Luc 20:20-26

Ils l'ont regardé

Christ a été observé, et nous aussi

Les principaux sacrificateurs et les dirigeants des Juifs ont observé Jésus, mais pas pour apprendre la voie du salut.

Ils le regardaient avec les yeux mauvais de la méchanceté et de la haine, désireux de saisir ses paroles, de l'emmêler dans son discours, afin de pouvoir l'accuser et le livrer à la mort. Il aimait tous les hommes, mais il était haï et rejeté des hommes ; Il s'est mis à faire le bien, mais ils ont essayé de lui faire du mal. Les ennemis du Christ guettent toujours notre chute, avides d'entendre ou de dire quoi que ce soit de mal à notre sujet, prêts à jeter contre nous la pierre de la calomnie.

Vous savez que la robe la plus blanche montre d'abord la tache, rappelons-nous de qui nous portons la pureté si nous avons revêtu le Christ. Efforçons-nous « de marcher avec circonspection, non comme des insensés, mais comme des sages, rachetant le temps, car les jours sont mauvais ». Si nous sommes tentés de dire ou de faire quelque chose d'équivoque, par la voie du monde, arrêtons-nous et demandons-nous si cela jettera le discrédit sur notre foi, si cela déshonorera notre Maître.

Mais il y en a d'autres qui nous regardent, et d'une manière différente. L'Église du Paradis regarde l'Église sur terre et prie pour elle. Notre chemin de vie est entouré d'une grande nuée de témoins ; les saints qui ont combattu et gagné la couronne, ils nous regardent. Saint Paul, se reposant après son bon combat et ses nombreux périls, regarde pour voir comment nous luttons contre le péché, le monde et le diable.

Saint Pierre, restauré du côté de Jésus, veille si l'un d'entre nous renie son Seigneur. Saint Thomas, n'en doutant plus, guette si notre foi est forte. Saint Etienne nous regarde quand les pierres de l'insulte et de la persécution nous assaillent ; les quarante martyrs, qui sont morts pour Jésus sur la piscine gelée de Sébaste, nous regardent quand le monde nous regarde froidement, et bien d'autres qui sont passés par le feu et l'eau nous regardent dans notre combat et la course qui nous attend.

Ainsi, avec les ennemis de Dieu qui guettent notre chute et les saints de Dieu qui guettent notre victoire, veillons-nous nous-mêmes et laissons notre cri : « Tiens-moi en haut pour que mes pas ne glissent pas. » ( HJWilmot-Buxton, MA )

Les lâches sont comme les chats

Les lâches sont comme les chats. Les chats s'emparent toujours de leur proie en s'élançant brusquement sur elle d'une station cachée, et, s'ils manquent leur but lors de la première attaque, la poursuivent rarement. Ils sont tous, par conséquent, des animaux lâches, sournois, et ne font jamais volontiers face à leur ennemi, à moins qu'ils ne soient mis aux abois ou blessés, se fiant toujours à leur pouvoir de surprendre leurs victimes à l'aide de leurs mouvements furtifs et silencieux. ( Dallas, « Histoire naturelle du règne animal. » )

De qui l'image et la suscription l'ont-elles ? --

L'image divine dans l'âme

1. L'image divine doit être notre plus haute gloire.

2. Que l'image divine que nous portons soit une exhortation constante à servir Dieu.

3. Ne souillez jamais l'image divine par le péché.

4. Efforcez-vous d'augmenter chaque jour la beauté de l'image divine.

5. Respectez l'image divine de votre prochain. ( Évêque Ehrler. )

L'homme est la propriété de Dieu

Plus que toutes les choses visibles, nous-mêmes, avec les facultés du corps et de l'âme, sommes à Dieu. L'homme est l'image de Dieu, la monnaie de Dieu, et appartient donc entièrement à Dieu.

I. SUR QUOI EST FONDÉE CETTE PROPRIÉTÉ DIVINE ?

1. À la création. L'homme est la propriété de Dieu.

(1) En tant que créature de Dieu. Tout ce qui est créé appartient à Dieu, par la toute-puissance duquel il a été fait.

(2) En tant que créature de Dieu, il porte l'image divine.

2. Lors de la rédemption.

(1) L'âme du premier homme était une image surnaturelle de Dieu, créée dans la justice et la sainteté originelles.

(2) En conséquence du premier péché, l'âme a été privée de sanctifier Romains 5:12 ).

(3) Dieu a eu compassion de l'homme et a trouvé des moyens (à travers l'Incarnation) pour restaurer son image dans l'âme humaine.

II. CONSÉQUENCES RÉSULTANT DE CETTE PROPRIÉTÉ DIVINE.

1. Nous devons rendre à Dieu notre âme.

(1) Notre compréhension.

(2) Notre volonté.

(3) Notre cœur.

2. Notre corps et tous ses membres. ( Grimm. )

La médaille rendue utile

Un jour, alors que Martin Luther était complètement sans le sou, on lui demanda de l'argent pour aider une importante entreprise chrétienne. Il réfléchit un peu et se souvint qu'il avait une belle médaille de Joachim, électeur de Brandebourg, qu'il appréciait beaucoup. Il alla aussitôt à un tiroir, l'ouvrit et dit : « Que fais-tu là, Joachim ? Ne vois-tu pas comme tu es paresseux ? Sortez et rendez-vous utile. Puis il a sorti la médaille et l'a apportée à l'objet sollicité.

Rendez à César les choses qu'il a confiées à César

Le dû de César et le dû de Dieu

I. QUE LES ROIS ET LES PRINCES ONT UN CERTAIN DROIT QUI LES CONCERNE PAR NOM DE DIEU, QU'IL N'EST LICITE QU'UN HOMME GARANTIT D'EUX. C'est clair ici comme si le Christ avait dit : « C'est de Dieu, et non sans la disposition et l'ordre de sa Providence, que l'empereur romain a mis son pied parmi vous, et est maintenant votre lige et souverain : vous-mêmes avez soumis à son gouvernement, et avez en quelque sorte souscrit à ce que Dieu a fait venir sur vous ; or, certes, il y a un droit qui lui appartient respectivement à sa place. Il doit l'avoir, et il ne peut vous être permis, sous aucun prétexte, de le lui prendre. De sorte que ce discours est un terrain clair pour cela. Mais qu'est-ce qui est dû à César ?

1. Prière pour lui ( 1 Timothée 2:1 ).

(1) Afin qu'il soit doté de toutes les grâces nécessaires à sa place.

(a) Sagesse.

(b) Justice.

(c) La tempérance, c'est -à- dire la sobriété et la modération dans l'alimentation, les vêtements, les délices, etc.

(d) Zèle et courage dans les affaires de Dieu. C'est elle qui fera prospérer les rois ( 1 Rois 2:2 ).

(2) Afin qu'il soit délivré de tous les dangers auxquels il est soumis à sa place. Les rois sont en danger de deux sortes d'ennemis.

(a) Ennemis de leur corps et de leur état extérieur. Traîtres.

Conspirateurs.

(b) Ennemis de leurs âmes. Flatteurs.

2. Soumission à lui. J'entends par là "un encadrement et une composition terribles de l'homme tout entier respectivement à son autorité".

Et maintenant ici, parce que je mentionne l'homme tout entier, et l'homme se compose de deux parties ; c'est pourquoi je déclarerai, premièrement, quelle est la soumission de l'homme intérieur due à un roi par la Parole de Dieu ; et puis, qu'est-ce que la soumission de l'homme extérieur.

1. En touchant la soumission de l'homme intérieur, je considère que la substance de celle-ci est la suivante : « Une estimation respectueuse et dévouée de lui en ce qui concerne sa place ». «Craignez l'Éternel et le roi», a dit Salomon. De même que la « crainte de Dieu » soutient intérieurement sa majesté divine, de même la crainte du roi entend la même chose, le cœur porte une sorte de crainte respectueuse envers lui. Et c'est cela honorant le roi que St.

Pierre donne la charge 1 Pierre 2:17 ). L'honneur est proprement un acte intérieur, et nous honorons un supérieur quand notre respect est pour lui selon sa dignité. Pour que cette appréciation respectueuse d'un roi, que j'appelle la substance de la soumission intérieure, soit la mieux comprise, nous devons considérer la toucher de deux choses.

(1) Le fondement en est une juste compréhension de l'état et de la condition de la place d'un roi.

(a) Son éminence.

(b) Son utilité.

(2) Or, le compagnon de cette estime révérencieuse de César est une disposition prête et disposée à rendre à lui et à lui tout service dont il peut avoir besoin.

2. J'en viens maintenant à parler de la soumission extérieure, qui est pour le témoignage et la manifestation de l'intérieur. Une soumission extérieure sans une horreur intérieure n'étaient que de l'hypocrisie ; prétendre un respect intérieur sans en donner la preuve extérieure, n'étaient que moqueries. Cette soumission extérieure est soit en paroles, soit en actes. Il comprend--

(1) Conformité aux lois.

(2) Cédant de la personne en temps de guerre.

(3) Fournitures d'ameublement.

II. QU'IL N'EST LICITE A AUCUN HOMME DE PRIER DIEU TOUT-PUISSANT DE CE QUI EST SON D. « Vous avez soin, dit notre Sauveur, à ce qu'il semble, de vous renseigner sur le droit de César, comme si vous aviez une conscience si tendre que vous ne voudriez pas vous cacher de celui qui était à lui. Il vous convient d'être au moins aussi attentif à Dieu ; il y a aussi un droit qui lui revient, regardez-le, que vous le lui donniez.

» Ainsi s'élève la doctrine, Dieu doit avoir son dû aussi bien que le roi le sien. Non, il doit l'avoir beaucoup plus ; « Il est le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs. C'est par Lui que règnent les rois terrestres. Il domine le royaume des hommes et le donne à qui Il veut. » Permettez-moi de commencer par expliquer ce que l'on entend ici par le dû du Seigneur. L'accomplissement raisonnable de tout bon devoir est en quelque sorte le dû du Seigneur, parce qu'il l'exige de même ; et ainsi même ce dont il a été parlé auparavant, sous le nom de dû de César, est dû à Dieu, parce que la loi de Dieu nous y lie.

Quand nous parlons donc du dû de Dieu, nous entendons par là ce qui est plus proprement et plus immédiatement être, désirant Lui. Par exemple, dans une maison dont chaque pièce et chaque recoin appartiennent au maître, mais celui où il se trouve lui-même est plus particulièrement appelé le sien ; ainsi tandis que tous les bons services, même ceux qui appartiennent aux hommes, appartiennent au Seigneur, il en étant le commandant, cependant ceux-là sont plus précisément et spécialement appelés les siens qui lui appartiennent plus directement.

Et des droits de cette sorte que nous devons maintenant traiter ; et ceux-ci peuvent à juste titre être référés à deux chefs généraux. Le premier, je peux appeler sa « prérogative », l'autre son « adoration ». Sous la « prérogative » de Dieu, je comprends deux choses.

1. " Que les choses qui le concernent doivent avoir la prééminence. "

2. " Qu'il doit avoir une obéissance absolue en toutes choses. " Et maintenant, j'en viens à la partie suivante de Son dû, « Son adoration ». Par son culte, on entend ce service plus direct et plus approprié que nous rendons à Dieu pour la déclaration de notre devoir envers lui, de notre dépendance à son égard, et de notre reconnaissance à la fois d'attendre et de recevoir de lui tout bien et réconfort.

Ici, les détails à considérer, sous ce chef de culte, sont--

1. " Qu'il doit être adoré. "

2. " Qu'il doit être adoré comme lui-même le juge bon. " ( S. Hiéron. )

Devoir discriminé

« Viens avec moi au concert cet après-midi ? » a demandé une fois à un vendeur de la ville à la mode d'un nouvel assistant dans l'entrepôt. "Je ne peux pas." "Pourquoi?" « Mon temps ne m'appartient pas ; il appartient à un autre. "À qui?" « À l'entreprise, par qui j'ai reçu l'ordre de ne pas partir sans permission. » Le sabbat suivant après-midi, le même vendeur a dit à cet employé : « Veux-tu monter avec nous ce soir ? » "Je ne peux pas.

" "Pourquoi?" « Mon temps ne m'appartient pas ; il appartient à un autre. "À qui?" « À celui qui a dit : « Souviens-toi du jour du sabbat pour le sanctifier. » Quelques années passèrent, et ce clerc gisait sur son lit de mort. Son honnêteté et sa fidélité l'avaient élevé à une position honorable dans les affaires et dans la société, et, avant sa maladie, la vie était belle devant lui. « Êtes-vous réconcilié avec votre situation ? » demanda un préposé. « Oui, réconcilié ; Je me suis efforcé de faire le travail que Dieu m'a assigné, dans sa crainte. Il m'a dirigé jusqu'ici ; Je suis entre ses mains et mon temps ne m'appartient pas. ( W. Baxendale. )

Religion et politique

C'est un dicton courant que la religion n'a rien à voir avec la politique, et en particulier il y a un fort sentiment courant contre toute ingérence dans la politique par les ministres de la religion. Cette notion repose sur une base en partie fausse, en partie juste. Dire que la religion n'a rien à voir avec la politique, c'est affirmer ce qui est tout simplement faux. Il était aussi sage de dire que l'atmosphère n'a rien à voir avec les principes de l'architecture.

Directement rien, indirectement beaucoup. Certaines sortes de pierres sont si friables que, bien qu'elles durent des siècles dans un climat sec, elles s'effriteront en quelques années dans un climat humide. Il y a des températures dans lesquelles une forme de bâtiment est indispensable, ce qui dans une autre serait insupportable. La forme des portes, des fenêtres, des appartements, tout dépend de l'air à admettre ou à exclure. C'est même pour se procurer une atmosphère habitable dans certaines limites que l'architecture existe.

Les lois atmosphériques sont distinctes des lois de l'architecture ; mais il n'est pas une question architecturale dans laquelle les considérations atmosphériques n'entrent comme conditions de la question. Ce que l'air est à l'architecture, la religion l'est à la politique. C'est l'air vital de toute question. Directement, il ne détermine rien - indirectement, il conditionne tous les problèmes qui peuvent survenir. Les royaumes de ce monde doivent devenir les royaumes de notre Seigneur et de son Christ. Comment–si son Esprit ne doit pas se mêler aux vérités politiques et sociales ? ( FW Robertson. )

Pas de division d'allégeance

Notre Seigneur ne reconnaît ici aucune division d'allégeance. Il ne considère pas l'homme comme sous deux maîtres, comme ayant un devoir envers César et un devoir envers Dieu. Y a-t-il une trace dans tous ses autres enseignements qu'il ait envisagé une telle division ? Un mot est-il jamais tombé de sa part pour indiquer qu'il considérait certaines obligations comme laïques et d'autres comme sacrées ? Non; Dieu est présenté par Lui toujours et partout comme le seul Seigneur de l'être et des pouvoirs de l'homme.

Rien de ce que l'homme possède ne peut être à César en contradiction avec ce qui est à Dieu. Le Christ réclame tout pour le Souverain Maître. Le corps, l'âme et l'esprit, les richesses, la connaissance, l'influence, l'amour, tout Lui appartient ; il n'y a qu'un empire, qu'un service, qu'un roi ; et la vie, avec toute sa complexité d'intérêt, est simple, simple comme le Dieu Infini qui l'a donnée. Bien compris, par conséquent, les grands préceptes du texte sont en parfait accord avec la doctrine de la seigneurie unique et suprême de Dieu sur toute pensée, faculté et possession de l'homme.

«Rendez à César ce qui est à César.» Pourquoi? Qui l'édicte ? Qui a le droit de l'exiger ? La réponse est « Dieu ». Être un citoyen loyal fait partie de votre obéissance religieuse. Dans la sphère qui lui appartient, César réclame votre service en tant que représentant ordonné et ministre de Dieu. L'obéissance civile est une ordonnance de l'Église ; la société civile est la création de Dieu lui-même.

C'est Lui qui, par l'intermédiaire du souverain terrestre, exige votre tribut. Le résultat, l'ordre et le progrès de la société sont son œuvre ; et ainsi le principe de tout devoir est finalement un. L'inclusion de l'obéissance inférieure dans l'obéissance supérieure a été bien illustrée par le monde de la nature. La lune, nous le savons, a sa propre relation avec la terre ; mais les deux ont une relation commune avec le soleil. L'orbite de la lune est incluse dans l'orbite de la terre, mais le soleil oscille et équilibre les deux ; et il n'y a pas un mouvement de la lune en obéissant à l'attraction terrestre inférieure, ce qui n'est pas aussi un acte d'obéissance aux sphères supérieures.

Et justement, Dieu a lié notre relation avec « les pouvoirs en place » dans ce monde, avec notre relation avec Lui-même. Il nous a placés sous des dirigeants et dans des sociétés comme une sorte de province intérieure de son puissant royaume, mais notre loyauté en tant que sujets et notre devoir en tant que citoyens ne sont qu'une partie de l'unique devoir suprême que nous lui devons. ( Chanoine Duckworth. )

Les devoirs laïques et religieux ne sont pas en conflit

I. Nos relations séculaires et spirituelles sont coexistantes et co-relatives en fait.

II. Les obligations qui en découlent doivent être reconnues équitablement et les devoirs respectifs exécutés fidèlement.

III. Ils ne doivent pas être en conflit, mais mutuellement utiles. Les deux sont de Dieu, et avec Lui il n'y a pas de discorde.

IV. Application du principe à--

1. Entreprise laïque, société, politique, etc.

2. Culture de l'âme, culte, travail chrétien. ( Anonyme. )