Luc 2:19

Et les a médités dans son cœur

Les rêveries de Marie

Les grandes choses étaient celles qu'elle gardait, et les plus dignes d'une sérieuse réflexion.

Grands étaient-ils pour tous, les plus grands pour elle, la « hautement favorisée » parmi les femmes. La vie s'ouvrait étrangement sur elle ; et les derniers mois avaient entassé dans leur étroite boussole tout ce qui était le plus propre à remuer les profondeurs mêmes de son esprit. Élevé dans l'isolement relatif qui enfermait les demoiselles juives, l'ange du Très-Haut s'était soudainement tenu à côté d'elle et avait troublé son esprit par l'étrangeté de son salut.

Alors avaient suivi les craintes et les espoirs que la promesse de cet ange-visiteur avait entremêlés avec son être même. Le « désir de toutes les nations » devait enfin venir, et elle devrait être en effet sa mère. D'elle devait naître ce puissant Rédempteur, pour donner naissance à qui avait été le désir ardent de chaque mère juive. Quels espoirs et merveilles ont dû remplir son âme ! Enfin les mois d'attente passèrent, et la naissance gracieuse était venue, l'Enfant promis était né, le Fils de l'espérance était donné ; et encore combien y avait-il de quoi méditer et méditer ! Il y avait toute la marée de l'amour d'une mère pour le bébé qui dormait à côté d'elle ; il y avait le respect terrible de son âme pieuse pour la majesté inconnue de Celui qui d'elle avait pris chair humaine.

Des profondeurs étaient tout autour d'elle, dans lesquelles son esprit cherchait, dans lesquelles il ne pouvait trouver aucun lieu de repos. Comment était-Il, cet enfant des jours, le Fils éternel ? Comment devait-il faire l'expiation pour ses péchés et les péchés de son peuple ? Quand le mystère commencerait-il à se dévoiler ? Il gisait encore sur elle, épais et impénétrable ; tout était noir autour d'elle ; de puissantes promesses et de petites réalisations semblaient lutter ensemble dans le sein du temps.

L'ange l'avait appelé Grand, le Fils du Très-Haut ; mais Il gisait là sur sa poitrine, faible et gémissant comme n'importe quel autre bébé. Il devait s'asseoir sur le trône de David ; pourtant il était bercé dans une mangeoire. Des anges se brisèrent à la vue des mortels, pour faire connaître son lieu de naissance : pourtant, seuls les bergers de Bethléem avaient entendu leur message. Une étoile du ciel guida les mages orientaux à ses pieds ; mais ils faisaient leurs offrandes dans une étable.

Elle était « hautement favorisée » qui l'avait porté ; pourtant une épée devrait transpercer sa propre âme. Tout était plein de contradictions ; pourtant, au milieu de tout, elle était impassible. Aux yeux d'un observateur de passage, elle aurait pu sembler peut-être insensible, un tel calme régnait autour d'elle. Connaissait-elle sa propre grandeur ? A-t-elle ressenti l'étrangeté de tout ce qui l'entourait ? Son âme a-t-elle aspiré à ce bébé et s'est-elle efforcée de comprendre son destin inconnu ? ou était-elle en effet dépourvue de sentiments attisants ? Non; « elle gardait toutes ces choses et les méditait dans son cœur » ; pas un ne lui a échappé ; mais le courant de son âme coulait bien trop profondément pour babiller ses émotions.

L'« ornement d'un esprit tranquille » enveloppait les puissants gonflements de son cœur. Elle était entre les mains de Dieu : cette seule pensée était son ancre. « Voici la servante du Seigneur » : c'était son talisman… C'est ainsi que c'est la leçon qui nous a été enseignée dans le personnage de la Vierge Marie. La bénédiction de cultiver un esprit calme et confiant, une profonde piété intérieure, une âme calme et en attente, en méditant sur les affaires de Dieu.

C'était ce qui la distinguait ; c'était la base de cette force et de cette noblesse de caractère que nous lui décrivons. Ceci, donc, nous devrions également cultiver, qui partagerait sa bénédiction. Car ce sera pour nous aussi, de la bénédiction de Dieu, un moyen d'acquérir cette pieuse gaieté de caractère qui est la mère naturelle d'une conduite élevée et noble. Ce n'est pas dans une profession bruyante ou un extérieur envahissant, mais dans sa puissance intérieure silencieuse de plier notre volonté à celle de Dieu, de remplir notre vie commune de sa présence, que la vraie religion se manifeste. ( Évêque Samuel Wilberforce. )

Silence significatif sur Marie

Quelle petite place Marie occupe-t-elle dans le Nouveau Testament ! quel espace immense dans l'histoire de l'Église ! Observez le silence du procès-verbal la respectant. Shakespeare, le plus élevé parmi tous ceux qui ont conçu le cœur humain ou dépeint la vie humaine, est marqué par-dessus tous les autres, comme le Nouveau Testament l'est, par l'utilisation d'un silence significatif dans la représentation du caractère - conduit par son instinct profond de savoir que tout ce qui est particulièrement fine ou élevée ne peut que de cette manière être suggérée à l'appréhension.

Les traits les plus élevés de ses femmes les plus élevées en particulier, et dans leurs moments les plus élevés, sont indiqués - comment ? Juste par quelques mots, quelques touches, entre des silences d'un ton beaucoup plus profond, et ainsi se dessine le contour exquis de ces merveilleux personnages. Je trouve la même chose dans le Nouveau Testament. Rien dedans n'est, pour moi, aussi profond et sans fond dans le sens et l'effet que les silences du Christ - un trait ou deux, quelques lignes, donnant figure et expression à l'informe profond qui se trouve en dessous.

Et la même chose qu'à Marie. Combien peu de touches ! , juste assez pour marquer et donner du caractère aux profondeurs du silence, car, lorsque vous entendez un morceau de musique la nuit, le silence qui le suit est rendu plus riche encore et plus musical que toute possibilité de sonner. Les évangélistes, nous ayant donné certains faits concernant Marie, ne font ensuite presque rien d'autre que de se taire et de ne pas interférer avec les inférences du cœur chrétien quant à la belle nature et à la merveilleuse conscience de la vierge mère.

Rien n'est dit quant à ses sentiments - (silence) - mais nous comprenons d'après un sens général de son caractère, à quel point ce silence est doux et soumis. Dans les choses qui sont au-dessus de sa pensée, et qui semblent aux hommes impossibles, dans les choses qui la glorifient, ou dans les choses qui font honte, la caractéristique de cette femme est une soumission profonde, douce, silencieuse ; et ceci, comme c'est le sommet naturel de la vraie féminité, il en est de même du vrai christianisme. Ce qu'elle était, son fils l'était aussi dans ses relations plus larges et plus grandioses avec Dieu. ( AG Mercer, DD )

L'intériorité du caractère de Marie

Observez ce que je peux appeler l'intériorité du caractère de Marie. À plusieurs reprises, alors qu'une nature commune aurait exulté, quand la vanité aurait babillé, ou quand l'étonnement et le doute communs seraient allés demander des explications, il est dit d'elle : « Marie a gardé toutes ces choses et les a méditées dans son cœur. . " Or cela ne se serait pas répété tel quel, si cela n'avait été une particularité et observable.

C'est ce que j'appelle l'intériorité. Il y avait un silence de crainte à ce sujet, une disposition à garder une chose sacrée sacrée; pour cacher les profondeurs du cœur à l'écart des discours communs, et pour garder leur inexprimable désordre caché à Dieu ; de garder tous les doutes et les réticences dociles pour sa solution ; de « ne rien juger avant l'heure » ; tirer vers l'intérieur, et composer et faire taire la nature entière sur le marchepied de Dieu; en bref, tout son cœur semble avoir été exprimé en une seule phrase : « Voici la servante du Seigneur ; qu'il m'arrive selon ta parole. ( AG Mercer, DD )

L'audition doit être suivie d'une méditation

La rêverie fait brûler le feu, et des pensées profondes et constantes opèrent, pas un regard ou une vue légère. La poule qui traîne hors de son nid quand elle couve, ne produit rien ; c'est une incubation constante qui fait éclore les petits. Ainsi, quand nous n'avons que quelques pensées éparses, et que nous ne méditons pas sur une vérité, quand nous n'avons que des éclairs, comme un petit coup d'œil d'un rayon de soleil sur un mur, cela ne fait rien ; mais des pensées sérieuses et instructives (par la bénédiction du Seigneur) feront le travail. ( T. Manton, DD )

Valeur de la méditation

Tout bénéfice à tirer de l'écoute de la Parole dépend énormément de la méditation. Avant d'entendre la Parole, la méditation est comme une charrue qui ouvre la terre pour recevoir la semence ; et après avoir entendu la Parole, c'est comme la herse qui couvre la graine nouvellement semée dans la terre, afin que les oiseaux du ciel ne la ramasse pas : la méditation est ce qui rend la Parole pleine de vie et d'énergie à notre âme.

Quelle est la raison pour laquelle la plupart des hommes viennent pour entendre la Parole, comme les bêtes l'ont fait dans l'arche de Noé : ils sont entrés impurs, et ils sont sortis impurs ? La raison en est qu'ils ne méditent pas sur les vérités qu'ils entendent ; c'est juste comme mettre de l'argent dans un sac troué - à présent il tombe. Les vérités qu'ils entendent prêcher sont mises dans des mémoires superficielles et négligées, et ils ne les font pas ressortir par la méditation.

C'est pour cette raison que l'audition est si inefficace. Entendre simplement la Parole est comme une indigestion, et quand nous méditons sur la Parole, c'est la digestion : et cette digestion de la Parole par la méditation produit des affections chaleureuses, des résolutions zélées et des actions saintes ; et donc, si vous désirez profiter de l'audition de la parole, méditez. ( HGSalter. )

Le réconfort par la méditation

La méditation, comme elle fait avancer les grâces de l'âme, donc le réconfort de l'âme. Dieu nous réconforte de manière rationnelle ; et bien qu'il soit capable de faire pleuvoir la manne dans le désert, et de répandre du réconfort dans nos âmes sans aucun travail de notre part, cependant il dispense généralement du réconfort selon la règle en vigueur. Celui qui ne travaille pas ne mangera pas, celui qui ne travaille pas dans les devoirs de la religion ne goûtera pas la douceur de la religion.

Or, la méditation est l'exercice sérieux et actif de l'âme à laquelle Dieu a promis le réconfort. Les promesses de l'évangile ne nous apportent pas de réconfort telles qu'elles sont simplement consignées dans la Parole, mais telles qu'elles sont appliquées par la méditation. Les raisins, pendant qu'ils pendent à la vigne, ne produisent pas ce vin qui réjouit le cœur de l'homme ; mais lorsqu'ils sont pressés dans le pressoir, ils donnent alors leur liqueur, qui est d'une nature si réjouissante.

Ainsi les promesses qui sont à peine dans la Parole, n'envoient pas ce jus souverain qui réjouit nos cœurs ; mais quand nous les méditons dans notre âme et que nous les pressons par la méditation, alors les promesses nous transmettent l'eau de la vie. La méditation transforme les promesses en moelle ( Psaume 63:5 ) ; il en transmet la force à nos âmes. ( HG Salter. )

La méditation nourrit l'âme

De l'abondance du cœur, la bouche parle; et notre meilleure abondance de cœur doit être préparée lentement et dans le calme. Le bétail, lorsqu'il se repose, travaille encore à préparer à partir de l'herbe la plus douce et la plus saine des boissons : le lait. Ainsi devons-nous préparer l'abondance du cœur. Si le lait de notre parole doit couler de nous de manière nourrissante, nous devons transformer les choses communes de la vie - l'herbe - par des processus lents et silencieux, en une douce sagesse. Dans les heures de recueillement et de retraite, les pouvoirs de digestion et de sécrétion de l'esprit agissent ; et ainsi nous-mêmes sommes nourris, et nous stockons de la nourriture pour les autres. ( TT Lynch. )

La méditation doit être expérimentée pour être appréciée

L'avantage de la méditation est plutôt de se sentir que de se lire. Celui qui sait peindre le nard, le musc ou les roses dans leur propre couleur, ne peut pas avec tout son art en tirer leur agréable saveur ; c'est au-delà de l'habileté de son crayon. ( T. Swinnock. )

L'Incarnation un sujet d'étude fervente

Nul ne peut s'absoudre du devoir de la pensée spirituelle. Les mots que j'ai choisis pour un texte nous présentent le devoir avec une force presque saisissante. La mère du Seigneur avait reçu cette révélation directe, personnelle et vivante du dessein et de l'œuvre de Dieu que personne d'autre ne pouvait avoir ; elle avait reconnu dans le ton familier du Magnificat le salut qu'il avait préparé par elle pour son peuple ; elle pourrait bien sembler avoir été élevée au-dessus de la nécessité de tout enseignement ultérieur ; mais quand les simples bergers racontèrent leur histoire, un faible écho comme on pourrait penser de ce qu'elle savait, elle « garda toutes ces choses, etc.

, s'ils pouvaient montrer un peu plus le grand mystère dont elle était la ministre : elle les fit attendre et apprendre pendant ces trente longues années de silence, attendre et apprendre pendant ce bref temps de travail ouvert, dès les premiers mots au festin des noces jusqu'aux derniers mots de la croix. Et allons-nous, avec nos vies agitées et distraites, avec notre compréhension faible et imparfaite de la Vérité, nous contenter de répéter avec un assentiment indolent une confession traditionnelle ? Pouvons-nous supposer que la plus haute connaissance et la plus haute connaissance seule s'acquièrent sans effort, sans préparation, sans discipline, et par un simple acte de mémoire ? Est-il croyable que la loi de notre nature, qui ajoute capacité d'expérience et joie à la quête, soit soudain suspendue lorsque nous atteignons le domaine le plus élevé de l'activité humaine ?

1. L'ESPRIT de notre étude de l'Incarnation doit être l'amour illuminé par la foi, attesté par le cœur.

2. Il s'ensuit que le BUT de notre étude sera vital et pas seulement intellectuel.

3.Si nous avons ressenti pour nous une touche de l'esprit qui doit animer pour nous notre contemplation du Christ né, crucifié, ascensionné : si nous avons réalisé un fragment de la fin vers laquelle tend notre travail, nous saurons quelle EST la BÉNÉDICTION. sachez ce que c'est que de voir avec des yeux faibles et tremblants la profondeur sous la profondeur s'ouvrir dans la surface pauvre et terne de la terre ; voir des éclairs de grand espoir traverser les banalités fatiguées des affaires et du plaisir ; voir s'activer autour de nous, face à tout projet d'ambition égoïste, les puissances de l'âge à venir ; voir sur toutes les inégalités du monde, ses contrastes terribles, ses crimes désolants, son orgueil, sa convoitise, sa cruauté, un signe primordial du dessein de rédemption de Dieu, large comme le ciel et brillant comme le soleil ;

A nous aussi le Christ a été donné. Pour nous aussi le message des anges a été fait connaître. Pour nous aussi le signe du Sauveur s'est accompli. Heureux sommes-nous - alors seulement heureux - si nous gardons toutes ces choses et les méditons dans nos cœurs. ( Chanoine Westcott. )

Le mystère le plus profond à ce jour est l'origine de la vie d'enfant

C'est une histoire inexplorée. Les résultats les plus sublimes sont souvent chez l'enfant, et pourtant nous ne pouvons pas faire un pas en arrière avec précision pour connaître la cause dont c'est le petit effet. L'avenir rayonne de révélations en son nom ; mais des particules qui le composent, qui peut deviner ? Qui en sait quelque chose ? Le grand Sphinx, seul en Egypte à moitié enterré dans le sable, quel esprit a conçu cela ? quelle main l'a sculpté ? qu'a-t-il à dire pour lui-même ? ou qui parlera pour elle ? Pourtant chaque berceau a un sphinx plus illisible et mystérieux que le vieux Sphinx du désert.

C'est principalement sur cet avenir que les parents ruminent. Le cœur d'une mère est un miracle. Elle voit ce qui n'est pas là. Elle crée ce qu'elle voit et le recrée lorsqu'un souffle souffle tout. Elle aime ce qui n'a pas de qualité aimable. L'enfant n'est qu'une prophétie. Ces pieds marcheront encore, mais pas maintenant. Ces yeux rayonneront, mais maintenant ils dorment. Ces mains travailleront, ou caresseront, ou sculpteront, ou porteront l'épée, mais elles sont impuissantes maintenant.

« Elle a gardé toutes ces choses et les a méditées dans son cœur » est vrai de chaque Marie et de tout autre nom sous lequel la mère est connue. Elle médite sur le miracle du bébé, et est elle-même un autre miracle créant la vie qui est à venir, et qui est purement le mythe de son imagination. Les choses dites par les anges et les bergers du Messie, la mère de Jésus a médité, et chaque mère est une Marie, et médite le petit voyageur frappant à la porte de la vie ou dormant dans le berceau hospitalier. La poésie non écrite du cœur d'une mère donnerait au monde une littérature au-delà de tous les mots imprimés. ( HFBeecher. )

LA VIERGE MARIE À L'ENFANT JÉSUS,
Dors, dors, mon Saint !

Ma chair, mon Seigneur je quel nom?
Je ne sais pas Un nom qui ne semble ni trop haut ni trop bas,
Trop loin de moi ou du ciel.
Mon Jésus, c'est mieux que je cette parole donnée
Par l'ange majestueux dont le commandement
Était doucement comme l'implorant d'un homme a dit,
Quand moi et toute la terre semblâmes nous tenir debout
Dans le grand débordement.
Une lumière céleste de ses ailes et de sa tête
Dors, dors, mon sauveur.

Le sommeil de ses lèvres semble parcourir
mes lèvres jusqu'à mon cœur.
Et puis la langue acérée et sinistre de la prophétie
Avec le sens redoutable des choses qui seront faites,
Doth me frappe de plein fouet, comme une épée.

(Mme EB Browning.)

LA MÈRE MARIE.
Marie, à toi le cœur a été donné,

Pour que les mains de l'enfant tiennent,
Serrant ainsi, un ciel éternel,
La grande terre dans son bercail.
Il est venu, tout impuissant, à ta puissance,
Pour la chaleur, l'amour et la naissance;
Dans tes étreintes, à chaque heure,
il grandissait dans la terre.
Et ton chagrin, ô mère élevée,
Que partagent toutes tes sœurs,
Qui gardent la porte entre le ciel
Et c'est notre air inférieur.
Et des chagrins non partagés, s'accumulant lentement;
De nouvelles pensées dans ton cœur,
Qui passeront à travers toi comme une épée,
Et te feront pleurer à part.

Car, si une femme enfantait un fils
qui était d'une progéniture d'ange,
qui a levé des ailes avant la fin du jour,
et s'est envolé d'où il se tenait;
Un chagrin étrange remplirait chaque gémissement de mère, Désir
sauvage, faible et douloureux;
"Mon enfant! mon enfant, il est à moi,
Et pourtant il n'est plus à moi.
Ainsi toi, ô Marie, années après années,
De la naissance à la croix,
Étais remplie de désirs, remplie de peurs,
Sens aigu de l'amour et de la perte.

(G. MacDonald.)

Disparue de la mère

Je pense que le livre le plus merveilleux qui puisse être écrit serait un livre dans lequel un ange devrait écrire toutes les pensées qui traversent l'esprit d'une mère fidèle depuis le moment où elle entend pour la première fois le cri de son enfant et sait qu'il est né dans le monde, et se réjouit au milieu de ses douleurs ; dès le moment de son absorption, ou de son anéantissement, se déversant dans l'enfant. Sa merveilleuse joie de fatigue ; son refus de partager ses soins avec qui que ce soit ; son sacrifice héroïque de tout ce qu'il y a de plus brillant et de meilleur dans la vie, sans aucune perspective de rémunération sauf la satisfaction qu'elle ressent à servir ce petit enfant muet et impuissant, ce sont des descriptions passées. ( HW Beecher. )