Luc 2:29

Seigneur, laisse maintenant ton serviteur partir en paix

Nunc Dimittis

I. Commençons par ce grand principe général qui est plein de réconfort que CHAQUE CROYANT PEUT ÊTRE ASSURE DE PARTIR EN FIN DE PAIX. Ce n'est pas un privilège particulier à Siméon, il est commun à tous les saints, puisque les motifs sur lesquels repose ce privilège ne sont pas monopolisés par Siméon, mais appartiennent à nous tous.

1. Tous les saints ont vu le salut de Dieu, donc devraient-ils tous partir en paix. Il est vrai que nous ne pouvons pas prendre le Christ enfant dans nos bras, mais il est « formé en nous, l'espérance de la gloire ». Il est vrai que nous ne pouvons pas le regarder avec ces yeux mortels, mais nous l'avons vu avec ces yeux immortels que la mort ne peut obscurcir - les yeux de notre propre esprit qui ont été ouverts par le Saint-Esprit de Dieu. Une vue du Christ avec l'œil naturel n'est pas salvatrice, car des milliers de personnes l'ont vu et ont alors crié : « Crucifie-le, crucifie-le.

2. Les croyants jouissent déjà de la paix autant que Siméon l'a jamais fait. Aucun homme ne peut partir en paix s'il n'a vécu en paix ; mais celui qui a atteint la paix dans la vie possédera la paix dans la mort, et une éternité de paix après la mort.

3. Nous pouvons être assurés de la même paix que celle que Siméon possédait, puisque nous sommes, si nous sommes de vrais croyants, également serviteurs de Dieu. La même position envers Dieu, la même récompense de Dieu.

4. Une autre réflexion qui renforce cette conviction est que, jusqu'à présent, toutes choses dans leur expérience ont été selon la Parole de Dieu. Les promesses de Dieu, qui sont « Oui et amen en Jésus-Christ », sont sûres pour toute la semence : ce n'est pas à certains des enfants que la promesse est faite, mais tous les nés de la grâce sont héritiers. Si donc Siméon, en tant que croyant au Seigneur, avait la promesse de partir en paix, j'ai aussi une promesse semblable si je suis en Christ.

5. Le départ de l'enfant de Dieu est décidé par le Seigneur. « Maintenant, laisse-toi », etc. Le serviteur ne doit pas s'écarter de son travail sans la permission de son Maître, sinon il serait un fuyard, malhonnête à sa position.

6. Le départ du croyant s'accompagne d'un renouvellement de la bénédiction divine. « Sortez en paix », dit Dieu. C'est un adieu, comme on en fait à un ami : c'est une bénédiction, telle qu'Aaron, le prêtre de Dieu, pouvait prononcer sur un suppliant dont le sacrifice était accepté. Eli dit à Anne : « Va en paix, et le Dieu d'Israël t'accorde la requête que tu lui as demandée.

Autour du lit de mort du pécheur, la tempête s'épaissit, et il entend les grondements de l'orage éternel : son âme est chassée, soit au milieu des tonnerres de malédictions fortes et profondes, soit dans le calme effroyable qui toujours présage l'ouragan.

II. CERTAINS CROYANTS SONT CONSCIENTS D'UNE PRÉPARATION SPÉCIALE AU DÉPART EST LA PAIX. Quand ressentent-ils cela ? Réponse:

1. Quand leurs grâces sont vigoureuses.

2. Lorsque leur assurance est claire.

3. Quand leur communion avec le Christ est proche et douce.

4. Les saints ont tiré leur ancre et étendu leurs saris, alors qu'ils ont été contraints de tenir en place par tout ce qu'il y a dans ce monde ; et c'est généralement à ce moment-là qu'ils tiennent le plus vite par le monde à venir.

5. Les saints sont prêts à partir lorsque leur travail est presque terminé. Ah, chrétiens, vous ne voudrez jamais y aller si vous êtes oisifs. Vous les paresseux couchés, qui faites peu ou rien pour le Christ, vous serviteurs paresseux, dont le jardin est envahi par les mauvaises herbes, pas étonnant que vous ne vouliez pas voir votre maître !

6. Une autre chose, je pense, aide à rendre les saints disposés à partir, et c'est quand ils voient ou prévoient la prospérité de l'Église de Dieu. Le bon vieux Siméon vit que Christ devait être une lumière pour éclairer les Gentils, et être la gloire de son peuple Israël ; et c'est pourquoi il dit : " Seigneur, laisse maintenant ton serviteur partir en paix. " Cela a dû réconcilier John Knox à mourir lorsqu'il avait vu la réforme s'implanter en toute sécurité dans toute l'Écosse. Cela rendait le cher vieux Latimer, alors qu'il se tenait sur le pédé, se sentir heureux quand il pouvait dire : "Courage, frère, nous allons allumer aujourd'hui en Angleterre une bougie qui ne sera jamais éteinte."

III. IL Y A DES MOTS POUR NOUS ENCOURAGER A LA MÊME PRÊT À PARTIR (Voir Psa_23:4; Psa_37:37; Psa_116:15; Ésaïe 57:2 ; 1 Corinthiens 3:22 , 1 Corinthiens 15:54 ; Apocalypse 14:13 ). Ces promesses appartiennent à tous les croyants ; chacun d'eux est une parole sûre de Dieu. ( CH Spurgeon. )

La Chasse Dimittis

Il semble singulier de voir ces deux visages si rapprochés l'un de l'autre. L'enfance et la vieillesse sont réunies ; seconde enfance tient la première enfance par la main pendant qu'elle chante une chanson merveilleuse.

I. La première chose qui frappe ici notre attention est L'ILLUSTRATION SINGULIÈRE OFFERTE DU PARADOXE DE LA VIE CHRÉTIENNE. Combien extraordinaire est la disparité entre ces deux personnes, et pourtant combien absolument l'une semble reposer dans l'autre ! Jésus repose en sécurité dans les bras de Siméon ; Siméon repose sa vie pour tout l'avenir incalculable dans la messianité de Jésus. L'âme de Siméon est soutenue à jamais par le Petit Enfant dont il tient désormais le corps entre ses mains ! On ne peut rien expliquer dans cette scène étrange sans considérer que Jésus était le vrai Messie, et le Messie était le Dieu incarné.

II. Voilà donc une autre leçon : voici UN STYLE DE PIÉTÉ SATISFAISANT POUR UNE DÉPENDANCE INÉGALABLE. Il y a des croyances et des religions, il y a des rituels et des croyances, il y a des convictions et des expériences, assez pour remplir presque le monde. Seuls certains d'entre eux n'atteignent pas la fin pour laquelle ils ont été félicités. Beaucoup d'hommes ont ce qu'ils appellent leur religion ; et il se débrouille très bien lorsqu'il est protégé et abrité, mais il sort ignoblement dans l'obscurité et la trahison sous la course sauvage de la discipline, ou les rafales d'ouragan de la passion orageuse.

Il est évident qu'ici, dans le cas de Siméon, nous trouvons un repos parfaitement établi pour toute âme humaine. Son plein contenu avec elle est édifiant et indubitable. Il était prêt à prendre sa vie éternelle selon les propres termes de Christ, et il était donc parfaitement satisfait. Peu lui importait qu'il fût un vieillard, et que ce fût un bébé, ni qu'il fût un sage, et ce n'était qu'un enfant de paysan âgé de quarante jours ; il a exprimé son entière satisfaction avec le plan que la sagesse infinie avait conçu pour la confiance humaine.

Les hommes peuvent aussi bien commencer par cela ; ils doivent commencer par accepter les conditions déjà faites, et cesser d'essayer d'en faire de nouvelles. Felix Neff a dit un jour même à un pasteur : « Il y a beaucoup de vérité dans votre sermon, mais il manque une chose importante : vous souhaitez toujours que les hommes aillent vers Jésus avec des manches de dentelle, au lieu d'aller vers Lui en haillons comme ils le sont.

III. On trouve ici UNE APPRÉCIATION INTELLIGENTE ET EXEMPLAIRE DU BUT EXACT DE L'ÉVANGILE. Il conviendra de mettre à côté de cette chanson la prophétie de Siméon, qui vient juste après. Ce bon vieil homme raconte à cette jeune mère précisément ce que son Enfant a été «réservé» pour Christ a été désigné pour prosterner les hommes de l'autodépendance, et les élever à nouveau dans une pleine union avec Lui-même. Son cœur serait transpercé par la souffrance, ainsi que celui de Marie, avant que l'histoire ne soit terminée. Mais les souffrances de Christ aboutiraient à une expiation, par laquelle les pécheurs pourraient être sauvés.

IV.UNE LEÇON DE CONFIANCE POUR LES CHRÉTIENS DU NOUVEAU TESTAMENT D'UN CROYANT DE L'ANCIEN TESTAMENT. Imaginez juste cet instant où ce vieil homme regarde pour la première fois le visage de l'Enfant. Était-ce tout ce à quoi de puissantes générations avaient regardé pendant ces milliers d'années qui s'étaient écoulées ? Était-ce juste ce petit bébé paysan faible qu'Abraham, Isaac et Jacob avaient vu de loin et qu'ils étaient heureux de voir ? Était-il ce que les anciens prophètes avaient aperçu au loin, alors qu'ils se tenaient debout devant les tours de guet d'une militante de Sion, la lumière scintillante dans leurs yeux alors qu'ils chantaient ? Était-ce le roi, que le roi David avait tant célébré dans ses psaumes ? Hélas pour le pauvre spectacle que le nouveau monarque a maintenant fait I Pourtant Siméon l'accepte Je me souviens juste que c'était tout ou rien à ce vieil homme de prendre sa décision. Aucune allégeance à mi-chemin ne ferait l'affaire. Jésus était le Messie, ou rien. L'abandon à Lui entraînerait le temps et l'éternité avec lui, et il s'est rendu.

V. UNE BELLE IMAGE DE LA PREPARATION A LA MORT. Notez bien la langue. Siméon n'utilise pas de prière ; il fait une déclaration. Il ne dit pas : laissez- moi maintenant partir ; dit-il, maintenant tu me laisses partir. Nous sommes certains que cet homme attend depuis longtemps. Une telle préparation inhabituelle au départ était la croissance générale des années. Ce n'était pas une explosion soudaine d'expérience, mais ses accroissements spirituels devaient être aussi nombreux et aussi divers que les anneaux de fibre dans le tronc d'un palmier.

Il y a une vieillesse pleine de plaintes et de maussaderie, sous chaque infirmité imminente. Il s'épuise dans le mécontentement ; il finit souvent par disparaître et ne fait aucun signe. En revanche, il y a une vieillesse comme celle de l'illustre Siméon. L'âme s'est entièrement appuyée sur Dieu et est parfaitement satisfaite parce qu'elle sait qu'elle est parfaitement en sécurité. Même un procès sévère ne peut altérer la permanence d'une telle confiance.

Car le ciel semble la seule chose vraie dans l'univers, et la mort n'est qu'une sorte de manière brutale d'y accéder. Souvenez-vous de la belle inscription sur la pierre tombale de Dean Alford ; comment il décrit une tombe : « L'auberge d'un voyageur sur le chemin de Jérusalem » ( CS Robinson, DD )

Cantique de Siméon

Le « Nunc Dimittis » peut nous fournir des leçons utiles.

1. Sa position au service de notre Église réformée est un signe d'honneur rendu à la Parole écrite. Le Nouveau Testament est exalté par la nomination du Cantique de Siméon à utiliser après la deuxième leçon de l'Écriture au service du soir. Le Nouveau Testament est plein de Jésus. L'Église a été déchirée par des disputes sur la nature de sa présence dans le sacrement de son amour. Chaque chrétien sait qu'il y a aussi une présence dans la Parole de Sa vérité.

Plus particulièrement, la pensée, le souffle, le cœur même du Christ peuvent être ressentis dans les évangiles. Lorsque nous les lisons ou les entendons, nous l'embrassons comme Siméon l'a fait. Nous cessons d'être des critiques quand, avec le vieux saint, nous le tenons dans nos bras.

2. Plus largement, le « Nunc Dimittis » est aussi une souche missionnaire. Il est rapporté à juste titre par saint Luc, l'évangéliste paulinien, qui était aussi véritablement l'évangéliste que saint Paul était l'apôtre des Gentils. Dans le Chant de Siméon, nous avons l'histoire des âges en une phrase courte, en trois clauses prégnantes, à la fois originales, concises et oraculaires. Aux Gentils, le Messie donne toujours « la lumière » ; aux Juifs, il apporte toujours la « gloire ».

3. Ce cantique a un ton qui convient particulièrement au soir, et peut être appliqué avec profit dans cet esprit par les croyants de chaque Église. C'est une voix apaisante qui chante pour ceux qui ont eu une longue journée de travail. Il s'intègre dans la mélancolie dorée du coucher du soleil, ou des heures tardives, lorsque les lampes sont allumées dans le sanctuaire. C'est comme une prière avec laquelle une mère nous a appris à nous allonger dans nos lits.

4. Le « Nunc Dimittis » a toujours semblé approprié comme prière pour une sainte mort. Dans certains des anciens services, il y avait une manière touchante de rapporter le chant de Siméon à notre départ et à la pensée de ceux qui reposent en paix. Quand il a été chanté dans la « Semaine sainte », juste à sa fin, le chœur a entonné l'hymne funéraire : « Au milieu de la vie, nous sommes dans la mort. » Le Cantique de Siméon, réfléchi avec la prière, peut nous amener à nous exclamer avec Paul : « Je désire être dissous et être avec le Christ.

” L'âme sainte de Siméon ne peut trouver aucune maison et se reposer sur les flots d'eau de la vie ; il veut rentrer dans l'arche avec le rameau d'olivier de la paix. Et si quelqu'un souhaite partir en paix comme Siméon, qu'il vienne guidé par l'Esprit au Temple. Qu'il s'attende à Christ. Qu'il reçoive son Sauveur dans les bras de sa foi et le berce sur un cœur d'amour. L'Ancien Testament a souvent une vision sombre de la mort.

L'écrivain frémit en écrivant. Les derniers mots du grand poète italien Leopardi furent : « Je ne peux plus te voir », avec un profond soupir. Les derniers mots du sceptique Hamlet sont : « le reste est silence ». Le seul Psaume qui, dans un esprit semblable, se termine comme il a commencé, avec la tristesse, est le 88e--

Amant et ami a

Tu m'as éloigné ;

Mes intimes sont... les ténèbres.

Dans de tels passages, la mort est considérée comme elle l'est pour nous tous, naturellement. Mais Siméon semble défendre une image douce de la Loi - fatigué par les efforts de toute une vie, épuisé par l'âge, prêt à embrasser l'évangile, et ainsi " partez en paix ". Il est d'une signification profonde et apaisante que quelqu'un, que l'on peut presque appeler « le dernier saint de l'Ancien Testament », trouve la mort douce. Pour lui la promesse du Psalmiste s'accomplit...

Ce Dieu est notre Dieu pour toujours et à jamais ;

Il est notre guide, nous conduisant doucement vers la mort.

Car si étroit que semble être le pont qui enjambe le gouffre, il est pourtant large et solide pour ceux qui sont ainsi guidés. Ce pont est la Croix du Christ. ( Ep. Wm. Alexander. )

Nunc Dimittis

C'est un bel hymne du coucher du soleil - le coucher du soleil de la vie d'un homme bon qui peut aussi être appelé un hymne du lever du soleil, car on peut y voir à la fois la fin d'une vie et le début d'une nouvelle. La mort y est évoquée, non comme le passage du crépuscule dans les ténèbres, mais comme un départ. L'hymne est une action de grâces pour les bénédictions spirituelles, pour une lumière divine qui avait été plantée par Dieu dans l'âme, arrivée à son méridien après beaucoup de patience et une longue attente.

De belles pensées, portant du fruit dans de belles paroles, s'élèvent au milieu de ce midi. Dieu avait semé cette pensée ou cette impression chez Siméon, dans sa vieillesse, quand il avait commencé à marcher dans la vallée de l'ombre. Nous savons par expérience comment une pensée ou une idée favorite en nous peut devenir comme un compagnon vivant, nous accompagner dans nos promenades et être avec nous dans nos occupations, même dans notre sommeil. Ainsi était l'impression divine avec Siméon.

Dieu donne continuellement à ses enfants des pensées et des impressions sacrées. Le cas de Siméon peut nous dire ceci : « Gardez les bonnes pensées qui vous viennent par la prière et d'autres moyens de grâce. » Si nous faisons cela, ils nous apporteront certainement paix et consolation. ( EG Charlesworth. )

Nos derniers jours devraient être nos meilleurs jours

Les orateurs, bien que dans chaque partie de leur discours ils usent d'un grand soin et d'une grande diligence, pourtant à la fin de tout ils mettent en avant le meilleur de leur art et de leur habileté, pour attiser les affections et les passions de leurs auditeurs, afin qu'ils puissent ensuite partir à le dernier l'impression la plus profonde de ces choses qu'ils persuaderaient. Ainsi devons-nous tous faire, notre vie entière n'étant rien d'autre qu'une oraison continue et persuasive à notre Dieu, pour être admis dans son royaume céleste ; mais, quand nous arrivons au dernier acte et épilogue de notre époque, alors c'est que nous devons surtout nous efforcer de montrer tout notre art et notre habileté, et que nos derniers mots peuvent être nos meilleurs mots, nos dernières pensées nos meilleures pensées, nos dernières actions nos meilleures actions ; par quoi éveillant, pour ainsi dire, toutes les affections de Dieu, et même les entrailles de la compassion, envers nous. Nous pouvons alors, comme le soleil, bien que toujours glorieux, mais surtout dans son cadre, soyez le plus resplendissant lorsque nous nous approchons de notre maison occidentale, la maison désignée pour tous les vivants. (Udall. )

La dernière scène

Le soir loue le jour, la dernière scène loue l'acte. Les fleuves, plus ils se rapprochent de la mer, plus tôt ils sont rejoints par la marée. Bien que guider un navire en toute sécurité dans l'océan demande beaucoup d'habileté, et un tel pilote est digne d'éloges ; pourtant, à l'entrée même du havre, éviter les rochers et jeter l'ancre sur une route sûre est l'argument le plus habile et mérite le plus d'éloges. Les musiciens réservent la souche la plus douce pour la fin de la leçon. ( G.Swinnock. )

Doux quand il s'estompe

De même que le parfum des rameaux de mai est le plus doux lorsqu'ils sont sur le point de se faner, ainsi, comme eux, je m'efforce de rendre la fin de ma vie douce et parfumée par une tenue digne et un nom honorable. ( Scriver. )

Certains cœurs, comme les primevères, s'ouvrent magnifiquement dans les ténèbres de la vie.

Cantique de Siméon

Ces paroles sont un doux cantique, ou chant de cygne, du vieux Siméon, un peu avant sa dissolution. Il avait vu le Messie auparavant par la foi, maintenant par la vue, et souhaite avoir les yeux fermés, afin qu'il ne puisse rien voir après cette vue désirable. On dit de quelques Turcs qu'après avoir vu le tombeau de Mahomet, ils se crevèrent les yeux, afin de ne jamais les souiller après avoir vu un objet si glorieux. C'est ainsi que le vieux Siméon désirait ne plus voir ce monde, après avoir vu le Christ Sauveur, mais intenta un procès pour son renvoi. Notez ici--

1. Qu'un homme bon ayant servi sa génération, et Dieu dans sa génération, fidèlement, est las du monde et désireux d'en être renvoyé.

2. Que la mort d'un homme bon n'est rien d'autre qu'un départ tranquille et paisible ; c'est un départ « en paix » vers le Dieu de paix.

3. Que c'est seulement une vue spirituelle du Christ par la foi qui peut accueillir l'approche de la mort, et en faire un objet désirable au choix du chrétien.

4. Saint Siméon, ayant déclaré la fidélité de Dieu à lui-même dans le don du Christ, célèbre ensuite la miséricorde de Dieu en accordant ce don inestimable d'un Sauveur au monde entier. Le monde se compose de Juifs et de Gentils ; Le Christ est « une lumière » pour l'un et « la gloire » pour l'autre. Une lumière pour les Gentils aveugles et obscurs, et la gloire de la célèbre Église du

Les Juifs; le Messie leur étant promis, né et élevé avec eux, vivant parmi eux, leur prêchant sa doctrine et accomplissant ses miracles devant eux ; et ainsi était Christ « la gloire de son peuple Israël ». ( W. Burkitt, MA )

La chanson de Siméon

Le chant du cygne du vieux Siméon. Il parle comme un marchand qui a mis toutes ses marchandises à bord et désire maintenant que le capitaine du navire hisse les voiles et rentre chez lui. En effet, que devrait désirer un chrétien, qui n'est ici qu'un étranger, de rester plus longtemps dans le monde, sinon d'avoir cette pleine charge pour le ciel ? ( W. Gurnall. )

Tests de mort

« Charles, notre peuple meurt bien », dit John Wesley à son frère. Pourquoi n'est-ce pas un bon test ? Nous prenons des paroles de mort sans serment dans une cour de justice; un homme est honnête, si jamais, au moment où la grande ombre arrive. Pensez au martyr Ridley, la nuit avant qu'il ne soit brûlé vif sur le bûcher. Un de ses pitoyables amis a proposé de s'asseoir avec lui dans la prison. « Oh, n ! » dit le bonhomme, que feriez-vous de vous-même ? J'ai l'intention d'aller me coucher et de dormir aussi tranquillement que jamais de ma vie. Mon déjeuner de demain sera vif et douloureux ; mais je suis sûr que mon souper sera tout à fait agréable et sucré ! » ( CS Robinson, DD )

Bienvenue à la mort avec Jésus près

Quand sa fin était proche, le Dr Grierson d'Errol, après que divers psaumes et portions de l'Écriture lui aient été lus, a demandé à ses enfants de conclure en chantant l'hymne, « En sécurité dans les bras de Jésus ». Après qu'ils l'eurent chanté, il dit : « Je me sens en sécurité là-bas. La mort n'a plus de pouvoir ni de peur pour moi maintenant. Et lorsqu'on lui a dit que le matin approchait, il s'est exclamé : « Oh, laisse-moi partir, car le jour se lève ! Je sens Jésus tout près de moi. Cher Seigneur, laisse-moi partir !

Lumière dans la mort

La veille de sa mort, John Holland, se tournant de sa propre main vers le huitième chapitre des Romains, ordonna à M. Legh de le lire : à la fin de chaque verset, il s'arrêtait et donnait le sens à son propre confort, mais plus au joie et émerveillement de ses amis. Une heure ou deux après, tout à coup, il a dit : « Oh, restez votre lecture ! Quelle luminosité est-ce que je vois? Avez-vous allumé des bougies ? « Non, a-t-on répondu ; c'est le soleil. "Ensoleillement!" il a dit; « Non, c'est l'éclat de mon Sauveur. Adieu, monde : bienvenue, paradis !

Prêt à commencer

Un saint homme, en approchant de sa fin, a dit un jour : « Je suis comme un paquet tout prêt à partir en train ; emballé, câblé, étiqueté, payé - en attendant que l'express me conduise à la gloire ! »

Sortie de l'école

Le Dr Judson a dit un jour : « Je ne suis pas fatigué de mon travail, ni du monde ; pourtant, quand le Christ m'appellera, je partirai avec la joie d'un garçon bondissant loin de l'école. La mort ne me surprendra jamais : n'ayez pas peur de cela ; Je me sens si fort en Christ.

La chanson de Siméon

Sa chanson peut nous donner un aperçu de l'homme lui-même, car ses croyances, ses convictions et ses espoirs habituels s'élèvent à leur expression la plus élevée et la plus franche.

I. Dans la chanson de Siméon, nous avons UNE NOBLE CONCEPTION DE LA VIE. SACHEZ que vous soulagez, ou libérez, votre esclave, ô maître (littéralement, « O despote »), selon votre parole, en paix. » Siméon se considère comme une sentinelle que, par sa parole ou sa promesse, le Grand Maître, ou Capitaine, avait fait monter à un poste élevé et dangereux, et chargé de chercher et d'annoncer l'avènement d'une grande lumière d'espoir, une lumière qui était pour transmettre de bonnes nouvelles de grande joie.

Pour lui, la vie, ou du moins la sienne, s'est imposée comme la tâche d'un gardien ou d'une sentinelle de service - qui doit faire face à un temps rude et doux alors qu'il arpente son rythme fatigué, pour affronter les peurs et les périls cachés de les ténèbres, afin que le camp qu'il garde soit en sécurité ; mais qui est soutenu, sous le poids de l'inquiétude et de la lassitude, par l'espoir de recevoir un signal, de voir naître dans les ténèbres une lumière qui non seulement le libérera de son poste, mais apportera aussi la nouvelle, ou la prédiction , d'une grande et finale victoire.

Une conception très noble, bien que loin d'être parfaite, de la vie humaine, qui est trop vaste et complexe pour être rendue par une seule image. Une conception, d'ailleurs, qui peut nous être très utile dans bien des conditions dans lesquelles nous sommes placés. Quand la vie devient aussi lasse et monotone pour nous, par la pression prolongée des mêmes devoirs, qu'au gardien fixé au toit d'Agamemnon ou à un chien enchaîné à un poteau ; ou lorsque l'enthousiasme de la jeunesse est passé et que les infirmités et les handicaps de l'âge, ou de la maladie, s'accumulent sur nous ; ou lorsque nous sommes accablés d'un fardeau de soucis, d'angoisses et de peurs, dont beaucoup sont assez grossiers et palpables, mais à certains desquels nous pouvons à peine donner un nom ; quand la chair ou le cœur nous manquent, ou les deux nous manquent, cela nous soutiendrait sûrement et nous réconforterait si nous nous rappelions que notre poste nous a été nommé par le Grand Capitaine qui ne s'y trompe pas ; que les devoirs et les charges qui nous sont impartis ont une fin de discipline et d'amour, et sont destinés à nous rendre plus forts, plus sages, meilleurs ; et que, aussi longtemps qu'il puisse retarder sa venue, une grande lumière doit se lever sur nous ; que c'est pour cela que nous veillons et que nous servons : et qu'elle apportera avec elle une bonne nouvelle d'une grande joie pour tous les hommes aussi bien que pour nous.

II. Dans Simeon's Song, nous avons UNE NOBLE CONCEPTION DE LA MORT. À son avis, la sentinelle était aussi l'esclave, et la décharge de la sentinelle était aussi l'affranchissement de l'esclave. Le soulagement du labeur, le soulagement du danger, le soulagement de l'esclavage - une conception de la mort peut-elle être plus bienvenue et plus attrayante pour des hommes pécheurs fatigués, rongés par le monde ? Une seule chose pourrait le rendre plus attrayant et plus complet, et c'est ce que nous, qui avons la pensée de Christ, sommes tenus de fournir : à savoir.

, que notre soulagement du labeur ne sera pas une dispense de travail, mais une capacité supplémentaire de travail qui en retirera tout labeur et toute lassitude ; que notre soulagement du danger ne nous libérera pas de cette lutte contre le mal dans laquelle même les saints anges sont engagés, mais nous apportera une force et une sérénité immortelles en vertu desquelles nous poursuivrons le combat sans crainte, et chérirons le sûr et certain espoir que le mal doit à la fin être vaincu par le bien ; et que notre soulagement de la servitude ne sera pas une décharge du service, mais nous apportera une vigueur et une grâce qui feront de notre service un délice, puisque désormais nous servirons comme fils et non comme esclaves.

III. Nous avons UNE NOBLE CONCEPTION DU SALUT. Siméon ne fait que montrer le véritable esprit prophétique, c'est-à-dire le véritable esprit catholique, lorsqu'il conçoit le salut de Dieu comme s'étendant aux Gentils aussi bien qu'aux Juifs, et se réjouit d'une miséricorde aussi vaste que le monde. Et nous manquons de cet esprit, nous péchons contre la révélation de l'Ancien Testament pas moins que celle du Nouveau, aussi souvent que nous affectons un intérêt personnel particulier dans l'amour paternel et la compassion de Dieu, ou même lorsque nous concevons Son salut comme confiné à l'Église.

L'Église a été élue, comme la race juive a été élue, uniquement pour le bien du monde, uniquement pour qu'elle puisse porter la nouvelle et la puissance du salut à ceux qui sont en dehors de son giron. Si nous avons vu la Lumière, c'est pour témoigner de la Lumière ; afin que nous puissions annoncer son lever, refléter sa splendeur et croire qu'il brillera jusqu'à ce que les ténèbres soient passées et que toute ombre se soit enfuie. Si nous sommes des sentinelles, c'est pour garder et sauver tout le camp, et pas seulement notre propre compagnie ou notre propre régiment. ( S. Cox, DD )

La gloire et le travail de la vieillesse

La grandeur de l'homme est principalement en ce qu'il peut dire à la douleur, je supporterai ; et jusqu'à la mort, je vaincras sa peur ; et jusqu'à la vieillesse, je ne serai pas querelleuse. La gloire de l'homme est principalement en ceci que le Christ lui permet d'aller au-delà du stoïcien, et de dire à la douleur, non seulement je supporterai, mais je ferai de la souffrance un pas vers le progrès ; et à la mort, je vais non seulement vaincre sa peur, mais l'ouvrir comme le portail d'une vie plus ample ; et jusqu'à la vieillesse, non seulement je ne serai pas querelleuse, mais j'y finirai, et par là même, mon développement intérieur avant de partir.

Se cristalliser jusqu'à la perfection achevée était le but et l'idéal du stoïcien. Grandir pour toujours est le but et l'idéal du chrétien. La mort mit fin à l'effort et à la douleur du stoïcien. La mort continue l'effort, sans la douleur, du chrétien. Quels ont été les gains qui ont béni l'âge de Siméon ?

I. POUVOIR PROPHÉTIQUE. Il a vu l'Enfant et il a su qu'il était le Sauveur du monde. C'est la gloire de la vieillesse d'un chrétien : la vivacité de la vision spirituelle.

II. Un autre gain remarquable a béni la vieillesse de Siméon, la possession d'UNE VUE RELIGIEUSE LIBÉRALE. Nous trouvons le vieil homme libéré de l'exclusivité et de la bigoterie de son temps et de sa jeunesse. C'étaient des mots étranges sur les lèvres d'un Juif - "une lumière pour éclairer les Gentils!" Ils avaient déjà été dits. Mais ce n'était pas une pensée commune, ni une pensée nationale, au moment de la venue du Christ. Ceux qui entendraient Siméon le traiteraient probablement de dangereux libéral. La tolérance et une large vue religieuse sont naturelles à la vieillesse, et c'est très pitoyable quand on la trouve sans elles.

III. Siméon remporte la bénédiction suprême de la vieillesse - DEEP PEACE. Nous ne pouvons gagner ce calme que juste avant la clôture.

IV. Mais qu'est-ce que le TRAVAIL SPÉCIAL DE LA vieillesse ? Il est en partie vers l'extérieur, en partie vers l'intérieur. Son œuvre extérieure est la diffusion de la charité ; l'utilisation de l'expérience pour aider les autres. Son travail intérieur est cependant le plus important : l'édification du cœur dans la noble religion par la considération du passé ; l'arrondi de l'âme jusqu'à la plus grande perfection possible, en remplissant les bords brisés de la sphère de la vie, en consolidant le monde de nos idées.

Dans l'émerveillement et la joie d'avoir été si soigné et amené à la maturité, toute pensée de soi s'éloigne de la vie du vieil homme, et il jette tout son être en reconnaissance aux pieds de son Sauveur et de son Dieu. C'est en effet le premier contact, avant même la mort, de la vie pure et parfaite, le premier battement faible de l'existence exquise dans laquelle il va entrer, la demi-réalisation aux confins du monde de la lumière, tout en restant dans l'ombre scintillante, de ce que la communion avec Dieu peut signifier. Alors, en effet, il ressent ce que Siméon a ressenti lorsque le cri longtemps réprimé est monté à ses lèvres, car il voit le Christ même : « Seigneur, laisse-toi maintenant, ton serviteur », etc. ( Stopford A, Brooke. )

Siméon sentit cette petite main qui était cachée dans sa poitrine comme si elle desserrait rapidement le cordon d'argent. Il parle moins comme un homme vivant que comme une sorte de Lazare, vivant certes, mais lié. « Seigneur, lâche-moi », prie-t-il. Les hommes plus jeunes doivent travailler avec le Messie – son jour était révolu. ( A. Whyte, DD )

La mort vue sans terreur

La Bible parle rarement de la mort par son propre nom laid. Il choisit plutôt d'employer des expressions qui voilent sa douleur et sa terreur ; et le discours commun aussi. Mais la raison dans les deux cas est exactement opposée. La Bible n'appellera pas la mort « la mort », parce qu'elle n'en a pas du tout peur ; le monde ne le fera pas, parce qu'il en a tellement peur. Le point de vue chrétien a privé la mort de toute sa douleur et de sa terreur.

Elle a limité son pouvoir au seul dehors de l'homme, et la conviction que la mort ne peut pas plus me toucher qu'une épée ne peut couper un rayon inférieur, la réduit à l'insignifiance. La mort est un libérateur au sens le plus profond du terme. C'est l'ange qui vient la nuit vers le serviteur de Dieu emprisonné, frappant les chaînes de ses membres et le conduisant à travers la porte de fer dans la ville. La mort est un départ qui est une émancipation. ( A. Maclaren, DD )

La mort est libération

Si l'on avait surveillé un prisonnier plusieurs années,

Debout derrière une vitre à
barreaux , Enchaîné avec de lourdes menottes et avec une chaîne,
Et regardant le ciel bleu loin et clair;
Et soudain, un matin, il entendrait que
l'homme s'était arrangé dans la nuit pour gagner
sa liberté, et était en sécurité, est-ce que cela apporterait de la douleur ?
Ah ! ne serait-ce pas au cœur le plus terne qu'apparaissent de
bonnes nouvelles ?

(Hélène Chasse.)

Tamisez donc l'agrément de ces deux parties, veillez à ces détails :

1. Voici un suppliant, le serviteur du Seigneur : « Seigneur, laisse-toi maintenant, ton serviteur. »

2. La demande de son âme - « de partir ».

3. Le temps qu'il fixe - "Maintenant, Seigneur, maintenant"

4. Il plaide qu'il était bien préparé à partir, car son cœur était en paix, « Seigneur maintenant »

5. L'assurance en laquelle il avait confiance que Dieu lui accorderait son désir, car c'était selon sa parole.

6. Et principalement : Voici la raison sur laquelle il fonda son désir de partir, il avait vu ce que son âme attendait avant de s'envoler : « Car mes yeux ont vu ton salut. ( Évêque Hacker. )

Serviteur de Dieu

C'est une grande humilité de se confesser serviteur, mais ce n'est pas peu de dignité de se déclarer tel serviteur, d'être le serviteur de Dieu, et non le serviteur des hommes par une vile obséquiosité, ni le serviteur des propres passions d'un homme par la luxure et la sensualité, ni le serviteur du péché en cédant au diable, c'est une liberté qui surpasse toute autre liberté. ( Évêque Hacker. )

Siméon savait que l'instant de sa dissolution était proche, et pourtant il chanta le reste de sa vie avec joie ; comme qui devrait dire, envole-toi mon âme, envole-toi comme une colombe et repose-toi, car maintenant je vois que les promesses de grâce et de miséricorde sont vraies ; voici Christ ton Sauveur entre tes mains, tes yeux voient, tes bras soutiennent ton salut ; si tu t'en vas, tu ne t'éloigneras pas de lui, car il est homme sur la terre pour te consoler, et Dieu dans les cieux pour te glorifier. ( Évêque Hacker. )

Satisfait

Comme qui devrait le dire, si j'avais été sommé de quitter ma station avant ce jour venu, mon âme avait été dans l'amertume, et j'avais été rassemblée vers mes pères dans la douleur, mais maintenant mon pèlerinage s'est prolongé jusqu'à ce que je sois plein de bonheur , maintenant je suis envolé de toutes mes plumes pour m'envoler, car qu'est-ce qui satisfera celui sur terre que la vue d'un Sauveur ne satisfera pas ? Il a été très frappé par les années, et pourtant pas assez mûr pour tomber de l'arbre jusqu'à ce que la nativité de Jésus soit accomplie, et il en a été témoin.

Il a longuement regardé avant de voir son Sauveur. Et c'est la nature des promesses de Dieu, elles sont rarement accomplies jusqu'à ce que sa foi ait été complètement éprouvée à qui elles sont faites, et qu'il languit même d'attente. Certains diront peut-être, ô, j'ai attendu longtemps, cela ne se passera jamais comme Dieu l'a promis. ( Évêque Hacker. )

La meilleure vue

Encore une fois, pour cause, il devrait demander à Dieu de fermer les yeux, car ils ne pourraient plus jamais lui rendre un si bon service, comme ils le firent à cet instant, quand ils virent ce Dieu puissant sous la forme visible d'un petit enfant. La superstition et les barbarismes des Turcs étant si bien connus, je souscris à quelques histoires rapportées d'eux, qui peuvent sembler incroyables aux nations civiles. J'exemple dans ce particulier, que quand certains de leurs fanatiques ont fait un pèlerinage à La Mecque pour faire leurs adorations au tombeau de Mahomet, ils dessinent actuellement de l'acier brûlant devant leurs yeux pour les éteindre, afin qu'ils ne puissent jamais voir aucun autre spectacle. , après avoir été honoré de voir ce monument de leur prophète.

Bien mieux, et sans superstition, Siméon pourrait dire : « Mes yeux ont vu ton salut, ô Jéhovah, maintenant tire leurs rideaux devant eux, afin qu'ils ne voient plus jamais les iniquités des hommes. ( Évêque Hacker. )

Mieux vaut mourir que dégénérer

O laissez-moi pas survivre pour voir l'infidélité de ma propre nation: O laissez-moi pas vivre pour le voir couronné d'épines. ( Évêque Hacker. )

Joie spirituelle excessive

Le Rédempteur est venu, que mes chaînes soient donc rompues ; ma joie est excessive et superlative, cette chair frêle ne peut la contenir : Le vin nouveau y est versé, que les vieilles bouteilles se brisent. Tu m'as accordé plus que jamais tu n'as accordé à aucun prophète sur la terre ; exalte-moi donc vers tes saints dans le ciel. ( Évêque Hacker. )

Voir l'invisible

Bénis étaient les yeux de son âme et de son corps : ses yeux corporels voyaient le spectacle le plus heureux du ciel et de la terre, mais les yeux de son âme respectaient ce qui est invisible. ( Évêque Hacker. )

Christ embrassé

Il vient avec beaucoup d'impuissance et de faiblesse, pour être présenté dans le Temple, et pour être racheté selon la coutume de la loi, avec cinq sicles d'argent, mais Il nous rachètera à la fois de l'esclavage de la loi et de l'esclavage de péché, avec les cinq plaies de son corps. Si un tel salut ne devait être envisagé que pour la forme, ce sage Israélite se serait contenté de l'avoir vu et s'y serait reposé ; mais dans la mesure où nous devons incorporer notre Sauveur dans nos âmes et tâcher qu'il y ait une véritable union entre le Christ et nous : c'est pourquoi dans le verset avant mon texte, Siméon prit notre Sauveur dans ses bras, et St.

Jean en fait un grand mystère pour lui, et pour le bonheur de ses frères, que leurs mains aient manié la Parole de Vie. Cela ne dénote pas seulement une foi, mais un amour extrême ; nous les serrant dans nos bras que nous avons en estime, nous les attrapons dans nos bras, comme si nous voulions grandir ensemble : donc si nous aimons le Seigneur sincèrement, nous sommes un avec Lui, et Lui avec nous ; nous demeurons en Lui, et Lui en nous. ( Évêque Hacker. )

Vieillesse

S'il en est qui ont droit à un départ paisible, ce sont ceux qui, comme le vieux Siméon, ont traversé non seulement le printemps et l'été de la vie, mais aussi son automne et son hiver. A peu est-il donné de faire cela. Pour la plupart d'entre nous, la vie se termine avant que la vieillesse n'apporte ses fardeaux, ses peines ou ses triomphes. Sévère, en effet, est la tâche que la vieillesse impose à ceux qui entrent à son service. Le départ d'un ami après l'autre, jusqu'à ce que tous les compagnons des années antérieures et postérieures aient disparu, et que l'un appartienne à une génération qui n'est pas la sienne ; l'échec progressif des facultés dans lesquelles ont reposé la joie et l'orgueil de la vie ; l'affaiblissement conscient de l'esprit et du corps ; la défaite, et souvent le renversement complet, de tous ses rêves pour le progrès et le bonheur de la race ;

D'autant plus belle est-elle alors, lorsque l'approche de la vieillesse, loin de glacer le cœur ou l'âme, touche la vie d'une lumière plus rayonnante qu'elle ne lui appartenait auparavant, et amène les pouvoirs à une certaine maturité digne ; rappelant l'un des jours persistants de l'été indien, quand, tout comme nous avons cessé de chercher des cieux ensoleillés, et nous sommes préparés pour l'air froid de novembre, et avons dit adieu à la dernière des fleurs au bord de la route, une brume douce et rêveuse tombe sur le paysage, venant comme d'un autre climat, et apportant avec lui une beauté avec laquelle le printemps et l'été peuvent difficilement rivaliser.

Parfois, la vieillesse semble perdre entièrement son aspect flétri et, au lieu de se flétrir, porter les facultés intellectuelles à leur plus haute vigueur. La sagesse de l'expérience, l'approfondissement de la perspicacité dans la vérité, et des habitudes plus fortes de jugement indépendant viennent aider l'esprit ou la volonté et les rendre capables de leur meilleur travail. Il apporte souvent un bel esprit de tolérance. Au cours de nombreuses années d'attente et d'observation, ils ont appris la leçon, non pas du désespoir, mais de l'espoir.

Ils ont découvert que les systèmes humains sont transitoires, la vérité éternelle et le droit éternel. L'activité des esprits plus jeunes, au lieu d'éveiller la jalousie ou le mécontentement, émeut leur admiration, comme le pauvre infirme ou invalide épuisé regarde avec admiration les mouvements agiles des enfants à leur jeu, et s'émerveille avec nostalgie, mais avec fierté, de l'activité prodigue de son compagnon. . Les années, à mesure qu'elles se sont écoulées, leur ont appris la charité du jugement et la confiance dans les motifs les plus nobles des hommes.

La jeunesse, on le sait, est presque nécessairement partiale et limitée dans ses jugements, et sujette à d'âpres préjugés. Encore une fois, la vieillesse n'apporte pas seulement tolérance et largeur : elle apporte aussi, parfois, dans ses manifestations les plus rares, un intérêt vif et vivant pour les événements passagers, qui fait plus que compenser l'inactivité forcée que l'âge impose. S'ils ne peuvent pas eux-mêmes participer à l'activité du monde, ils se réjouissent que d'autres le fassent.

Loin du labeur et des scènes qu'ils aiment, ils trouvent leur compensation en vivant dans les efforts et les expériences d'âmes plus jeunes, dont la vie est encore devant eux. Aucun cœur si jeune, aucun espoir si immature, mais leurs sympathies sont enrôlées pour eux. Les hommes s'émerveillent de leur gaieté et de leur animation sans faille, ignorant peu qu'ils ont appris le secret de la jeunesse perpétuelle. Là où les affections sont fraîches et les sympathies chaleureuses et globales, la vieillesse peut toucher la tête de givre et laisser des sillons sur le front, mais elle ne peut atteindre le cœur.

Encore une fois, l'âge semble apporter à ceux qui savent y faire face un bonheur plus serein et plus tranquille qu'il n'appartient à toute autre période de la vie. La vieillesse heureuse, je suppose, est celle qui a accumulé pendant ses années actives des ressources suffisantes pour ses années d'inaction. Il a un esprit plein. Il a de nombreux souvenirs d'un passé chargé. Il a le souvenir d'un effort avide et sérieux alors que l'effort était possible.

Il a des facultés mentales aussi bien que physiques qui témoignent d'un usage approfondi, et qui se sont valu le droit au repos. Elle a des sympathies vitales enrôlées depuis si longtemps dans de grands intérêts qu'elles sentent encore la lueur de leurs anciens enthousiasmes. Viennent ensuite le calme, la paix, la dignité, qui rendent souvent la vieillesse si séduisante et si séduisante. Le vacarme de la vie est loin. Ses rancunes et ses inimitiés ont perdu leur aiguillon.

Quelle dignité et quelle grâce il prête à la maison ! Combien plus, même dans ses infirmités, il ajoute à la vie qui l'entoure qu'il ne peut en recevoir ; pas simplement à travers tout ce qui est vénérable dans son aspect ou son comportement, mais plutôt à travers la douceur et le sentiment tendre qu'il suscite, et sans lesquels nos vies seraient vraiment nues et grossières. à côté des formes vénérables, que tous traitent avec honneur et respect ? Quelle influence plus raffinée, à mesure qu'on avance dans l'âge, que la tendre sollicitude, les soins amoureux, la douce déférence, qu'il est du privilège de la jeunesse d'offrir à l'âge ? Si l'âge était las et solitaire sans la jeunesse à ses côtés, la jeunesse serait certainement crue et grossière sans la présence adoucissante de l'âge. (EH Hall. )

Le chant de mort d'un martyr

Ces paroles ont été le chant de mort triomphant des vrais martyrs. L'un d'eux, au quatorzième siècle, Maximilien Hostialick, dit à l'officier sur l'échafaud qu'il répéterait la chanson de Siméon, et qu'alors le bourreau pourrait faire son devoir. Il éleva donc la voix : « Seigneur, laisse maintenant ton serviteur partir en paix, selon ta parole ; car mes yeux ont vu ton salut » ; puis tomba le coup qui lui coupa la tête du corps. ( AC Thompson, DD )

Paix d'un chrétien mourant

Joseph Addison, le célèbre auteur et linguiste, après avoir enduré beaucoup de souffrances physiques avec force, envoya chercher le jeune mais dissipé Lord Warwick. Il est venu et a dit : « Cher monsieur, vous m'avez fait chercher. Je crois et j'espère que vous avez des commandes. Je les chérirai le plus. « Voyez, dit le saint mourant, dans quelle paix un chrétien peut mourir ! » et respirait sa vie comme un enfant endormi.

Christ immédiatement connu et embrassé

Siméon a connu le Christ dès qu'il l'a vu, et l'a embrassé dès qu'il l'a connu, et l'a apprécié dès qu'il l'a embrassé. Ainsi certains connaissent la Parole de Dieu dès qu'ils l'entendent, et la croient dès qu'ils la connaissent, et en ressentent le réconfort dès qu'ils la croient ; mais d'autres l'entendent comme s'ils ne l'entendaient pas, comme des vipères sourds qui se bouchent les oreilles à la voix du charmeur. ( H. Smith. )

Préparé

Car il n'y avait rien qui n'eût une langue pour parler au nom de Dieu. Tout était préparé pour Lui avant qu'Il ne vienne à être révélé. Il n'est venu ni au commencement ni à la fin. Il n'est pas venu à la fin, afin que nous, qui venons après lui, puissions désirer sa seconde venue. Il n'est pas venu au commencement, parce qu'un tel prince devait avoir devant lui de nombreuses bannières et triomphes. Il n'est pas venu au commencement, parce que les yeux de la foi ne doivent pas être éblouis en lui, et de peur que ceux qui devraient vivre dans les derniers temps ne l'oublient et sa venue, qui était si longtemps avant ; de même que vous oubliez ce que j'ai dit dès que vous êtes parti d'ici.

Il n'est pas venu au commencement, car s'il était venu avant que l'homme n'ait péché, l'homme n'aurait reconnu aucun besoin d'un médecin ; mais Il est venu quand l'homme avait péché et avait ressenti l'intelligence du péché. Car lorsqu'ils furent chassés du paradis, ils coururent vers Christ, comme les Israélites l'ont fait vers le serpent. Il n'est pas venu au commencement, mais à l'âge parfait du monde, pour montrer qu'Il a apporté avec Lui la perfection, la joie parfaite, la paix parfaite, la sagesse parfaite, la justice parfaite, la justice parfaite, la vérité parfaite ; signifiant ainsi, que malgré qu'il soit venu dans l'âge parfait de celui-ci, il a néanmoins trouvé toutes choses imparfaites ( H. Smith. )

L'attente de Siméon

Siméon attendit aussi la consolation d'Israël, jusqu'à ce qu'il eût embrassé dans ses bras celui qu'il avait si longtemps désiré voir et sentir. Combien de serveurs y a-t-il dans le monde, pourtant peu attendent comme Siméon ; mais certains attendent l'honneur, certains pour la richesse, certains pour les plaisirs, certains pour la facilité, certains pour des récompenses, certains pour de l'argent, certains pour une chère année, et certains pour un jour d'or, comme ils l'appellent ; mais Siméon attendit et attendit avec beaucoup de longs regards, jusqu'à ce qu'il ait vu et embrassé le Christ Jésus, la lumière des Gentils, la gloire d'Israël, le salut de tous ceux qui, avec une affection et un amour fidèles et zélés, attendent sa venue. , au réconfort des affligés, et à la terreur des méchants et des impies, qui ne l'ont pas déjà attendu, ni l'ont embrassé, comme Siméon l'a fait. ( H. Smith. )

Désirer la mort

N'importe quel homme ne peut-il désirer la mort ? Le navire amarré dans une terre étrangère ne désire-t-il pas être lâché, se hâter vers son port tant désiré chez lui ? Un homme emprisonné parmi des ennemis acharnés ne peut-il pas désirer être mis en liberté, retourner dans son pays, vivre en liberté parmi ses doux amis ? Ne sommes-nous pas des étrangers ici, et par des ennemis implacables et les plus mortels, notre propre chair, le monde et le diable, retenus prisonniers dans les chaînes du péché et de nombreuses infirmités ? et notre patrie n'est-elle pas le paradis, et les saints et les anges nos plus chers amis ? Il n'est donc pas étonnant que Siméon ici désire être délié ou laissé partir. ( H. Smith. )

Intimations spirituelles

"Et il lui avait été révélé par le Saint-Esprit qu'il ne verrait pas la mort avant d'avoir vu le Christ du Seigneur." Cette pré-intimation, notons-le, n'était pas un simple pressentiment ; c'était une révélation directe du Saint-Esprit. Pourtant, si Siméon avait été interrogé à ce sujet avant ce jour mémorable dans le Temple, je doute qu'il aurait affirmé qu'il était conscient d'avoir reçu une communication distinctement surnaturelle.

Il aurait probablement répondu : « J'ai la ferme conviction que je ne mourrai pas avant d'avoir vu la Consolation d'Israël. Quoi qu'il en soit, je crois que quelque chose comme cela s'est souvent produit dans l'histoire de l'Église, et peut souvent se reproduire. Bien que le Saint-Esprit soit un être surnaturel, pourtant, de manière générale, il agit si naturellement sur nos sentiments et nos attentes que nous ne sommes pas clairement conscients d'être sous son influence.

Qui osera affirmer que ces forts pressentiments que nous avons parfois - par exemple, concernant la conversion d'enfants ou de parents, ou le rétablissement de la santé et de la maison d'amis malades éloignés - peuvent ne pas nous être insinués par ce Saint qui est catégoriquement le consolateur, l'enseignant, le guide, l'aide et l'inspirateur de son peuple ? Si le Saint-Esprit peut agir sur nous en ce qui concerne le devoir, comme nous le croyons, pourquoi ne peut-il pas agir sur nous en ce qui concerne le désir et la prévoyance ? Mais n'imaginons pas que tout pressentiment est son impulsion.

Combien de fois nos attentes les plus saintes et les plus intenses sont-elles déçues ! Heureux sommes-nous si, comme les patriarches, nous mourons et vivons dans la foi, bien que nous n'ayons pas reçu les bénédictions promises, mais seulement les avons vues et saluées de loin. Dans tous les cas, personne qui n'a jamais entendu la bonne nouvelle n'a besoin de mourir avant d'avoir vu dans le vrai sens le Christ du Seigneur. ( GD Boardman. )

Coïncidences

« Et Il vint en Esprit dans le Temple. » Le Saint-Esprit a alors non seulement révélé à Siméon qu'il ne mourrait pas avant d'avoir vu l'Oint de Jéhovah : le Saint-Esprit a également incité Siméon à visiter le Temple à l'heure précise où le divin bébé devait être amené. Ah, nous n'imaginons pas comment beaucoup de coïncidences bénies de la vie sont vraiment arrangées par ce Saint sous l'administration duquel nous vivons.

Siméon, bien qu'à la recherche de la consolation d'Israël, n'imaginait pas qu'il verrait le Christ du Seigneur ce jour-là dans son temple. Joseph et Marie n'imaginaient pas que ce jour-là, le divin bébé recevrait une salutation aussi révérencieuse. Corneille à Césarée et Pierre à Joppé ne s'imaginaient pas que le Saint-Esprit leur arrangeait une entrevue lourde de conséquences. Philippe et le trésorier d'Éthiopie n'imaginaient pas qu'ils se rencontreraient sur la route du désert entre Jérusalem et Gaza.

Nous n'imaginons pas que beaucoup des soi-disant conjonctions accidentelles de la vie soient en réalité les arrangements gracieux de Celui qui, caché derrière les trônes de la terre et les lois de la nature, administre les affaires de l'univers dans l'intérêt du Christ et de l'Église du Christ. Quand le monde et l'Église apprendront-ils que Dieu Tout-Puissant est à la fois Maître et Créateur ? Le caractère de Jésus-Christ est le sondeur universel et infaillible.

La même lancette qui met à nu le nerf sain met à nu le malade. La même bonne nouvelle qui révéla et sauva un Simon Pierre, révéla et condamna un Judas Iscariote. Jésus-Christ est la pierre de touche des cœurs humains. Et, d'abord, nous ne pouvons qu'être impressionnés par l'accueil universel qui a accueilli l'enfant Jésus. Labeur l'accueillit dans l'adoration des bergers. L'intellect l'accueillit dans l'adoration des sages.

L'enfance l'accueillit dans l'adoration du fils à naître d'Élisaheth. La vieillesse l'accueillit dans l'adoration de Siméon et d'Anne. Et toutes les classes pourraient bien l'accueillir ainsi ; car il est le Fils de l'homme, et donc le Christ pour tous les hommes. Deuxièmement, rien n'est plus beau qu'une vieillesse chrétienne. Car elle apporte, comme à Siméon, trois belles choses. Premièrement, cela apporte une profondeur de perspicacité spirituelle : Siméon a pris l'enfant dans ses bras et a béni Dieu en disant : « Seigneur, mes yeux ont vu ton salut.

» Deuxièmement, il apporte la catholicité d'esprit : « Mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé devant la face de tous ; une lumière pour la révélation aux Gentils, et la gloire de ton peuple Israël. Troisièmement, il apporte la paix en vue de la mort : « Seigneur, laisse maintenant ton serviteur partir en paix. La vérité est que l'âge ne dépend pas des années. Certains sont vieux à vingt ans, d'autres sont jeunes à quatre-vingt-dix. Comme le poète le chante :

« Nous vivons en actes, pas en paroles ; dans les pensées, pas dans les respirations ;

En sentiments, pas en chiffres sur un cadran :

Nous devrions compter le temps par battements de cœur.

Il vit le plus, pense le plus, se sent le plus noble, agit le mieux.

L'âge est bien plus affaire d'indolence, d'inutilité et d' ennui que de chronologie. Et une vieillesse chrétienne est toujours jeune. ( GD Boardman. )

Caractère et privilège de Siméon

I. SON PERSONNEL, LA PIÉTÉ. Qui est l'homme pieux ? La réponse est brève. C'est l'homme qui, en conséquence d'une illumination spirituelle intérieure, entretient des vues correctes de Dieu, de la nature, du caractère, du gouvernement, du culte et de la grâce de Dieu ; et qui a l'habitude de sentir, d'agir et de vivre sous l'influence vivante de ces vues. C'est le mart qui respecte Dieu en toutes choses ; c'est lui qui hérite et exhibe les gloires morales du grand Père, marche en communion sereine avec lui dans un monde de tempêtes, et vit et se meut dans son amour éternel.

L'homme pieux prie son Dieu en secret, fait de son livre la raison et la règle du devoir, s'appuie sur son bras bienveillant lorsque les douleurs obscurcissent son chemin, et s'efforce partout et toujours de glorifier son saint nom. Mais Siméon n'était pas seulement dévot, mais aussi juste. Et qui est le juste ? L'idée scripturaire de lui est vaste et complète. Un homme juste est celui qui a universellement raison, droit quant à sa condition et droit quant à son caractère.

Sa foi, ses principes, sa pratique, tout va bien. Ayant accepté la méthode divine du salut, il est traité comme s'il était juste ; le Seigneur ne lui impute aucune iniquité. Ayant reçu l'Esprit Divin, il est devenu activement juste envers lui-même, sa race et son Dieu. En droit, il est juste ; dans la vie, il est juste. Telle est l'idée générale que la Bible donne d'un homme juste. Mais, dans le texte, la phrase a évidemment une signification limitée.

Il dénote la rectitude sociale. Être juste envers nos semblables, c'est reconnaître et, autant que nous le pouvons, protéger leurs droits, civils, mentaux, religieux. Or, entre ces vertus distinctes, il y a un lien essentiel. Ils n'existent jamais, ils ne peuvent jamais exister séparément. À proprement parler, ce ne sont que deux manifestations d'une même chose. C'est la sainteté humaine embrassant à la fois le fini et l'infini comme les sphères de son action.

Les hommes rompraient la dévotion et la moralité ; mais la chose est impossible. Les faits aussi bien que la philosophie le prouvent. Comment un homme vraiment pieux peut-il être injuste ? Et comment un juste peut-il être encore assez injuste au point de négliger son Dieu ? Les deux vertus dont nous parlons coexistent donc nécessairement. Mais bien que ces deux qualités n'existent jamais indépendamment l'une de l'autre, il est cependant vrai que, chez bien des hommes de bien, elles sont loin d'être également développées.

Un homme est très dévoué quant au courant de ses pensées, associations, sentiments, espoirs et désirs, et pourtant très défectueux, c'est le moins qu'on puisse dire, dans l'accomplissement de ses obligations sociales. Un autre homme est remarquablement exact, ponctuel et consciencieux dans tous ses devoirs relatifs, qui néanmoins est, ou paraît être, très négligent et froid dans les offices de dévotion et dans les exercices supérieurs de la religion.

Comment est-ce? Dans l'histoire de la piété pratique, il y a quatre choses qu'il serait bon de se rappeler : que des hommes différents excellent dans des vertus différentes ; que les mêmes hommes excellent dans différentes vertus à différentes époques de leur histoire ; que chez aucun homme toutes les vertus ne brillent d'un même éclat ; et, enfin, que les meilleurs des hommes sont loin de la perfection ici. Ainsi avons-nous jeté un coup d'œil sur les vertus de Siméon ; leur nature, leur développement et leur relation mutuelle. En lui, ils brillaient magnifiquement et harmonieusement. Son amour pour Dieu produisit une conduite universelle envers les hommes ; et c'est ce que j'appellerais la vraie religion.

II. Je passe maintenant à l'avis L'ESPRIT PUBLIC DE SIMÉON. C'est magnifiquement exprimé dans ces mots : « En attendant la consolation d'Israël. » Il n'était pas seulement un homme juste et pieux, mais il écrivait aussi pour Celui qui devait être la consolation et la gloire d'Israël et la lumière des Gentils. Siméon n'était pas un homme à l'esprit étroit, contracté et égoïste. Oh! non. Ses pensées, ses désirs, ses sollicitudes et ses espérances ne se limitaient pas à lui-même, ni à sa propre nation ; son cœur brûlait pour le bien public ; il était observateur et interprète d'événements publics.

Par l'intermédiaire divin de la prophétie, il examina les scènes lointaines de l'avenir. Il avait longtemps attendu le jour du Seigneur : enfin, il se levait doucement dans ses espérances. La foi et la prière attendent toujours ces ères de lumière et de renouveau, par une succession desquelles Dieu a promis de rapprocher l'humanité de plus en plus de lui. Siméon attendait la venue du Messie : l'attente était l'attitude habituelle de son esprit ; c'était le thème de sa conversation ; le souffle de ses prières ; le rayon lumineux qui a toujours égayé le long chemin de son pèlerinage.

Dans les enseignements de la synagogue, dans les sacrifices du Temple, dans les changements qui passaient dans les institutions de son peuple, le dévot patriarche vit les signes prophétiques du Fils de l'homme. Son attente constante du Christ maintenait ses affections dans un état d'excitation saine, spiritualisait sa piété, répandait un éclat surnaturel autour de son caractère général et l'élevait bien au-dessus des hommes de son âge.

Siméon donne trois vues distinctes de Jésus. Il se réfère à Lui comme l'objet de l'hostilité humaine ; comme cause de grandes révolutions morales ; et, enfin, comme la source, la source divine, des bénédictions spirituelles.

1. Le texte fait référence au Christ comme objet de l'inimitié humaine, comme souffrant. Il devait être un « signe contre lequel il fallait parler », la marque des hommes mauvais et des esprits mauvais.

2. Siméon a désigné Jésus comme la cause de grandes révolutions morales. Il devait être « pour la chute et le relèvement de beaucoup en Israël » - « les pensées de beaucoup de cœurs devaient être révélées ». Ici, deux grands effets sont attribués à la présence de Jésus sur la terre ; une révélation des pensées humaines et une révolution dans les affaires humaines. L'une des œuvres puissantes que Jésus est venu accomplir était d'amener les hommes à penser, à penser avec liberté, sérieux et force ; et cela, Il l'a fait dans une mesure jusqu'alors inconnue.

Son but n'était pas d'affecter la simple surface de notre nature, de n'en altérer que les formes et les modes morales ; mais d'envoyer son influence jusqu'en son centre. Il mit l'esprit en mouvement ; Il toucha les sources mystérieuses de sa puissance : et cela il le fit par l'influence conjointe de deux choses : sa vérité et son caractère. Tous deux étaient originaux, parfaits, Divins. L'impulsion qu'il a ainsi communiquée à notre nature n'a cessé de s'approfondir et de s'élargir depuis.

Il est à l'origine d'une succession de changements améliorés qui ne peuvent pas plus être arrêtés que le cours des étoiles. La puissance vivante de l'Evangile, en incitant l'humanité à l'action, a suscité son vrai caractère : des éléments opposés ont été mis en émoi ; le bien et le mal montaient à la surface; et ainsi « les pensées de plusieurs cœurs furent révélées ». Siméon prévoyait aussi que le Saint Enfant serait pour la chute et le relèvement de beaucoup.

Ici encore, nous rencontrons un autre principe merveilleux, nous disons principe, car les ascensions et les défaillances dans notre monde ne sont pas de simples accidents ou hasards, mais des événements réglés par une loi fixe ; et cette loi est administrée par le Divin Médiateur. Nous pensons pouvoir voir les emblèmes de ces changements moraux - ces ascensions et ces échecs - même dans le monde matériel. Les mouvements du ciel, les processus de la matière partout autour de nous, les révolutions des saisons, nous les rappellent continuellement.

Ce principe révolutionnaire semble être constamment à l'œuvre dans le gouvernement de notre race désordonnée. Elle imprègne l'histoire interne et externe de l'humanité ; il préside à toutes les altérations qui s'opèrent dans les idées, les caractères et les institutions des hommes. Comme son énergie était remarquablement déployée pendant le premier âge du christianisme. Alors la vérité s'éleva plus haut qu'elle ne l'avait jamais fait auparavant : alors l'erreur et l'ignorance commencèrent à tomber ; et, béni soit Dieu ! ils tombent, tombent et tombent depuis.

Alors les vieilles écoles d'instituteurs religieux tombèrent ; et une nouvelle s'éleva sous les inspirations de Jésus, qui doit un jour remplir le monde de sa doctrine. Alors la première alliance disparut pour faire place à une meilleure. Alors, en un mot, l'ancienne Église tomba, et la nouvelle naquit ; et la montée de cette nouvelle société fut l'un des plus grands résultats de la descente du Christ sur notre terre ; c'était, si l'on peut se permettre l'expression, l'incarnation d'une des idées les plus sublimes du Fils de Dieu.

3. Siméon parle encore plus nettement du Sauveur. Il le représente comme la source de toutes les bénédictions spirituelles. Trois dons précieux, prédit-il, découleraient de cette fontaine divine ; lumière, consolation et gloire. Il est la lumière des hommes. Nous avons déjà parlé du Christ comme le vivifiant de l'esprit : il ne faut cependant pas oublier que le grand instrument dont il se sert est la vérité. Ayant ainsi un peu médité sur la sainteté personnelle de Siméon, et sur sa vision élargie de Jésus comme le Sauveur du monde, penchons-nous pendant quelques minutes sur la gloire qui fut versée à sa dernière fin.

I. Il lui fut permis d'embrasser le Saint Enfant. Il avait étudié les prédictions et les types de loi ; il attendait depuis longtemps le Merveilleux, qu'ils désignaient ; et maintenant il était béni de sa présence. « Alors il le prit dans ses bras et bénit Dieu. » Alors qu'il prenait l'Incarné dans ses bras, le soleil du ciel se brisa sur son âme : alors qu'il le pressait contre son cœur, des idées, des émotions et des béatitudes inexprimables l'accablèrent à la fois comme un déluge, et avant qu'il ne prononce un mot de félicitations à la bienheureuse mère, il se tourna vers Dieu, et y souffla ses louanges : il bénit Dieu.

Oh! il y a des heures où le cœur est trop plein pour parler à autre chose qu'à son Dieu. Quelle chose épouvantable que de voir la mort avant de voir Christi Voir la mort nous devons tous, nous tous, et cela bientôt ; peut-être de façon inattendue. Mais avons-nous vu Christ ? Avons-nous embrassé Christ ? Avons-nous, par la foi, vu la grandeur divine de sa personne, l'excellence transcendante de son caractère et la préciosité de sa croix, comme moyen de pardon et moyen de perfection ?

II. Siméon était disposé, je peux dire plus, il était désireux de mourir. «Seigneur, dit l'heureux homme, Seigneur, laisse maintenant ton serviteur partir en paix, selon ta parole, car mes yeux ont vu ton salut.» C'est une phrase complète, et admet une interprétation copieuse. D'abord, avec quel calme il considérait la mort. Pour lui, c'était seulement le laisser partir - le départ d'un endroit pour un autre, et un meilleur.

J'ai vu, dit-il, tout ce qui vaut la peine d'être vu dans cette étroite sphère d'ombre ; J'ai vu ce que j'avais le plus hâte de voir ; maintenant laisse-moi être délié, afin que je m'envole vers le monde des bienheureux. Encore une fois : il considérait sa mort comme étant entièrement sous le contrôle de Dieu. Comme c'est apaisant et nourrissant cette idée de la mort. Le moment, le lieu, les circonstances de notre départ, sont tous prédestinés par l'amour de notre Père.

III. Enfin, il considérait la dernière scène comme envahie par la paix. « Maintenant, laisse ton serviteur partir en paix. » Le départ du juste est paisible. Il a la paix avec le ciel, avec la terre et avec sa propre nature. ( Caleb Morris. )

La chanson de Siméon

I. Remarquons L'OCCASION de ces mots. C'est une circonstance touchante que, bien que notre Seigneur soit venu abolir toute la loi cérémonielle, il s'est lui-même soumis à tout cela. L'objet de cette visite au Temple était double. C'était, en premier lieu, pour la purification de Marie. Merveilleusement, frères, au milieu de toutes ses miséricordes envers nous, le Dieu saint garde-t-il le souvenir de notre état de péché, et nous ordonne aussi de le garder.

Nous ne pouvons même pas montrer notre gratitude, déposer une offrande de remerciement sur son autel, sans nous approcher de son autel en tant que pécheurs. Un cœur reconnaissant et un cœur contrit doivent aller de pair. Un autre objet a été accompli par cette visite. Pour garder le souvenir de sa miséricorde en épargnant les fils des Israélites lorsque ceux des Égyptiens ont été détruits, c'était le commandement de Dieu, que dans toutes les générations suivantes, le premier-né d'Israël, à la fois de l'homme et de la bête, devrait être considéré comme sa propriété.

« Sanctifiez-Moi, dit-il, tous les premiers-nés, c'est à Moi. L'enfant devait être amené au Temple comme une reconnaissance du droit de Dieu sur lui, puis, après que la somme fixée ait été payée et que certaines cérémonies aient été accomplies, il est devenu libre. Et c'est sur cette base que nous reposons l'honneur que nous rendons à nos sacrements chrétiens. Elles ne sont pas plus en elles-mêmes que les cérémonies longtemps abolies du Temple juif, mais, comme ces cérémonies, elles sont d'ordre divin, et, selon l'exemple de notre Sauveur le Christ, nous les révérerons.

Nous pouvons maintenant placer devant nous la scène liée au texte. Nous devons concevoir Marie, sa propre purification terminée, comme se tenant dans le Temple avec les prêtres en charge devant elle et une compagnie d'autres adorateurs autour d'elle. Et puis nous devons imaginer un vieil homme s'approchant, regardant un instant le bébé céleste dans ses bras, puis le prenant dans les siens, et, levant les yeux, éclatant à l'écoute de tous dans cette chanson joyeuse.

II. Considérons le BONHEUR QU'IL EXPRIME EN ELLE. On sent tout de suite que c'est le bonheur qu'il exprime, non pas ce débordement de délices et de joie que l'on voit chez Marie à la porte d'Elisabeth, mais un bonheur calme et contenu ; le bonheur de celui qui est habitué depuis longtemps aux émotions fortes, et sait les gouverner et les contenir aussi bien que les satisfaire. On ne nous dit pas que Siméon était un vieil homme, mais il est probable d'après le récit qu'il l'était, et son bonheur semble être le bonheur de la vieillesse, moins vif et exubérant que celui de la jeunesse, mais aussi sincère et sincère. profond ou plus profond, et, comme les eaux profondes, calme et serein. Mais en quoi consistait le bonheur de Siméon ?

1. En louange pour une bénédiction donnée. " Il Le prit dans ses bras, et " - quoi ? fit s'exprimer tout de suite la joie qui frémissait en lui. Quand certains d'entre nous ont une miséricorde qui nous envoie, il faut l'accueillir, disons-nous ; un peu de temps nous a permis de sentir qu'il est à nous, de l'examiner et de nous en réjouir. Puis vient tard et ralentit la pensée, que nous devons cette miséricorde à un Dieu miséricordieux, et que nous devons l'en remercier.

Mais c'est parce que notre joie dans nos miséricordes n'est pas une joie sainte. La joie sainte est comme la joie du ciel - sa langue naturelle est la louange, et sa langue la plus heureuse est la louange. Les bénédictions nous deviennent plus douces lorsqu'elles attirent nos louanges. Et c'est ce regard sur Christ comme un Sauveur fourni pour nous par l'Éternel éternel, qui conduit l'âme à se sentir si reconnaissante pour lui et à se réjouir tellement en lui.

2. Un espoir réalisé était une autre partie du bonheur de Siméon à cette époque. L'histoire nous représente Siméon d'abord comme sous l'emprise de l'espérance.

3. Il y avait encore quelque chose de plus dans le bonheur de cet homme, le plaisir dans une perspective glorieuse qui s'ouvrait à lui. Que Dieu donne au vrai chrétien quelle bénédiction spirituelle il peut, il en désire immédiatement plus. La bénédiction qu'il a reçue semble lui faire voir d'autres bénédictions et éveiller ses désirs pour elles. Chez lui, donc, l'espérance réalisée est un nouvel élan donné à l'espérance.

III. Essayons maintenant de tirer de son bonheur QUELQUES INSTRUCTIONS UTILES POUR NOUS. Et ce faisant, nous devons nous considérer, frères, comme des mourants. Siméon parle ici comme un mourant. Job, Elijah, Jonas, ont tous crié : « Laissez-moi mourir », mais ce sont les pires paroles que ces hommes aient jamais prononcées. Ils étaient fatigués des relations de Dieu avec eux, las de la discipline ou du travail qu'Il leur avait assigné, et ils voulaient s'éloigner d'eux.

Amenez alors votre désir de mort, comme vous le feriez avec n'importe quel autre sentiment, au niveau de la Parole de Dieu. Il vous dit que si c'est un saint désir, c'est le désir, non d'un misérable, mais d'une heure heureuse. C'est le plus fort quand le bonheur de l'âme est le plus grand. Elle ne jaillit pas plus des maux que des joies de la vie. Il vous dit que le bonheur de Siméon dans la perspective de la mort était le bonheur d'un Sauveur.

« Mes yeux ont vu ton salut », explique tout. Et vous devez comprendre cela, et le comprendre pleinement, avant de pouvoir participer aux sentiments paisibles de Siméon. Le péché est l'aiguillon de la mort. C'est la culpabilité sur la conscience qui rend la mort si terrible pour l'homme. Et puis, frères, comment regarderons-nous la mort ? Des perspectives s'ouvriront devant nous, des sentiments surgiront en nous, si élevés, que nous ne nous en soucierons pas plus que l'aigle ne se soucie du brouillard ou du nuage à travers lequel il perce pour atteindre le soleil.

Je vais vers mon Sauveur, dirons-nous, et que m'importent les ténèbres, ou la rudesse, ou la solitude, du chemin qui me conduit à Lui ? Une fois avec Lui, je ne me sentirai plus jamais seul. ( C. Bradley, MA )

En entrant dans notre sujet ce matin, nous remarquerons d'abord le caractère de Siméon ; deuxièmement, sa proclamation ; troisièmement, son désir.

I. LE CARACTÈRE DE SIMÉON. Ceci est exposé dans le premier verset de notre texte : « Et voici, il y avait un homme à Jérusalem, dont le nom était Siméon ; et le même homme était juste et pieux, attendant la consolation d'Israël, et le Saint-Esprit était sur lui. D'abord, quant à sa justice. La première de ces expressions, « et le même homme était juste », se rapporte à sa conduite envers les hommes ; ce dernier déclarant qu'il était « un homme pieux », a une référence directe aux sentiments de son esprit envers son Dieu.

Encore une fois, il y a une référence à sa foi. « Il attendait la Consolation d'Israël. C'était un nom donné au Messie par les Juifs qui attendaient et attendaient avec le plus d'anxiété son approche. Encore une fois, il y a une référence à ses dons : « Le Saint-Esprit était sur lui. Ceci n'est pas destiné simplement à impliquer qu'il a participé aux influences du Saint-Esprit, qui effectuent moralement une rénovation de l'esprit ; mais qu'il était aussi le sujet de cette révélation sacrée dont nous trouvons parlé au verset vingt-sixième : « Et il lui fut révélé par le Saint-Esprit qu'il ne verrait pas la mort avant d'avoir vu le Christ du Seigneur. " Ce saint homme de Dieu a participé au même pouvoir puissant qui caractérisait les anciens patriarches, prophètes et voyants.

II. Mais nous passons à remarquer en second lieu, SA PROCLAMATION. Siméon était sous l'influence du Saint-Esprit, comme mentionné au vingt-sixième verset ; et nous voyons que c'est au moment même où l'enfant Sauveur fut amené dans le Temple pour recevoir selon la coutume de la loi, qu'il entra aussi par l'Esprit dans le Temple. Son inspiration prenait maintenant un caractère de sublimité pour ne pas être dépassée ; et il proclame dignement l'incarnation du seul salut de l'homme ; il l'appelle " une lumière pour éclairer les Gentils, et la gloire de ton peuple Israël ". Nous considérerons dans cette partie de notre sujet--

1. La nature de l'œuvre que le Seigneur Jésus-Christ a été ordonné d'accomplir.

2. Encore une fois, nous remarquons que le salut de l'homme, en tant que salut de la culpabilité et de la punition du péché, est une position à maintenir - que ce salut a été accompli par l'expiation de la Croix, est un principe fermement à être confirmé, et que le déni de ceci est l'incrédulité, excluant toute miséricorde céleste, et exposant l'âme, sans aucun refuge, à une attente effrayante de jugement et d'indignation ardente.

3. Nous remarquons à nouveau non seulement la nature de l'œuvre que le Seigneur Jésus-Christ est venu accomplir, mais aussi la mesure dans laquelle elle doit être menée. « Que tu as préparé devant tout le monde. » Nous passons du caractère de Siméon, et de sa proclamation, pour considérer, en troisième lieu, SON DÉSIR. « Et il vint par l'Esprit dans le temple, et quand les parents amenèrent l'enfant Jésus, pour faire pour lui selon la coutume de la loi, alors il le prit dans ses bras, et bénit Dieu, et dit : « Seigneur , laisse maintenant ton serviteur partir en paix selon ta parole, car mes yeux ont vu ton salut; que tu as préparé à la face de tous les peuples, une lumière pour éclairer les nations, et la gloire de ton peuple d'Israël.

" D'abord. Il n'avait plus d'autre objet pour lequel souhaiter vivre sur terre. Cela devait être un spectacle intéressant, pour ceux qui vivaient sous l'économie juive, de voir le Messie en personne ; et alors, sans aucun doute, beaucoup d'entre eux, ayant vu celui qui devait être la fin de leur loi pour leur justice, ne voulurent plus rien voir dans le monde. Entendez le commerçant, quand il a pourvu à sa famille, qu'il l'a avancée confortablement dans la vie, et qu'il a gagné tous les avantages qu'il pouvait désirer du commerce, alors il pense qu'il peut mourir en paix.

Écoutez le philosophe, quand il a fait de grandes découvertes en philosophie, et a réussi à tracer la dépendance et à fixer les limites de ce qui était considéré comme des affinités incompréhensibles - quand il peut définir des propriétés inconnues, et a pleinement développé les relations de cause à effet, il pense qu'il n'a plus rien à accomplir sur terre et qu'il peut mourir en paix. Écoutez l'homme d'État, quand il a amené certains principes de gouvernement à travailler harmonieusement ensemble - quand par son éloquence et ses énergies il a placé ses principes politiques préférés dans une situation dominante, et a réalisé ses objectifs longtemps souhaités, il pense qu'il a plus rien à faire sur terre, il peut maintenant partir en paix.

Écoutez le guerrier, s'il peut remporter la victoire sur l'ennemi - s'il peut enrouler autour de son front martial la couronne de laurier éternel - s'il peut inscrire son nom sur les disques de la renommée, et réaliser pour lui-même une corruscation de splendeur et la renommée militaire qui illuminera son monument dans les âges futurs, il pense pouvoir mourir en paix. Vous pouvez donc bien imaginer que Siméon, qui attendait avec impatience l'apparition du Messie, dont l'esprit avait été aiguillonné, pour ainsi dire, par de nombreux désirs anxieux de sa manifestation, lorsqu'il vit maintenant celui qui était la joie et la consolation. d'Israël, ne devrait plus avoir de raison de vivre en bas, mais devrait souhaiter partir en paix.

Deuxièmement. On verra que maintenant il y avait le rejet de tous ses doutes et ses peurs, et l'achèvement de tous ses espoirs pour l'éternité. Il y avait en Siméon une grande foi ; mais maintenant la foi était consommée dans la possession de la chose espérée. ( J. Parsons. )

Les hommes généralement pas prêts à mourir

Il dit : Maintenant, laisse-moi partir ; il ne désire aucun délai. Beaucoup diraient plutôt avec le psalmiste : épargnez-moi un peu, afin que je puisse reprendre mes forces avant de partir d'ici et que je ne sois plus vu. Donnez-moi le loisir de régler mes affaires, de pourvoir à ma famille, d'examiner ma conscience et de me mettre en état de comparaître devant vous. Mais Siméon n'était pas comme les autres, qui veulent généralement retarder ce jour maléfique.

S'ils pouvaient avoir leur choix, il n'y aurait pas de période de la vie où ils n'auraient pas un plaidoyer pour différer le paiement de cette dette envers la nature, et dire à la mort, comme les mauvais esprits ont dit au Christ, Pourquoi es-tu venu à nous tourmenter avant l'heure ? Combien de ces supplications les espoirs et les craintes des hommes vains peuvent-ils inventer et exploiter au mieux ? Quelques-uns remontraient qu'ils sont jeunes, et qu'il est triste d'être enlevé à la fleur de leur âge ; d'autres, qu'ils ont des enfants, et qu'ils voudraient les voir installés, et d'une manière équitable de prospérer ; d'autres, qu'ils sont engagés dans des entreprises utiles à eux-mêmes et à leurs familles ; d'autres, qu'ils espèrent rendre des services considérables à la religion ou à la société civile, à l'Église ou à l'État.

Siméon n'est ému par aucune de ces considérations : il ne désire pas un répit et un sursis à un jour lointain, pas même au lendemain. Maintenant, dit-il, que ton serviteur reçoive sa révocation. ( J. Jortin. )

James Hervey

James Hervey, le divin anglais, mourut à Noël 1758. Après avoir remercié son médecin de ses aimables attentions, il s'écria avec une sainte exultation : « Seigneur, laisse maintenant ton serviteur partir en paix, car mes yeux ont vu ton salut ! Il a ajouté: «Voici, docteur, est mon cordial. Quels sont tous les cordiaux donnés pour soutenir les mourants par rapport à cette espérance en Jésus-Christ ? En disant cela, il a fermé ses veilles et a chanté son chant de Noël au paradis.

Nous bénirons le saint nom de Dieu alors que nous faisons notre communion de Noël aujourd'hui, pour tous ses serviteurs qui ont quitté cette vie dans sa foi et sa crainte. Qu'il nous fasse la grâce de suivre les bons exemples ainsi mis devant nous !

Mes yeux ont vu ton salut

le salut de Dieu

I. Le salut de Dieu, comme objet de vision dont parle Siméon : « Mes yeux ont vu ton salut. Qu'est-ce que c'est? le salut de Dieu. Alors il doit être digne de Lui-même. Est-ce le salut de Dieu ? Alors il est adapté à la ruine de l'homme. Est-ce le salut de Dieu ? Elle assure alors tout un revenu de louange et de gloire à son grand nom. Est-ce le salut de Dieu ? Alors l'homme n'a pas de groupe dedans. Est-ce le salut de Dieu ? C'est alors comme l'autel que Dieu a commandé à Moïse de construire : « Si tu lèves un outil dessus, tu l'as souillé.

« Est-ce le salut de Dieu ? Alors cela vient de Lui ; elle est accomplie par Lui ; elle est communiquée par Lui ; cela rejaillit sur sa propre gloire ; dans l'expérience et la béatitude éternelle de ceux qu'il sauve.

II. Passons, en second lieu, à remarquer la nature du spectacle. "Mes yeux l'ont vu". Il y a maintenant des hommes dans l'Église professante qui voient clairement avec la vision mentale, mais sans la foi. Un jour, un infidèle déclaré, qui avait beaucoup lu la Bible, mais dont le dieu de ce monde avait aveuglé les yeux, m'a dit : la vue est la bonne.

» Maintenant, il l'a « vu ». Je nomme simplement ceci pour vous montrer qu'il existe une chose telle que le voir sans que ce soit un spectacle salvateur. Je souhaite que mes auditeurs viennent à une enquête à ce sujet. Lorsque Siméon a dit : « Mes yeux ont vu », ce n'était pas une déclaration de choses décousue et nominale, comme si ses yeux n'avaient vu qu'un bébé. Il a vu au-delà de cela. Vous avez peut-être vu des volumes de théologie écrits très clairement et exposant le salut de Jésus-Christ avec une exactitude scripturaire ; vous pouvez dire que ses arguments sont tout à fait irrésistibles, et être amené à voir qu'ils le sont ; mais c'est tout à fait une chose différente de la vue prévue dans mon texte--« Mes yeux ont vu.

» C'est le point de vue que la foi prend du Christ. Et le point de vue que la foi porte sur Christ implique que la foi existe. De plus, la foi considère dans le caractère officiel et l'œuvre du Christ la relation qui unit le Chef et les membres. De plus, tandis que la foi considère ce Christ précieux et glorieux dans la dignité de sa divinité, dans la perfection de sa virilité et dans son caractère officiel, elle continue à regarder en disant : « Puisque mes yeux ont vu, je peux voir beaucoup plus », et examine minutieusement le mystère de la piété.

Encore une fois, ce n'est pas seulement la vue que la foi prend ainsi, mais cette vue est par attraction. « Moi, si je suis élevé, j'attirerai tous les hommes à moi. » Et chaque fois que la foi se livre à une vision du Christ pour contempler en Lui tout ce dont le pauvre pécheur a besoin pour le temps et l'éternité, il y a un attrait, une attraction puissante, un désir de se rapprocher de Lui, tout comme dans la nature, quand nous sommes attirés par un objet à distance qui paraît très beau, mais à peine discernable, nous désirons nous en approcher plus près, et plus nous voyons clairement l'objet, et plus il paraît beau, plus nous nous approchons avec vigilance pour avoir plus clair et une vision plus claire de celui-ci.

Faites remarquer que les enseignements du Saint-Esprit sont essentiels à cela. C'est pourquoi notre Seigneur bien-aimé a dit : « L'Esprit de vérité prendra le mien et vous le montrera ; et « Il rendra témoignage de moi.

III. Les effets qui suivent. Je suis sûr que tout pauvre pécheur qui aperçoit Christ s'émerveillera ; émerveillez-vous devant la provision et le don d'un tel Sauveur; émerveillez-vous devant le nom même qu'il porte ; car Son nom est « Merveilleux ». Remarquez aussi que lorsque cette vue du Christ est réalisée, les objets terrestres sont jetés tout à fait dans l'ombre, piétinés et entièrement perdus de vue. Une pensée de plus, et je vais terminer.

Quand tous les objets à côté sont jetés dans l'ombre, et que tout ce qui est terrestre est perdu de vue pour le moment ; quand la foi a toute son étendue, il semble qu'ils aient tous été retirés pour un temps, et que notre félicité céleste ait commencé sur la terre. ( J. Irons. )

« Ton salut »

Dès qu'une âme vraiment éveillée voit Jésus, bien que ce ne soit que ses commencements, elle le reconnaît ; il reconnaît le bord de son vêtement et l'empreinte de ses pieds. Bien que le Seigneur ne soit vu que comme un Enfant et que l'idée que le cœur se fait de Lui soit très incomplète, il est néanmoins perçu comme l'Incomparable, et l'âme s'écrie : « Il est tout mon salut et tout mon désir.

I. Nous apprenons de Siméon que CHRIST EST LE SALUT. Non seulement un Sauveur, mais le Salut lui-même. Et le seul Salut. Et le salut de Dieu. Vous avez le salut sous tous ses aspects et sous toutes ses formes, dès que vous avez obtenu Christ. Vous devez Lui faire confiance en tout et pour tout.

II. CHRIST EST A PRENDRE DANS NOS BRAS ET A REGARDER.

1. Une compréhension de la foi.

2. Une prise d'amour.

III. QUAND CHRIST EST PRIS DANS LES BRAS ET REGARDÉ, IL A UN EFFET MERVEILLEUX.

1. L' attente est terminée.

2. Siméon était ravi de louer le Seigneur.

3. Maintenant qu'il avait vu le Christ du Seigneur, il désirait fermer les yeux sur tout le reste. J'ai entendu parler de pierres qui ont regardé le soleil à l'improviste, jusqu'à ce qu'elles ne puissent rien voir d'autre ; mais son je sais, que celui qui regarde le Christ devient aveugle à toutes les attractions rivales. Si ces yeux ont vu une fois le salut de Dieu, cela ressemble à un sacrilège de les placer sur les choses basses du temps et des sens.

Que se ferme la porte par laquelle Jésus est entré ; il semble profane de permettre à un seul objet appartenant à ce monde traître d'entrer dans notre esprit par la porte des yeux. Ayant mangé le pain blanc du ciel, nous ne voulons plus des balles de la terre ; après avoir entrevu le Dieu incarné, qu'y a-t-il de plus à voir ?

4. Il était maintenant prêt à regarder la mort.

5. Prêt à contempler la gloire de Dieu. Nous devons d'abord regarder le Christ, et lorsque nos yeux auront été illuminés et renforcés par les douces splendeurs de la Divinité incarnée, ils seront aptes à contempler le Roi Lui-même alors qu'Il est assis sur le trône. ( CH Spurgeon. )