Luc 21:7-28

Maître, mais quand ces choses arriveront-elles ?

Le judaïsme renversé

I. L'AVERTISSEMENT DU MAÎTRE CONCERNANT LES FAUX CHRIST.

1. Beaucoup assumeront le rôle audacieux .

(1) Certains disent : « Je suis Christ.

(2) D'autres disent : « Le temps approche.

2. Il y a danger d'être trompé. « Prenez garde », etc.

II. L'INSTRUCTION DU MAÎTRE CONCERNANT CE QUI DOIT PRÉCÉDER SA VENUE.

1. Les grands événements qui doivent précéder.

(1) Agitation politique.

(2) Changements physiques.

(3) Les détresses sociales.

2. La persécution qui doit précéder.

(1) Sa gravité.

(2) Son avantage.

(3) Soutien en dessous.

(4) Assurance et conseil en vue de celle-ci.

3. La destruction de Jérusalem doit la précéder.

(1) Cette destruction était alors proche.

(2) Cette destruction terrible.

Cours:

1. La merveilleuse connaissance du Christ des événements futurs.

(1) Il connaissait d'avance le destin de toutes les nations.

(2) L'opposition avec laquelle le christianisme serait rencontré.

(3) Les épreuves que ses disciples devraient endurer.

(4) Christ ne connaît pas la surprise.

2. La merveilleuse capacité du Christ à maintenir son évangile et à soutenir ses disciples.

(1) Aucun pouvoir ne peut le renverser.

(2) Ses disciples triompheront.

3. La destruction de Jérusalem symbolise le sort terrible de ceux qui rejettent le Christ. ( DC Hughes, MA )

La fin

Quand j'étais un élève de l'école du dimanche – après avoir fini de lire mes livres de bibliothèque – je regardais les mots sur les dernières pages, « LA FIN », et sous ces mots se trouvaient des images ; certains d'entre eux, je me souviens. Il y avait une main tenant une torche inversée, et elle semblait dire : « La flamme s'éteint, c'est la fin. Une autre image était un chandelier avec une bougie presque éteinte, et la dernière lumière vacillante de la bougie disait : « La lumière s'éteint, elle vous laissera bientôt dans l'obscurité.

” Dans un autre livre, un homme a été vu comme ayant quitté sa maison, la porte a été fermée et il a été enfermé dans l'obscurité extérieure. Il marchait dans un sentier étroit, et juste devant lui, il y avait un piège, et il y avait les mots « La fin » ; vraiment l'homme sort de cette vie dans la suivante. Il y a une photo que je n'ai vue qu'une seule fois, mais je ne pourrai jamais oublier l'impression qu'elle m'a laissée à l'esprit. C'était une scène de minuit, avec la lune et les étoiles éclairant les ténèbres qui planaient sur un cimetière, et sur une pierre tombale plus proéminente que les autres se trouvaient ces mots impressionnants : « La fin.

« Il y a donc une fin à un livre, une fin à nos jours, nos mois, nos vies, et une fin à tout sur terre. Il y a une fin au travail, à l'apprentissage, et, qu'il soit négligé ou amélioré, il y aura une fin de tout notre enseignement.
Érudits et enseignants de l'école du sabbat : « Travailler pendant qu'il fait jour, car la nuit vient où personne ne peut travailler. » ( American Sunday School World. )

Expérience d'un tremblement de terre

Le voyageur Humboldt donne un récit intéressant du premier tremblement de terre dont il fut témoin. C'était à Cumana, en Amérique du Sud. Le premier choc survint après une étrange immobilité. Cela a provoqué un tremblement de terre dans son esprit, car cela a renversé en un instant toutes ses notions de toujours sur la sécurité de la terre. Il ne pouvait plus se fier à la terre qui, jusqu'à ce jour, avait été si ferme sous ses pieds. Il n'avait qu'une pensée : la destruction universelle et illimitée.

Même les crocodiles ont couru du fleuve Orénoque en hurlant dans les bois ; les chiens et les cochons étaient impuissants face à la peur. La ville entière semblait « le foyer de la destruction ». Les maisons ne pouvaient s'abriter, car elles tombaient en ruines. Il se tourna vers les arbres, mais ils furent renversés. Sa prochaine pensée fut de courir vers les montagnes, mais ils chancelaient comme des hommes ivres. Il regarda alors vers la mer.

Voila ! il s'était enfui ; et les navires, qui quelques minutes auparavant étaient en eau profonde, se balançaient sur le sable nu. Il nous dit que, étant alors à bout de nerfs, il leva les yeux et remarqua que le ciel seul était parfaitement calme et inébranlable. Beaucoup de choses étranges sont encore à venir sur le monde - des tremblements de terre, des renversements, des soulèvements. Mais au milieu d'eux tous, comme le Livre nous le dit, le chrétien regardera vers le céleste, « Jésus-Christ, le même hier, aujourd'hui et éternellement », et vers sa demeure céleste qui ne peut être déplacée. ( De « Échos de la Bible », )

Fréquence des tremblements de terre

Un tremblement de terre n'est qu'un volcan étouffé. Lorsque Stromboli et Cotopaxi et le Vésuve arrêtent de respirer, que les fondations de la terre prennent garde. Sept rhumes et tremblements de terre en deux siècles enregistrés dans le catalogue de la British Association. Trajan, l'empereur, se rend dans l'antique Antioche et, au milieu de la splendeur de sa réception, est accueilli par un tremblement de terre qui détruit presque la vie de l'empereur. Lisbonne, belle et belle à dix heures le 1er novembre 1755, en six minutes soixante mille ont péri, et Voltaire écrit à leur sujet : « Pour cette région, c'était le jugement dernier, il ne manquait qu'une trompette ! L'Europe et l'Amérique palpitent.

Quinze cents cheminées à Boston partiellement ou totalement détruites. Mais les désastres des autres siècles ont eu leur contrepartie dans le nôtre. En 1812, Caracas fut pris dans l'emprise du tremblement de terre ; en 1822, au Chili, cent mille milles carrés de terre par la force volcanique ont soulevé quatre et sept pieds d'élévation permanente ; en 1854, le Japon ressentit l'agonie géologique ; Naples secouée en 1857 ; le Mexique en 1858 ; Mendoza, la capitale de la République argentine, en 1861 ; Manille terrorisée en 1863 ; les îles hawaïennes par une telle force soulevées et abandonnées en 1871 ; Nevada ébranlée en 1871, Antioche en 1872, Californie en 1872, San Salvador en 1873, tandis qu'à l'été 1883 quelles agitations souterraines ! Ischia, une île de la Méditerranée, un magnifique point d'eau italien, recouvert de vignes, entouré de tout le charme naturel et de la réminiscence historique ; là-bas Capri, la station balnéaire des empereurs romains ; là-bas, Naples, le paradis de l'art, cette belle île tomba soudain dans le creux de la terre, huit mille fêtards périrent, et certains d'entre eux si loin sous la portée des obsèques humaines qu'on peut dire de bien des comme il a été dit de Moïse : « Le Seigneur l'enterra. » (Dr Talmage. )

Il se tournera vers vous pour un témoignage

Le témoignage de la vie

L'histoire de celui-ci vivra. La lumière de leur vie brillera à travers leurs formes et révélera la gloire intérieure dans l'éternité. C'est la récompense éternelle - la révélation. La révélation de l'esprit christique dans un monde où être semblable à Christ, c'est être glorieux et béni ; où les cicatrices de la bataille sont des marques d'honneur, et le front du martyr est oint comme celui du Christ avec l'huile de joie et d'allégresse pour l'éternité.

Et maintenant, que faisons-nous qui se tournera vers nous pour un témoignage ce jour-là ? Un témoignage de quoi ? Quel est l'enregistrement qui doit être lu à notre sujet ? Quelles choses cachées le livre du souvenir révélera-t-il ? Qu'est-ce qui est dit et fait quotidiennement parce que nous aimons Dieu et devons faire sa volonté à tout prix ? Plus d'un coup habile d'affaires est fait, sans aucun doute ; bien des spéculations heureuses ; ou peut-être un truc brillant, ou juste à côté.

Tout à fait juste, tout à fait juste, sans aucun doute, comme vont les affaires de nos jours, mais pas le genre de chose qui se tournera vers vous pour un témoignage quand il sera lu en haut. Réalise-le. Placez-le devant l'œil de votre esprit. Des êtres de vérité angélique, de pureté, de charité, tout autour de vous, cercle au-delà du cercle ; et le Christ, qui a vécu cette vie qu'il nous fait rougir de lire, au milieu. Et qu'y a-t-il dans votre vie en accord avec cela ; que vous entendrez lire avec joie dans cette grande compagnie ; qui fait de vous l'homme libre et béni de ce monde dans lequel « l'Agneau immolé » est roi ? Quelles actions laissons-nous en récompense à la résurrection des justes ? Peu importe ce que le monde en pense, la vraie question est : qu'en pensons-nous nous-mêmes ? Dans les heures tranquilles où le monde est fermé et son babillage silencieux, qu'en pensons-nous ? Il y a un sévère, Juge intérieur plus sûr que tout ce que le monde peut mettre pour nous peser. Quelle est notre position devant ce tribunal? Il nous prophétisera comment nous nous tiendrons enfin devant la barre du Christ. (JB Brown, BA )

je te donnerai une bouche et de la sagesse

La promesse du Christ le soutien de ses ministres méprisés

I. LA PRÉDICTION impliquait ici, à savoir, que les apôtres ne manqueraient pas d'adversaires pour s'opposer à eux. Cela, en effet, ne devait pas être un petit argument de leur mission apostolique. Car ceux qui s'engagent au service de cette chose grinçante et déplaisante au monde, appelée « vérité », doivent s'attendre à l'issue naturelle et conséquente de la vérité, qui est une haine mortelle de ceux qui la disent. La prochaine chose qui s'offre à notre considération est de savoir comment cette inimitié (surtout au temps des apôtres, que les mots désignent principalement) devait s'exercer.

1. Pour contredire ; le mot en grec est ἀντειπε͂ιν, signifiant opposition dans la discussion, avec un effort pour repousser ou réfuter ce qui est allégué par un autre. Et ainsi nous trouvons les apôtres fréquemment et farouchement rencontrés par des adversaires de convictions très différentes, par des Juifs et des Gentils, et les différentes sectes appartenant aux deux. On les traitait perpétuellement de trompeurs et d'imposteurs, alors même qu'ils s'efforçaient de détromper le monde de ces misérables impostures et illusions qui l'avaient si longtemps et si misérablement ensorcelé : en un mot, ils étaient comme des médecins échangeant des remèdes contre des malédictions ; et injuriés et maltraités par leurs patients rebelles, alors qu'ils faisaient tout ce qu'ils pouvaient pour leur santé et leur rétablissement. Mais--

2. L'autre branche de l'opposition conçue contre les apôtres et les ministres du Christ s'exprime par « résister » ; un mot portant une sorte d'inimitié beaucoup plus substantielle que celle qui ne se dépense qu'à la bouche, et se montre dans l'écume et le bruit ; une inimitié qui, au lieu de railleries et d'agressions verbales, devrait les affronter avec tout ce que l'art pourrait inventer ou exécuter par la violence ; avec des fouets et des fléaux, une croix et un gibet, des épées et des haches ; et bien que les mots nus ne fassent pas couler le sang, pourtant ceux-ci, bien sûr, le feraient.

Et telles étaient les armes avec lesquelles ils devaient agir leurs boucheries sur les chrétiens ; jusqu'à ce qu'enfin, à travers toutes sortes et degrés de cruauté, le même martyre couronne et conclue ensemble leurs souffrances.

II. LA PROMESSE DU CHRIST A SES APTRES D'UNE TELLE ASSISTANCE D'EN HAUT QUE DEVRAIT VAINCRE ET MAÎTRISER TOUTES LES OPPOSITIONS DE LEURS ADVERSAIRES.

1. Pour la chose promise, « une bouche et une sagesse », c'est-à-dire une capacité de parler, jointe à une égale prudence dans l'action et le comportement. Quelles choses nous examinerons d'abord individuellement, puis conjointement. Et--

(1) Pour la capacité de parler conférée aux apôtres. Il était hautement requis que ceux qui devaient être les interprètes et les porte-parole du ciel aient aussi une rhétorique enseignée à partir de là ; et autant au-delà de tout ce qui pouvait leur être enseigné par les règles et l'art humains que les sujets dont ils devaient parler dépassaient le sujet de toute éloquence humaine. Or, cette capacité de parole, je conçois, devait être accompagnée de ces trois propriétés.

(a) Grande clarté et perspicacité.

(b) Une clarté et une simplicité non affectées.

(c) Un zèle ou une ferveur convenable et devenant.

(2) L'autre et le suivant est celui de la sagesse, la plus noble dotation de l'esprit de l'homme de tous les autres, d'une étendue infinie et d'une compréhension illimitée ; et, en un mot, la représentation la plus vivante qu'une nature créée puisse se permettre de l'infinité de son Créateur. Et ceci, comme c'est le cas chez les hommes, est proprement le grand principe, leur indiquant comment s'abaisser dans tous les passages, accidents et occasions particuliers de la vie humaine, qui étant dans l'ensemble d'entre eux en effet innombrables, à raconter et à traiter de tous ici serait presque impossible; mais quant à cette sagesse qui appartenait le plus particulièrement aux premiers dispensateurs et ministres de l'évangile, je ne mentionnerai que deux exemples, dans lesquels elle se montre le plus remarquablement, à savoir,

(a) Qu'ils ne s'opposaient ni aux choses ni aux personnes, pas plus qu'ils ne s'opposaient à leur ministère. Au contraire, « Je suis devenu tout à tous les hommes », dit saint Paul, et cela ni pour gagner ni faveur ni intérêt, mais seulement pour se convertir au christianisme ( 1 Corinthiens 9:22 ).

(b) L'autre exemple de la sagesse donnée par notre Sauveur à ses apôtres était leur opposition résolue à toutes les doctrines et à tous les intérêts, quels qu'ils soient, dans la mesure où ils s'opposaient à l'Évangile.

2. La personne prometteuse, qui était le Christ Lui-même : « Je te donnerai une bouche et de la sagesse. J'insiste et je fais une remarque particulière là-dessus, parce que le Christ semble par là même donner à ses disciples l'assurance de sa résurrection. Car ils ne pouvaient certainement pas s'attendre à recevoir des cadeaux d'en haut, alors que celui qui les offrait était sous terre.

III. PAR QUELS MOYENS LE CHRIST A CONFÉRÉ CES DONS À SES DISCIPLES ET À SES APTRES ; et que nous trouvons était par l'effusion du Saint-Esprit, l'auteur et le dispensateur de tout don bon et parfait, les dons ministériels plus particulièrement. ( R. Sud, DD )

Un moqueur réduit au silence

Un soir, il y a quelques années, alors que quelques croyants en Christ tenaient une réunion en plein air sur la Caledonian Road, à Londres, un homme a commencé à se moquer de l'orateur et à le railler en lui faisant payer une demi-couronne pour venir prêcher. au peuple, et alla même jusqu'à accuser le prédicateur de raconter un paquet de mensonges. On ne fit pas attention au moqueur pendant quelque temps, mais comme il persistait à faire du trouble et à déclarer que la personne qui s'adressait à l'assemblée le faisait pour de l'argent, et qu'il était bon qu'il puisse obtenir la moitié. a-couronne si facilement, le monsieur s'arrêta net dans son discours, et se tournant vers le moqueur, dit : « Mon cher ami, c'est vous qui prononcez des contre-vérités ; Je ne prêche pas pour une demi-couronne, mais pour une couronne, 'une couronne de justice, que le Seigneur, le juste Juge, me donnera ; ' et Il vous en donnera un aussi si vous allez seulement vers Lui et le demandez. » Le perturbateur ne dit que peu de temps après cela et resta jusqu'à la fin de la réunion.

La belle réponse d'un martyr

C'était une belle réponse de Margaret Maitland, la première martyre d'Écosse, à ses persécuteurs. Ils avaient lié un chrétien âgé à un pieu loin entre la marée basse et la marée haute, et Marguerite elle-même à un autre pieu plus près du rivage. Ils espéraient qu'en voyant les luttes et la mort douloureuse de son compagnon, elle serait terrifiée et se rétracterait. Elle regarda la scène horrible avec une profonde sympathie, mais sans aucune manifestation de peur.

Quand ils lui ont demandé : « Margaret, que vois-tu là-bas ? » elle a répondu: "Je vois le Christ souffrir dans la personne d'un de ses saints." Elle savait que lorsque son tour viendrait d'être étouffé par la marée montante, le Christ serait aussi avec elle ; qu'il partagerait ses souffrances ; qu'il la soutiendrait dans la terrible épreuve. C'est le genre de foi dont nous avons besoin pour nous-mêmes et pour l'Église.

Dans ta patience, possèdes tes âmes

Patience

Il devrait plutôt lire : Par votre endurance, vous gagnerez la possession de vos vies. C'est aussi « vous apporterez votre vie spirituelle en toute sécurité à travers les troubles à venir ». Ce fut une dure épreuve pour les premiers chrétiens d'être séparés de leurs lieux saints, de leur ville natale. Dans cette rupture des liens chéris résidait, croyons-nous bien, une agonie qui a changé la nature même de ceux qui l'ont endurée.

Mais il leur a appris à regarder au loin, à ne se prosterner devant aucun sanctuaire, et les a envoyés évangéliser le monde. De la ruine de leurs reliques les plus chères est née une conception plus noble de l'Église. Âge après âge, chaque changement a semblé amener avec lui la fin ; à chaque crise se sont fait entendre les mêmes appels au ciel, le même désespoir de la terre ; et pourtant pour ceux qui ont eu de la patience, le mauvais temps est passé, et les hommes se sont retrouvés à vivre dans un air frais d'espoir avec une vision élargie et de plus grands pouvoirs pour le bien.

Notre tranquillité est peu affectée par les nouvelles de souffrances lointaines. C'est la vieille différence horatienne entre les yeux et les oreilles. Nous pensons que nos propres problèmes sont de loin les pires que le monde ait jamais été appelé à subir. Les avertissements viennent d'hommes plus âgés à qui le nuage noir semble couvrir les cieux. Les jeunes voient le soleil se lever avec des couleurs douces et riches de promesses derrière la tempête. Y a-t-il des causes particulières d'alarme?

I. L'alarme est aussi vieille que la chrétienté.

II. L'existence d'une certaine vie est une chose encourageante.

III. Nous avons besoin de plus de virilité dans notre religion ; plus qui attirera les hommes en tricot de barde.

IV. Si la foi chrétienne doit déclarer son origine divine face à une attaque véhémente ou à un mépris savant, ce ne peut pas être en s'enfermant dans un sanctuaire sûr et en refusant d'entrer sur le terrain avec ses adversaires. Ce n'est pas sans angoisse que nous nous élevons « de nos morts vers des choses meilleures ». Pourtant, il n'y a pas d'autre voie pour les nobles de l'humanité. ( Doyen Kitchin. )

Sur la patience

La possession de nos âmes est une expression très emphatique. Il décrit cet état dans lequel un homme a à la fois le plein contrôle et la jouissance paisible de lui-même ; en opposition à son sous va quelque agitation intérieure qui décompose ses pouvoirs. A la moindre réflexion, il doit apparaître combien un tel état d'esprit est essentiel au bonheur. Seul celui qui possède ainsi son âme est capable de posséder autre chose avec avantage ; et, pour atteindre et conserver cette maîtrise de soi, la condition la plus importante est l'exercice habituel de la patience.

Je sais que la patience est susceptible d'être classée, par beaucoup, parmi les vertus les plus humbles et les plus obscures ; appartenant principalement à ceux qui gémissent sur un lit de malade, ou qui languissent dans une prison. Si leur situation est heureusement d'un autre genre, ils s'imaginent qu'il n'y a pas lieu de leur prêcher la discipline de la patience. Mais j'espère faire apparaître que, dans toutes les circonstances de la vie, aucune vertu n'est plus importante, à la fois au devoir et au bonheur ; ou plus requis pour former un caractère viril et digne.

Elle concerne principalement, en effet, les circonstances désagréables qui sont susceptibles de se produire. Mais dans notre état actuel, l'occurrence de ceux-ci est si fréquente, que, dans toutes les conditions de la vie, la patience est sans cesse sollicitée.

I. LA PATIENCE SOUS LES PROVOCATIONS. Nous sommes provoqués, parfois par la folie et la légèreté de ceux avec qui nous sommes liés ; parfois par leur indifférence ou leur négligence ; par l'incivilité d'un ami, l'arrogance d'un supérieur ou l'insolence d'un inférieur. Il ne se passe guère de jour sans qu'il se produise quelque chose qui sert à ébouriffer l'homme à l'esprit impatient. Bien sûr, un tel homme vit dans une tempête continuelle.

Il ne sait pas ce que c'est que de jouir d'un train de bonne humeur. Serviteurs, voisins, amis, conjoint et enfants, tous, par la violence effrénée de son caractère, deviennent pour lui des sources de trouble et de vexation. En vain est la richesse; dans l'igname sont la santé et la prospérité. La moindre bagatelle suffit à troubler son esprit et à empoisonner ses plaisirs. Ses amusements mêmes se mêlent à la turbulence et à la passion.

Je prierais cet homme de considérer de quel petit moment les provocations qu'il reçoit, ou du moins s'imagine recevoir, sont réellement en elles-mêmes ; mais de quel grand moment il les fait en les laissant le priver de la possession de lui-même.

II. PATIENCE SOUS DÉCEPTIONS. Ne sommes-nous pas, chacun à son tour, voués à vivre l'incertitude des poursuites mondaines ? Pourquoi donc aggraver nos malheurs par la violence déraisonnable d'un esprit impatient. Peut-être l'accomplissement de nos desseins aurait-il été lourd de misère. Peut-être que de notre déception actuelle la prospérité future pourrait naître.

III. PATIENCE SOUS RETENUE. Aucun homme n'est, ou ne peut être, toujours son propre maître. Nous sommes obligés, dans mille cas, de nous soumettre et d'obéir. La discipline de la patience conserve nos esprits aisés, en les conformant à notre état. Par l'impétuosité d'un tempérament impatient et insoumis, nous luttons contre une puissance invincible ; et aggraver les maux que nous devons endurer.

IV.
Patience sous les blessures et les torts.
A ceux-ci, au milieu de la confusion actuelle du monde, tous sont exposés.
Aucun poste n'est si élevé, aucun pouvoir si grand, aucun caractère si impeccable, qu'il dispense les hommes d'être attaqués par la témérité, la méchanceté ou l'envie.
Se comporter sous de telles attaques avec la patience et la modération qui s'imposent, c'est, il faut l'avouer, un des exercices de vertu les plus éprouvants. Mais, afin d'éviter les erreurs à ce sujet, il est nécessaire d'observer qu'une soumission docile aux torts n'est pas requise par la religion.

Nous ne devons nullement imaginer que la religion tende à éteindre le sens de l'honneur, ou à supprimer l'effort d'un esprit viril. C'est sous une fausse appréhension de ce genre que la patience chrétienne est parfois stigmatisée dans le discours comme n'étant autre qu'un autre nom de la lâcheté. Au contraire, tout homme vertueux doit sentir ce qui est dû à son caractère et soutenir convenablement ses propres droits.

Le ressentiment du mal est un principe utile dans la nature humaine ; et pour les fins les plus sages a été implanté dans notre cadre. C'est la garde nécessaire des droits privés ; et la grande retenue sur l'insolence des violents, qui, s'il n'y avait pas de résistance, fouleraient aux pieds les doux et les pacifiques. Le ressentiment, cependant, s'il n'est pas maintenu dans les limites requises, risque de se transformer en une vengeance féroce et cruelle. C'est l'office de la patience de tempérer le ressentiment par la raison.

V. PATIENCE DANS L'ADVERSITÉ ET L'AFFLICTION. C'est le sens le plus commun dans lequel cette vertu est comprise ; car il respecte la maladie, la pauvreté, la vieillesse, la perte d'amis et les autres calamités qui accompagnent la vie humaine. En général, il y a deux principaux exercices de patience dans l'adversité ; l'un concernant Dieu et l'autre les hommes. La patience à l'égard de Dieu doit, dans les jours de trouble, réprimer les soulèvements d'un esprit murmurant et rebelle.

La patience dans l'adversité, à l'égard des hommes, doit se manifester par le sang-froid et la tranquillité de notre comportement. La plainte bruyante, l'humeur querelleuse et l'esprit agité déshonorent chaque personnage. Ils montrent un esprit qui n'est pas habité par les malheurs. Nous affaiblissons ainsi la sympathie des autres ; et les éloigner des bureaux de bonté et de confort. Les efforts de la pitié seront faibles, quand elle sera mêlée de mépris. ( H. Blair, DD )

Sur la patience

Or, les sentiments inévitablement désagréables pour nous et qui nous poussent à l'impatience sont principalement la douleur, le chagrin, la peur et la colère.

1. Douleur : sous laquelle peuvent être comprises aussi la maladie, l'agitation et la faiblesse langoureuse.

2. La prochaine source d'impatience mentionnée ci-dessus est le chagrin : qui n'est parfois qu'une simple sympathie pour les calamités des autres.

3. La prochaine cause d'impatience, mentionnée auparavant, était la peur.

4. La dernière épreuve de notre patience, dont je me proposais de parler, est la colère. ( T. Secker. )

La maîtrise de soi du patient en période d'épreuve

Soyez recueilli, afin que vous soyez fort; tenez-vous tranquille, et tenez-vous fermement, si vous ne pouvez rien faire d'autre ; ne reculez pas, ne vous écartez pas et ne tentez rien de mal ou de douteux. La patience n'est pas seulement une soumission passive au mal, une indifférence sourde, stupide, insensible, comme l'insensibilité du bois ou de la pierre ; c'est le résultat de la pensée ; cela implique des efforts ; c'est une sorte de soutien actif de soi sous la pression de la calamité, qui à la fois indique la possession de soi et la sécurise ; il réagit sur ce dont il procède et le fait devenir de plus en plus fort.

Je souhaite maintenant demander votre attention sur certains des avantages qui découlent de l'obéissance au précepte, dans le cas des chrétiens, lorsqu'ils sont appelés à souffrir une grande affliction, ou lorsqu'ils sont exposés à la crainte d'une calamité imminente.

1. En premier lieu, il y a la conscience de ne pas augmenter l'affliction par le péché. Si un chrétien est impatient et cède à l'irritabilité et à l'humeur, ou à d'autres formes de nervosité dans les troubles, non seulement il perd l'avantage du calme et de la maîtrise de soi, mais sa conscience reçoit une nouvelle blessure ; ses propres sentiments religieux sont blessés ; sa paix personnelle intérieure est troublée ; et c'est ainsi que l'ennui le pèse d'un poids double. C'est une grande bénédiction de ne pas être exposé à cela.

2. Ensuite, la maîtrise de soi dans une période de troubles permettra à un individu d'avoir une juste vue de ses circonstances réelles, ainsi que de la nature et des fins de l'infliction divine. Nous sommes sous la direction et la direction de Celui qui a toujours un objet dans ce qu'Il fait - un objet digne de Lui-même et lié à la paix et à la sainteté de Son Église.

3. En troisième lieu, l'homme qui a pleine possession de lui-même dans un temps d'affliction pourra se livrer à certains exercices d'esprit auxquels le trouble appelle, mais qui sont impossibles, ou à côté, lorsque l'âme est troublée. par l'agitation et l'excitation. "Au jour de l'adversité, réfléchis." « Invoquez-Moi au jour de la détresse. » « Glorifie-Moi dans le feu. » « Entre dans ta chambre.

” “Tais-toi, et sache que je suis Dieu.” « Mon fils, ne méprise pas le châtiment du Seigneur, et ne t'évanouis pas quand tu es réprimandé par lui. » Mais aucune de ces choses ne peut être faite, ou bien faite, si l'homme n'est pas calme, patient et maître de lui-même ; s'il est victime de l'empressement, de l'alarme, de la consternation et de la surprise.

4. Observez, quatrièmement, que ce n'est que par une telle maîtrise de soi que le texte inculque, qu'un individu sera capable de choisir et d'appliquer les moyens appropriés d'échapper à la calamité, ou qui peuvent l'aider à y faire face, ou à contrecarrer ses effets.

5. En dernier lieu, l'obéissance au texte, expliqué comme une exhortation, préparera le mieux un homme à la fin et au résultat de la détresse, quel qu'en soit le résultat. Si le nuage et la calamité passent et que l'homme en soit pleinement délivré, il pourra regarder en arrière avec sérénité et gratitude, libre de tout reproche ou honte. S'il se termine fatalement, pour lui-même ou pour les autres, il pourra acquiescer, avec une foi intelligente, à la volonté divine. ( W. Binnie, DD )

L'âme gagnée par la patience

La version autorisée se lit comme suit : « Dans votre patience, possédez vos âmes ». Il ordonne au chrétien en péril, fortifié par la promesse, de persévérer jusqu'à la fin, gardant son âme tranquille et confiante. Un beau précepte, mais inférieur, à la fois en lecture et en interprétation, mais très certainement dans ce dernier, à un autre, qui est celui de la version révisée, « Dans votre patience, vous gagnerez vos âmes. A l'impératif nous substituons l'avenir ; en d'autres termes, pour précepte, nous lisons promesse.

C'est un changement - pour "posséder" nous lisons "gagner" ; pour une âme donnée dans la création, nous sommes invités à chercher une âme à donner dans la gloire. Le cas est un de ceux où le mot devant nous signifie toujours acquérir, et jamais posséder. Passons maintenant d'une comparaison de rendus à l'application du dicton lui-même. « Dans votre patience, vous gagnerez vos âmes », « certains d'entre vous seront mis à mort », « vous serez haïs de tous les hommes », « pas un cheveu de votre tête ne périra,… dans votre patience vous gagnerez votre âmes.

« La mort elle-même ne l'empêchera pas ; car l'âme dont il est ici question est la vie de la vie, la chose que l'incrédulité et l'infidélité peuvent seules perdre pour n'importe quel homme, la chose qui est sauvée par la foi, la chose qui est acquise, gagnée, gagnée dans l'exercice de la patience. Il y a une vérité inférieure dans le dicton en référence à cette vie présente. Des multitudes de vies humaines ont été gagnées par la patience ; les histoires de batailles et de sièges sont en grande partie des histoires de triomphe de la patience ; les villes auraient été perdues et les champs auraient été perdus, sans la grâce de la patience des commandants et des chefs.

Mais certainement l'inverse est vrai ; dans la patience a été défaite, a été désastre, a été effusion de sang, mille et dix mille fois ; l'analogie de la terre et du temps soutient la promesse quand nous la lisons telle qu'elle était parlée de l'âme et des choses célestes. Qu'est-ce que la patience telle que le Christ le dit ? Le mot grec pour patience est composé de deux parties, l'une signifiant continuité et l'autre signifiant soumission ; de sorte que le terme combiné peut être défini comme une attente soumise, cet état d'esprit qui est prêt à attendre comme sachant à qui il sert, prêt à endurer comme voyant l'Invisible ; reconnaître l'attitude de créature de soumission au Créateur ; reconnaissant aussi la relation filiale qui implique une main maîtresse et un esprit aimant au ciel.

L'attente soumise, c'est la patience, et l'on voit alors pourquoi il faut en parler de grandes choses, pourquoi il faut même en faire la somme des vertus chrétiennes, pourquoi à elle plutôt qu'à toute autre grâce, la promesse doit être apposée, " Dans votre patience " - dans l'exercice résolu et inlassable de la grâce de l'attente soumise - " vous gagnerez enfin vos âmes ". « Alors l'âme n'est pas encore gagnée ? » Oui et non; l'âme, la vraie vie de chacun, est déjà rachetée, rachetée, rachetée avec du sang précieux ; et l'âme, la vie de chacun, nous est déjà confiée par le Christ lui-même pour une garde toute-puissante.

« Je sais, écrit saint Paul, en qui j'ai cru, et je suis persuadé qu'il est capable de garder mon dépôt », l'âme que je lui ai confiée, « contre ce jour-là ». C'est vrai. Notre-Seigneur ne parle pas ici pour contredire sa propre parole, ou pour vicier sa propre œuvre, qui dit tout à fait indistinctement dans la Sainte Écriture : « Vous avez été sauvés », c'est-à-dire au Calvaire ; « Vous avez été sauvés », c'est-à-dire dans la rédemption ; « Vous êtes sauvés », c'est-à-dire dans l'œuvre de la grâce ; « Vous serez sauvés », c'est-à-dire au jour de gloire.

Mais, en parfaite cohérence avec tout cela, il y a de la place pour une promesse : « Vous gagnerez vos âmes. » Que personne ne présume. Il y a un sens dans lequel la vie de la vie est suspendue à cette marque, comme l'appelle saint Paul, qui est le but de la course. « Je, dit-il, ne compte pas moi-même pour avoir appréhendé. » Il y a une grâce d'attente soumise ; encore, et parce qu'il y a ceci, il y a encore quelque chose devant moi.

À présent, je ne possède même pas tout à fait ma propre âme. Oh! cela m'échappe souvent lorsque je dis : « Tout ce que j'ai à moi, je l'emporte avec moi ». Oh, il y a beaucoup d'appréhensions et de doutes en nous, même dans les choses auxquelles on croit le plus sûrement. Je ne peux pas toujours commander la vie de la vie, qui est l'âme, quand je la porterais avec moi au propitiatoire. Je trouve la terre et le monde, la chair et les sens souvent trop forts et trop prédominants en moi juste au moment où je serais à mon meilleur pour la prière et la louange.

Je ne peux pas prétendre dire que j'ai tout à fait atteint même la possession de mon être le plus intime. Une belle promesse. Perdons-nous maintenant un instant dans la contemplation de cette promesse : « Vous gagnerez vos âmes » ; et puis, en un dernier mot, voyez le lien avec le royaume et la région de la patience. « Dans votre patience, vous gagnerez vos âmes » : enfin mon âme sera mienne. C'est la promesse.

C'est une merveilleuse interprétation d'un merveilleux dicton annexé à la parabole de l'intendant injuste : " - la possession dans une plus ou moins grande mesure de la substance de ce monde - " qui, " demande notre Seigneur, " qui devrait vous donner ce qui est à vous " - ce qui est à vous, encore à gagner - -l'âme, la vie de ce texte ? La patience peut manquer, manque souvent, un au moins de ses ingrédients ; il pouvait y avoir une attente qui n'était pas soumission, qui, au contraire, était indolence, était procrastination, traînait, l'homme assis immobile, et laissant seul, et attendant des chances qui ne sont aucune grâce, mais le contraire ; ou il pourrait y avoir une soumission qui n'était pas une entreprise, et attendant la Providence avec plus ou moins de résignation qui est le singe et l'ombre de la patience, qui n'a en elle ni action ni audace pour le Christ, aucune course et combat présents, et, par conséquent, aucune couronne future. Mais qui dira les louanges du vrai évangile, chrétien, de la patience spirituelle ? (Doyen Vaughan. )

Se faire des âmes

La traduction révisée redonne à cette parole de Jésus sa force originelle. Le Seigneur n'a pas demandé à ses disciples de simplement posséder leur âme avec patience. Il leur a dit que par l'endurance, ils devaient gagner leurs âmes. C'est donc à nous de gagner les âmes. Littéralement, le mot utilisé par Jésus signifie, procurez-vous des âmes. La vie doit être pour nous, en un certain sens, une acquisition d'âme. Ce verbe actif utilisé par Jésus en relation avec l'âme est suggestif.

Comment les disciples peuvent-ils acquérir leur propre âme ? Devons-nous travailler avec le Créateur pour créer nos propres âmes ? Nous devons entrer dans la vie, et, comme les hommes d'affaires acquièrent des biens, nous devons tirer nos âmes de la vie. Il se peut donc que les âmes ne soient pas des produits de la nature aussi prêts à l'emploi que nous sommes habitués à l'imaginer ; les âmes des hommes ne sont peut-être que les graines de l'immortalité. Ce sont peut-être les germes dispersés par une puissance spirituelle dans ce sol de chair, et destinés à germer et à croître, si nous ne réussissons pas à les tuer, en puissances d'une vie sans fin.

De quelle manière allons-nous nous occuper de nous procurer des âmes ? La première chose que nous devons faire est la chose qu'avaient déjà faite ces hommes à qui Jésus a donné cette promesse qu'ils devraient gagner leurs âmes. Ce qu'ils avaient fait, le premier pas décisif qu'ils avaient fait dans le travail de trouver leur vie, n'était pas, en effet, de se familiariser avec toutes les connaissances, ou de scruter tous les mystères. Ils ne s'étaient même pas attardés aux portes de l'école des Rabbies.

Mais quand Celui qui parlait comme jamais l'homme n'a parlé, et qui a regardé dans les âmes des hommes avec la lumière d'un Esprit divin dans ses yeux, est venu marcher sur la plage où ils réparaient leurs filets, et leur a dit de tout quitter et de Le suivre, ils ont entendu leur propre étant commandé comme par le Roi de vérité, et aussitôt ils laissèrent tout et le suivirent. Ils ne comptaient pas le coût ; ils obéirent quand ils se trouvèrent commandés par Dieu en Christ.

Cette promesse : « Vous gagnerez vos âmes », s'adressait à des hommes qui s'étaient entièrement abandonnés à ce qu'ils avaient vu et connu de Dieu. C'était un gage d'âme fait à des hommes qui avaient la volonté de disciples. Cette condition primordiale pour gagner nos âmes reste inchangée, et aucun mot plus simple ou plus approfondi ne peut être formulé pour cela que ces premières exigences de Jésus-Christ de chaque homme - « Repentez-vous », « croyez.

« Si un homme souhaite en toute sincérité gagner sa propre âme, il doit commencer par se détourner avec une volonté du péché du monde dont il sait qu'il a mis une main immonde et destructrice sur sa vie ; il doit se lever et accomplir son devoir, se confiant de tout son cœur à chaque murmure de vérité et à l'écho de Dieu en lui. La première étape sur la voie de l'acquisition de nos âmes, permettez-moi de le répéter, est la décision de devenir un disciple.

Je réponds alors, deuxièmement, nous devons acquérir une âme en vivant maintenant avec toute l'âme que nous avons. Si nous voulons gagner des âmes de la vie, nous devons mettre nos âmes entières dans la vie ; mais le problème avec nous, c'est que souvent nous ne le faisons pas. Nous vivons en demi-teinte, et avec une certaine réserve souvent de nous-mêmes par rapport à notre vie quotidienne dans le monde. Mais vous vous souvenez comment Jésus a insisté pour que ses disciples servent Dieu et aiment l'homme de toute leur âme et de toute leur force.

Le moyen de gagner plus d'âme et mieux est de vivre librement et de bon cœur avec toute l'âme que nous avons. Christ seul peut nous montrer ce que devrait être une vie pleine de cœur et d'âme. Il achève des vies. Il donne abondamment âme et cœur dans la vie. N'a-t-il pas dit que nous devons aimer Dieu de tout notre esprit, de tout notre cœur et de toute notre force ? « Oui, pense quelqu'un, mais comment puis-je dans mon petit tapis roulant d'une vie, dans ma sphère circonscrite, y mettre toute mon âme, vivre de toutes mes forces ? Je souhaite que j'aie eu une occasion de la vie dans laquelle je pourrais jeter toute mon âme--mais que suis-je et ma petite place ? Je sais que je ne vis pas de tout mon cœur.

” Mais vous pouvez, je Vous pouvez, si vous êtes disposé à apprendre le secret de Jésus, et à trouver votre vie en la perdant. Peut-être que dans l'effort même que cela peut nous coûter de mettre notre cœur dans de petites choses - de faire les choses communes en tant que disciples de tout cœur comme pour le Seigneur - peut-être l'exercice de l'âme que Dieu nous a assigné afin que nous puissions ainsi acquérir la capacité de esprit pour tout le service du ciel. Ici, cela peut nous aider à revenir à notre texte.

Dans votre patience, vous gagnerez vos âmes. Peu de ces disciples à qui Jésus parlait alors sont devenus des chrétiens distingués. Ils n'avaient pas un grand rôle à jouer dans ce monde. Tous sauf trois ou quatre des douze ne sont que des noms pour nous. Mais chacun d'entre eux avait une chance splendide de gagner l'âme par l'endurance. Dieu donne aux gens ordinaires cette opportunité de gagner sur terre des âmes assez grandes et assez bonnes pour apprécier par et par ce qu'est le ciel.

La patience peut être la fabrication d'une âme. Ce régiment d'hommes est tenu toute la matinée en attente sous le feu. Ils levèrent le camp avec suffisamment d'enthousiasme pour les balayer jusqu'à n'importe quelle ligne de flammes. Mais ils sont maintenus immobiles pendant de longues heures. Ils pourraient montrer un courage splendide dans l'action ; mais les ordres sont maintenus. Seulement pour rester immobile sous le feu! Mais cette journée d'endurance suffit à faire un vétéran de la recrue d'hier.

La discipline d'attendre sous le feu de la vie fait des âmes de vétérans. Par l'habitude de l'endurance, Dieu forme souvent ses meilleures âmes. Si vous gardez courage dans votre vie d'épreuve, par cette patience quelle âme pour le royaume de Dieu peut être gagnée ! ( Newman Smyth, DD )

Comment utiliser la vie

Comme la vie doit être différente - comme ce que nous appelons parfois ses étranges providences doit être différent - aux yeux de celui d'en haut qui peut voir les âmes, et comment elles se forment pour la vie sans fin ! Et nos propres âmes - ce monde les absorbe-t-il et les épuise-t-il, ou par la grâce de Dieu transmutons-nous tout notre travail et notre expérience de la vie en plus d'âme et plus doux ? Mes amis, est-ce que je ne vous apporte pas de cette parole du Seigneur un test très simple mais tout à fait suffisant pour tout ce que vous faites ou prévoyez dans votre vie ? Puis-je acquérir une âme par elle ? Soyez sûr que tout cours de la vie qui provoque un rétrécissement de l'âme n'est pas juste.

La vie chrétienne ouverte est un élargissement constant du cœur. Il y a longtemps, le poète hébreu leva les yeux et vit que l'âme qui court dans le chemin des commandements du Seigneur s'est agrandie. « Soyez aussi agrandis », a dit un apôtre, au nom de Jésus. Son évangile ne vient pas à vous et à moi avec un système étroit de restrictions nous confrontant de toutes parts à des contraintes contre nature. Christ fait pour nous ce que Satan a proposé de faire pour Christ, mais n'a jamais eu le pouvoir de le faire : il nous donne tous les royaumes de ce monde, parce qu'il nous donne des âmes réceptives et des cœurs purs pour toutes les œuvres et tous les mondes de Dieu.

Toutes choses sont à vous, car vous êtes à Christ, et Christ est à Dieu. Vous serez disciples de l'Homme divin. Vous êtes ici pour un petit moment pour vous procurer des âmes et pour aider les autres à gagner leurs âmes. L'Esprit de Dieu est ici avec vous pour vous donner des cœurs en sympathie avec toutes les choses divines. N'attristez pas ce Saint-Esprit. Méfiez-vous de tout ce qui aide à tuer l'âme. La vie d'un homme ne consiste pas dans l'abondance des choses qu'il possède. Acquérir l'âme ! ( Newman Smyth, DD )

Autogagnant

Ce bébé doit apprendre à voir. Il a des yeux, des orbes sains, clairs et charmants dans lesquels l'œil d'une mère regarde comme dans des puits profonds d'amour, mais quand il émerge dans la conscience et commence à prendre note des choses autour de lui, tenez une balle devant lui et voyez à quel point il est sans but. est son emprise sur elle. Son œil n'a pas encore appris à calculer les distances. Vous savez comment les aveugles, une fois rendus à la vue, doivent apprendre à voir : voir et voir ne sont pas la même chose.

La vue est un don de la nature. Voir doit être gagné. Cet aveugle que Jésus a guéri n'a pas immédiatement reçu le pouvoir de voir. Au premier contact, il dit : « Je vois des hommes, car je les vois comme des arbres, marchant », dans des contours vagues, confus, comme le mélange d'arbres dans un bosquet. Lorsque Jésus posa sa main sur lui une seconde fois, il vit toutes choses clairement. Nous voyons la même vérité en ce qui concerne l'entraînement spécial des sens.

Nous avons tous entendu l'histoire des « yeux et pas d'yeux ». Un homme verra la matière d'un volume là où un autre ne verra que des ceps et des pierres. Et, en allant encore plus loin, il y a ce quelque chose de moral que nous appelons maîtrise de soi. Dans combien le voyez-vous ? Combien d'hommes voyez-vous qui font fonctionner leurs pensées sur des lignes données ; qui ont la main sur les portes qui ferment les pensées vaines et mauvaises ; en qui toute la nature morale et spirituelle obéit à la loi, et est rassemblée, massée et dirigée par une volonté suprême ? On dit qu'un homme est maître de lui.

Qu'entendons-nous par là, sinon qu'il réside dans l'homme une puissance qui tient toutes ses facultés en main et les met en œuvre malgré toutes les distractions ? Il n'y a pas de meilleure expression pour l'exprimer. Il se possède. Il peut faire ce qu'il veut avec ce côté de soi qu'il choisit d'utiliser. Le moi de l'homme doit développer des pouvoirs de résistance et de contrôle. Il doit être si complètement en main qu'il puisse dire au vent et à l'eau : « Vous ne me posséderez pas et ne m'emporterez pas où vous voudrez.

Plutôt tu obéiras à mes ordres, et tu moudras mon blé, et tu tourneras mon tour, et tu m'emmèneras où je veux. « La nature, rouge dans les dents et les griffes », rugit, haletait et faisait rage après lui. Il doit gagner sa vie de ses mâchoires. Et pas moins que la vérité ne tient plus haut. Alors que nous suivons la nature humaine vers le haut, seuls les antagonistes changent. Le contact et le conflit se perpétuent. La Bible en est pleine.

On peut en effet dire que la vérité sous-jacente de toute la Bible, se développant à travers les étapes successives de l'histoire et les variétés infinies de l'expérience humaine, est, comment un homme gagnera-t-il sa propre âme ? Toute une économie de forces secrètes et spirituelles se dresse contre cette consommation. C'est pourquoi Paul dit : « Nous, qui sommes dans ce tabernacle, gémissons. C'est pourquoi on nous parle d'une lutte qui n'est pas avec la chair et le sang, mais avec des armées spirituelles ; a rassemblé et organisé le mal dans le domaine spirituel ; princes des ténèbres.

De même, notre Seigneur a parlé à Pierre d'une puissance terrible invisible, animée d'un désir malin de le tamiser comme du blé. Et sous le stress de ce fait, tout le courant de l'enseignement du Nouveau Testament s'installe dans un canal bien défini ; que la maîtrise spirituelle, la maîtrise de soi, la maîtrise de soi ne sont que le résultat d'un effort patient et d'une discipline prolongée jusqu'à la toute fin. C'est pourquoi nous entendons un apôtre, très avancé dans sa carrière chrétienne, dire : « Je garde mon corps sous terre.

» Le grand trait de ce texte, c'est que le Christ nous éloigne des circonstances vers les âmes. Tu te tiens un jour au bord de l'océan balayé par une tempête. C'est un grand spectacle. Une vingtaine de choses dans les nuages ​​et dans les vagues font appel à l'igname. mais après tout ce n'est pas la grandeur ou la terreur de la scène qui vous enchaîne le plus.

Votre intérêt est concentré sur ce navire là-bas. Vous oubliez le spectacle de l'océan fou en la regardant se battre avec lui. La question qui vous occupe n'est pas de savoir combien de temps la tempête va durer ou si elle risque de s'aggraver. Il s'agit de savoir si le navire résistera au coup de vent. Et ainsi toutes les circonstances tirent leur caractère de leur rapport à l'âme de l'homme. La question est de savoir si l'homme surmontera la tempête des circonstances ; toute la signification des circonstances dépend de leur capacité à conquérir l'homme ou à être conquise par lui ; si cela engloutira l'âme, ou si l'homme ramènera son âme vivante et entière hors de la tempête.

C'est ainsi que Christ, tel qu'il est représenté dans le texte, regarde cette horrible tempête de sang et de feu ; et c'est l'attitude de toute la Bible envers la lutte et la convulsion de ce monde. À travers tout cela, Dieu a Son œil sur le destin moral de l'homme. Pour nous, souvent, les choses principales sont la guerre et la confusion, la dislocation et le renversement. Pour lui, le principal est le destin de cette âme au milieu de l'orage.

L'homme gagnera-t-il son âme ou non ? Les circonstances s'ajusteront si les hommes ont raison. La grande lutte aux yeux de Dieu n'est pas entre les partis, les sectes ou les opinions. C'est entre l'âme et le monde. La victoire, c'est la victoire de l'homme sur le monde ; pas un côté du monde ne prenant le dessus sur l'autre ; non pas la victoire de la force de volonté et du pouvoir physique naturels de l'homme sur les choses qui attaquent sa fortune ou sa réputation, mais le perfectionnement de sa virilité spirituelle face à toutes les pertes, les dommages et la douleur que ce monde peut lui apporter. Toi et moi gagnerons cette bataille si nous gagnons nos âmes. ( Newman Smyth, DD )

La patience, la précieuse petite herbe

Deux petites filles allemandes, Brigitte et Wallburg, étaient en route pour la ville, et chacune portait une lourde corbeille de fruits sur son cœur. Brigitte murmurait et soupirait sans cesse ; Wallburg ne faisait que rire et plaisanter. Brigitte a dit : « Qu'est-ce qui te fait rire autant ? Votre panier est tout aussi lourd que le mien, et vous n'êtes pas plus fort que moi. Wallburg a répondu : « J'ai une petite herbe précieuse sur ma charge, ce qui me fait à peine le sentir.

Mettez-en également une partie sur votre charge. – Oh ! s'écria Brigitte, ce doit bien être une précieuse petite herbe ! je voudrais m'en alléger ; dis-moi donc tout de suite comment ça s'appelle. Wallburg a répondu: "La précieuse petite herbe qui rend tous les fardeaux légers s'appelle 'la patience'."

Jérusalem sera foulée aux pieds

La désolation de Jérusalem confirme notre foi dans les promesses de Dieu

Samuel Rutherford dit : « Nous croyons trop souvent aux promesses en tant qu'homme qui a lu les écrits de Platon concernant l'immortalité de l'âme. Tant que le livre était dans sa main, il croyait ce qui était dit ; mais dès qu'il la posa, il se mit à imaginer que son âme n'était qu'une vapeur aérienne qui périt avec l'expiration du souffle. Cela aiderait grandement à nous en préserver et à fortifier notre foi, si nous comparions plus souvent l'Écriture à l'Écriture, et la prédiction à l'accomplissement.

” Deux rabbins, nous dit-on, s'approchant de Jérusalem, aperçurent un renard qui courait sur la colline de Sion. Le vieux rabbin Joshua a pleuré, mais le rabbin Eliezer a ri. « Pourquoi pleures-tu ? » demanda Eliezer. « Je pleure parce que je vois s'accomplir ce qui était écrit dans les Lamentations : 'A cause de la montagne de Sion qui est désolée, les renards tombent dessus.' » « Et c'est pourquoi je ris », dit Rabbi Eliezer ; « car lorsque je vois de mes propres yeux que Dieu a exécuté ses menaces à la lettre, j'ai ainsi le serment qu'aucune de ses promesses ne faillira, car il est toujours plus prêt à faire preuve de miséricorde que de jugement ».

Restauration des Juifs

En 1808, le généreux Lewis Way, alors qu'il chevauchait avec un ami dans le Devonshire, a attiré son attention par un compagnon sur des arbres majestueux dans un parc qu'ils passaient. « Savez-vous, dit son ami, la condition singulière qui est attachée à ces chênes ? Une dame qui possédait autrefois ce parc, a stipulé dans son testament qu'ils ne devraient pas être abattus jusqu'à ce que Jérusalem soit à nouveau en possession d'Israël ; et ils grandissent encore.

» Le cœur de M. Way a été profondément ému par cet incident. L'idée de la restauration des Juifs s'empara de son esprit. L'année suivante, il réussit à former la London Society of the Jews. Les travaux de cette société et d'autres sociétés apparentées ont depuis été si gracieusement reconnus, qu'en Angleterre et sur le continent, il y a maintenant des milliers de convertis juifs, dont beaucoup sont des ministres de l'Évangile, certains d'entre eux des prédicateurs et des étudiants dont les noms sont devenus presque mots familiers dans l'Église du Christ.

Il y aura des signes

Signes des temps

Les simples relations de ces apparitions prodigieuses nous frappent d'horreur : et Josèphe, qui nous a laissé une histoire complète de ces temps, nous informe qu'ils se sont tous réellement passés à cette période tragique. Lorsqu'il aborde le sujet, il emploie quelques-uns des mots mêmes de ce chapitre, se proposant de parler des signes et des prodiges qui présageaient la désolation prochaine ; et il mentionne les pronostics horribles suivants : Une étoile, en forme d'épée, ou une comète, pointant vers la ville, a été vue pendre au-dessus d'elle pendant une année entière.

Il y avait d'autres météores étranges et inexplicables vus dans les régions aériennes : des armées en bataille, et des chars entourant le pays et investissant leurs villes ; et ce avant le coucher du soleil. La grande porte du temple, que vingt hommes pouvaient à peine fermer, et qui était fermée par des verrous et des barreaux, s'ouvrit d'elle-même pour laisser entrer leurs ennemis : « car ainsi », dit Josèphe, nos sages comprirent le présage.

A la neuvième heure de la nuit, une grande lumière brillait sur le temple et l'autel, comme s'il eût été midi ; et à la fête de la Pentecôte, quand les prêtres entrèrent à minuit dans le temple pour assister à leur service, ils entendirent d'abord une sorte de bruit comme des personnes quittant un lieu, puis une voix : « Partons d'ici. Et ce que raconte Josèphe est confirmé par Tacite, un historien romain du même âge qui n'avait aucun lien avec les Juifs.

1.Il semble y avoir une correspondance et une convenance en elle, qu'il devrait y avoir une sorte de sympathie entre le monde naturel et moral ; que lorsque les royaumes de la terre sont agités et agités, la terre elle-même doit chanceler et trembler sous eux ; que lorsque la lumière du monde rationnel, la splendeur des cours et des royaumes, est sur le point de s'éteindre ou de s'obscurcir, le soleil et la lune, et d'autres lumières du monde matériel, devraient aussi amoindrir leur gloire et, pour ainsi dire, apparaître en deuil; que lorsqu'un événement grandiose se précipite vers la naissance, cet étranger terriblement illustre, une comète, devrait nous faire une visite, en tant que signe avant-coureur, et secouer sa queue horrible sur le monde étonné ; que lorsque la paix est rompue entre les nations, l'harmonie des éléments doit également être rompue, et ils doivent tomber dans des animosités et des conflits passagères,

Il y a une apparente congruence et convenance dans ces choses, et donc l'argument est au moins plausible ; mais comme il n'est tiré que de l'analogie, qui ne tient pas universellement, je n'y insisterai pas beaucoup. Et pourtant, d'un autre côté, comme il existe une analogie évidente, qui est incontestablement valable dans de nombreux cas, entre le monde naturel et le monde moral, l'argument ne doit pas être totalement ignoré.

2. Ces apparences inhabituelles sont particulièrement adaptées pour attirer l'attention de l'humanité et la préparer à des révolutions importantes. Il y a une convenance et un avantage, sinon une nécessité, surtout en ce qui concerne cette partie de l'humanité (et il y en a toujours beaucoup sur terre) dont le bénéfice est visé par ces événements et révolutions extraordinaires, qu'ils y soient préparés. Et ils ne peuvent s'y préparer sans quelque attente générale d'eux ; et ils ne peuvent avoir aucune attente d'eux sans quelque avertissement ou prémonition d'eux.

Or les apparences ordinaires de la nature ne peuvent répondre à cette fin, parce qu'elles sont ordinaires, et par conséquent non aptes à éveiller et à fixer l'attention ; et parce qu'ils n'ont vraiment pas une telle signification prémonitoire. Et quant à la Parole de Dieu, il se peut qu'elle n'ait aucune référence perceptible directe à de telles périodes extraordinaires ; et, par conséquent, ne peut nous donner aucun avertissement préalable de leur approche. Mais ces phénomènes inhabituels sont particulièrement adaptés à cette fin : leur nouveauté et leur terreur attirent l'attention du monde qui regarde.

De telles prémonitions seraient des illustrations frappantes de la bonté et de l'équité de son administration, qui ne laisse généralement pas tomber le coup sans avertissement préalable, et elles contribueraient à la juste amélioration de telles dispenses. C'est donc, je pense, que nous pouvons considérer, au moins, comme un argument probable ; surtout si nous ajoutons que, comme ces apparences inhabituelles sont, par nature, dignes d'être des prémonitions, donc...

3. Il semble naturel à l'humanité de les considérer sous cet angle ; et ils ont été universellement considérés sous cet angle dans tous les âges et dans tous les pays. Quant aux Juifs, la chose est claire ; car Josèphe nous dit que leurs sages mirent réellement cette construction sur ces apparitions alarmantes qui précédèrent la destruction de Jérusalem. Et comme ils avaient été habitués aux miracles pour la confirmation de leur religion, ils étaient même extravagants dans leurs demandes de cette sorte de preuves à chaque occasion ; comme on le trouve dans l'histoire des évangélistes.

Quant aux Gentils, c'était le sentiment général de tous les rangs d'entre eux, non seulement du vulgaire, mais de leurs poètes et philosophes. De l'humanité qui cherche généralement des miracles pour prouver une religion divine, et des imposteurs qui les prétendent, nous déduisons à juste titre que Dieu a ainsi formé notre nature, qu'il nous est naturel d'attendre et de considérer ce genre de preuves dans ce cas : et que Dieu s'adapte à cette tendance innée, et a accompli de vrais miracles pour attester la vraie religion : et nous pouvons, avec une raison égale, déduire des superstitions de l'humanité, en ce qui concerne les présages et les prodiges, que Dieu a donné un penchant naturel à nos esprits pour les chercher; et que dans des périodes extraordinaires, il donne vraiment de tels signes antérieurs d'événements futurs.

4. L' histoire nous apprend que de telles commotions et apparitions inhabituelles dans le monde naturel ont, avec une régularité surprenante, précédé généralement des commotions et des révolutions inhabituelles dans le monde moral ou parmi les nations de la terre. Lorsqu'une hypothèse est appuyée par des expériences et des faits, elle doit être reçue comme vraie. Et cet argument paraîtra décisif, si nous trouvons, en effet, que de telles commotions et révolutions dans le monde ont été uniformément précédées de quelques prodiges : car une telle uniformité de périodes si extraordinaires, ne peut être l'effet du hasard, ou de causes, non ajustées et non dirigées par une puissance supérieure intelligente ; mais ce doit être l'effet d'un dessein, un dessein sage et bon, d'alarmer le monde, et de le mettre dans une position convenable pour faire face à ces grands événements.

Il n'y a rien de plus naturel, rien que les astronomes puissent calculer avec plus d'exactitude que les éclipses de soleil et de lune ; et pourtant ceux-ci ont si régulièrement et uniformément précédé les premières grandes brèches et le renversement total des royaumes et des nations, que nous ne pouvons que penser qu'ils étaient destinés à signifier de telles révolutions ; et ainsi l'humanité les a généralement interprétées. Une éclipse totale du soleil s'est produite avant la captivité des dix tribus par les Assyriens ; avant la captivité des Juifs à Babylone ; à la mort du Christ, environ trente-sept ans et demi avant la dernière destruction de Jérusalem ; et environ le même nombre d'années avant le massacre de six cent mille Juifs sous Adrian ; avant la conquête des Babyloniens par les Mèdes ; et avant la chute des empires mède-perse, grec et romain.

Dans l'ensemble, efforçons-nous de nous mettre dans une posture de préparation à faire face à tous les événements qui peuvent approcher. Bien que je ne connaisse pas ces avenirs, je sais que ce sera bien pour ceux qui craignent Dieu ; mais ce ne sera pas bien pour les méchants ; il ne prolongera pas non plus ses jours, qui sont comme une ombre ; parce qu'il ne craint pas Dieu. ( Président Davies, MA )

Deuxième dimanche de l'Avent

Cette venue n'est pas à la mort. La mort n'est nulle part appelée la venue du Christ. C'est peut-être le chemin des saints vers lui, mais ce n'est pas sa venue vers eux, dans un sens tel que celui dans lequel nous déclarons dans le Credo : « Il viendra juger les vivants et les morts. Bien que, dans un certain sens, toujours présent, il y a des aspects dans lesquels il est tout à fait absent, dans lesquels il a été absent depuis le jour de son ascension du mont des Oliviers, et dans lesquels il continuera à être absent jusqu'à ce que l'humanité " voyez le Fils de l'homme venir sur une nuée, avec puissance et grande gloire. Et dans ce même sens dans lequel il est maintenant absent de la terre, il doit de nouveau venir sur la terre, quand « tout œil le verra, et toutes les tribus de la terre se lamenteront à cause de lui ».

I. Assurons-nous donc, en premier lieu, DU SCRIPTURALITÉ ET DE L'ORTHODOXIE DE LA DOCTRINE, QUE LE GLORIEUX SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST EST VRAIMENT ET LITTÉRALEMENT RETOURNER EN PERSONNE DANS NOTRE MONDE. Ceci est d'autant plus important que les tendances sont à négliger et à expliquer cet article de la foi. C'était une partie vitale et caractéristique de la foi et de l'espérance des premiers chrétiens d'attendre et d'attendre le retour du Seigneur Jésus.

En effet, tout le succès de la rédemption elle-même est conditionné à son retour. Le supprimer confondrait tout le système du salut, entraînerait une confusion totale dans toutes les tentatives de croire ou de défendre intelligemment l'Évangile comme étant celui de Dieu, et tarirait les sources les plus sincères et les plus pleines d'espoir de la foi, de la sainteté et de la vie chrétienne.

II. Ce point réglé, examinons ensuite LES SIGNES QUE LE SAUVEUR A SPÉCIFIÉS COMME LES HÉRAUTS DE SA SECONDE VENUE. Ceux-ci sont donnés avec une grande particularité dans le texte dont nous sommes saisis. Luther les distinguait en deux classes dirigeantes ; et nous pouvons le suivre en toute sécurité en cela, comme aussi dans son exposition des mots qui les décrivent.

1. Il trouve dans le texte une prédiction divine d'une terreur, d'une sensualité et d'une incrédulité toujours croissantes, de la part de la grande masse des hommes, à l'approche du jour du jugement. Il n'y aura pas de millénaire de justice universelle, de liberté et de paix avant que Christ ne vienne ; mais «les hommes méchants et les séducteurs deviendront de plus en plus mauvais, trompeurs et étant séduits» ( 2 Timothée 3:13 ).

2. La seconde classe est donnée avec une égale distinction et embrasse de nombreuses merveilles de la nature, si imposantes qu'elles défient l'observation universelle.

III. Enfin, jetons un coup d'œil sur LE TYPE D'AFFECTIONS QUE L'OCCURRENCE DE CES SIGNES DE LA VENUE DU SAUVEUR DEVRAIT ENGAGER ET NOURRIR DANS NOS AMES. Luther a bien lu dans le cœur humain, quand il est dit : « Il y en a très peu qui ne préféreraient pas que le jour du jugement ne vienne jamais. Mais ce n'est pas la manière dont notre Sauveur voudrait que nous soyons affectés par ce sujet. C'est en effet une chose terrible pour les coupables, et c'est censé être, afin qu'elle puisse briser leur fausse sécurité et les éveiller à la repentance et à une vie meilleure ; mais il est conçu pour être une joie et une consolation pour tous les vrais croyants. Il est destiné à être une chose de promesse précieuse et d'espoir heureux pour eux. ( JA Seiss, DD )

Terreur produite par une pluie météorique

Lors d'une grande averse météorique en Caroline du Sud, un témoin oculaire écrit : « J'ai été soudainement réveillé par les cris les plus affligeants qui soient jamais tombés sur mes oreilles. Des cris d'horreur et des cris de miséricorde que je pouvais entendre de la plupart des nègres des trois plantations, s'élevant en tout à environ six cent ou huit cents. Tout en écoutant attentivement pour la cause, j'ai entendu une voix faible près de la porte appeler mon nom.

Je me levai et, prenant mon épée, je me tins à la porte. En même temps, j'entendais toujours la même voix me suppliant de me lever en disant : « Oh, mon Dieu ! le monde est en feu ! J'ouvris alors la porte, et il est difficile de dire ce qui m'excitait le plus, l'horreur de la scène, ou les cris affligés des nègres. Plus d'une centaine gisaient prosternés sur le sol, certains sans voix, et certains avec les cris les plus amers, mais avec leurs mains levées implorant Dieu de sauver le monde et eux. La scène était vraiment affreuse, car jamais la pluie n'est tombée beaucoup plus épaisse que les météores ne sont tombés vers la terre ; à l'est, à l'ouest, au nord et au sud, c'était la même chose.

Encouragement de l'avènement promis du Christ

I. Les personnes à qui ces mots sont prononcés, dans la particule « votre » : « Lève la tête ».

II. De quelles choses parle notre Sauveur ici, dans les premiers mots du texte : « Maintenant, quand ces choses commenceront à arriver.

III. Le comportement que notre Sauveur nous recommande, en ces mots : « Levez les yeux, levez la tête ».

IV. Enfin, la raison ou l'encouragement ; paroles de vie et de puissance pour nous relever de toute faiblesse de cœur et de tout ennui d'esprit : « Car votre rédemption approche. » Il ne sera pas inutile de se demander d'où vient qu'à la fin de l'âge décadent du monde un si grand désordre, la maladie et la confusion ont leur place : et cela nous donnera quelques leçons pour notre instruction.

1. Et, tout d'abord, cela peut sembler naturel, et il ne peut en être autrement. Car notre expérience commune nous dit que toutes choses sont susceptibles de se reproduire en quelque sorte par lesquelles elles-mêmes sont ruinées. Combien de plantes voyons-nous qui engendrent ce ver qui leur ronge le cœur ! Nous voyons le corps de l'homme, qu'il ne soit jamais si soigneusement, si précisément ordonné, mais à la longue il devient infect, et chaque jour accumule de la faiblesse et de la maladie, qui, provoquant d'abord une disproportion générale dans les parties, doivent à la fin le dernier entraîne nécessairement après lui la ruine et la dissolution de l'ensemble.

Il peut alors sembler tomber dans ce grand corps du monde comme il le fait dans ce corps moindre qui est le nôtre : par sa propre maladie, il est la cause de sa propre ruine. Car les choses mentionnées ici par notre Sauveur ne sont rien d'autre que les maladies de l'ancien monde en décomposition. L'absence de lumière dans le soleil et la lune - qu'est-ce que l'aveuglement du monde - une imperfection très accessoire à l'âge ? Tumultes dans la mer et les eaux, que sont-ils sinon la maladie des humeurs superflues, qui abondent en âge ? Les guerres et les dénouements de guerres ne sont que la chute des qualités premières, dans l'union et l'harmonie dont consistait l'être même de la créature. A peine le monde était-il parvenu à grandir et à mûrir, mais qu'il a atteint ce niveau de détrempe qu'il n'y avait aucun moyen de le purger sinon par un déluge général, " en

qui, comme au baptême, ses péchés antérieurs ont été Osée 4:17 » Osée 4:17 ).

2. Mais vous pouvez peut-être prendre cela pour une spéculation, et pas plus ; et je ne l'ai poussé qu'à titre de conjecture probable. Et donc je vais vous donner une deuxième raison. Outre cette inclination naturelle, Dieu lui-même y a un autre dessein. Celui qui observe les voies de Dieu dans la mesure où il s'est exprimé, trouvera qu'il prend plaisir à montrer au monde ceux qui sont à lui ; pour les élever en haut, et les marquer et les caractériser par une épreuve et une tentation notables.

Pour ramener cela à notre objectif actuel : Pour essayer la force, la foi, l'amour, la persévérance de ceux qui sont les Siens, Dieu se plaît à céder la place à ce tumulte et à ce danger dans les derniers jours. Il place devant nous ces terreurs et ces effroi, pour voir si nous craignons quelque chose de plus que lui, ou si quelque chose peut ébranler la confiance et la confiance que nous avons en lui ; si notre foi sera forte quand le monde sera faible ; si notre lumière brillera quand le soleil sera obscurci ; si nous pouvons nous établir dans la puissance de l'Esprit de Dieu lorsque « les puissances du ciel sont ébranlées » ( Matthieu 24:29 ).

Et en effet, quels sont tous ces signes mentionnés ici, sinon des mormoes, de simples jouets pour effrayer les enfants, si nous pouvions vraiment considérer que, si le monde devait couler et tomber sur nos têtes, il ne peut pas blesser une âme, ni ainsi broyer le corps en poussière que Dieu ne peut plus relever ?

3. Comme le péché et l'iniquité ont augmenté, les moyens de les récupérer se sont également multipliés. De même que la méchanceté s'est effondrée comme un déluge, ainsi le jugement s'est déversé et s'enfle, vague sur vague, ligne sur ligne, jugement sur jugement, pour l'affronter, et le purger, et l'emporter avec lui-même, et ainsi courir les deux ensemble dans l'océan sans limites de la miséricorde de Dieu. C'est la méthode de Dieu ; qui sait de quoi nous sommes faits, et doit donc savoir ce qui est le plus apte à nous guérir. Si sa petite armée de chenilles, si les calamités communes, ne nous purgent pas, il apporte l'épée, la famine et la peste, pour rendre la potion plus forte.

III.
Notre troisième partie générale était l'examen du comportement que notre Sauveur nous recommande en ces termes : « Levez les yeux et levez la tête » ; mots empruntés à la conduite que les hommes ont quand tout va comme ils les voudraient.
Comme les herbes, quand le soleil s'approche d'elles, sortent de la terre, ou comme les oiseaux d'été commencent à chanter quand la source est entrée, ainsi devrait-il être avec nous « quand ces choses arriveront.

« Cet hiver devrait faire de nous un printemps ; ce bruit et ce tumulte devraient nous faire chanter. Guerres, famines, fléaux, inondations, tumultes, confusion du monde, ceux-ci font jaillir tous les vrais chrétiens ; et par ceux-ci, comme par la venue des oiseaux d'été, nous sommes prévenus que notre soleil de justice s'approche.

1. La peur est un fardeau qui nous empêche de regarder en haut, vers ce qui pourrait nous en débarrasser et nous soulager, mais vers quelque chose qui peut nous cacher et nous couvrir.

2. Le deuil est un autre poids qui exerce une pression vers le bas. « Pourquoi es-tu abattue, ô mon âme ? » dit David ( Psaume 42:5 ; Psaume 42:11 ).

3. Ces deux-là, la peur et le chagrin, sont la mère et la nourrice, les débutantes et les fomentatrices, de tout murmure et de tout râle. Quels sont tous les plaisirs, quelles sont toutes les terreurs du monde pour celui qui fait un avec Christ, qui a vaincu aussi ?

Afin que cette doctrine passe donc mieux, qui à première vue n'est que dure et rude, nous allons vous montrer :

1. Qu'il est possible de s'armer d'un tel courage et d'une telle résolution dans les calamités communes.

2. Que c'est une grande folie de ne pas le faire.

3. Quels obstacles et entraves sont-ils qui renversent notre courage et nous ôtent notre cœur, lorsque de telles choses arrivent.

1. Et, d'abord, de la possibilité de cette doctrine. Et, si nous regardons un peu les manières des hommes, nous les trouverons très aptes et prêts à plaider les impossibilités et les difficultés là où leur propre pratique les réfute. Maintenant, pour manifester la possibilité de cela, je pense que je ne peux pas le faire mieux que par un échantillon : et je vous en donnerai un, et cela aussi d'un homme ethnique, qui n'a pas connu le Christ, ni ses riches promesses, ni jamais entendu parler du gloire de l'évangile.

Il y a une colline en Italie, ils l'appellent le Vésuve, qui a parfois l'habitude de se briser en flammes de feu, à la terreur et à l'étonnement de tous ceux qui l'habitent à proximité. La première fois qu'il tira dans la mémoire de l'homme, c'était du temps de l'empereur Vespasien ; à ce moment-là, il éclata avec ce bruit et ce cri horrible, avec cette secousse et le tremblement de la terre tout près d'elle, avec cette obscurité et cette puanteur, que tous dans la boussole ne pensaient plus qu'à aeternam illam et novissimam mundo noctem, "ce le temps était fini, et le monde s'apprêtait à se dissoudre.

» Pline, le grand philosophe et l'auteur de la fameuse « Histoire de la nature », était alors à Micenum, non loin de là : et, par désir de s'informer, il s'approcha de l'endroit où il croyait que le feu a commencé. Et au milieu de cette horreur et de cette confusion, il était si intrépide et sans peur qu'il étudiait, écrivait, mangeait et dormait, et n'omettait rien de son cours habituel. Son neveu, un grand homme plus tard avec l'empereur Trajan, dont je tire cette histoire, rapporte lui-même, qu'étant là à ce moment-là, malgré toutes les terreurs et les effroi, pourtant il a demandé ses livres, il a lu, il a noté, comme s'il n'avait pas été près de la montagne du Vésuve, mais dans son bureau et son cabinet : et pourtant il n'avait alors que dix-huit ans.

J'ai été un peu plus grand, outre ma coutume, en ouvrant les détails de cette histoire, parce que c'est l'emblème même, l'image même, de la dissolution du monde, et du comportement qui est ici enjoint aux chrétiens quand ce temps viendra . Quoi, bien qu'il y ait des signes dans le soleil, la lune et les étoiles ? ma lumière doit-elle être changée en ténèbres ? mon soleil doit-il se coucher à midi, et mes étoiles, ces vertus qui doivent briller dans mon âme, doivent-elles sortir de leur sphère et de leur firmament ? Quand le monde est prêt à sombrer, élève-toi dans l'attente de la gloire éternelle.

2. J'en ai fini avec le premier point, la possibilité de la doctrine, que nous devons nous armer de courage et de résolution contre les calamités communes. Je passe maintenant à la seconde, que c'est un argument de grande folie de ne pas le faire. N'est-ce pas une grande folie de créer le mal, de multiplier les maux ; pour décolorer ce qui a été envoyé pour notre bien, et le rendre mal ; faire de ce qui nous dit paix et réconfort un messager de la mort ?

3. Considérons maintenant les possibilités et les obstacles, ou les raisons pour lesquelles nos cœurs nous manquent à de telles vues. Je n'en ôterai plus qu'une prétendue ; ayant parlé de l'amour-propre et du manque de foi, qui sont des entraves réelles et véritables au courage chrétien. Le principal prétexte que nous faisons de notre pusillanimité et de notre lâcheté est notre faiblesse naturelle, que nous avons héritée de nos premiers parents et apportée avec nous au monde.

N'ayez donc pas peur : pourquoi devrions-nous avoir peur ? Christ a vaincu nos ennemis et leur a enlevé toutes les armes qui pourraient nous blesser. Il a pris l'aiguillon non seulement du péché, mais de ces maux qui sont les issues et les produits naturels du péché. Il a rendu joyeuses les afflictions, ravissantes les terreurs, afin que tu puisses « lever les yeux » sur elles et « relever la tête ». J'en ai fini avec ce prétexte de faiblesse naturelle et avec ma troisième partie ; et j'en viens maintenant au quatrième et dernier, l'encouragement que donne notre Sauveur : « Car ta rédemption approche.

IV. Et « quand ces choses arrivent », quand des signes aussi terribles apparaissent, cette nouvelle est très de saison. "Comme des eaux froides à une âme assoiffée" Proverbes 25:25 ), ainsi est la promesse de liberté à ceux "qui ont été en esclavage toute leur vie" ( Hébreux 2:15 ), sous la crainte de ces maux qui se montrent vers nous, et conduis-nous en captivité, et garde-nous en prison, afin que nous ne puissions pas lever les yeux.

Comment le prisonnier chantera-t-il même dans ses chaînes, quand on apprendra que sa rançon est payée et que sa rédemption est proche ! C'est une liberté de se dire que nous serons libres : et il n'est pas facile de déterminer si cela nous affecte davantage lorsqu'il est venu, ou lorsqu'il n'est qu'à l'approche, en se rapprochant ; quand nous sommes libres, ou quand on nous dit que bientôt nous le serons. Et en effet notre rédemption est actus individuus, « un acte entier » ; et nous sommes immédiatement rachetés de tous ; bien que le plein accomplissement de celui-ci soit par degrés.

Mais nous pouvons dire 'vraiment de cette première rédemption ce que certains chez saint Paul ont dit faussement de la deuxième résurrection, le temps de cette rédemption « est déjà passé » ( 2 Timothée 2:18 ) ; passé du côté de notre Rédempteur, rien n'a été laissé de côté par Lui : il ne nous reste qu'à nous demander pardon et à assurer notre rédemption.

Et donc il y a une autre rédemption qu'ils appellent praeservantem, « qui nous établit et nous établit, nous préserve » dans un état angélique, libre du péché, des passions, de la peur. Et quand cela arrivera, nous ne pécherons plus, n'espérerons plus, ne craindrons plus : tous les péchés seront lavés, tout espoir sera accompli, toutes les larmes seront essuyées de nos yeux, et tout tremblement de nos cœurs. Et c'est la rédemption ici entendue, la seule confiance du chrétien, l'attente des fidèles. ( A. Farindon, DD )

Signes de rédemption proche

Avant que l'automne n'ait teinté les bois, ou que les champs de maïs tombent au chant de la faucheuse, ou que les sommets enneigés comme des cheveux gris sur une tête âgée annoncent l'approche de l'hiver, j'ai vu la couvée d'hirondelles tailler leurs plumes et mettre leurs longues ailes à l'épreuve ; et bien qu'ils puissent retourner à leurs nids dans les corniches des fenêtres, ou retomber sur les toits des maisons, ils s'élancèrent en direction des terres ensoleillées.

Ils montrèrent ainsi qu'ils étaient des oiseaux à destination d'un climat étranger, et que la période de leur migration depuis le lieu de leur naissance était proche. Grace a aussi ses pronostics. Ils sont aussi infaillibles que ceux de la nature. Ainsi, lorsque l'âme, remplie du désir de s'en aller, s'élance souvent vers la gloire et s'élève vers le haut, s'élève sur les ailes de la foi, jusqu'à ce que ce grand monde, de sa sublime élévation ressemble à une petite chose, le peuple de Dieu sait qu'il a les arrhes de l'Esprit.

Ce sont les gages du ciel, un signe certain que « leur rédemption approche ». De tels sentiments de dévotion offrent la preuve la plus bénie qu'avec Christ à la barre et « le vent » qui « souffle où il veut » dans nos voiles gonflées, nous nous approchons de la terre qui est très loin ; comme les roseaux, les feuilles et les fruits qui flottent sur les vagues saumâtres, comme les oiseaux au plumage étrange et magnifique qui volent autour de son navire et se posent sur ses vergues, marin que sous peu il jettera l'ancre et terminera son voyage dans le havre désiré. ( T. Guthrie, DD )