière.

4. Un contraste dans la réception. ( JR Thompson, MA )

Le but de la parabole

De l'introduction, on peut déduire que le but principal pour lequel la parabole a été prononcée était de réprimander et de soumettre l'esprit d'autosatisfaction. Le faire efficacement n'est pas facile, même si ce n'est pas une raison pour ne pas l'essayer. Un autre service, cependant, était probablement aussi tenu en vue par l'Orateur, qui était beaucoup plus susceptible d'être accompli, à savoir, pour raviver l'esprit des contrits, et les enhardir à espérer en la miséricorde de Dieu.

C'est un service que les âmes contrites ont grand besoin de leur avoir rendu, car elles sont lentes à croire qu'elles peuvent éventuellement être l'objet de la complaisance divine. Tel était vraisemblablement l'état d'esprit du publicain, non seulement avant mais même après avoir prié. Il descendit dans sa maison justifié aux yeux de Dieu, mais pas, pensons-nous, à la sienne. Il n'avait pas « trouvé la paix », pour reprendre une expression courante.

Dans le langage technique, nous pourrions parler de lui comme objectivement, mais pas subjectivement, justifié. En clair, le fait était vrai, mais il n'était pas au courant qu'il en était ainsi. En disant cela, nous n'oublions pas qu'il y a un instinct, appelons-le plutôt la petite voix douce du Saint-Esprit, qui dit à un pénitent, « il y a de l'espérance en Dieu », « il y a le pardon avec Lui, afin qu'il soit craignait"; « Attendez Dieu, comme ceux qui attendent l'aube.

» Mais un homme qui se frappe la poitrine, et n'ose pas lever les yeux, et se tient au loin dans une attitude qui semble une apologie de l'existence, a quelque peine à se fier à cet instinct. Craindre et décourager convient à son humeur plutôt qu'espérer. Il y a des raisons physiques à cela, sans parler des raisons spirituelles. Tout le comportement du publicain parle d'une grande crise religieuse en cours dans son âme. Car ce battement de poitrine, et cet œil baissé, et cette posture timide, ne sont pas une représentation théâtrale dressée pour l'occasion.

Ils témoignent d'une lutte d'âme douloureuse, peut-être prolongée. Mais celui qui traverse une telle crise souffre dans son corps aussi bien que dans son esprit. Ses nerfs sont fortement ébranlés et, dans cette condition physique, il est susceptible de devenir la proie de la peur et de la dépression. Il sursaute de sa propre ombre, redoute le facteur, tremble lorsqu'il ouvre une lettre de peur qu'elle ne contienne de mauvaises nouvelles, trouve à peine le courage d'entrer dans une pièce obscure ou d'éteindre la lumière en se couchant.

Combien il est difficile pour un homme dans cet état d'avoir une vision joyeuse de sa condition spirituelle, de se réjouir du soleil de la grâce divine. Dans l'expression expressive de Bunyan, utilisée en référence à lui-même lorsqu'il était dans un état similaire, celui-ci est plutôt enclin à « prendre le côté ombragé de la rue ». Est-il improbable qu'un objectif que le Christ ait eu en vue en prononçant cette parabole et le jugement avec lequel elle se termine, était de prendre par la main des personnes aussi contrites et effrayées et de les conduire vers le côté ensoleillé ? ( AB Bruce, DD )

Le pardon est le plus nécessaire

Un de mes amis, un prédicateur missionnaire, appelé un jour à apporter une consolation spirituelle à un homme malade sur le point de mourir, lui a demandé ce qu'il pouvait faire pour lui. « Priez pour moi », fut la réponse. Mon ami a dit qu'il le ferait très volontiers, mais a ajouté : « Que dois-je demander ? L'homme a répondu : « C'est vous qui savez le mieux. » Le prédicateur lui dit qu'il n'en était pas ainsi et que lui seul pouvait savoir ce qu'il voulait.

Pourtant, le mourant ne dirait rien d'autre que : « Vous savez le mieux. Je te le laisse." Enfin mon ami le quitta, lui promettant de revenir dans peu de temps et espérant qu'alors il pourrait dire pourquoi il voulait prier. Lorsque le prédicateur revint, l'homme dit directement : « J'ai été un grand pécheur ; Je veux le pardon. ( Évêque Walsham How. )

Après la confession du péché vient le pardon

Nous ne savons pas toujours que nous sommes pardonnés ; on ne nous dit pas que le publicain savait qu'il était gracié, bien que je pense qu'en descendant chez lui, il dut avoir le sentiment qu'il était accepté de Dieu. Mais nous ne connaissons toujours pas toujours notre pardon. J'ai visité une fois un batelier sur son lit de mort, et je ne me souviens jamais avoir vu un homme plus affecté ou plus repentant de ses péchés.

Pourtant, il ne pouvait pas saisir le fait de son pardon. J'ai essayé tout ce que j'ai pu pour le lui ramener à la maison, mais sans succès. Pourtant, dans mon esprit, je n'ai aucun doute qu'il a été pardonné. Pour être gracié, je ne pense pas qu'il soit nécessaire d'avoir la ferme conviction que nous sommes graciés. En fait, il est logiquement absurde de le penser. ( Évêque Walsham How. )

L'humble prière la meilleure

Vous pouvez remplir une cruche vide avec de l'eau claire de la source ; mais ce serait une folie d'apporter à la source une cruche déjà pleine. Le Seigneur n'a aucune bénédiction pour le cœur plein d'orgueil ; qu'il réserve au cœur vidé de lui-même. Et rappelez-vous qu'après tout, ce sont les plus dignes qui sont les plus humbles. C'est la tige de maïs la mieux remplie qui penche la tête le plus humblement. ( Temps de l'école du dimanche. )

L'église est un lieu de prière

Ces deux hommes montèrent au temple « pour prier », non pour rencontrer leurs amis, ni pour se conformer à une coutume respectable, ni dans le but de passer agréablement une heure en variant l'ennui ordinaire des engagements quotidiens. . Non, mais prier : Et certainement, cela devrait être notre grand objectif lorsque nous monterons au temple de Dieu. Beaucoup semblent penser qu'entendre le sermon est la grande fin qu'ils ont en vue lorsqu'ils entrent dans une église ; mais Dieu a dit : « Ma maison sera appelée maison de prière.

Si nous avions une pétition à présenter à un monarque terrestre, notre grand effort en entrant dans la salle de présence serait de nous approcher du trône et de faire connaître nos besoins et nos désirs. Nous ne penserions pas que ce soit la partie la plus importante de la procédure d'avoir une petite conversation avec les serviteurs ou les préposés qui se trouvaient autour, et nous ne serions pas satisfaits qu'ils nous donnent des informations sur le caractère de l'auguste personnage qui est en effet présent lui-même. , la manière dont sa faveur peut être conciliée, ou ses dons obtenus. Ces choses peuvent être très importantes, mais le roi, le roi est l'idée absorbante - le serviteur est une considération mineure. ( A. Gladwell, BA )

Le pharisien se leva et pria ainsi avec lui-même

Leçons de la prière du pharisien

Il y a trois mises en garde que le pharisien nous imprime ; « car ces choses ont été écrites pour notre apprentissage,… lui étant mort, il parle pourtant ». Et d'abord, méfions-nous de l'orgueil. C'est la grande leçon qu'inculque la parabole. L'orgueil spirituel empêche un homme de recevoir les bénédictions de l'évangile ; c'est le grand obstacle que l'Esprit de Dieu doit combattre et renverser.

Deuxièmement, méfions-nous de la formalité dans la religion. Nous sommes tous pharisiens nés, plus soucieux de paraître que d'être chrétiens. Pour conclure, gardons-nous de nous reposer sur quoi que ce soit d'autre que le sang expiatoire du Seigneur Jésus-Christ. ( A. Gladwell, BA )

Prières pharisaïques

« Dieu, je te remercie », telle était en esprit et presque en paroles l'expression du grand historien romain Tacite. à toute l'humanité. « Dieu, nous te remercions, dit le philosophe de France, de ce que nous ne sommes pas comme ces aveugles qui ont converti les tribus barbares ou érigé les cathédrales gothiques.

« Je vous remercie, dit le splendide pape Léon X, de ne pas être comme ce moine ignorant, Martin Luther. » « Dieu, nous te remercions », ont déclaré les grands moteurs des révolutions politiques et sociales des XVIIe et XVIIIe siècles en Angleterre, « que nous ne soyons pas comme ces fanatiques », le poète aveugle de Bunhill Row et le bricoleur errant de Bedford , ou l'évêque scrupuleux qui ne pouvait accepter l'Act of Settlement, ou le pasteur du Lincolnshire qui passa sa longue vie à prêcher ambulant ; et pourtant ces premiers martyrs chrétiens, ces missionnaires et moines médiévaux de Wittenberg, étaient même à la longue plus puissants que Tacite, ou les encyclopédistes de France, ou les philosophes de la Renaissance.

Et ces chrétiens capricieux en Angleterre, comme ils semblaient être, John Milton, l'auteur de "Paradise Lost", John Bunyan, l'auteur de "The Pilgrim's Progress", l'évêque Ken, auteur des Hymnes du matin et du soir, John Wesley, l'auteur du renouveau religieux en Angleterre, sont descendus dans leurs tombes en méritant autant les éloges des vrais hommes d'État et philosophes, même que Clarendon et Bolingbroke, que Walpole et Hume. ( Doyen Stanley. )

La prière de la fierté

Lorsque Philippe, roi de Macédoine, assiégea la belle ville de Samos, il dit aux citoyens qu'il était venu la courtiser ; mais l'orateur répondit bien, qu'il n'était pas de mode dans leur pays de venir courtiser avec un fifre et un tambour : ainsi nous pouvons voir ici ce pharisien dans l'attitude d'un mendiant ou d'un suppliant, « montant au temple pour priez », et pourtant disant à Dieu qu'il n'a pas besoin de lui ; comme si, dit Chrysostome, un mendiant, qui devait implorer l'aumône, cachait ses ulcères, et se chargeait de chaînes, et d'anneaux, et de bracelets, et se vêtait de vêtements riches et coûteux ; comme si un mendiant demandait l'aumône dans la robe d'un roi.

Son « cœur l'a flatté en secret, et de sa bouche il lui a baisé les mains », comme Job parle ( Job 31:27 ). Venant devant son médecin, il cache ses plaies et montre ses parties saines et saines, dans un cas dangereux; comme un homme frappé dans une veine, qui vide son meilleur sang et retient le pire. Et c'est contre la nature même de la prière ; qui devrait nous mettre aux pieds de Dieu, comme rien devant Lui ; qui doit s'élever et prendre son envol sur les ailes de l'humilité et de l'obéissance ; qui doit contracter l'esprit en lui-même et le préserver de l'orgueil ; qui doit déprimer l'âme en elle-même, et la défendre de la vaine gloire ; qui devrait le remplir de telle sorte qu'il n'y ait pas de place pour l'hypocrisie.

Alors notre dévotion montera comme de l'encens, « pur et saint » Exode 30:35 ), assaisonné de l'admiration de la majesté de Dieu, et de la détestation de nous-mêmes. ( R. Farindon, DD )

L'erreur du pharisien

L'erreur de ce pharisien était qu'il comparait sa vie extérieure avec la vie de gens peu recommandables, et s'attribua ainsi le mérite d'une supériorité exaltée. Il aurait dû regarder dans l'autre sens. Si vous parviendriez à une juste estimation de votre caractère, les regarderiez mieux que vous, et vous compareriez à eux ; regardez ceux que Dieu a mis pour nos exemples, les prophètes, les apôtres et le Seigneur Jésus-Christ, et mesurez-vous à eux ; regardez les saints dix commandements, et essayez-vous rigoureusement par leurs exigences ; et cette confiance et cette fierté pharisiennes en votre propre bonté fondront comme du givre devant le soleil. ( JA Seiss, DD )

Un énoncé égoïste

Avec quelle importance et fréquence il fait fleurir le grand « je ! « Je te remercie de ne pas être comme les autres hommes. » "Je jeûne deux fois par semaine, je donne la dîme de tout ce que je possède." L'énoncé entier contient trente-trois mots, dont un se réfère à Dieu, cinq sont des « moi » et les vingt-sept restants sont soit des éloges de lui-même, soit des allusions à d'autres en contraste défavorable avec sa propre supériorité.

Soi--soi--soi-dans la plus grande intensité parcourt tout cela. Il n'y a aucune trace de dévotion authentique dans toute la pièce. Il y a une merveilleuse poussée vers l'avant de l'ego, à laquelle toutes les références à Dieu, au temple et aux autres personnes sont asservies. ( JA Seiss, DD )

La belle prière

Le célèbre professeur Francke, qui a fondé le grand asile des orphelins, à Halle, se promenait un jour dans les champs avec un de ses collègues. Tout à coup, la voix d'une personne en prière attira leur attention. Ils s'arrêtèrent, et en regardant derrière un buisson, deux enfants à genoux, dont l'un priait Dieu avec ferveur. Les deux professeurs écoutaient et s'édifiaient du dévouement que semblaient posséder les jeunes chrétiens.

La prière terminée, les enfants se sont levés. « Eh bien », dit celui qui dirigeait les dévotions, d'un air suffisant, « n'ai-je pas fait une belle prière ? » Cette dernière remarque causa à Francke et à son compagnon une douloureuse surprise. Mais après un moment de réflexion, l'un d'eux a remarqué : « Cet enfant a montré ouvertement ce qui se passe souvent dans notre esprit. Combien de fois, lorsque Dieu nous a disposés à prier avec quelque ferveur en présence de nos frères, nous levons-nous à genoux avec une vanité secrète ; et si la honte ne nous retenait pas, nous demanderions avec cet enfant : « N'ai-je pas fait une belle prière ?

Les plus pauvres les meilleurs

Lucien, dans un de ses dialogues, raconte le cas de deux hommes entrant au théâtre pour jouer de la harpe : une harpe était couverte d'or et de pierres précieuses, mais ses cordes se brisèrent, et l'admiration des spectateurs se changea en mépris ; la harpe de l'autre homme était une harpe très pauvre et commune, pourtant elle émit le son le plus doux et ravit tout le monde. L'ancienne harpe représente le pharisien, qui joue de sa valeur extérieure et de sa belle apparence ; cette dernière harpe ressemble au pauvre publicain. ( Preacher ' s Promptuary. )

Besoin, pas magnificence, de la meilleure aide à la prière

Lorsque Morales, le peintre, fut invité par Philippe II à la cour, il vint dans un costume si magnifique, que le roi, en colère, ordonna de lui verser une somme d'argent et le congédia. La prochaine fois qu'ils se rencontrèrent, il apparut dans une robe très différente, pauvre, vieux et affamé, qui toucha tellement le cœur du roi, qu'il lui procura immédiatement un revenu qui le garda dans le confort pour tout l'avenir. Ainsi, lorsque les hommes accèdent au trône de la grâce, ce n'est pas leur magnificence mais leur besoin même qui touche le cœur de Dieu. ( W. Baxendale. )

L'éloge de soi dans la prière

Sa prière est comme la colonne d'airain que Trajan s'est élevée à Rome et qu'il a couverte du récit de ses propres triomphes. Sa prière est une sorte de monument sur le tombeau de son cœur mort, sur lequel il inscrit ses vertus imaginaires. ( J. Wells. )

Dieu soit miséricordieux envers moi pécheur .

L'humilité de la prière

I. QUAND PRIONS-NOUS AVEC HUMILITÉ ? Apprenez cela du publicain. C'est quand nous reconnaissons la majesté infinie de Dieu et notre propre misère.

II. POURQUOI DEVONS-NOUS ÊTRE HUMIDE DANS NOS PRIÈRES ?

1. Dieu exige que nous priions avec humilité.

2. La raison elle-même enseigne la même chose. Qui prêterait attention à un fier mendiant ?

III. CE QUE NOUS DEVONS FAIRE POUR APPRENDRE À PRIER AVEC HUMILITÉ. Une humble prière ne peut provenir que d'un cœur humble. Efforcez-vous donc de devenir humble de cœur, en employant les moyens suivants :

1. Étant convaincu que l'humilité est une grâce de Dieu, priez-le pour qu'il vous donne cette belle vertu.

2. Rappelez-vous fréquemment ce que vous êtes réellement.

(1) Qu'est-ce que vous êtes seul par rapport à plus d'un milliard d'hommes ? Vous semblez disparaître dans la multitude prodigieuse.

(2) Qu'êtes-vous par rapport à votre corps ? Poussière et cendres.

(3) Qu'êtes-vous par rapport à votre âme ? Certes, votre âme est l'image et la ressemblance de Dieu ; mais qu'avez-vous fait de cette image divine par vos péchés du passé et du présent ? Et quant à l'avenir, quand vous réfléchissez à vos péchés, n'avez-vous pas toutes les raisons de trembler devant le jugement sévère de Dieu ?

3. Lorsque vous vous approchez de Dieu dans la prière, rappelez-vous qui est Dieu dans toute sa splendeur et sa majesté, et qui vous êtes : un misérable pécheur, un mendiant plongé dans la plus grande misère, un coupable condamné à mort. Et puis, accablé du poids de ta misère, parle du fond de ton cœur à Celui qui seul peut te délivrer. Et si vous êtes troublé par des distractions pendant votre prière, humiliez-vous à nouveau devant votre Seigneur et Maître, et implorez-le afin qu'il ne vous permette pas de commettre de nouveaux péchés par négligence ; mais cessez de ne pas prier malgré les distractions, et votre prière sera agréable au Seigneur. ( J. Schmitt. )

La prière du publicain

C'est la seule pensée qui convient à un homme vivant en présence de son Créateur. Quel autre lien peut s'établir entre le Dieu de sainteté et d'amour et le pécheur, sinon la miséricorde ! "Dieu soit miséricordieux."

I. Dans ces quelques mots de l'âme contrite, il y a UN ARGUMENT QUE DIEU NE REJETTE JAMAIS. C'est le plaidoyer que Dieu aime. « Dieu soit miséricordieux envers moi parce que je suis un pécheur. » David connaissait cet argument béni lorsqu'il a dit : " Seigneur, pardonne mon iniquité, car elle est grande. " Dieu a fait un livre, et il est pour les pécheurs ; Dieu l'a rempli de promesses, et elles sont pour les pécheurs. Il a donné son propre Fils, et ce n'est que pour les pécheurs.

II. LA FAÇON D'OBTENIR CETTE CONDITION D'ESPRIT. Il est à atteindre de la même manière que le publicain l'a atteint. Tout son esprit semble avoir été occupé par Dieu, le reste n'était que secondaire. La plupart des personnes, lorsqu'elles essaient de cultiver la pénitence, regardent en elles-mêmes. C'est l'étude de Dieu, non de nous-mêmes, qui rend l'esprit pénitent. Rien ne rend le péché si coupable et si odieux que la contemplation de l'amour de Dieu.

III. CELUI QUI SERAIT VRAIMENT UN PÉNITEN DOIT AVOIR UNE VUE JUSTE SUR LA MISÉRICORDE. C'est une chose facile de dire « Que Dieu ait pitié de moi. De la juste appréhension de ce qu'est cette miséricorde dépend toute la puissance et l'acceptabilité de la prière, Si Dieu, simplement par un acte de souveraineté, pardonnait un péché et remettait le châtiment, ce ne serait pas miséricorde. Avant que Dieu puisse se montrer miséricordieux envers un pécheur, il doit recevoir une satisfaction et un équivalent. Cette satisfaction, c'est Christ. ( J. Vaughan, MA )

Le cri qui ouvre le ciel

1. Quand j'en viens à analyser cette prière du publicain, j'y trouve, en premier lieu, une appréciation de son péché. Il s'est montré honorable, et il y avait beaucoup de choses admirables en lui, et pourtant il pousse ce cri d'abnégation. Quel était son problème ? Avait-il perdu la raison ? Une lâcheté basse et méprisable s'était-elle emparée de lui ? Oh, non. Pour la première fois de sa vie, il se vit.

Il vit qu'il était un pécheur devant Dieu, totalement impuissant et perdu. A quel moment cette découverte lui vint à l'esprit, je ne sais pas ; mais debout là dans la cour du temple, entouré de toutes les démonstrations de sainteté et de puissance, son âme lui a extorqué le cri d'angoisse et de morsure de mon texte.

2. Je poursuis encore plus loin l'analyse de mon sujet, et je trouve dans la prière de ce publicain qu'il n'attendait rien que de la miséricorde. Il aurait pu dire : « Je suis honnête dans toutes mes transactions. Quand dix dollars me sont payés pour l'impôt, je le remets au gouvernement. Si vous regardez tous mes livres, vous les trouverez juste. Ma vie a été droite et respectable. Il n'a pas fait un tel plaidoyer.

Il vient et se jette sur la miséricorde de Dieu. Y en a-t-il dans cette maison qui se proposent, en faisant leur vie juste, de se recommander à Dieu ? Pensez-vous vraiment que vous pouvez rompre avec vos mauvaises habitudes ? Où donc devons-nous être sauvés ? N'y a-t-il pas de baume pour cette blessure mortelle de mon âme ? N'y a-t-il pas de lumière pour cette nuit arctique ? N'y a-t-il aucun espoir pour un pécheur perdu ? Oui; et c'est de cela que je suis venu vous parler. Pitié. Miséricorde gratuite. Pardonner la miséricorde. Souffrant de miséricorde. Miséricorde infinie. Miséricorde omnipotente. Miséricorde éternelle.

3. Je pousse cette analyse de mon texte un peu plus loin, et je trouve que cet homme a vu que la miséricorde ne lui serait d'aucun avantage s'il ne la suppliait pas. Il n'a pas dit : « Si je dois être sauvé, je serai sauvé, et si je dois être perdu, je serai perdu. Je n'ai rien à faire. Il savait qu'une chose qui vaut la peine d'avoir vaut la peine d'être demandée, et par conséquent, il pousse le cri d'agonie de mon texte. Remarquez, c'était une prière fervente, et si vous parcourez cette Bible, vous verrez que toutes les prières qui ont été exaucées étaient des prières ferventes.

Mais, remarquez ceci, la prière du publicain n'était pas seulement sérieuse, elle était humble. Le pharisien leva les yeux ; le publicain baissa les yeux. Je remarque en outre qu'il y avait une confiance retentissante dans cette prière. Il savait qu'il obtiendrait la bénédiction s'il la demandait ; et il l'a obtenu. ( De W. Talmage, DD )

Un pécheur priant pour la miséricorde

I. LA BÉNÉDICTION QU'IL DEMANDE EST LA MISÉRICORDE : « Que Dieu me fasse miséricorde ». Vous êtes-vous déjà demandé ce qu'est la miséricorde ? Cela signifie, dans le langage courant, la pitié qui m'est montrée misérable pour l'amour de la pitié. À proprement parler, elle cesse d'être miséricorde, si les misérables ont quelque droit sur nous. Il prend alors le caractère de la justice. Et la miséricorde a exactement le même sens dans les Saintes Écritures. Il signifie la bonté de Dieu étendue à l'homme misérable de la pure bonté de Dieu.

II. Nous pouvons maintenant nous tourner vers LE CARACTÈRE DANS LEQUEL CET HOMME PRIE. Il dit : « Que Dieu soit miséricordieux envers moi, pécheur. » Il prie avec un caractère qui correspond exactement aux services du temple, et aussi à la bénédiction qu'il supplie. Là, à l'autel tombe le sacrifice, et qui a besoin d'un sacrifice sinon le pécheur ? Il implore miséricorde, et qui a besoin de miséricorde sinon le coupable ? Et c'est une chose bénie pour un homme pécheur d'être ainsi disposé à prendre son propre terrain lorsqu'il prie. Il doit le prendre, s'il entend obtenir la miséricorde de Dieu. Toute la miséricorde qui existe en Dieu, moins liée qu'elle soit, est miséricorde pour les pécheurs.

III. Observez maintenant LA MANIÈRE DONT CET ADORATEUR PRIE. Et là encore tout est en harmonie. Ses manières s'accordent bien avec son caractère et sa requête.

1. C'est un pécheur, et par conséquent il prie très humblement.

2. Ce publicain a prié aussi très sérieusement. Il « a frappé sur sa poitrine ». Peu importe ce qui l'a poussé à le faire. C'était sans doute un mélange de sentiments. L'indignation contre lui-même, un sentiment de sa propre pollution et de sa misère, une appréhension palpitante de la colère à venir, ces choses ont pris possession de son esprit ; ils l'ont agité ; et comme un homme poussé à bout, il ne put retenir son agitation, il se frappa en criant grâce. Il est devenu extrêmement sérieux dans sa prière pour cela. Il a prié pour rien d'autre ; il ne pensait à rien d'autre. La miséricorde est tout avec lui.

IV. Il y a encore une autre circonstance dans la parabole à remarquer - LE SUCCÈS DE LA PRIÈRE DE CET HOMME.

1. Ce fut d'abord un succès abondant, un succès au-delà de sa requête.

2. Son succès a également été immédiat. ( C. Bradley, MA )

La prière du publicain

I. Observez L'OBJET DE LA PRIERE DU PUBLICAIN.

1. La lumière de la nature enseigne à l'homme qu'il existe un Dieu, un Être suprême et un Gouverneur du monde. Il n'y a pas de créature rationnelle sur terre qui admette cette vérité. Et, par conséquent, tous assistent au même genre d'adoration.

2. L' Apocalypse fait connaître à l'homme le vrai Dieu dans sa nature et ses attributs, et montre sa conduite envers les enfants des hommes.

3. Mais nous devons nous rappeler que Dieu n'est jamais connu de manière salvatrice, même par ceux qui ont le Volume de la révélation divine, par les puissances non assistées de la nature. Par conséquent, en plus de l'Apocalypse, il est nécessaire que l'esprit soit éclairé, afin de percevoir la vérité divine. Et faire cela est la prérogative exclusive du Saint-Esprit.

II. LE SUJET DE SA PÉTITION - « la miséricorde » ; et la description qu'il donne de lui-même : « un pécheur ». « Dieu soit miséricordieux envers moi, un pécheur ! »

1. De la part de l'homme, voici deux choses implicites :

(1) La misère. Un sentiment de misère profonde, comme étant plongé dans l'iniquité, totalement dépravé et pollué de toutes parts. Le pécheur vraiment éveillé se sent spirituellement malade ; et que, "de la couronne de sa tête à l'âme de son pied, il est des blessures, et des contusions, et des plaies putréfiantes."

(2) Un profond sentiment d'indignité. L'âme vraiment contrite n'apporte aucune qualification ; aucun mérite, aucun sacrifice de son propre chef ; mais vient comme un pécheur, et ayant pour seul plaidoyer, la miséricorde de Dieu en Jésus-Christ.

2. Il y a aussi deux choses, dans l'exercice de la miséricorde, de la part de Dieu, que le pécheur spirituellement éclairé considère particulièrement.

(1) La pitié ou la compassion. Lorsque le Saint-Esprit amène le pécheur à une connaissance salvatrice de Dieu, il lui permet de regarder vers son Père céleste, comme le Dieu de compassion.

(2) Le pardon ou le pardon. « Moi, c'est moi, dit Dieu, je suis celui qui pardonne l'iniquité, la transgression et le péché. Le Saint-Esprit enseigne à tous les vrais croyants que la justice de Dieu est pour eux et de leur côté, ainsi que sa miséricorde.

III. CE QUE CETTE PRIÈRE IMPLIQUE, QUAND OFFERTE À DIEU EST UN ESPRIT APPROPRIÉ.

1. Vraie humiliation pour le péché. Même après la manifestation de l'amour qui pardonne, l'homme qui en jouit se sent profondément humilié devant Dieu.

2. Cette prière, lorsqu'elle est offerte dans un esprit approprié, implique le repentir évangélique. Dieu dit ( Ézéchiel 36:31 ).

3. Cette prière implique la soumission au juste jugement de Dieu.

En conclusion, nous apprenons de ce sujet--

1. Que le fondement (ou la cause) de la justification d'un pécheur est hors de lui-même.

2. Apprenez qu'aucune réforme extérieure, même accompagnée de la plus stricte attention aux devoirs religieux, ne peut sauver l'âme.

3. Apprenez qu'aucun pécheur sensé, aucun humble pénitent, n'a besoin de se sentir découragé en s'approchant du Dieu de miséricorde pour le pardon.

4. Apprenez enfin à prendre garde de ne pas faire de la miséricorde de Dieu une excuse pour votre persistance dans le péché. ( T. Gibson, MA )

Un sermon pour le pire homme sur terre

I. LE FAIT DE PÉCHÉ N'EST PAS UNE RAISON DE DÉSESPOIR.

1. Cet homme qui était un pécheur osa pourtant s'approcher du Seigneur. Il s'applique avec insistance le nom coupable. Il occupe la première place dans la condamnation, et pourtant il s'écrie : « Que Dieu soit miséricordieux envers moi, le pécheur. Si cet homme qui était le pécheur a trouvé le pardon, vous le ferez aussi si vous le cherchez de la même manière.

2. Ensuite, rappelez-vous que vous pouvez non seulement trouver un encouragement en regardant le pécheur qui a cherché son Dieu, mais dans le Dieu qu'il a cherché. Pécheur, il y a une grande miséricorde dans le cœur de Dieu.

3. De plus, la conception du salut implique l'espérance pour les pécheurs. Ce salut que nous vous prêchons chaque jour est une bonne nouvelle pour les coupables. Le salut par grâce implique que les hommes sont coupables. Le nom même de Jésus nous dit qu'il sauvera son peuple de ses péchés.

4. Permettez-moi de dire en outre que, dans la mesure où ce salut de Dieu est grand, il doit avoir été destiné à faire face à de grands péchés. Pensez-vous que Dieu aurait donné son cher Fils pour mourir comme un simple superflu ?

5. Si vous y repensez, il doit y avoir de l'espoir pour les pécheurs, car les grands commandements de l'évangile sont les plus appropriés pour les pécheurs.

6. Si vous voulez un autre argument - et j'espère que vous n'en avez pas - je le dirais ainsi : de grands pécheurs ont été sauvés. Toutes sortes de pécheurs sont sauvés aujourd'hui.

II. UN SENS DE PÉCHÉ NE CONFÈRE AUCUN DROIT À LA MISÉRICORDE. Vous vous demanderez pourquoi je mentionne cette vérité évidente ; mais je dois le mentionner à cause d'une erreur commune qui fait beaucoup de mal. Cet homme était très sensible à son péché dans la mesure où il s'appelait LE PÉCHEUR ; mais il n'invoqua pas son sens du péché comme une quelconque raison pour laquelle il devrait trouver miséricorde. Je veux donc que vous appreniez qu'un sentiment de péché ne donne à aucun homme le droit à la grâce.

III. Ma troisième observation est la suivante : LA CONNAISSANCE DE LEUR PÉCHÉ GUIDE LES HOMMES À AGIR JUSTE. Quand un homme a appris du Saint-Esprit qu'il est un pécheur, alors par une sorte d'instinct de la nouvelle vie, il fait la bonne chose de la bonne manière.

1. Cet homme est allé directement à Dieu.

2. Il est allé avec une pleine confession de péché.

3. Il n'a fait appel qu'à la miséricorde.

IV. LA CONFESSION DE CROYANCE DU PÉCHÉ EST LA VOIE DE LA PAIX. « Que Dieu soit miséricordieux envers moi, pécheur », était la prière, mais quelle était la réponse ? Écoutez ceci : « Cet homme est tombé », etc. ( CH Spurgeon. )

La prière du pénitent

L'agencement de ces mots est parfait. D'un côté se trouve la Divinité - seule - sans attribut, bien plus grandiose dans cette solitude que si dix mille titres avaient été ajoutés à Son nom - " Dieu ". De l'autre, projeté dans la plus grande distance possible, est l'homme ; et lui aussi est seul ; et tout son être est mis en une seule expression - ce n'est pas une description, c'est une synonymie - " moi, un pécheur ". Et entre ces deux extrêmes - couvrant la distance et unissant les extrémités - est un lien - simple - grand - suffisant - " miséricorde ", rien que " miséricorde " " Dieu soit miséricordieux envers moi un pécheur.

” Je peux mentionner, pour l'amour de ceux qui ne le savent pas, qu'il y a trois points dans l'original, qui ne pourraient pas bien être rendus dans notre version ; mais qui rendent cette langue forte encore plus forte. Le voilà, « le Dieu » et « le pécheur » ; comme si le publicain voulait donner la plus grande précision possible à toutes ses expressions ;--«le Dieu»--le bon Dieu--«soyez miséricordieux envers moi»; comme s'il était le seul homme sur la face de la terre qui avait besoin du pardon - pas de comparaisons, pas de distractions, pas de déductions ; l'esprit concentré, l'esprit absorbé, sur le seul moi coupable, « Que Dieu soit miséricordieux envers moi, le pécheur.

» Et dans la phrase même qu'il choisit : « soyez miséricordieux », il y a l'expiation enroulée ; c'est "soyez apaisé". Sans doute cet homme avait-il appris à voir la miséricorde dans le sacrifice ; de ne reconnaître aucun pardon par alliance, et aucune alliance par le sang. « Que Dieu soit favorable à moi, le pécheur. » Je pense que vous verrez, frères, qu'il y a une grande force dans cette distinction de langue. La faiblesse porte toujours sur des généralités.

Un homme est général dans ses pensées et ses expressions jusqu'à ce qu'il commence à être sérieux ; et au moment même où il commence à être sérieux, il est individuel. Écoutez les hommes, comme les hommes parlent généralement de Dieu. Ils disent, « le Tout-Puissant » ; et ils disent : « le Tout-Puissant est très bon », et « nous sommes tous mauvais », et « aucun de nous n'est aussi bon que nous devrions l'être » ; c'est le langage de la religion naturelle, si, en effet, c'est la religion du tout.

Il est lâche, car il ne peut pas se permettre d'être précis ; il évite juste ce qu'un homme spirituel aime - la personnalité. Comme l'enseignement du Saint-Esprit est différent ! L'âme ne peut pas être assez particulière ; il vit dans les exactitudes ; il individualise tout. « Que Dieu soit favorable à moi, le pécheur. » Pour faire la vraie prière - ou, ce qui est la même chose - pour faire la vraie paix, il faut deux choses. Certaines personnes, dans une certaine mesure, atteignent l'un, et d'autres l'autre ; tandis que, parce qu'ils n'atteignent pas les deux au même moment, la fin est frustrée.

La vérité réside dans l'unité. La seule chose est d'exalter Dieu très haut ; et l'autre, s'abaisser très bas. Si vous élevez les attributs de Dieu et ne vous rabaissez pas proportionnellement, vous risquez de tomber dans la présomption. Si vous considérez profondément votre état de péché et n'amplifiez pas en même temps la grâce de Dieu, vous tomberez dans le désespoir. Un Dieu haut dans sa gloire, et moi-même dans la poussière, c'est mieux ; et laissez-moi vous conseiller de bien regarder si vous faites ces deux choses avec des étapes parallèles. ( J. Vaughan, MA )

Les ingrédients de la vraie miséricorde

Pour faire le pardon – pour faire une vraie « miséricorde » – quatre choses sont nécessaires. Dieu doit être Lui-même juste en le faisant. L'homme pardonné doit être parfaitement sûr qu'il est pardonné. Le pardon ne doit pas inciter l'homme pardonné à recommencer à pécher, mais il doit l'arrêter. Et le reste de l'humanité ne doit voir aucun encouragement dans le pardon de cet homme d'aller faire comme lui, mais plutôt voir l'argument le plus fort pour ne pas le faire.

Maintenant, dans la voie de « miséricorde » de Dieu, ces quatre choses se rejoignent. Premièrement, Dieu est la luxure, parce qu'il ne remet jamais de peine tant qu'il n'a pas reçu d'équivalent ; l'âme pécheresse est morte dans sa tête d'alliance, et Dieu tient sa parole ; et le même attribut qui oblige Dieu à punir l'homme à partir de Christ, en Christ oblige Dieu à lui pardonner. Deuxièmement, cet homme pardonné ne peut jamais douter de son acceptation, car il sait que le sang du Seigneur Jésus-Christ l'emporte sur l'univers.

L'infinité du Christ est en rançon. Soit il est parfaitement pardonné, soit le Fils de Dieu est mort en vain. Troisièmement, cet homme pardonné ne peut plus aller pécher, parce que, s'il n'aime pas Christ, il n'est pas pardonné ; et s'il aime le Christ, il ne peut pas aimer le péché qui l'a crucifié ; il ne peut aller refaire à la légère ce qui afflige et blesse Celui que maintenant son âme tient plus précieux que tout le monde.

Et, quatrièmement, le monde entier dans cet homme a vu le péché dans sa plus grande ampleur possible, parce qu'il a vu le péché traîner sur cette terre et crucifier le Seigneur de la vie et de la gloire ; la loi est plus honorable que si le monde entier avait péri ; puisque, plus tôt qu'un iota de cette loi doit être écarté, le Fils de Dieu a gardé cette loi par sa vie, et l'a satisfaite par sa mort ; ainsi le péché est rendu plus vil par l'acte même qui l'annule ; et le pardon n'est pas plus le parent de la paix, que la paix n'est la mère de la sainteté. C'est la miséricorde. ( J. Vaughan, MA )

La prière du publicain

I. La substance de cette prière démontre une profonde CONVICTION DE PÉCHÉ.

II. IMPUISSANCE. Il admet la justice de sa condamnation et demande miséricorde.

III. FOI. Il s'est emparé des promesses de Dieu et a lancé son appel. ( WM Taylor, DD )

Le sérieux est bref

Le sérieux ne s'exprime pas dans des phrases longues, gonflées et pompeuses. C'est bref ; C'est simple. Le moment est arrivé où la victoire, longtemps incertaine comme la marée du succès refluait et coulait, peut être remportée par une attaque splendide, fringante et audacieuse - l'ordre est donné en un mot bref, Chargez ! Sur les vagues lointaines on voit un drapeau, tantôt s'enfoncer dans l'auge et s'élever de nouveau sur la crête des flots écumants ; et sous ce signal, accrochées au fragment d'un navire qui gît à plusieurs toises dans les profondeurs de l'océan, se trouvent deux formes humaines - et tout le cri qui retentit de la proue à la poupe est : « Une épave, une épave ! et tout l'ordre, « Baissez le bateau ! » mots à peine prononcés quand elle tombe sur l'eau, et, tirée par de gros rameurs, saute par-dessus les vagues à la rescousse.

Un tard dans les rues désertes voit la fumée s'échapper, et les flammes commencent à clignoter et à vaciller d'une maison dont les locataires sont ensevelis dans le sommeil ; il bondit vers la porte et tonne dessus, tout son cri : « Au feu, au feu ! Pierre s'enfonce au milieu des vagues tumultueuses de la Galilée et toute la prière des lèvres que l'eau froide embrasse est, alors qu'il tend la main à Jésus : « Sauve-moi, je péris ! Et avec le sérieux bref et urgent de celui qui voyant son danger, sait qu'il n'y a pas de temps, et croyant en la grande miséricorde de Dieu, sent qu'il n'y a pas besoin de longues prières, le publicain, comme un homme qui, en tombant sur un rocher attrape le bras d'un arbre ami, jette toute son âme dans ce cri, ces quelques mots bénis et acceptés : « Dieu soit miséricordieux envers moi, pécheur ! ( T. Guthrie, DD )

La justification comme résultat de la prière

Frères, nous avons ici une parole prégnante quant aux possibilités et aux capacités de l'adoration. Deux hommes montèrent au temple pour prier, et l'un des deux revint justifié chez lui. Qu'est-ce qu'être justifié ? Toute vraie doctrine nous enseigne une grande différence entre être justifié et être sanctifié. La justification est un acte, la sanctification est un processus. Les deux sont de Dieu. Mais alors que l'un peut être l'acte d'un instant, restaurant le pécheur à l'acceptation divine par un simple pardon par le sang de Jésus, l'autre est dans la plupart des cas l'œuvre d'une vie, consistant en la formation progressive d'un nouveau caractère. par l'influence quotidienne de l'Esprit de Grâce.

Il y a d'autres utilisations du mot, mais c'est son sens lorsqu'il est appliqué avec précision. Maintenant, bien sûr, il y a un sens dans lequel la justification se trouve au début du cours chrétien, et n'a pas besoin, et en effet souffre de ne pas être répétée. Quand un homme vient à lui-même dans le pays lointain, et dit : « Je me lèverai et j'irai vers mon Père », et quand il dit non seulement mais fait, et non seulement part pour, mais arrive à, la maison où le Père habite , et reçoit de Lui le baiser de paix, et l'anneau de l'alliance éternelle alors et là, c'est sa justification.

Dieu, pour l'amour de Christ, pardonne gratuitement, lui accorde le Saint-Esprit et, à moins qu'il ne se produise quelque chose de terrible par la suite, le place dans la voie sûre, dont la fin est le ciel. « Par conséquent, étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ. » Mais notre Seigneur lui-même parle ici d'un homme descendant dans sa maison pour un acte d'adoration particulier justifié ou non justifié.

Et cela semble donner une importance, bien au-delà de notre estimation commune, à un tel service dans lequel nous sommes maintenant engagés. Vous pouvez dire, en effet, que cette occasion particulière était la justification, dans le premier et le plus plein sens, de ce publicain. Maintenant d'abord, vous pouvez dire, il se sentait pécheur, maintenant d'abord il a recherché la miséricorde, et quand il est retourné dans sa maison, il est retourné pour la première fois, et pour toujours un homme pardonné et accepté.

Mais cette idée de restriction semble avoir été importée dans la parabole. Y a-t-il quelque chose dans les paroles de notre Seigneur pour impliquer que la prière du pharisien ou la prière du publicain était une seule et unique, jamais offerte auparavant, suggérée par une crise de la vie, soudaine et à ne pas répéter ? N'était-ce pas plutôt l'habitude des deux esprits de s'exprimer ainsi ? Le pharisien serait-il demain un homme différent, non pas l'exception, et non la perfection qu'il pense maintenant lui-même ? Et le publicain, lorsqu'il reviendrait au temple, ne serait-il plus le pécheur des pécheurs, mais un homme amélioré, altéré et sanctifié ? Où est tout cela dans la parabole ! Sinon, la justification évoquée peut être répétée demain,

Cet homme descendit chez lui justifié, à cette occasion-là, plutôt qu'à l'autre. La justification dont on parle est le pardon, ou l'absolution. Frères, l'homme justifié veut le pardon ; l'homme qui a baigné tout le corps a besoin ensuite de se laver les pieds. Cet homme a apporté son fardeau de péché avec lui au temple ; il est venu coupable et chargé, accusant la conscience et condamné.

Il a laissé de côté ce qu'il aurait dû faire depuis qu'il a adoré, il a fait ce qu'il n'aurait pas dû faire depuis qu'il a adoré, il n'y a pas de santé en lui ; ce matin, il est venu, tel qu'il est, vers le Dieu de sa vie ; il n'a cherché aucune intervention, aucune intermédiation de prêtre ou de sacrifice ; il est venu directement à Dieu. Il a pris pour acquis la connaissance de Dieu de chacune de ses transgressions, ainsi que de cette racine et source du mal, qui est le moi déchu et pécheur ; et maintenant, présupposant tout cela, il n'a qu'à demander miséricorde, ce qui est, selon l'interprétation, la bonté envers ceux qui ne le méritent pas, et il a reçu la réponse de la paix, et ainsi maintenant il retourne dans sa maison justifié.

Et l'autre ? Son retour n'est pas décrit ; il est laissé sous le voile d'une parabole. Le publicain est justifié au-delà, ou en comparaison avec, ou plutôt que, le pharisien, tel est le grec. Oserions-nous suggérer à partir de cette réticence deux sortes ou deux degrés de justification, l'un le plus élevé et le plus complet, mais l'autre, quoique inférieur, peut-être suffisant ? Regardons la prière et jugeons par elle de la réponse : « Dieu, je te remercie pour ma condition satisfaisante, pour ma conduite exemplaire, pour ma liberté exceptionnelle et unique de la méchanceté par ailleurs universelle de l'humanité.

» Qu'y a-t-il ici pour suggérer la pensée d'une justification, dont l'autre nom est l'absolution, ou le pardon ? Qu'y a-t-il ici à pardonner ? N'ayant pas demandé, il n'a sûrement pas reçu, une aubaine qui n'est qu'acceptable, et qu'appropriée au pécheur. ( Doyen Vaughan. )

l'humilité chrétienne

« Les meilleurs du peuple de Dieu se sont eux-mêmes abhorrés. Comme la flèche d'un clocher, minimus en somme, nous sommes les moins au plus haut. David, un roi, était pourtant comme un enfant sevré. Manton n'est pas très clair sur le clocher, mais il veut dire que plus une flèche s'élève vers le ciel, plus elle devient petite, et ainsi plus notre esprit est élevé, moins nous serons dans notre propre estime. De grandes pensées de soi et une grande grâce ne vont jamais ensemble.

La conscience de soi est un signe certain qu'il n'y a pas beaucoup de profondeur de grâce. Celui qui se surestime lui-même sous-estime son Sauveur. Celui qui abonde en piété est sûr d'être rempli d'humilité. Les choses légères, telles que les pailles et les plumes, sont portées en l'air ; les biens précieux gardent leur place et restent en bas, non parce qu'ils y sont enchaînés ou rivés, mais en vertu de leur propre poids. Lorsque nous commençons à parler de notre perfection, notre imperfection prend le dessus.

Plus nous devenons remplis de la présence du Seigneur, plus nous sombrerons dans notre propre estime, de même que les navires chargés coulent jusqu'à leur ligne d'eau, tandis que les navires vides flottent en l'air. Seigneur, rends-moi humble. Élève-moi de plus en plus près du ciel, et alors je grandirai de moins en moins dans ma propre estime. ( CHSpurgeon. )

Pécher un affront personnel à Dieu

Le péché est un affront personnel, dont seul le pardon de Dieu lui-même peut supprimer les conséquences amères, et envers lequel, avec le publicain, nous devons l'implorer d'être miséricordieux. Il ne dit pas : « La nature soit miséricordieuse », ni « Les lois de ma constitution soient miséricordieuses », ni « La société soit miséricordieuse », ni « Je serai miséricordieux envers moi-même », mais « Que Dieu soit miséricordieux » ; - ni pourtant, « Dieu soit miséricordieux envers le péché en général », mais « envers moi un pécheur ». ( Évêque Huntington. )

La prière d'un nègre

Mon oncle, le révérend Dr. Samuel K. Talmage, d'Augusta, en Géorgie, passait un jour dans la rue et il a rencontré un homme noir, qui est sorti dans la rue, quittant le trottoir, a enlevé son chapeau et s'est incliné très humblement en présence de mon oncle. Mon oncle lui dit : « Mon cher, pourquoi restes-tu là et me salues-tu si bas ? « Oh », a-t-il répondu, « massa, je vous dois plus qu'à quiconque sur terre.

« Pourquoi », a demandé mon oncle, « que voulez-vous dire ? » "Eh bien", a dit l'homme, "j'allais dans la rue l'autre soir, et j'avais un lourd fardeau sur le dos, et j'avais faim et malade, et j'ai vu que votre église était éclairée, et j'ai pensé que j'allais juste tenez-vous à la porte une minute et écoutez, et j'ai déposé mon fardeau et j'ai écouté, et je vous ai entendu dire: 'Dieu soit miséricordieux envers moi, un pécheur.' Et tu as dit que toute pauvre âme qui pouvait prononcer cette prière du cœur pouvait aller au ciel, et j'ai porté mon fardeau et je suis rentré chez moi, et je suis entré dans la maison, et je me suis assis, et j'ai croisé les mains, et J'ai dit : « Que Dieu soit miséricordieux envers moi, un pécheur », mais je ne me sentais pas mieux ; Je me sentais pire.

Et puis je me suis mis à genoux, et je l'ai dit encore : 'Dieu soit miséricordieux envers moi un pécheur.' Je ne me sentais pas mieux. Il faisait plus sombre qu'avant. Et puis, massa, je me suis jeté sur mon visage et j'ai crié : « Dieu soit miséricordieux envers moi, un pécheur », et j'ai continué à pleurer qu'au bout d'un moment, j'ai vu une lumière à une bonne distance, et elle s'est approchée de moi , et plus près de moi, et tout est devenu brillant, et je me suis senti très heureux, et j'ai pensé que la prochaine fois que je te verrais descendre la rue, je m'inclinerais très bas devant toi, et je me tiendrais à l'écart, et je te dirait combien je te devais. ( De W. Talmage, DD )

En tant que pécheur

Lorsque feu le duc de Kent, père de la reine Victoria, exprimait, dans la perspective de la mort, quelque inquiétude au sujet de l'état de son âme, son médecin s'efforça d'apaiser son esprit en faisant référence à sa haute respectabilité et à sa conduite honorable dans la situation distinguée dans laquelle la Providence l'avait placé, lorsqu'il l'arrêta net en disant : « Non ; rappelez-vous, si je dois être sauvé, ce n'est pas en tant que prince, mais en tant que pécheur.

La prière du publicain utilisée dans la mort

De nombreux chrétiens bien connus sont morts avec la prière du publicain sur les lèvres. L'archevêque Usher l'a fait. William Wilberforce, le libérateur des esclaves, a déclaré en mourant : « En ce qui me concerne, je n'ai rien d'autre à exhorter que la prière du pauvre publicain : « Dieu soit miséricordieux envers moi, un pécheur. » » Lorsque le célèbre Grotius était en train de mourir à Rostock, le ministre lui a rappelé la prière du publicain, "Ce publicain, Seigneur, suis-je", a dit Grotius, "Dieu soit miséricordieux envers moi un pécheur", et puis il est mort. ( J. Wells. )

La nature et la nécessité de l'humilité

I. Nous devons considérer LA NATURE DE L'HUMILITÉ. Il y a d'autant plus d'occasions de décrire ce gracieux exercice du cœur avec une exactitude et une précision particulières, parce que l'humanité est naturellement disposée à le mal comprendre et à le déformer. M. Hume s'est gardé de dire que « l'humilité doit être rayée du catalogue des vertus et placée sur le catalogue des vices ». Cela devait être dû à sa grossière ignorance ou à son extrême malignité.

La supposition la plus charitable est qu'il a vraiment confondu un simple sentiment égoïste et douloureux d'infériorité naturelle avec une véritable humilité. Cela m'amène à observer que l'humiliation d'un homme est quelque chose de très différent de son sentiment erroné et réticent de sa propre infériorité par rapport à ses compagnons mortels. L'humilité est également différente de la soumission, qui semble lui ressembler.

La soumission est le respect qu'un inférieur doit justement à un supérieur. De plus, l'humilité est autre chose que la condescendance, qui est du côté d'un supérieur, et qui consiste à se pencher sur un inférieur. Ainsi le Créateur peut condescendre à une créature, le prince à un sujet, le riche au pauvre, et le vieillard au jeune. Mais si la condescendance s'abaisse, elle n'est en aucun cas dégradante. La vraie condescendance montre toujours un esprit noble et aimable.

Je peux maintenant dire avec certitude que l'humilité consiste essentiellement dans l'abaissement de soi, qui est l'auto-dégradation, ou un abaissement volontaire, non seulement au-dessous des autres, mais au-dessous de nous-mêmes. Elle est donc entièrement fondée sur la culpabilité. Seules les créatures coupables n'ont aucune cause ou raison de s'abaisser. Mais toute créature coupable doit s'abaisser, qu'elle veuille ou non accomplir le devoir mortifiant.

II. LES PÉCHEURS DOIVENT S'HUMILLER DEVANT DIEU, AFIN D'OBTENIR LA MISERICORDE PARDONNANTE.

1. Dieu ne peut pas toujours les recevoir en sa faveur, avant qu'ils ne s'humilient volontairement pour leurs transgressions à ses yeux.

2. Il est impossible aux pécheurs de recevoir la miséricorde divine avant de prendre leur place et de vouloir sombrer aussi bas que la justice divine peut les faire couler.

Amélioration:

1. Si l'humilité consiste essentiellement dans l'abaissement de soi pour le péché, alors nous pouvons sans risque supposer que ni Dieu le Père, ni le Seigneur Jésus-Christ n'ont jamais exercé d'affection qui puisse être strictement appelée humilité.

2. Si l'humilité consiste à s'abaisser, nous pouvons clairement voir à quel point les pécheurs inférieurs doivent mentir devant Dieu, afin d'obtenir sa miséricorde qui pardonne.

3. Si l'humilité consiste dans un abaissement libre et volontaire pour le péché, alors c'est l'exercice le plus aimable et le plus brillant d'un cœur saint.

4. Enfin, il ressort de tout ce discours que rien de moins qu'un réel et cordial abaissement de soi ne peut qualifier n'importe quelle race pécheresse d'obtenir et de jouir du bonheur du ciel. ( N. Emmons, DD )

Humilité

Un vieil écrivain de l'Église dit de l'humilité que « c'est le grand ornement et le joyau de la religion chrétienne. Tout le monde, tout ce que nous sommes et tout ce que nous avons, nos corps et nos âmes, nos actions et nos souffrances, nos conditions à la maison, nos accidents à l'étranger, nos nombreux péchés et nos rares vertus, sont autant d'arguments pour fais habiter nos âmes dans la profonde vallée de l'humilité. Un instant de réflexion vous convaincra de la vérité.

De quoi êtes-vous fier, de votre sainteté Pensez aux nombreux défauts, aux péchés sans fin, grands et petits, aux innombrables céder à la tentation, aux constantes infirmités d'humeur qui ont marqué le cours de votre vie au cours de l'année ceux-là contre les bonnes actions dont vous vous félicitez, avez-vous de quoi être fier ? Êtes-vous fier de votre force corporelle, de votre santé, de votre beauté ? Souvenez-vous qu'un rhume ou une piqûre de bistouri bannira la vie de votre corps, qu'une semaine de maladie ternira à jamais votre beauté.

Les fleurs qui s'épanouissent et se fanent sont plus belles que le plus beau des êtres vivants, des centaines d'animaux sont plus forts et vivent plus longtemps que l'homme ; avons-nous donc de quoi être fiers ici ? Êtes-vous fier de votre intelligence, de votre supériorité sur vos voisins en termes de connaissances et d'éducation ? Frères, le plus profondément instruit sait qu'il est comme un enfant au milieu des mystères de la nature ; la moitié de sa connaissance n'est qu'un tâtonnement après plus de lumière, qui est longue à venir, et faible quand elle est acquise. « Notre apprentissage est meilleur lorsqu'il enseigne le plus d'humilité, mais être fier d'apprendre est la plus grande ignorance au monde. » ( HJ Wilmot-Buxton, MA )

Justifié plutôt que l'autre

Justification

I. COMMENT DEVENIR JUSTE AVEC DIEU ?

1. Non par les œuvres en elles-mêmes, mais par la disposition de l'esprit.

2. Non seulement par une disposition morale, mais par une disposition pieuse.

3. Non seulement par une disposition pieuse en général, mais par une disposition croyant aux mérites du Christ. La justification est un don de Dieu, en dehors de tout désert de notre part.

II. QUELLE BÉNÉDICTION RICHE EST INCLUSE DANS NOTRE JUSTIFICATION ?

1. Le pardon des péchés.

2. Une motivation et un pouvoir pour une nouvelle vie dans le repentir et la satisfaction.

3. Un accès toujours libre maintenant à Dieu, et de nouvelles assurances de faveur et une espérance sûre de la vie éternelle. ( Heintzeler. )

L'humilité et l'autodérision récompensées

J'ai récemment rencontré le récit d'un prince, fils d'un roi, qui s'est rendu dans une maison de correction pour voir les captifs. Y rencontrant tant de monde, peinant à leurs besognes, clopinant dans leurs chaînes, son cœur s'émut de pitié, et il résolut d'en donner la liberté à quelques-uns. Mais il doit d'abord découvrir lequel d'entre eux méritait d'être libéré. Pour se satisfaire sur ce point, il passa de l'un à l'autre, demandant à chacun pourquoi il était là.

D'après les réponses qu'il obtint, tous étaient des hommes braves, convenables et honorables ; on avait simplement été malheureux ; un autre n'avait rien fait de mal ; un troisième a été calomnié ; un quatrième a été forcé contre son gré ; chacun plaidant son innocence et suppliant, pour ces motifs, d'être libéré. Enfin, il s'approcha d'un jeune homme et lui demanda : « Et qu'as-tu fait qui t'a amené ici ? "Gracieux monsieur," répondit l'homme, "je suis ici parce que je le mérite.

J'ai fui mes parents ; J'ai mené une vie oisive et dissolue ; J'ai commis un vol et un faux ; et il faudrait une heure pour raconter toutes les mauvaises choses que j'ai faites. Et c'est ce que je mérite à juste titre pour mes mauvaises actions. Le prince remarqua avec facétie : « En effet ! et comment se fait-il qu'un homme aussi mauvais se soit jamais frayé un chemin parmi tous ces gens vertueux et honorables ? Enlevez ses chaînes, ouvrez les portes et laissez-le sortir, de peur qu'il ne corrompt et ne gâte ces bons innocents, qui ont tous été mis ici sans motif.

» Il voulait dire que c'était le seul d'entre eux qui avait le cœur honnête ; que les autres n'avaient fait que mentir et dissimuler ; et que les gens qui n'ont aucun péché à confesser, ne sont pas dignes d'avoir leurs punitions remises. – Ce jeune homme, dit-il, avoue ses méfaits ; il s'est humilié devant Dieu et moi ; et lui seul, je le juge digne de sa liberté. Remettez-le donc en liberté. ( JA Seiss, DD )