Luc 2:21

Pour la circoncision de l'enfant

Circoncision et baptême

L'enseignement de la circoncision juive ressemble à l'enseignement du baptême chrétien.

Tous deux montrent l'enlèvement de la saleté de la chair; la première par une blessure corporelle (qui rappelle avec justesse la sévérité de la dispensation des anciens) ; la seconde par un lavage vers l'extérieur. Ceci, que l'on peut appeler la portée pratique de la fête actuelle (Circoncision du Christ, 1er janvier), est mis en évidence dans la collecte du jour, où nous supplions Dieu de nous accorder «la vraie circoncision de l'esprit.

» Et il vaut la peine d'observer que cela a été vu, dès le début, comme l'enseignement mystique du rite. Ainsi Moïse, dans le livre du Deutéronome (qui abonde dans la classe la plus élevée de la doctrine), parle clairement ( Deutéronome 10:16 ; Deutéronome 30:6 ) de circoncire le cœur ; et les prophètes ( Jérémie 4:4 ) utilisent la même expression.

Le langage de saint Étienne, lorsqu'il s'adressa pour la dernière fois à ses compatriotes (« Vous au cou raide et incirconcis de cœur et d'oreilles », Actes 7:51 ), semble montrer que cela a continué tout au long de l'histoire du peuple juif pour être le sens bien compris du rite; tandis que le témoignage de saint Paul sur le point ( Romains 2:28 ) est express.

Il est intéressant d'observer à quel point cette observance était étroitement liée au saint baptême, en plus d'être typique du sacrement chrétien, et, en fait, une sorte d'anticipation de celui-ci : un rite accompli dans l'enfance, et qui était l'occasion de donner un nouveau nom. ( Doyen Burgon. )

Nature spirituelle de la circoncision

La circoncision était le sceau de l'alliance évangélique faite par Dieu avec Abraham ( Genèse 17:2 ; Genèse 17:4 ; Genèse 17:9 ) ; que la loi, ajoutée - comme l'enseigne l'apôtre ( Galates 3:17 ) - quatre cent trente ans après, ne pouvait pas annuler.

C'était une alliance de foi, tout à fait distincte de l'alliance des œuvres ( Exode 24:8 ) conclue par Moïse; c'était une alliance évangélique et non légale. Et cela préfigurait ce qui devait être dans les derniers jours, bien que le peuple ne le sache pas, ne le saurait pas. Ils s'appuyaient sur le fait qu'ils descendaient naturellement d'Abraham et n'accordaient aucune attention à la déclaration de notre Sauveur selon laquelle, s'ils étaient

en effet les enfants d'Abraham, ils feraient les oeuvres d'Abraham ( Jean 8:39 ); en d'autres termes, que la promesse de Dieu à la postérité du patriarche était une promesse spirituelle, accomplie à tous ceux qui ont montré la même foi avec lui-même Galates 3:7 ; Galates 3:29 ).

Alors que, par conséquent, la soumission de notre Sauveur à être circoncis - par laquelle, à un égard, il a accompli toute justice - donne une leçon évidente d'obéissance et de conformité aux lois de l'Église, à laquelle nous appartenons ; l'accomplissement de l'Évangile que le Christ a donné à ce rite sacré et à l'alliance avec Abraham dont il était le sceau et le gage, rappelle le haut enseignement spirituel de toutes ses autres lois anciennes, dont le dessein était de guider le cœur de l'homme vers le futur Messie. L'ancienne loi de Dieu était spirituelle partout ; pas de lettre morte, mais une réalité vivante, essayant le cœur et les rênes mêmes. ( Doyen Burgon. )

La circoncision de notre Seigneur

Il n'y a aucune partie de la vie de notre Sauveur inintéressante, ou qui ne donnera pas d'instruction. Nous demandons alors pourquoi s'est-il soumis à la circoncision ?

1. Christ a été circoncis pour accomplir la loi. Par sa parfaite obéissance à tous ses préceptes, il a aboli sa force et son pouvoir de condamnation sur toute transgression. Pour nous, il a été circoncis et baptisé ; pour nous, il a fait preuve d'une entière obéissance légale, afin de nous soumettre à l'alliance tendre, miséricordieuse et encourageante de l'Évangile, en « accomplissant toute justice ».

2. La circoncision du Christ était nécessaire pour lui obtenir une audience parmi son propre peuple. Les Juifs considéraient tout incirconcis comme impur. Le Christ n'aurait pu y avoir accès sans se soumettre à cette cérémonie. Pour se manifester de la postérité d'Abraham, satisfaire à cet égard les réquisitions de sa nation, étayer ses prétentions d'être leur Messie et les priver de ce qui aurait été un plaidoyer irréfutable pour le rejeter, il a gracieusement daigné endurer cette rite douloureux.

Quel exemple nous a-t-il donné de l'excellence de se soumettre aux privations et aux douleurs pour faire avancer le bonheur de nos semblables ! Jésus a-t-il porté les marques d'un rite d'humilité dans son propre corps précieux, afin que son propre peuple, lorsqu'il viendrait à eux, ne soit pas offensé en lui ; et ne devons-nous pas céder à toutes les complaisances innocentes avec les habitudes et les sentiments des autres, ce qui peut leur faciliter notre utilité, et supporter avec contentement les labeurs et les croix, l'abnégation, les dépenses et les soins, qui peuvent être nécessaires pour promouvoir leur salut ou bonheur ?

3. L'institution de cette cérémonie, et la conformité du Christ à celle-ci, nous suggèrent la convenance et l'efficacité des rites et des sacrements visibles. Il y avait là le sceau d'une alliance établie par Dieu. Ce devait être un signe pour distinguer les fidèles, un signe de purification de la pollution et une assurance de bénédiction de Jéhovah. Sans quelque rite visible, il est difficilement concevable que telle ou telle Église puisse être préservée distinctement.

Un sacrement est nécessaire, et, s'il le faut, obligatoire pour quiconque veut soutenir l'Église, pour laquelle elle est sanctifiée, et jouir de tous ses privilèges. En conséquence, tous les systèmes de religion ont eu leurs rites, leurs mystères, leurs symboles. Ce que la circoncision était pour les Juifs, le baptême l'est pour les Chrétiens. Les deux nominations divines, significatives de l'incorporation dans l'Église de Dieu, exigeant la foi, représentant la purification des souillures du péché, et impliquant l'abnégation, la sainteté, l'obéissance qui en découlent.

4. Dans la circoncision du Christ, on nous enseigne de manière frappante la convenance de se soumettre à tous les préceptes et institutions de la révélation sous laquelle nous vivons. Christ a été fait sous la loi, par conséquent la loi avait autorité sur Lui. Avec une vérité singulière, il aurait pu demander : « Puis-je bénéficier de ce rite et de ces cérémonies simples ? » Avec une force particulière, Il aurait pu demander : « Quelle connexion peut-il y avoir entre ces formes extérieures et Mon esprit ? quelle efficacité peuvent-ils avoir sur mon cœur ? Avec plus de bienséance que n'importe quel mortel, Il aurait pu dire : « Je peux être en sécurité et parfait sans tout cela.

» Mais il n'a pas cessé de scrupule leur utilité ; Il n'a pas trouvé à redire à leur nature. Ils ont été ordonnés par l'Être qui a établi la loi sous laquelle il a vécu. Cela lui suffisait. Et ainsi tout au long de sa vie. Il a célébré la Pâque ; Il observait le sabbat ; Il monta aux festins ; Il n'a négligé aucun précepte de la révélation qu'il savait venir de Dieu, et faisait autorité jusqu'à ce qu'il soit remplacé par sa nouvelle et meilleure dispensation.

Dans cette conduite de sa vie, notre Sauveur a donné un exemple excellent en soi et digne de vénération de ses disciples. Il nous indique la nécessité d'obéir à tous les préceptes et d'observer tous les rites auxquels l'Évangile donne le sceau de l'autorité divine. Négliger le baptême ou la sainte communion parce que, comme le pensent les hommes, ils peuvent être aussi bons et aussi en sécurité sans eux, ou parce qu'ils ne peuvent pas voir leur efficacité, c'est prendre un terrain que le Fils de Dieu tout parfait était trop modeste pour assumer.

Que les hommes puissent être sauvés sans ces moyens, comment ils effectuent ce qui leur est attribué, s'ils sont les meilleurs qu'on ait pu choisir, sont des points avec lesquels nous n'avons rien à faire. Les questions qui nous préoccupent sont : Est-ce que le Christ a institué le baptême et l'eucharistie ? et, s'il l'a fait, si ses injonctions nous lient ou non ? Sur ce terrain clair, chaque homme peut facilement former une juste détermination concernant la convenance d'observer tous les préceptes et institutions de la révélation sous laquelle il vit. Son observance doit être un simple acte de foi et d'obéissance, par lequel il doit témoigner à la fois de Dieu et des hommes. ( Mgr Dehon. )

Souffrance précoce

Ainsi, de bonne heure, Jésus a souffert pour nous, pour nous enseigner la circoncision spirituelle, la circoncision de tous nos sens corporels. Comme l'est prend au coucher du soleil les couleurs de l'ouest, Bethléem est un prélude au Calvaire, et même le berceau de l'Enfant est teinté d'un reflet cramoisi de la croix du Rédempteur. ( Archidiacre Farrar. )

La circoncision du Christ

(Premier dimanche après Noël.)

I. LE RITE DE CIRCONCISION QUI, COMME CE JOUR, A ETE ADMINISTRE A L'ENFANT JESUS ​​A UNE DOUBLE SIGNIFICATION.

1. Son existence était un témoignage que l'humanité est déchue et a besoin de purification.

2. La circoncision n'était pas seulement un acte d'humilité, c'était aussi un acte d'obéissance à la loi de Dieu.

II. LA CIRCONCISION DE JÉSUS NOUS RÉVÈLE AINSI LES FONDEMENTS SUR LESQUELS SA VIE HUMAINE A ÉTÉ CONSTRUITE, À SAVOIR, L'HUMILITÉ ET L'OBÉISSANCE. Peut-il y avoir des fondations plus vraies pour toute vie humaine que celles-ci ? N'est-ce pas l'idéal même de l'enfance chrétienne ? L'humilité, qui est l'expression de notre propre insuffisance ; l'obéissance, qui est la reconnaissance de notre dépendance de Dieu.

III. Il a été bien souligné par de nombreux penseurs chrétiens dévots que LA VIE HUMAINE QUE LE FILS DE DIEU A VÉCU DANS LA CHAIR EST LA MÊME QUE LA VIE QU'IL VIT EN NOUS; elle se produit de la même manière et progresse selon la même loi. Après sa naissance spirituelle en nous vient notre circoncision spirituelle ( Colossiens 2:11 ).

Au fur et à mesure que cette vie grandit en nous, nous découvrirons qu'elle a aussi son épiphanie, son baptême, sa tentation, son ministère actif, sa passion, sa croix, sa résurrection. Assez pour que nous considérions aujourd'hui sa circoncision. Ce n'est pas sans raison que nous prions dans les litanies : « Par ta sainte nativité et ta circoncision, bon Dieu, délivre-nous.

IV. La circoncision se distinguait de tous les autres actes d'humiliation de notre Seigneur EN CE QU'ELLE ÉTAIT SANS AUCUNE GLOIRE COMPENSANTE, et fut acceptée par Lui sans aucune protestation de Dieu ou des hommes, déclarant qu'Il n'en avait pas besoin pour Lui-même. Pourtant, il y avait même dans sa circoncision une gloire accordée à lui que les hommes ne pouvaient pas reconnaître à l'époque, mais qui s'est avérée être le plus grand de tous les honneurs de sa vie incarnée.

C'EST ALORS QU'ON LUI ACCORDE LE NOM DE JESUS, Dieu notre Sauveur. Le nom ainsi donné lui dans son humiliation est devenu le nom par lequel il a triomphé de ses ennemis, le nom qui a été béni par des millions de pécheurs pénitents, et adoré dans le ravissement par des dizaines de milliers de ses saints.

V. Tremblant, anxieusement, NOUS ATTENDONS L'INCERTITUDE D'UNE NOUVELLE ANNÉE. Si nous commençons l'année dans l'esprit de Celui qui a commencé sa vie terrestre dans l'humilité et l'obéissance, nous saurons que, si exaspérante que puisse être notre volonté naturelle non renouvelée soit l'humilité qui seule nous convient, quelque difficile que soit l'obéissance que Dieu exige de nous, il y a encore à manifester une gloire qui exalte, en comparaison de laquelle les épreuves de cette vie présente ne sont que rien. ( Chanoine V. Hutton, MA )

L'année commence avec Toi,

Et Tu as commencé par le malheur,
Pour laisser le monde des pécheurs voir
Que le sang pour le péché doit couler.
Ton enfant pleure, ô Seigneur,
tes larmes sur la poitrine,
ne suffisent pas, l'épée légale
doit faire sa demande sévère.
Comme du vin sacrificiel
Versé sur la tête d'une victime
Sont ces quelques précieuses gouttes de Thin,,
Maintenant d'abord à offrir conduit.
Ils sont le gage et le sceau
de la foi inébranlable du Christ
donnée à son père, nos âmes à guérir,

Bien que cela coûte sa mort.

« Jésus », le mot d'ordre

I. POUR L'ÉGLISE ET POUR LA MAISON.

II. POUR LA JOIE ET ​​POUR LA PEUR.

III. POUR LA VIE ET ​​POUR LA MORT. ( Dr Gerok. )

La circoncision et la nomination de l'enfant

Les garçons étaient circoncis huit jours après leur naissance. La tradition dit que ce jour a été choisi parce que la mère a cessé d'être impure le septième jour si elle avait mis au monde un garçon. Celui qui a circoncis l'enfant a prononcé les mots suivants : « Béni soit le Seigneur notre Dieu, qui a sanctifié selon ses préceptes et nous a donné la circoncision. Le père de l'enfant poursuivit : « Qui nous a sanctifiés par ses préceptes et nous a accordé d'introduire notre enfant dans l'alliance d'Abraham notre père. L'enfant a été nommé le même jour, car il a été dit que Dieu a changé les noms d'Abraham et de Sarah lorsqu'il a fait l'alliance de la circoncision. ( E. Agrafeuse, DD )

La circoncision du Christ

1. Il signifie purification. Christ n'a commis aucun péché, mais a représenté l'homme pécheur.

2. Cela signifiait l'obéissance ( Genèse 17:12 ). Il a été « fait sous la loi » Galates 4:4 ).

3. Il signifiait la consécration. Cette ordonnance faisait partie de l'alliance entre Dieu et la nation juive, par laquelle ils devaient être considérés comme « un trésor particulier » pour Dieu « au-dessus de tous les peuples » ( Exode 19:5 ). ( D. Hughes, MA )

Le jour de l'An

I. LA CIRCONCISION ÉTAIT UN RITE QUI RACONTAIT UN PASSÉ MAL AMÉLIORÉ. Le premier récit de cela se produit dans l'histoire d'Abraham, dans le cas duquel Paul dit qu'il a été donné comme signe et sceau de la justice qui est obtenue par la foi ( Romains 4:11 ). L'état d'incirconcision était donc un état d'injustice. Paul dit aussi aux Colossiens, qu'ils étaient morts dans leurs péchés et l'incirconcision de leur chair ( Colossiens 2:13 ).

La circoncision portait donc en elle le souvenir et la reconnaissance d'un passé mauvais et insatisfaisant. Il parlait de l'éloignement de Dieu, des infidélités et des infidélités. Il portait avec lui un recul d'échec et de péché. Même la circoncision du « saint enfant Jésus » était une reconnaissance de la condition déchue de la race, avec laquelle il s'est identifié, dans son humiliation, afin qu'il puisse devenir son parfait Sauveur.

II. LA CIRCONCISION ÉTAIT UN SIGNE DE LA COUPE ET DE LA REJETATION DU PÉCHÉ. L'incision charnelle était le gage d'une incision spirituelle, qui consistait en la séparation de l'impureté morale et du mal ( Romains 2:29 ).

III. MAIS LA CIRCONCISION MIS À PART À L'OBÉISSANCE, AINSI QUE SÉPARÉE DE L'IMPURETÉ. C'était la cérémonie d'initiation à l'alliance, et le sujet s'engageait à y obéir. Cela faisait partie de l'œuvre de rédemption de Christ d'obéir à la loi.

IV. CIRCONCISION CONFÉRÉE ET FIXÉE AU CHRIST SON VRAI NOM DESCRIPTIF.

V. Mais, pour l'encouragement de ceux qui ressentent leurs déficiences et leurs misères, il y a encore une autre particulière liée au texte. CELUI QUE DIEU A NOMMÉ NOTRE JUGE, A PRIS LE NOM DE JÉSUS. C'est un Sauveur, et un grand. Espérons que le jour de sa circoncision nous le proclame ainsi. Oui, dit l'apôtre, « Il est aussi capable de sauver jusqu'au bout ceux qui viennent à Dieu par lui » ( Hébreux 7:25 ). ( JASeiss, DD )