Luc 21:36

Veillez donc et priez toujours

Préparation chrétienne à la venue du Seigneur

Le sujet de notre enquête aujourd'hui sera : « Quel effet pratique la doctrine de la seconde venue du Seigneur devrait-elle avoir sur vous et moi, vivant quand et où et comme nous le faisons ?

« Sur la certitude de cette venue, j'ai besoin, je suppose, de dire très peu. Sur la manière de cette venue, nous ne serons peut-être pas d'accord ; l'heure nous est expressément et volontairement cachée. Deux choses me semblent donc avoir le droit, comme éléments, d'influencer notre pratique en cette matière ; la certitude absolue que le jour viendra, et l'incertitude absolue quand il viendra. En fait, à ces deux égards, nous sommes à peu près dans la même situation que nous sommes, lorsque nous sommes en bonne santé et en force et dans la force de l'âge, en ce qui concerne le jour de notre mort.

Nous savons que cela doit être ; mais aucun signe n'apparaît de son approche immédiate. Et de cet exemple si commun et si bien compris, nous pourrons peut-être déduire facilement notre devoir dans l'autre cas. La sage marche à suivre en ce qui concerne le jour inévitable de sa mort semble être la suivante : ne jamais en perdre de vue la certitude, mais se tenir toujours prêt, tout en ne ruminant pas morbide sur le fait, ni en permettant cela pour interrompre nos devoirs dans la vie.

Et ici, comme dans cet autre cas, nous devons éviter un état d'anticipation malade et agité, ainsi que l'extrême opposé de l'oubli total. Mais peut-être dira-t-on : En fixant des règles pour une considération, celle de notre propre mort, n'incluons-nous pas aussi l'autre, l'attente de la venue du Seigneur ? Certes, sur certains points, les deux grands événements coïncident ; mais nullement du tout.

Et il peut être utile pendant quelques instants de se demander en quoi ils sont identiques, et en quoi chacun a sa région qui lui est propre. Ils coïncident en ce que chaque événement, en ce qui nous concerne, mettra une limite à notre état actuel d'existence ; mais ils diffèrent, en ce que l'un fera cela pour nous seuls ; l'autre, pour toute l'humanité. Et ceci est une considération strictement pratique ; car je suppose que peu d'entre nous sont assez égoïstes pour limiter nos prévisions et nos provisions à nous seuls, mais nous les étendons tous sur ceux qui doivent venir après nous.

La certitude, alors, du jour du Seigneur influencera ces dispositions, si nous la considérons comme apportant la limite de cet état de temps ; nous serons plutôt soucieux de faire le bien présent avec notre substance, en prévoyant modérément nos successeurs, que de jeter les bases de grandes possessions, et d'affamer nos charités pour le faire. Encore, ils diffèrent, en ce que l'un apporte à nous seuls l'état final ; l'autre achève le grand dessein de la rédemption.

Le nombre des élus de Dieu sera accompli et son royaume glorieux sera venu. Et une telle considération, même si elle n'a pas beaucoup d'influence distinctive sur nos vies chrétiennes individuelles, devrait avoir beaucoup sur notre considération de nos devoirs relatifs, et nos efforts pour répandre l'évangile de Christ sur terre. ( Doyen Alford. )

Se préparer à la venue du Christ plutôt qu'à la mort

De tous les sujets sur lesquels nous pouvons spéculer sur notre propre état et destination, aucun n'est peut-être aussi mystérieux, aucun n'est aussi difficile à se faire une idée précise que la condition des morts après l'acte de mort ; d'autre part, rien n'est plus simple et plus clair que leur état après la venue du Seigneur. Il y a donc cette considération, qui est au moins digne de notre attention ; que la recherche et l'attente du jour du Seigneur nous apportent quelque chose de plus précis, quelque chose qui le suit immédiatement d'un genre plus tangible, plus propre à nous impressionner profondément, que la contemplation du jour de notre propre mort.

Les réalités qui en découlent sont et doivent être, même à la foi la plus forte, enveloppées d'une brume qui nous est impénétrable ; l'autre, avec ses réalités, se présente hardiment devant nous, marquée dans tous ses traits par la main du Christ lui-même. De sorte que l'homme qui attend la venue du Seigneur est susceptible d'être plus défini, plus assuré, plus viril et déterminé dans tous les effets sur son caractère qu'une telle anticipation peut avoir, que celui qui se contente d'attendre sa propre mort.

De plus, lorsque nous comparons les deux quant à la question qui convient le mieux au chrétien en tant qu'objet de pensée et d'attente, nous ne pouvons, je pense, hésiter un instant. Le Nouveau Testament est plein d'exhortations à veiller et à se préparer à la venue du Seigneur. De ses propres discours alors qu'il était sur terre dans la chair, à travers ceux des apôtres dans les Actes, à travers les épîtres de saint Paul, saint Pierre, saint Jacques, saint Jacques.

Jean, saint Jude, même jusqu'aux dernières paroles écrites de l'Esprit dans l'Apocalypse, aucun commandement n'est plus fréquent, aucun ne nous est plus solennellement imprimé, que de garder ce grand événement constammenten vue, et soyez toujours prêt pour cela. Alors que nous trouverons à peine une exhortation, adressée directement à nous en tant que chrétiens, pour être prêts pour le jour de notre propre mort. Et pourquoi donc ? clairement non pas parce qu'une telle disponibilité n'est pas nécessaire - loin de là en effet - mais parce que le plus grand absorbe le moins : parce que la promesse de notre Sauveur ascensionné - Son retour vers nous - Sa venue pour tenir compte de Ses serviteurs - comprend en cela tout ce que l'autre pouvait faire, et bien plus encore ; car la mort n'est au mieux qu'une chose sombre, portant la trace de la malédiction, accompagnée de douleur et de tristesse, tandis que la venue du Seigneur est pour son peuple une pensée pleine de joie - l'achèvement de leur rédemption, le début de leur règne de gloire. ( Doyen Alford. )

Préparation du coeur

Nous voulons, dans notre préparation pour le jour du Seigneur, la légèreté du cœur ; des cœurs que nous pouvons élever jusqu'au ciel où est notre trésor ; cœurs qui ne sont pas attachés à cette terre, qui ne s'attachent pas à la poussière. Et comment pouvons-nous éclairer nos cœurs ? Le premier éclair, le premier roulement du fardeau qui pesait si lourdement sur eux, est l'œuvre de l'Esprit de Dieu au jour de sa puissance ; est cette libération du fardeau du péché par les effets bénis de la foi justificative en Christ, dans laquelle la loi de l'Esprit de vie nous libère de la loi du péché et de la mort.

Mais comment pouvons-nous mieux les empêcher, une fois ainsi allégés, d'accumuler à nouveau un fardeau et d'être alourdis de leur propre objet de contemplation et de désir ? Écoutez le commandement de notre Seigneur. C'est la surabondance des occupations et des plaisirs de ce monde qui bouche ainsi le cœur. Ceci, alors, de toutes choses doit être évité, si nous voudrions être préparés pour ce jour-là. Vous ne pouvez pas, bien-aimés, vous jeter pleinement dans les bras du monde et vous préparer à la venue du Seigneur.

Les deux choses sont absolument incomparables. Si vous choisissez la part d'empressement pour les choses présentes, ce jour viendra sur vous à l'improviste, qu'il vienne avec le signe dans les nuées et la trompette de la résurrection, ou avec le naufrage de la chair et du cœur, la chambre aux rideaux ; le groupe de chevet s'éloignant de la vision défaillante. ( Doyen Alford. )

L'ordre de regarder

Deux faits concernant son avènement sont clairement énoncés et ils sont tout ce que la majorité de son Église percevra, à savoir : que nous ignorons le temps de la fin ; que ce sera soudain.

I. L'ÂME PRETE EST LA DILIGENTE.

II. L'ÂME PRETE EST LE VIGILANT.

III. L'ÂME PRETE EST LA PRIERE. ( De Witt S. Clark. )

La sécurité de la prière

Notre Seigneur n'a pas tant insisté sur le devoir de prier que sur la sécurité de la prière.

I. À ceci, alors, tournons d'abord nos pensées. Jésus a mentionné comme objectif spécial de la prière : « Afin que vous soyez jugés dignes d'échapper à toutes ces choses », c'est-à-dire les calamités que leur ville, leur nation, leur race et, en fait, la famille humaine étaient susceptibles de connaître, mais pourtant pourraient s'échapper si seulement ils cherchaient à être considérés comme « dignes » de le faire. Le mot « digne » tel qu'il est utilisé ici appelle un examen ; car s'il est pris dans le sens de mériter parce qu'il est irréprochable, il ne sert à rien d'en dire n'importe quoi : nous ne sommes pas cela ; et nous ne pouvons jamais être ainsi « jugés dignes », ayant déjà commis des offenses aggravées contre Dieu sans nombre, qui ont amené des compromis de culpabilité et des souillures sur nos âmes.

L'idée de mérite, cependant, que le mot « digne » porte généralement avec lui, n'est pas du tout voulue dans ce verset. Le verbe utilisé est en réalité un terme militaire, signifiant conquérir, remporter une victoire, l'emporter contre un autre, contre un ennemi, contre des influences déconcertantes et des circonstances gênantes. D'où le sens du mot dans le texte : afin qu'ils puissent triompher et échapper à toutes les calamités dont Jésus avait parlé.

La version révisée soutient cette interprétation. Il donne le texte : « Mais veillez à chaque saison, en suppliant afin que vous puissiez vaincre pour échapper à toutes ces choses qui doivent arriver, et pour vous tenir devant le Fils de l'homme. Ce n'était pas qu'il conseillait à ses disciples de mériter ou de mériter la sécurité par leur bonne conduite, même si leur bonne conduite devait être aussi contraignante que jamais, mais de prier pour qu'ils soient tenaces dans leurs objectifs, inflexibles et, par conséquent, qu'ils réussissent à surmonter la tentation. , marchant si fidèlement avec leur Seigneur Jésus-Christ, qu'ils pratiquaient une bonne conduite et y persévéraient.

II. Attention, ils devaient prier pour être tenaces. Là-dessus, ils doivent se résoudre ; doit s'efforcer d'être tenace dans la vie chrétienne, pour surmonter les oppositions humaines, surmonter les obstacles temporels, les entraves sociales, les menaces des dirigeants, les froncements de sourcils de la société, les oppositions des familles, les clameurs de l'intérêt personnel, les désirs de plaisir et les convoitises qui ruinent le âme - portant leur croix pour suivre Jésus; mais encore, en plus de tout cela, et pour accomplir tout cela, ils devaient faire des applications continuelles et systématiques à l'Hôte Haut Dieu.

Partout où vous avez échoué, dites-le à Dieu ; en toute franchise, confessez-le-lui et demandez-lui compte que vous êtes digne d'échapper à toutes les forces de la tentation et à toutes les calamités qui sont ou doivent être consécutives au péché ; ou comme la Version Révisée a le texte : « Faites une supplication afin que vous puissiez vaincre pour échapper », tout mal d'impiété, qu'il soit déjà forgé dans l'insensibilité de votre cœur, ou dans une faiblesse de caractère venant de l'amour-propre, ou dans les terribles douleurs qui doivent être vécues lors du rejet par Christ de votre âme immortelle au jour du jugement. ( Dr Trumbull. )

En train de regarder

I. SURVEILLEZ VOS DÉPENSES (Mars Marc 7:20 ).

II. SURVEILLEZ LES ENTRÉES. Veillez à ce que l'esprit et le cœur soient toujours remplis de suggestions pouvant porter le sceau de l'approbation de Christ.

III. SURVEILLEZ VOTRE ENVIRON. Votre vie doit être vécue au milieu de difficultés et d'influences gênantes. Alors comprenez votre vie. Connaissez le pouvoir de votre situation.

IV. SURVEILLEZ VOS OPPORTUNITÉS. vous aurez des opportunités

(1) de grandir dans la grâce ;

(2) de montrer la fidélité à ton Seigneur;

(3) de le servir dans votre sphère quotidienne. ( La chaire hebdomadaire. )

En train de regarder

I. SON CARACTÈRE PARTICULIER. La quintessence même de toute foi ; la raison même pour laquelle la foi est nécessaire à la vraie vie. L'âme dans laquelle brûle la lumière de la foi regarde en avant, et en regardant en avant est aidée à faire un pas en avant, en attendant des résultats étranges mais vrais. La volonté se renforce de s'affirmer, parfois sur des entreprises qui paraissent sans fondement, mais qui se fondent sur la réalité de ce qui est à venir. Ainsi le chrétien peut avancer avec confiance et sécurité.

1. De l'appel d'Abraham à nos jours, l'attitude suprême des enfants de Dieu a été celle de l'attente.

2. Tout comme les Israélites attendaient la première venue du Messie, les chrétiens attendent la seconde venue en puissance et en grande gloire.

II. LES BIENFAITS INDISPENSABLES DU REGARDER.

1. C'est une puissance qui, bien que souvent latente et inobservée, est encore une puissance d'une force incalculable. La réserve inconnue d'influence spirituelle qui est à la racine du caractère sincèrement chrétien.

2. L'observateur est toujours prêt. Pas de flou sur la vie, ni d'incertitude quant à ses objectifs. ( Anonyme. )

Vigilance

Voyez cette sentinelle à la porte d'un campement ou d'une forteresse, marquez son pas mesuré, son port martial, son visage inquiet et déterminé, son regard tranquille et scrutateur, tandis qu'il répète sa marche constante, ce soldat est éveillé ; mais il est plus, il est sur ses gardes, son esprit est plein de sa confiance importante, il sent le poids de sa responsabilité. Mais voyez--son cadre se relâche, sa forme s'affaiblit, ses mouvements perdent leur succession mécanique régulière--son regard est vide ou abstrait, il ne regarde plus au loin et à portée de main à la recherche d'un danger imminent, il a soit oublié elle, ou a cessé de la considérer si imminente.

Et pourtant l'homme est bien éveillé ; non seulement ses yeux sont encore ouverts, mais ils voient les objets environnants ; tous ses sens sont encore actifs, et son esprit, bien que distrait de son devoir actuel, est toujours aussi à l'œuvre ; car à peine le moindre bruit l'émeut-il, que, comme par magie, il retrouve sa position et la tension de ses muscles, il reprend sa marche mesurée, son air mêlé de circonspection et de défi, et son regard de scrutateur hardi mais anxieux. .

Même avant, il était éveillé ; mais maintenant il est éveillé et en même temps sur ses gardes. Précisément la même différence existe entre un simple éveil en matière spirituelle - un éveil de la compréhension, de la conscience et de l'affection, et l'exercice actif de la vigilance spirituelle ; cela est impossible sans l'autre, mais l'autre n'implique pas nécessairement cela. Dans les deux cas, c'est-à-dire dans le cas littéral et spirituel supposé, il y a une gradation sensible de rémission ou l'inverse.

Nous avons vu la sentinelle perdre tout à fait un instant le souvenir de sa confiance solennelle ; mais ce n'est pas la seule manière dont il peut inconsciemment le trahir. Regardez-le encore. Chaque regard, chaque mouvement témoigne désormais de la concentration de ses pensées et de ses sentiments sur le danger qui l'attend et contre lequel il doit veiller. Peut-être est-il maintenant immobile, mais c'est seulement pour que son œil soit plus fermement fixé sur le point d'où l'approche de l'ennemi est appréhendée.

En ce point, tout son être semble être absorbé. Et vous pouvez voir en un coup d'œil qu'il est prêt, même pour la première et la plus faible indication d'un objet en mouvement sur cet horizon sombre. Mais tandis qu'il se dresse comme une statue, le visage tourné vers ce point redouté, regardez au-delà de lui et derrière lui, ces formes qui se dessinent à chaque instant de plus en plus sur le côté opposé du ciel.

Il ne les entend pas, parce que leur pas est silencieux ; il ne les voit pas, parce que son œil et toutes ses facultés sont employés en sens inverse. Tandis qu'il déploie tous ses sens pour saisir les premiers signes d'un danger imminent, celui-ci se glisse furtivement derrière lui, et quand enfin son oreille distingue le vagabond des hommes armés, il est trop tard, car une main ennemie est déjà sur son épaule, et si sa vie est épargnée, ce n'est que pour être maîtrisé et désarmé sans résistance.

Et pourtant ce soldat n'était pas seulement éveillé, mais sur ses gardes, tout son être était absorbé dans la contemplation du danger qui l'attendait ; mais, hélas, il ne la considérait comme imminente que d'un côté, et la perdait de vue comme s'approchant réellement d'un autre. On peut même supposer qu'il avait raison de regarder là où il regardait, et seulement tort de regarder là exclusivement. Il y avait un ennemi à attendre de ce côté, et s'il avait été le seul, le devoir de la sentinelle aurait été accompli avec succès ; mais il n'était pas conscient, ou avait oublié, que le danger était complexe - que tandis que l'ennemi retardait sa venue, un autre pouvait être juste à portée de main, et ainsi la concentration même de sa vigilance sur un point a vaincu son propre objectif, en détournant son attention de tous les autres.

Par un léger décalage dans la scène, je pourrais vous présenter le même homme ou un autre, en regardant non pas un seul point, mais pas du tout ; balayant tout l'horizon visible de son œil alors qu'il maintient sa veille martiale. Voyez avec quelle activité agitée ses regards passent d'un point éloigné à un autre, comme s'il était décidé que rien ne lui échapperait, qu'aucune source imaginable de danger ne resterait sans surveillance. Cet homme peut sembler être dans tous les sens éveillé et sur ses gardes, la surprise peut sembler impossible, mais écoutez ! quel est ce bruit qui le trouble tout à coup dans ses veilles solitaires ? il regarde rapidement autour de lui, mais ne voit rien, pourtant le son devient à chaque instant plus fort et plus distinct ; " une voix de bruit de la ville " - " la voix de ceux qui crient pour la maîtrise " - " la voix de ceux qui crient pour être vaincus " !

Les cas que j'ai supposés ne sont pas de simples appels à votre imagination. Ils sont pleins d'instructions sur les réalités pratiques. Ils nous présentent de manière vivante, sous des formes figurées, l'état actuel de l'âme en référence aux dangers spirituels. ( JA Alexander, DD )

Devant le Fils de l'Homme

Devant le Fils de l'Homme

I. EXIGENCES RIGIDES DE SON STANDARD.

1. Consécration. Implique l'abandon de soi. La doctrine de la Croix est au seuil de la vie chrétienne.

2. Pureté. Implique la pensée du cœur, la parole, les actions.

3. Non-résistance. " Vaincre le mal par le bien. " C'est la loi du Nouveau Testament, mais pas des nations ou du monde.

4. Le pardon des blessures. Va au-delà de l'indifférence passive. Exige une affection positive.

II. DEVOIR DE SE METTRE DEVANT LUI. Chaque fois que nous entendons l'évangile, nous « nous tenons devant le Fils de l'homme ». Chaque fois que nous sommes témoins de ses ordonnances, nous sommes confrontés à lui. Comment? Soit condamné, soit justifié. Le Christ est le grand Raffineur des hommes. C'est notre devoir de nous tenir devant Lui.

1. Parce que le sien est le seul standard parfait. Il ne fait aucune erreur.

2. Parce que c'est le seul moyen d'obtenir Sa faveur. Une fois les hommes l'ont mis à l'épreuve; maintenant l'ordre est inversé. Il exige que chaque homme soit mis à l'épreuve, pour montrer sa qualité. Refuser de se soumettre au jugement du Christ, c'est avouer sa lâcheté.

3. Parce que par là nous atteignons notre juste place. Le principe scientifique est ici appliqué. C'est une espèce de « sélection naturelle » – « la survie du plus apte ». Conclusion : Se tenir devant le Fils de l'homme implique :

1. Votre vie en harmonie avec la Sienne.

2. Veille et prière.

3. Sa faveur et sa bénédiction la plus divine. ( HS Lobingier. )