Luc 20:27-38

Il y avait donc sept frères

Le monde à venir

I. QU'IL Y A UN AUTRE MONDE. Notre Seigneur appelle ce monde. Elle s'oppose évidemment à « ce monde » ( Luc 20:34 ) ; « les enfants de ce monde ». Nous connaissons un peu ce monde. Oh que nous le savions bien! Oh que nous l'avons vu avec les yeux de la foi ! Le monde dont nous parlons est un monde de lumière, de pureté et de joie.

Il n'y a "pas de nuit là-bas" ( Apocalypse 21:25 ). L'enfer est l'obscurité éternelle ; le ciel est la lumière éternelle. Pas d'ignorance, pas d'erreurs, pas d'erreurs ; mais la connaissance de Dieu en Christ commencée sur la terre y est achevée ; car nous connaîtrons comme nous sommes connus ( 1 Corinthiens 13:12 ).

II. CE SERA UNE GRANDE AFFAIRE D'OBTENIR CE MONDE. Remarquez les paroles de notre Sauveur : « ceux qui seront jugés dignes d'obtenir ce monde ». Oh, ce sera une grande affaire d'obtenir ce monde ! Ce sera une question de grâce et de faveur étonnantes. Et oh, quelle joie infinie ce sera !

III. UNE SORTE DE VALEUR EST NÉCESSAIRE POUR L'OBTENTION DE CE MONDE. « Ceux qui seront jugés dignes d'obtenir ce monde. » Cette dignité inclut le mérite et la rencontre ; ou, un titre à la gloire, et une aptitude pour cela. Les deux sont nécessaires. Mais où chercher le mérite ? Pas chez l'homme.

IV. LES RELATIONS DU MONDE ACTUEL NE SUBSISTIRONT PAS DANS LE MONDE A VENIR. Notre Seigneur dit : « Ils ne se marient pas et ne sont pas donnés en mariage. Cette expression n'est pas destinée à dénigrer ce genre d'union; car le mariage a été ordonné par Dieu lui-même, tandis que nos premiers parents conservaient leur innocence originelle. Mais dans le ciel, cette relation cessera, parce que les buts pour lesquels elle a été instituée cesseront également.

Le glorifié n'aura pas non plus besoin de l'aide de cette amitié et de ce confort domestiques qui résultent de l'état matrimonial et qui conviennent bien à notre condition incarnée ; car même au paradis, le Saint béni soit-Il jugea qu'il n'était pas « bon que l'homme soit seul » ( Genèse 2:18 ). Mais au ciel, il n'y aura pas d'occasion pour les moindres ruisseaux de bonheur, lorsque les croyants seront arrivés à la fontaine. Oh, apprenons d'ici à nous asseoir librement à tous les conforts de la créature.

V. DANS CE MONDE LA MORT SERA À JAMAIS SUPPRIMÉE. C'est un monde mourant.

VI. LES HÉNIS HABITANTS DE CE MONDE SERONT COMME LES ANGES. « Ils sont égaux aux anges. »

VII. LA RESURRECTION DU CORPS PERFERA LA BIENFAISANCE DU PEUPLE DE DIEU. « Ce sont les enfants de Dieu, étant les enfants de la résurrection ; ils seront jugés dignes d'obtenir ce monde et la résurrection d'entre les morts. ( G. Burder. )

Cours

Les créatures au bord de la tombe ne doivent pas l'oublier, ni refuser de l'examiner.

1. Rappelez-vous que nous avons des personnes qui ressemblent aux Sadducéens à notre époque. Il y en a qui cherchent à subvertir les principales vérités de la religion ; et la méthode qu'ils suivent est très semblable à celle suivie par les Sadducéens d'autrefois. Ils attaquent rarement ouvertement, en assaillants honnêtes et généreux ; mais ils déclenchent des difficultés et s'efforcent d'entraîner les sujets d'enquête dans une perplexité inextricable.

2. Laissons-nous convenablement affectés par les doctrines de l'immortalité et de la résurrection enseignées ici.

3. Encore une fois, améliorons ce passage en référence aux relations attachantes de la vie. On nous rappelle ici que la mort vient pour les briser tous, et que court est le temps que nous avons pour les soutenir. Loin de nous l'idée de les considérer avec indifférence. La religion exige que nous remplissions leurs devoirs avec toute affection et fidélité. Pourtant, ils sont d'une durée très limitée, et de très peu de valeur, en comparaison de l'éternité. ( James Foote, MA )

Les Sadducéens réduits au silence

I. DONNER QUELQUE COMPTE DES SADDUCEES : , Un petit nombre d'hommes de rang et de richesse, qui avaient secoué de telles opinions et pratiques qu'ils considéraient comme une contrainte sur leurs plaisirs. Ils ont reconnu la vérité du Pentateuque, mais ont rejeté la tradition des anciens. Ils niaient également un état futur et croyaient que l'âme meurt avec le corps.

II. CONSIDÉREZ L'ARGUMENT DES SADDUCÉENS.

III. CONSIDÉREZ COMMENT JÉSUS-CHRIST A AGISSÉ À CETTE OCCASION.

1. Il a levé la difficulté qui avait intrigué les Sadducéens. Ils n'avaient pas étudié les Écritures avec suffisamment d'attention et un désir sincère d'en comprendre le sens. S'ils l'avaient fait, ils n'auraient pas pu douter d'un état futur. Si, encore une fois, ils avaient réfléchi à la puissance de Dieu, ils auraient conclu que ce qui peut paraître difficile ou impossible à l'homme est possible et facile à accomplir avec Dieu.

Il a ensuite expliqué la difficulté. Il faut cependant remarquer qu'il ne parle que des justes. À ce sujet, notre Sauveur révèle deux vérités importantes : Premièrement, que les justes ne meurent jamais ; et, deuxièmement, qu'ils deviennent comme les anges.

2. Notre Sauveur, donc, ayant levé la difficulté qui avait embarrassé les Sadducéens, et ayant en même temps communiqué des informations nouvelles et importantes concernant le monde des esprits, se mit ensuite à prouver par l'Écriture la certitude d'un état futur. Il argumenta à partir d'un passage du Livre de l'Exode, où Dieu est représenté comme parlant du buisson ardent à Moïse, et disant : « Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob » ( Exode 3:6 ). Il faut remarquer ici particulièrement que la force de l'argumentation de notre Sauveur repose sur les mots, je suis le Dieu. Si les mots avaient été J'étais le Dieu, l'argument aurait été détruit.

IV. ATTENTION AUX INFERENCES QUE NOUS POUVONS JUSTE TIRER DE CE SUJET.

1. Une difficulté résultant de notre ignorance n'est pas suffisante pour réfuter ou affaiblir une preuve directe ou positive.

2. Bien qu'un état futur ne soit pas clairement révélé dans les livres de Moïse, il est pourtant présupposé, car le passage choisi ici ne peut être expliqué que sur l'assurance qu'il existe un tel état.

3. De la déclaration de notre Sauveur ici, nous obtenons également l'information importante, que les justes, après leur retrait de ce monde par la mort, ne sombrent pas dans un état de sommeil ou d'insensibilité ; car le passage qu'il cite implique qu'Abraham, Isaac et Jacob, après la mort, sont restés vivants et ont continué à reconnaître et à servir Dieu ; car toutes ces choses sont incluses dans ce que dit notre Sauveur. Maintenant, l'inférence que nous tirons est que ce qui est vrai concernant les patriarches, nous pouvons en toute sécurité étendre à tous les hommes bons, qu'ils sont tous dans une situation similaire.

4. Bien que informé par notre Sauveur, dans la parabole de l'homme riche et de Lazare, qu'immédiatement après la mort des anges sont employés pour conduire les esprits des justes au paradis, nous sommes également assurés ici par la même autorité, qu'ils seront faits comme les anges. Quand à ceux-ci nous ajoutons le passage cité ci-dessus, de l'Épître aux Hébreux, concernant l'office des anges, il semble nécessairement s'ensuivre que les justes seront élevés en rang et en situation ; car ils s'associeront aux êtres célestes, et par conséquent recevront tous les bienfaits qui peuvent naître d'une société si pure et si exaltée. Nous ne pouvons pas non plus nous empêcher de croire que, tout en étant ainsi mêlés aux anges, ils seront engagés dans des tâches et des emplois similaires. ( J. Thompson, DD )

Le monde à venir

I. QU'IL Y A UN AUTRE ÉTAT D'ÊTRE À CTÉ ET AU-DELÀ DE L'ÉTAT ACTUEL. Personne ne peut nier l'importance de la question : « Si un homme meurt, vivra-t-il à nouveau ? »

1. Les traditions de la croyance universelle. On dit qu'il n'y a peut-être pas un peuple sur la face de la terre qui ne partage l'opinion, sous une forme ou une autre, qu'il existe un pays d'outre-tombe, où les las se reposent. Pourtant, cette universalité de la croyance n'est pas une preuve ; ce n'est au mieux qu'une simple présomption.

2. Certaines transformations qui s'opèrent dans la nature qui nous entoure. Comme celui du papillon de la tombe de la chrysalide, et le printemps de la tombe de l'hiver. De telles analogies, cependant, bien qu'appropriées comme illustrations, sont radicalement défectueuses comme preuves. La chrysalide semblait seulement morte ; les plantes et les arbres semblaient seulement avoir perdu leur vitalité.

3. Il y a encore la dignité de l'homme. Mais alors que beaucoup peut être dit d'un côté de cette question, pas peu peut être dit de l'autre. « Parlez comme vous voudrez », a-t-on dit, « de la grandeur de l'homme, pourquoi ne serait-il pas assez d'honneur pour lui d'avoir ses soixante-dix ans de rente viagère de l'univers de Dieu ?

4. C'est par l'Évangile seul que la vie et l'immortalité ont été mises en lumière.

II. QUE L'ÉTAT FUTUR DANS DE NOMBREUSES DONNÉES IMPORTANTES EST GRANDEMENT DIFFÉRENT DE L'ÉTAT ACTUEL. Ils diffèrent--

1. Dans leur constitution. « Les enfants de ce monde se marient et sont donnés en mariage ; » mais il n'y aura rien de tel au ciel. L'institution du mariage est destinée à accomplir deux grands objectifs.

(1) la propagation de l'humanité. Mais dans ce monde, le nombre de la famille rachetée sera complet, et donc se marier et donner en mariage seront supprimés.

(2) Aide mutuelle et sympathie.

2. Dans la béatitude appréciée.

(1) Négatif. « Ils ne peuvent plus mourir non plus. »

(2) Positif. "Ils seront égaux aux anges - dans la nature, l'immortalité, la pureté, la connaissance, le bonheur." Il est en outre ajouté qu'ils seront « les enfants de Dieu, étant les enfants de la résurrection ». A la bénédiction de l'adoption il y a plusieurs gradations. Ce dont on parle ici est le plus élevé. L'apôtre y fait référence dans ces mots frappants : « Parce que la créature elle-même sera délivrée », etc. ( Romains 8:21 ).

III. QU'AVANT QUE CET ÉTAT GLORIEUX PEUVENT ÊTRE ENTRÉÉS, CERTAINES PRÉ-REQUIS SONT INDISPENSABLEMENT REQUISES. Nul ne peut atteindre le monde sauf ceux qui en seront jugés dignes. On peut remarquer ici deux choses.

1. Nos coupables doivent être acceptés. Cela ne peut être fait que par le Seigneur Jésus - gagner Christ, et être trouvé en Lui, n'ayant pas notre propre justice.

2. Notre nature pécheresse doit être renouvelée. Dignité et convivialité sont souvent utilisés comme des termes synonymes. Ainsi, nous lisons à un endroit : « Produisez des fruits dignes de la repentance » ; dans un autre, « Produisez des fruits dignes de la repentance ». Ainsi avec la dignité dans le passage devant nous ; il doit être compris comme indiquant la douceur pour l'héritage céleste. Or, rien de ce qui souille ne peut y entrer. La sainteté du cœur et de la vie est une qualification essentielle. Seul le pur verra Dieu. ( Contours de l'exposition. )

La miséricorde tisse le voile du secret sur l'avenir

Une fois, avons-nous lu quelque part, il y avait un navire galant dont l'équipage oubliait ses devoirs à bord par la vision lointaine de ses collines natales. De longues années s'étaient écoulées depuis qu'ils avaient quitté leur patrie. Dès que l'un d'eux saisit, du haut du mât, le premier coup d'œil de ses scènes d'origine, il poussa un cri : « C'est là-bas ! c'est là-bas ! Ce cri jaillit comme de l'électricité dans tous les cœurs à bord, tous cherchaient à capter le même regard, certains montaient aux mâts, d'autres prenaient le télescope, chaque œil était dessus, et chaque cœur sortait avec l'œil ; chaque esprit était inondé de vieux souvenirs et borné de nouveaux espoirs.

Toutes les pensées du navire sur lequel ils se tenaient, et qui luttait avec les vagues, étaient allées ; ils étaient perdus dans l'excitation étrange et forte. Le navire aurait pu jaillir, couler sur le rivage ou couler au fond s'ils pensaient à lui. L'idée du foyer remplissait et remuait leur nature ; la pensée du pays où vivaient leurs pères et peut-être leurs mères dormaient ; le pays de leur enfance et le pays de mille associations engloutissaient tellement toute autre pensée, que leurs devoirs actuels étaient complètement négligés.

Un peu ainsi, peut-être, en serait-il de nous, si les particularités du monde céleste étaient rendues claires et palpables à nos cœurs. Le voile du secret tiré sur eux est tissé par la main de la miséricorde. ( D. Thomas, DD )

Réticence de la Bible à l'égard du bonheur céleste

Casper Hauser a été enfermé dans une pièce étroite et faiblement éclairée lorsqu'il était un petit enfant. Il a atteint l'âge adulte là-bas. Il n'a jamais vu la terre ni le ciel. Il ne savait rien des fleurs ou des étoiles, des montagnes ou des plaines, des forêts ou des ruisseaux. Si l'on était allé vers lui et qu'on avait essayé de lui raconter ces choses, la vie des hommes à la ville ou à la campagne, les occupations des hommes à la boutique ou aux champs, l'effort aurait été un échec.

Aucun mot n'aurait pu lui donner une idée du monde en dehors de sa cellule. Et nous sommes comme lui enfermés dans ces corps. L'esprit doit sortir de sa maison d'argile avant de pouvoir commencer à connaître quoi que ce soit de précis sur la vie dans le monde des esprits. ( Âge chrétien. )

Égal aux anges

Égalité avec les anges

Les saints glorifiés sont égaux aux anges.

I. DANS LEUR POSITION DIGNIFIÉE.

II. DANS LEUR CULTE SUBLIME.

III. DANS LEUR FORCE INCOMPARABLE ( Psaume 103:20 ; Zacharie 12:8 ). Comme les anges, les morts en Christ excelleront désormais en force. La lassitude et la fatigue seront à jamais inconnues.

IV. DANS LEUR SERVICE MINISTERIEL ( Hébreux 1:14 ).

V. DANS L'OBÉISSANCE AIMANTE. Nous lisons au sujet des anges qu'ils " accomplissent ses commandements, écoutant la voix de sa parole ".

VI. DANS LEUR ÉTUDE SÉRIEUSE DU MYSTÈRE DE L'AMOUR RACHETÉ. Parlant de l'Évangile et de ses privilèges et bénédictions inestimables, Pierre dit : « Quelles choses les anges désirent examiner » ( 1 Pierre 1:12 ).

VII. DANS L'INTÉRÊT JOYEUX QU'ILS SENTENT POUR LE SALUT DES PÉCHEURS.

VIII. DANS LEUR JEUNESSE IMMORTELLE. Les anges ne vieillissent pas, comme le font les hommes sur terre. Ils ne portent aucune trace d'âge ; les années tournantes ne le disent pas. ( P. Morrison. )

Égalité des hommes avec les anges

I. LES HOMMES SONT CAPABLES D'ÊTRE RENDUS ÉGAUX AUX ANGES. Que l'homme soit capable d'égaler les anges dans la durée de leur existence, cela se montre très facilement. A l'origine, il était, comme eux, immortel. Mais ce que l'homme possédait autrefois, il doit encore être capable de le posséder. Il est tout aussi facile de montrer que l'homme est capable d'égaler les anges en excellence morale. L'excellence morale des créatures, qu'elles soient humaines ou angéliques, consiste dans leur conformité à la loi de Dieu.

A l'origine, il était parfaitement saint ; car Dieu a fait l'homme droit, à son image, et cette image consistait, comme l'inspiration nous l'apprend, en justice et en vraie sainteté. L'homme est alors capable d'être égal aux anges dans l'excellence murale. L'homme est également capable d'être élevé à une égalité intellectuelle avec les anges, ou d'être égal à eux en sagesse et en connaissance. L'image de Dieu dans le coup, il a été créé, comprenait la connaissance, ainsi que la justice et la vraie sainteté.

Il était, comme l'inspiration nous l'apprend, mais un peu plus bas que les anges. Mais cette petite infériorité intellectuelle, de la part de l'homme, peut être expliquée de manière satisfaisante, sans supposer que ses facultés intellectuelles sont essentiellement inférieures à celles des anges, ou que son esprit est incapable de s'étendre aux pleines dimensions de l'intelligence angélique. Elle peut s'expliquer par la différence de situation et d'avantages pour le perfectionnement intellectuel.

L'homme a été placé sur la terre, qui est le marchepied de Dieu. Mais des anges ont été placés dans le ciel, qui est son trône, son palais et l'habitation particulière de sa sainteté et de sa gloire. Ils pouvaient ainsi s'approcher beaucoup plus près que ne le pourrait l'homme terrestre du grand Père des lumières ; et leurs esprits étaient, en conséquence, illuminés avec bien plus qu'une double portion de ce rayonnement divin, révélateur de tout, qui se diffuse autour de lui.

Si l'esprit d'un enfant peut s'étendre, pendant quelques années, aux dimensions d'un esprit de Newton, malgré toutes les circonstances défavorables dans lesquelles il se trouve ici, pourquoi ne le pourrait-il pas, pendant une résidence éternelle dans le ciel, avec le Dieu omniscient et omniscient pour son maître, s'étendre jusqu'à embrasser n'importe quel cercle fini ? Nous avons peu ou pas de raisons de croire qu'il est capable d'être égal à eux en puissance.

On a souvent fait remarquer que la connaissance, c'est le pouvoir ; et l'observation doit convaincre tout le monde qu'il en est ainsi. Les progrès de la connaissance de l'homme ont toujours été accompagnés d'un accroissement proportionné de son pouvoir. Une connaissance des métaux lui a donné le pouvoir de soumettre la terre. Mais nous avons déjà vu que l'homme est capable d'être égal aux anges en connaissance. Encore une fois, l'homme est capable d'être élevé à l'égalité avec les anges dans la gloire, l'honneur et la félicité.

La gloire d'une créature doit consister principalement dans les excellences intellectuelles et morales dont elle est douée ; et nous avons déjà vu qu'à ces égards l'homme peut être égalé aux anges.

II. QUE DANS LE MONDE FUTUR, LES HOMMES BONS DEVRAIENT ÊTRE ÉGAUX DANS CHACUNE DE CES PARTICULARITÉS. Le fait que les hommes puissent être rendus égaux aux anges prouve de loin la vérité de cette proposition. D'après l'apparition de Moïse et d'Élie sur le mont de la transfiguration, il semble évident qu'ils possédaient des pouvoirs de diverses sortes, dont nous sommes dépourvus. Ils avaient le pouvoir de descendre des demeures des bienheureux, et de revenir, et aussi, à ce qu'il devrait sembler, de se rendre visibles ou invisibles, à leur gré.

En effet, il est certain qu'à certains égards au moins, les pouvoirs des justes doivent être considérablement augmentés, ou ils seraient incapables de supporter ce poids beaucoup plus excessif et éternel de gloire, d'honneur et de félicité, qui leur est réservé. dans le monde futur. Il y a une terrible contrepartie à cette vérité, qui, bien que non mentionnée dans notre texte, doit être brièvement remarquée. Tout argument qui prouve que les hommes bons sont capables d'égaler les saints anges, peut à juste titre être considéré comme prouvant, avec une égale clarté, que les hommes méchants sont capables d'égaler les anges déchus, qui n'ont pas gardé leur premier état. ( E. Payson, DD )

Dans la résurrection les saints sont comme des anges

I. AU CIEL LES SAINTS SONT SAINTS COMME LES ANGES SONT SAINTS.

II. AU CIEL, LES SAINTS, COMME LES ANGES, SE FERONT À DEVENIR DES ACTES ET DES EXERCICES.

1. Je dis actes et exercices, car si le ciel doit être un lieu de repos, il ne doit pas être un lieu d'oisiveté. Au ciel, les saints doivent être comme des anges, et les anges, nous le savons, sont actifs au service de Dieu.

2. En particulier, les saints, comme les anges, s'engagent à chanter les louanges de Dieu.

3. De plus, les saints, comme les anges, sont occupés à contempler les œuvres de Dieu, et en particulier ses merveilles dans la providence et la rédemption.

4. Encore plus loin, dans le ciel, les saints, comme les anges, sont engagés dans des œuvres d'amour. Les anges, nous l'avons vu, sont activement employés au service de Dieu. Toute la méthode de la procédure divine, dans la mesure où elle se présente à nous, semble être menée par un système de moyens ou d'instruments. Dieu accomplit ses desseins par des agents employés par lui qui sont eux-mêmes bénis et transmettent des bénédictions aux autres, qui sont heureux et répandent le bonheur.

Même dans la création inanimée sur terre, nous constatons que rien n'est inutile ; tout a un but à servir : la pierre, la plante, l'animal, chaque partie de la plante et de l'animal a un but à servir ; c'est peut-être une fin en soi, mais c'est aussi un moyen vers une autre fin. L'oreille aide l'œil, et le toucher aide l'oreille et l'œil, et chaque membre aide les autres ; il est bon en soi et fait du bien aux autres.

Mais ces objets inanimés accomplissent leur travail sans le savoir, inconsciemment. C'est différent avec les anges et les esprits des hommes justes rendus parfaits. Ils accomplissent le travail qui leur est imparti en sachant ce qu'ils font et sont bénis en le faisant. La science moderne nous montre tout ce que l'agence matérielle peut faire. Prenez, par exemple, le télégraphe électrique, qui transporte chaque jour des messages devant votre domicile. Une action méthodique est effectuée à une extrémité d'un fil, et en quelques instants une communication intelligente est donnée à l'autre extrémité, à des centaines de kilomètres.

C'est une preuve de la capacité du corps. Nous savons que le corps de notre Seigneur après sa résurrection est apparu et a disparu, et a agi personne ne pouvait dire comment. Mais à la résurrection nos corps seront comme le sien, spirituel et céleste. Ils seront donc de bons ministres de l'esprit rendu parfait - non pas, comme ici, des obstacles parfois, mais toujours utiles, et prêts à accomplir la volonté de l'esprit. ( J. McCosh, DD )

Le mortel et l'immortel

Le nôtre est un monde mourant, et l'immortalité n'a pas sa place sur cette terre. Ce qui est immortel est au-delà de ces collines. La mortalité est là ; l'immortalité est là-bas ! La mortalité est inférieure; l'immortalité est au-dessus. « Ils ne peuvent plus mourir non plus », est la prédiction de quelque chose d'avenir, et non l'annonce de quoi que ce soit de présent ou de passé. A chaque instant un des fils d'Adam quitte cette vie. Et chaque coup de pendule est l'arrêt de mort d'un enfant du temps.

« Mort », « la mort », est le son de sa vibration lugubre. « La mort », « la mort », dit-il sans cesse en oscillant de long en large. La porte de la mort est toujours ouverte, comme si elle n'avait ni serrures ni barreaux. Le fleuve de la mort coule maussade le long de nos habitations, et nous entendons continuellement le clapotis et le cri de l'un, de l'autre, et de l'autre, alors qu'ils sont jetés dans le torrent impétueux et transportés vers la mer de l'éternité.

Si, alors, nous allions au-delà du cercle et de l'ombre de la mort, nous devons regarder au-dessus. La mort est là, mais la vie est là-bas ! La corruption est là, l'incorruption est là-bas. La décoloration est là, la floraison est là-bas. Les mots bénis sont ceux-ci : « Ils ne peuvent plus mourir non plus. » Ce n'est pas simplement, ils ne mourront plus, mais ils ne peuvent plus mourir non plus. La mort, qui est maintenant une loi, une nécessité inévitable, sera alors une impossibilité.

Bienheureuse impossibilité ! Ils ne peuvent plus mourir non plus ! Ils sont revêtus de l'immortalité Du Fils de Dieu ; car, comme la Tête est immortelle, les membres le seront aussi. Ah, c'est la victoire sur la mort ! C'est le triomphe de la vie ! C'est plus que la résurrection ; car c'est la résurrection, avec la sécurité que la mort ne pourra plus jamais les approcher de l'éternité. Toutes les choses liées à ce nouvel état de résurrection seront également immortelles.

Leur héritage est immuable. Leur ville, la nouvelle Jérusalem, ne s'effondrera jamais. Leur paradis est autant au-delà du pouvoir de la décomposition qu'il est au-delà de la portée d'un second tentateur de serpents. Leurs couronnes sont toutes impérissables ; et les vêtements blancs dans lesquels ils brillent n'auront jamais besoin d'être nettoyés ou renouvelés. ( H. Bonar, DD )

Moïse a montré au buisson

Le Dieu vivant des hommes vivants

I. DIEU EST LE DIEU DE TOUS LES HOMMES, TOUTEFOIS DIFFÉRENTS LES UNS DES AUTRES ILS PEUVENT ÊTRE. Il serait difficile, voire impossible, de nommer trois hommes si étroitement liés les uns aux autres, et pourtant si manifestement différents les uns des autres, comme l'étaient Abraham, Isaac et Jacob. Abraham est du type héroïque le plus grandiose - héroïque en pensée, en action et, surtout, dans cette foi qui est l'inspiration à la fois de la pensée la plus élevée et des formes de conduite les plus nobles.

Mais quelle chute y a-t-il en Isaac ! Il semble à peine le fils de son père. Calme, réfléchi, amoureux de l'aisance et de la bonne chère, sans génie de l'action, sa femme même choisie pour lui comme s'il était même incapable de se marier, incapable de diriger sa propre maison, incapable même de mourir - ce serait presque semblent, quand son heure était venue, qu'il s'efface des années de l'histoire avant qu'il ne glisse son enveloppe mortelle.

Jacob, encore une fois, semble différent à la fois de son père et de son grand-père. Nous pensons à lui comme timide, égoïste, rusé, sans scrupules, sans aucune de l'innocence d'Isaac, peu ou pas du splendide courage et générosité d'Abraham. Ce que je veux que vous marquiez, alors, c'est la grâce de Dieu en s'appelant, comme il l'a fait pendant plus de mille ans par la bouche de ses serviteurs les prophètes, le Dieu de chacun de ces trois hommes.

Aussi différents qu'ils soient les uns des autres, ils Lui sont tous chers. Il a assez de place dans son cœur pour eux tous. Vu à juste titre, il y a donc de l'espoir pour nous et pour tous les hommes dans cette phrase familière. Si Dieu n'a pas honte de s'appeler leur Dieu, qu'il ne soit pas, qu'il ne soit pas aussi notre Dieu, et qu'il nous entraîne comme il les a formés, jusqu'à ce que tout ce qui est faible, égoïste et subtil en nous soit chassé de nous, et retrouvons-nous l'image dans laquelle il nous a créés ?

II. DIEU NOTRE PERE NE LAISSERA JAMAIS SES ENFANTS MOURIR. Le texte que notre Seigneur a cité était celui-ci : À Moïse au buisson, entre quatre et cinq cents ans, c'est-à-dire après la mort d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, Jéhovah avait dit : « Je le suis », --« le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob ». Mais comment pourrait-il encore être le Dieu de ces hommes s'ils avaient disparu depuis longtemps ? Il n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants.

Les trois patriarches ne vivaient très certainement pas dans ce monde lorsque Dieu parla à Moïse. Ils devaient donc avoir vécu dans un autre monde. Morts pour les hommes, ils devaient être vivants pour Dieu. Il est donc évident que les hommes ne meurent pas tous en mourant.

1. Parce que notre Seigneur a vu en Dieu le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, Il a déduit que ces hommes ne pouvaient pas mourir ; que même lorsqu'ils sont morts, ils ont dû vivre pour Dieu. Et c'est après tout, je suppose, l'argument ou la conviction sur laquelle nous fondons tous vraiment notre espoir d'immortalité. « N'es-tu pas de toute éternité, ô Seigneur mon Dieu, mon Saint ? Nous ne mourrons pas. L'éternité de Dieu implique l'immortalité de l'homme.

2. Mais notre Seigneur nous rappelle au moins par ses paroles un autre motif d'espérance. La nature a de nombreux symboles qui parlent d'une vie capable de passer par la mort, une vie qui grandit en volume, en puissance, en beauté, par sa soumission à la mort. Chaque printemps, nous assistons au miracle annuel par lequel le monde naturel se renouvelle en une vie plus riche et plus belle. D'année en année, il sort de sa tombe hivernale dans la vie plus riche et plus fructueuse de l'été.

Nous ne voulons peut-être pas fonder d'arguments très sérieux sur ces symboles délicats et évanescents mais toujours récurrents ; mais, néanmoins, ils parlent à notre imagination et à nos cœurs avec une force et une force de persuasion gagnante au-delà de celle de la logique.

III. Qu'est-ce qui nous empêche de soutenir que, si Dieu est toujours leur Dieu, et qu'ils vivent toujours pour Lui, alors DIEU DOIT MÊME MAINTENANT POURSUIVRE LA DISCIPLINE ET L'ENTRAÎNEMENT QU'IL A COMMENCÉ ICI des problèmes plus heureux ? S'ils vivent et vivent pour Dieu, ne doivent-ils pas entrer dans une communion plus étroite avec Lui, s'élever à une adoption plus chaleureuse de Sa volonté, une participation plus complète de Sa justice et de Son amour ? Aucun d'entre vous ne mettra en doute la validité d'un tel argument, je pense.

Vous admettrez tous volontiers que, puisqu'il vit encore, Abraham doit être à ce moment un homme bien plus grand et plus noble qu'il ne l'était lorsqu'il a quitté la terre, et doit être engagé dans des découvertes et des entreprises bien plus nobles.

La réponse du Christ aux Sadducéens

I. NOUS LE CONSIDERONS COMME UN ARGUMENT AD HOMINEM, ET EN MONTRERONS L'APTITUDE ET LA FORCE POUR CONVAINCRE CEUX AVEC LESQUELS NOTRE SAUVEUR DIFFERAIT.

1. Nous examinerons ce que notre Sauveur entendait prouver directement et immédiatement par cet argument. Et c'était ceci, Qu'il y a un autre état après cette vie, dans lequel les hommes seront heureux ou malheureux selon qu'ils ont vécu dans ce monde. Et cela ne suppose pas seulement l'immortalité de l'âme, mais dans la mesure où le corps est une partie essentielle de l'homme, cela implique par conséquent la résurrection du corps ; parce que, autrement, l'homme ne serait pas heureux ou malheureux dans un autre monde.

2. La force de cet argument, contre ceux avec qui notre Sauveur a disputé, apparaîtra encore, si nous considérons la grande vénération que les Juifs en général avaient pour les écrits de Moïse au-dessus de tous les autres livres de l'Ancien Testament, qu'ils (surtout les Sadducéens) ne regardaient que comme des explications et des commentaires sur la loi de Moïse ; mais ils ne considéraient rien comme un article de foi nécessaire, qui n'ait quelque fondement dans les écrits de Moïse. Et cela me semble être la vraie raison pour laquelle notre Sauveur a choisi de les réfuter hors de Moïse, plutôt que de toute autre partie de l'Ancien Testament.

3. Si nous considérons plus loin la notion particulière que les Juifs avaient concernant l'utilisation de cette phrase ou expression, de Dieu étant le Dieu de quelqu'un. Et c'était ceci » que Dieu n'est nulle part dans les Écritures dit être le Dieu de quelqu'un pendant qu'il était vivant. Et, par conséquent, ils nous disent que pendant qu'Isaac vivait, Dieu n'est pas appelé le Dieu d'Isaac, mais la « peur d'Isaac ». Je ne garantirai pas que cette observation soit bonne, car je sais certainement que ce n'est pas vrai.

Car Dieu s'appelle expressément « le Dieu d'Isaac », alors qu'Isaac était encore Genèse 28:10 : Genèse 28:10 ) : « Je suis le Seigneur Dieu d'Abraham ton père, et le Dieu d'Isaac. Il suffit à mon propos que c'était une notion anciennement courante chez les Juifs. Et donc l'argument de notre Sauveur à partir de cette expression doit être d'autant plus fort contre eux : car si les âmes des hommes étaient éteintes par la mort (comme le croyaient les Sadducéens), qu'est-ce que cela signifiait pour Abraham, Isaac et Jacob, d'avoir Dieu appelé leur Dieu, après leur mort ?

4. Le grand respect que les Juifs avaient pour ces trois pères de leur nation, Abraham, Isaac et Jacob. Eux, qui avaient pour eux une vénération si superstitieuse, croiraient facilement que n'importe quel privilège leur appartenait : de sorte que notre Sauveur fait avec grand avantage l'exemple en eux, en faveur desquels ils seraient enclins à étendre le sens de toute promesse à au maximum, et lui permettre de signifier autant que les mots pourraient en supporter.

De sorte qu'il n'est pas étonnant que le texte nous le dise, que cet argument ait fait taire les Sadducéens. Ils n'osèrent pas tenter une chose si odieuse que d'aller enlever quelque privilège à Abraham, Isaac et Jacob.

II. DEMANDEZ-VOUS SI C'EST PLUS QU'UN ARGUMENT AD HOMINEM. Les considérations suivantes semblent indiquer que notre Seigneur voulait vraiment que la question soit considérée comme un fait établi.

1. Si nous considérons que le fait que Dieu soit le Dieu de quelqu'un signifie une bénédiction et un bonheur très extraordinaires pour les personnes dont cela est dit. C'est un grand mot pour Dieu de se déclarer Dieu de quelqu'un ; et le moins que l'on puisse imaginer qu'on entende par là, c'est que Dieu emploiera, d'une manière extraordinaire, sa puissance et sa sagesse pour lui faire du bien : qu'il se souciera davantage du bonheur de ceux dont il se déclare le Dieu. , que pour les autres.

2. Si nous considérons la foi éminente et l'obéissance d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Abraham a quitté son pays par obéissance à Dieu, ne sachant pas où il devait aller. Et, qui est l'un des exemples de foi et d'obéissance les plus inégalés et les plus étranges que l'on puisse presque imaginer, il était prêt à sacrifier son fils unique sur l'ordre de Dieu. Isaac et Jacob étaient aussi de très bons hommes et de fervents adorateurs du vrai Dieu, quand presque le monde entier était plongé dans l'idolâtrie et toutes sortes d'impiété.

Maintenant, que pouvons-nous imaginer, sinon que le bon Dieu ait conçu une récompense extraordinaire pour ses fidèles serviteurs ? surtout si nous considérons qu'il avait l'intention de cette gracieuse déclaration de sa part à leur sujet, pour un encouragement permanent à tous ceux qui, dans les siècles derniers, devraient suivre la foi et marcher sur les traces d'Abraham, d'Isaac et de Jacob.

3. Si nous considérons la condition d'Abraham, d'Isaac et de Jacob dans ce monde. L'Ecriture nous dit que « ils étaient des pèlerins et des étrangers sur la terre », n'avaient pas d'habitation fixe et établie, mais étaient forcés d'errer d'un royaume et d'un pays à un autre ; qu'ils étaient exposés à de nombreux dangers et difficultés, à de grands troubles et afflictions dans ce monde ; de sorte qu'il n'y avait pas de bonheur particulier qui leur arrivait, dans cette vie, au-dessus du taux commun des hommes, comme cela peut sembler remplir les grands mots de cette promesse, que Dieu serait leur Dieu.

4. Ensuite, nous considérerons l'importance générale de cette promesse, en faisant abstraction des personnes particulières qui y sont spécifiées et nommées, à savoir Abraham, Isaac et Jacob ; et c'est-à-dire que Dieu fera une différence large et claire entre les hommes bons et les hommes mauvais ; Il sera ainsi le Dieu des hommes de bien comme Il n'est pas celui des méchants : et à un moment ou à un autre, il mettra tout homme de bien dans une condition meilleure et plus heureuse que n'importe quel homme méchant : de sorte que l'importance générale de cette promesse est finalement résolue dans la l'équité et la justice de la Divine Providence.

Et maintenant, j'espère avoir suffisamment éclairci cette matière, j'apporterai quelques améliorations à cette doctrine d'un état futur, et cela à ces trois fins.

1. Pour élever nos esprits au-dessus de ce monde et des plaisirs de cette vie présente.

2. La considération d'une autre vie doit accélérer notre préparation à cet état béni qui nous reste dans l'autre monde.

3. Que la considération de cette récompense indicible que Dieu a promise aux hommes de bien lors de la résurrection, nous encourage à l'obéissance et à une vie sainte. Nous servons un grand Prince qui est capable de nous promouvoir à l'honneur ; un Maître des plus gracieux qui ne laissera pas le moindre service que nous lui rendons passer sans récompense. C'est la déduction que l'apôtre fait de son grand discours de la doctrine de la résurrection ( 1 Corinthiens 15:58 ).

Rien ne rendra la mort plus bienvenue pour nous, qu'un cours constant de service et d'obéissance à Dieu. « Le sommeil (dit Salomon) est doux pour l'homme qui travaille » : ainsi, après une grande diligence et une grande industrie à « travailler à notre propre salut » et (comme il est dit de David) « au service de notre génération selon la volonté de Dieu, « qu'il sera agréable de s'endormir ! Et, comme une vie utile et bien vécue rendra notre mort douce, ainsi notre résurrection sera glorieuse. ( Mgr Tillotson. )

Résurrection : un sermon du jour de Pâques

Selon les termes du texte, le terrain sur lequel notre Seigneur béni déclare la résurrection des hommes pour reposer, est bien digne de notre plus profonde attention. Il ne dit pas que parce qu'il devait lui-même être crucifié avant longtemps et ressusciter, l'humanité devrait aussi ressusciter. Il descend encore plus profondément que cela, à la racine même de toute espérance et de toute vie pour l'homme ; à ce sur quoi reposent sa propre incarnation, sa mort et sa résurrection ; jusqu'au fondement même de l'être, jusqu'à la nature de Dieu lui-même.

Parce que Dieu est Dieu ; le Dieu vivant et immuable ; parce qu'il nous a appelés à l'existence et fait de nous ce que nous sommes ; parce qu'il s'est révélé comme notre Dieu; et nous a pris en alliance avec lui-même, par conséquent, l'homme ne doit pas - l'homme ne peut pas - périr. Mais il y a une autre vérité très bénie et réconfortante qui nous est enseignée dans le texte ; sans quoi la résurrection cesserait d'être une bénédiction, perdrait tout pouvoir de consoler et de fortifier, deviendrait un fantôme sombre et lugubre.

Dieu est le Dieu, non des âmes solitaires et séparées, mais le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, le Dieu de Jacob ; le Dieu du père, du fils et du petit-fils ; le Dieu qui a établi et conserve l'ordre de la société humaine, maintient ses relations et ne décevra pas les affections pures et douces qui ont été nourries en elles. Abraham serait-il le même Abraham s'il n'y avait pas d'Isaac ? Isaac, le même Isaac, s'il n'y avait pas Abraham et Jacob ? Bien plus, si le déshonneur de l'oubli était, dans la vie d'outre-tombe, jeté sur les amours et les affections humaines nées sur la terre, Dieu serait-il le même Dieu ? ( JNBennie, LL. B. )