Luc 22:24-30

Celui qui est le plus grand d'entre vous qu'il soit comme le plus jeune

Comment être le plus grand dans le Royaume du Christ

I. IL Y A UN DÉSIR NÉCESSAIRE ET NATUREL CHEZ L'HOMME DE SUPÉRIORITÉ.

1. Il va de soi que le principe existe universellement.

2. Il est admis que le désir est un principe inhérent.

3. C'est donc un principe saint et juste.

4. C'est un principe nécessaire.

II. LES MEILLEURS HOMMES PEUVENT NE PAS DÉCOUVRIR LA VRAIE VOIE DE L'HONNEUR ET DE LA DIGNITÉ.

1. La cause de l'échec du disciple. Ce conflit a surgi en l'absence du Sauveur

2. L'esprit de leur échec. « Comptabilisé ». Ambition charnelle, extérieure, mondaine.

3. La manifestation de leur échec.

III. LA FIDÉLITÉ AU CHRIST À L'ÉPREUVE QUALIFIE POUR LES SPHÈRES SUPÉRIEURES ET HONNEUR DANS SON ROYAUME.

1. L'adhésion au Christ nous met en contact avec les plus grandes épreuves.

2. Tous les vrais disciples s'attachent à Christ, même dans ses épreuves.

3. Christ reconnaîtra et récompensera honorablement la fidélité de ses disciples.

(1) C'est l'honneur comme récompense pour un service humble.

(2) C'est un honneur distingué.

(3) Ce sera un honneur satisfaisant. ( TM Evans. )

Les maux de l'ambition mondaine

I. LE DIFFÉREND EST NÉ--

1. Par ignorance quant à la nature du royaume de Christ.

2. Hors de l'ambition mondaine de leur propre cœur.

II. LE SEIGNEUR A REFUSÉ CET ESPRIT D'AMBITION MONDIALE. En attirant leur attention sur Son propre exemple. Application:

1. Montrez la prévalence répandue de cette ambition mondaine dans l'Église.

2. Exhortez l'humilité d'esprit.

(1) Par la forte louange que Christ lui accorde.

(2) Par le tort causé à la cause de Christ, lorsque Ses disciples manifestent l'esprit opposé. ( FF Goe, MA )

Cours

1. Méfiez-vous d'un esprit fièrement aspirant et envieux. Ne cherchez pas à vous élever sur les ruines des autres, ou à piétiner les autres.

2. Rappelez-vous en quoi consiste la vraie grandeur et suivez-la. Elle consiste en de hauts accomplissements dans la piété et l'utilité.

3. Quelles que soient vos réalisations, soyez humble, si vous voulez être grand.

4. Que les disciples du Christ continuent avec Lui, malgré toute épreuve. ( James Foote, MA )

égoïste

I. Le récit que nous considérons révèle quel effet LA RECHERCHE DE SOI A EU sur les disciples.

1. Cela a aveuglé leurs yeux sur la gloire du Fils de Dieu. Ils ont vu, en effet, ses œuvres puissantes, et aspiraient à être capables de faire de telles œuvres eux-mêmes ; mais la vie cachée de justice, de paix et d'amour, ils ne la voyaient pas et n'étaient pas encore capables de la voir. Les ténèbres ne peuvent pas comprendre la lumière. Les hommes à la recherche d'endroits remarquables ne peuvent comprendre la pensée qui était en Jésus-Christ, qui s'est fait sans réputation, s'est humilié et est devenu obéissant jusqu'à la mort de la croix.

2. L'esprit égoïste a plongé les disciples dans une querelle à la veille d'une grande occasion.

3. L'esprit égoïste a mis les disciples dans une fausse attitude de présomption, entreprenant plus qu'ils n'étaient capables de faire. « Jésus répondit et dit : Vous ne savez pas ce que vous demandez. »

4. L'esprit d'égoïsme a confondu leurs notions de domination. Ils avaient adopté les maximes des Gentils et risquaient de croire qu'un homme était grand simplement parce qu'il exerçait l'autorité.

II. AUTO-SACRIFICE.

1. Le courage de l'abnégation. Il ne recule devant aucun danger, ne craint aucune épreuve et est supérieur à toute souffrance. Il prit les douze disciples à part et leur dit : « Nous montons à Jérusalem ; et le Fils de l'homme sera livré, condamné et crucifié. Connaissant toutes les choses qui devaient être accomplies, il s'avança ; Il s'avança pour qu'ils soient accomplis.

2. L'universalité de l'abnégation. Parce que c'est la voie du Fils de l'Homme, elle doit donc devenir la voie de tout homme. Chaque homme doit prendre sa croix. Chaque homme doit devenir comme l' homme.

3. La récompense du sacrifice de soi. La promotion spirituelle vient selon une loi juste et immuable.

4. Le royaume du sacrifice de soi. Ils renverseraient les maximes des Gentils et considéreraient le serviteur plus grand que le maître. ( Edward. B. Mason .)

« Comme celui qui sert »

Le Dr Muhlenburg a donné une belle illustration de l'obéissance à son Maître lorsqu'il a une fois pris un plateau de plats à l'hôpital St. Luke et les a transportés jusqu'à la cuisine. Quelqu'un le rencontrant et protestant contre son travail subalterne, il dit rapidement : « Que suis-je, sinon un serveur à l'hôtel du Seigneur ?

La loi du service

Le désir de distinction est un des principes radicaux de notre nature ; jamais aussi crucifié et enterré mais que, de manière et à des moments inattendus, il puisse revivre et reprendre du pouvoir. Dans le monde, nous le trouvons, et dans l'Église. Charles-Quint pouvait renoncer à la pourpre impériale, mais ne pouvait pas se déposséder si facilement de la volonté impériale. Simon Stylite, sur son pilier dans le désert de Libye, était aussi disposé à attirer les foules après lui que n'importe quel évêque le plus seigneurial d'Alexandrie.

L'anachorète décrépit, malgré ses austérités, était encore un homme ; son estomac affamé de pain, son cœur affamé d'applaudissements. Cette passion subtile est la plus forte dans la période moyenne et plus sportive de la vie. Il se situe entre l'amour du plaisir, qui assaille notre jeunesse, et l'amour du gain, qui assaille notre âge. Bien que sujette à des abus désespérés, cette passion, comme toutes les autres, était donnée avec bienveillance.

S'il provoque des guerres et édifie des institutions oppressives, empoisonnant les cœurs et maudissant la vie des hommes, c'est également l'un des aiguillons les plus aiguisés vers un labeur honorable, inspire les plus grandes réalisations et plonge ses racines les plus profondes dans les natures les plus profondes. Il ne faut donc pas le combattre comme un ennemi de la vertu, mais plutôt l'attirer au service, comme un allié.

I. LA VRAIE GRANDEUR N'EST INDIQUEE NI PAR UNE POSITION VISIBLE, OU PAR LE BUZZ D'APPLAUDISSEMENTS POPULAIRES. Les stations exaltées n'ajoutent rien à la stature humaine. Une grande réputation peut gonfler un tout petit homme.

II. LA VRAIE GRANDEUR N'EST PAS INDIQUÉE DE MANIÈRE INFAILLIBLE MÊME PAR LA PRÉSENCE DE GRANDES CAPACITÉS OU DE GRANDES ACQUISITIONS. Le culte des héros est un fait perpétuel dans l'histoire. L'humanité est tristement encline à être fascinée par la simple capacité, ou ce qui est si estimé, indépendamment de son exercice ; par simple apprentissage, quels que soient ses buts et ses usages. Nous rencontrons cette idolâtrie dans tous les domaines de la vie. Beaucoup de lamentations sont déversées sur ce qu'on appelle le pouvoir dormant - des Cromwell qui ne dirigent aucune armée, des Newtons qui n'écrivent pas de "Principia", des Miltons qui ne construisent pas de rimes élevées.

Des hommes sont nommés dans tous les cercles, dont on remarque qu'ils sont dotés de grandes capacités, s'ils voulaient seulement les exercer ; ou possédaient un grand savoir, s'ils voulaient seulement l'utiliser. Sans doute existe-t-il un talent, un vrai talent, couché dans une serviette. Mais il y a probablement beaucoup moins de déchets de cette manière qu'on ne le pense généralement. Il y a peut-être un sens à ce trait de la parabole évangélique, qui représente le talent oisif comme étant solitaire et unique ; un talent dans un sens, comme celui d'un simple chimiste, mathématicien, linguiste ou logicien.

Une telle capacité, donc partielle, limitée et étroite, peut sans doute se contenter de sommeiller, ou ne s'exercer qu'à la bagatelle. Mais la vraie grandeur ne peut pas être fondée à juste titre sur une telle capacité. Le vrai pouvoir a la plénitude et la variété. Elle n'est pas étroite comme l'éclair, mais large comme la lumière. L'homme qui excelle vraiment et dignement dans n'importe quelle ligne d'entreprise, pourrait aussi, dans un changement de circonstances, avoir excellé dans une autre ligne.

Lui qui mena huit fois des légions conquérantes en Gaule, pouvait aussi écrire des commentaires incomparables décrivant leurs exploits. Lui qui a combattu à Marengo et à Austerlitz, pouvait aussi construire des routes alpines et construire le Code Napoléon. Celui qui a chanté « Paradise Lost » pourrait également écrire les plus grands papiers de l'État.

III. L'IDEAL ET LA MESURE DE LA GRANDEUR, TEL QUE FIXE DEVANT NOUS PAR CHRIST LUI-MEME, CONSISTE DANS L'UTILITE. Celui qui fait le plus de bien dans ce monde est le plus grand homme. C'est le sentiment chrétien. C'est aussi au fond le sentiment universel. Les Titans de la fable antique, qui ont empilé des montagnes et pris d'assaut les cieux, n'étaient pas grands, seulement énormes. Hercule était grand en vertu des douze grands travaux qu'il accomplissait.

L'art grec, pour irréprochable qu'il soit, n'a pas réussi à être grand en étant sensuel. Les généraux hindous ne sont pas de grands chefs, car, bien qu'ils manient de vastes masses d'hommes, ils les manient à peu ou pas de but. Il n'est pas grand, celui qui ne fait que gaspiller les nations ; seul est grand celui qui les sauve et les sert. Cette règle, sur laquelle procède ainsi le jugement historique du monde, est plus un instinct qu'un principe. Le christianisme l'énonce avec emphase comme la loi la plus élevée.

D'après cette loi, il n'est grand de cœur que celui qui inonde le monde d'une grande affection. Lui seul est grand d'esprit qui remue le monde avec de grandes pensées. Lui seul est grand de volonté qui fait quelque chose pour façonner le monde vers une grande carrière. Et il est le plus grand qui fait le plus de toutes ces choses, et les fait le mieux. Quant à la sphère particulière dans laquelle un homme doit étaler le travail de sa vie, cela doit b.

e déterminé par une considération avisée des goûts, des talents et des circonstances de chacun. Chacun doit choisir pour lui-même l'emploi et le domaine les mieux adaptés à ses dons. Mais tous doivent choisir avec un seul cœur, un seul but, dans la crainte de Dieu et à la lumière des réalités éternelles.

IV. LES MOTIFS DE L'ADOPTION D'UNE TELLE RÈGLE DE VIE SONT ÉVIDENTS ET FORTS.

1. C'est la clé du bonheur. Dieu est infiniment heureux dans sa bienfaisance illimitée. Le Christ était heureux de s'offrir lui-même en sacrifice pour le monde. À tous les âges, les hommes les plus heureux ont été les plus occupés et les plus bienfaisants.

2. Il augmente la puissance ; puissance relative et puissance réelle. Celui qui travaille pour Dieu et pour l'homme, avec la moindre sollicitude pour lui-même, a toutes les forces de la Providence qui travaillent avec lui. Toutes ces forces sont puissantes, lui aussi ; et leur triomphe est son triomphe. De plus, les affections bienveillantes sont les meilleurs stimulants de l'intellect, les meilleurs alliés et énergisants de la volonté. Henry Martyn était deux fois l'homme pour aller en Perse qu'il aurait été s'il était resté en Angleterre ; et a par conséquent deux fois la renommée. C'est en mourant que nous vivons. Il n'y a que les bons et les renonçants qui nous gouvernent depuis leurs urnes.

3. C'est noble. L'égoïsme est pitoyable et dérisoire. ( RD Hitchcock, DD )

Celui qui sert --

Le serviteur des pécheurs

Nous trouvons dans ces mots une double référence, d'abord, au caractère, et deuxièmement, à la fonction, du Fils de l'Homme ; à son caractère d'humble, à son office de serviteur. Dans le but de présenter ces deux choses à ses disciples, il se sert de ces paroles merveilleuses : « Je suis au milieu de vous en tant que Serviteur. Considérez trois choses en référence à ce service.

I. SON HISTOIRE. Ce n'est pas avec sa naissance à Bethléem que le service du Christ commence. Sa visite à notre premier père au paradis fut son véritable commencement. Après cela, nous le trouvons, âge après âge, visitant les enfants des hommes, et toujours dans le caractère de celui qui s'occupe de leurs besoins. Lors de son ascension, il est seulement entré dans un nouveau département de service ; et en tant qu'Avocat auprès du Père, Intercesseur, Précurseur, nous Le voyons encore servir.

De même, lorsqu'Il revient en force et en majesté, en tant que Roi des rois et Seigneur des seigneurs, Il ne perd pas de vue Son caractère de Luc 12:37 ).

II. CONSIDÉRONS LA NATURE DE CE SERVICE. Il est à tous égards semblable à lui-même, semblable à celui qui, bien qu'il fût riche, est devenu pauvre à cause de nous.

1. C'est un service volontaire. Ses tours de service variés ne sont pas une tâche difficile. Il est le serviteur volontaire des nécessiteux.

2. C'est un service d'amour. D'aucune source, sauf celle de l'amour, des actes de service aussi étonnants et sans fin pourraient jaillir. Aimer et servir sont inséparables.

3. C'est un service d'abnégation. Continuer à servir, jour après jour, au milieu des reproches, de l'opposition et du rejet, était un renoncement à soi et un dévouement tels que l'homme peut difficilement croire ou concevoir.

4. C'est un service patient et infatigable. Il a de la compassion pour les ignorants et pour ceux qui sont à l'écart. Il ne brise pas le roseau meurtri ; Il n'éteint pas le lin fumant. De jour comme de nuit, nous Le trouvons toujours ceint pour le service.

5. C'est un service gratuit. On ne peut pas l'acheter, car quel or pourrait l'acheter ? Il n'a pas non plus besoin d'être acheté, car il est librement rendu.

III. SES FINS ET SES OBJETS. C'est aux pécheurs que ce service est rendu ; et il y a là beaucoup à montrer les fins qu'il a en vue. Ce gracieux serviteur des nécessiteux est prêt à être employé par n'importe qui, peu importe qui, qu'il soit le plus pauvre, et le plus maladif, et le plus faible de tous ceux qui ont jamais cherché une aide, un protecteur ou un guide, sur leur chemin au royaume. ( H. Bonar, DD )

La vie de service

Demandons-nous pourquoi notre Seigneur a tant fait pour l'humanité en proposant une vie de service comme la vraie vie de l'homme. Le service, je le comprends, est donc nécessaire sous une forme ou une autre pour nous tous, car il implique la répression constante de ces traits de notre nature qui tendent constamment à l'entraîner vers le bas et à la dégrader. Aristote remarquait, il y a plus de deux mille ans, que toutes nos tendances défectueuses se rangent sous les deux chefs d'humeur et de désir, mauvaise humeur ou désir mal réglé.

Quand l'un des éléments n'est pas prédominant dans un caractère indiscipliné, vous trouverez, sous une forme quelconque, l'autre, et parfois vous trouverez l'un et parfois l'autre à des époques différentes de la vie d'un même homme. Or, le service, c'est-à-dire l'entreprise volontaire d'un travail dans l'obéissance à la Volonté Supérieure, est un correctif à chacune de ces tendances.

1. C'est un correctif, avant tout, de l'humeur dans sa forme ordinaire et quotidienne d'affirmation de soi ou d'orgueil. L'homme qui sert avec son cœur ne peut pas s'affirmer ; il se refoule s'il essaie de bien faire son service. Chaque effort, chaque cinq minutes, de service consciencieux a pour effet de se rabaisser, de l'inviter à se soumettre à une volonté plus élevée et plus juste ; et ce processus constamment persévéré le réprime finalement, sinon entièrement, mais très considérablement.

Et quel service substantiel c'est à la nature humaine et au caractère humain. Soyez sûr de ceci, que l'affirmation de soi, si elle n'est pas contrôlée, est impitoyable lorsqu'un obstacle à sa gratification se présente sur son chemin. L'homme qui s'affirme se plaît à faire sentir à un égal ou à un inférieur tout le poids de sa petite importance ; il apprécie le plaisir de commander dans le rapport exact de la douleur ou de l'inconfort qu'il voit être le prix de l'obéissance ; et ainsi, tôt ou tard, l'affirmation de soi devient tyrannie, et la tyrannie, tôt ou tard, signifie quelque révolte qui entraîne avec elle la ruine de l'ordre.

Le tyran de l'État, de la famille, du bureau, de l'atelier, est l'homme acharné à s'affirmer ; et, malgré les moments de gratification passagère dont il jouit, un tel tyran est en réalité plus misérable que ses sujets, car l'appétit dominant de son caractère ne peut jamais être convenablement satisfait ; il est en conflit avec la nature des choses, il est en conflit avec les lois de la vie sociale, il est en conflit avec la volonté divine ; et lorsqu'elle est réprimée, freinée, écrasée par le travail volontaire en obéissance à une volonté supérieure, un bienfait de tout premier ordre a été conféré à la nature humaine et à la société humaine.

2. Et de même le travail volontairement entrepris en obéissance à une volonté supérieure corrige le désir mal réglé. Distinct du péché grossier est le tempérament paresseux, facile, énervé, agréable à soi-même qui est le sol dans lequel le péché grossier se développe. Le Nouveau Testament appelle ce quartier de la nature humaine la concupiscence, c'est-à-dire le désir mal dirigé, désir qui était censé s'attacher à Dieu, au moins centrer en Dieu la beauté éternelle, mais qui, à travers quelque mauvaise déformation, s'attache, en fait, aux objets créés, et généralement à quelque objet attrayant pour les sens.

Ce mal ne peut être radicalement guéri qu'en faisant de Dieu l'objet du désir, c'est-à-dire par un amour de Dieu ; et un véritable amour de Dieu s'exprimera dans le service - le service de l'homme aussi bien que celui de Dieu ( 1 Jean 4:20 ). Le service tient à distance ce désir mal réglé, et il centre de plus en plus parfaitement le désir ou l'amour supérieur de l'âme sur son seul objet légitime. Et puis, incidemment, elle renforce le caractère, et c'est ce qu'il faut pour qu'un homme échappe à l'énervement d'une vie d'aisance sensuelle et efféminée. ( Chanoine Liddon. )

La gloire du service

La serviabilité est la plus haute qualité de la vie humaine. Le service est le couronnement de l'homme. Le type de service est le type le plus noble de toutes les variétés multiples du développement humain. Le principe du texte n'est pas à l'effet que le service est une seule et même chose avec, ou entièrement composé de, ce que nous appelons les activités de la vie. « Et si je donne tous mes biens pour nourrir les pauvres, et si je donne mon corps à brûler, et que je n'ai pas d'amour, cela ne me profite en rien.

» Que ce n'est pas toujours ce qu'on appelle la vie la plus active qui est la plus utile. L'activité n'est pas tout de service. Il y a le pouvoir moral statique, ainsi que la dynamique du pouvoir moral. Encore une fois, notons que le service n'écarte pas l'élément de beauté ou la splendeur des dons intellectuels. La beauté, à juste titre ainsi nommée, lie toujours en elle un facteur de la plus haute valeur. Une belle image n'est rien de moins qu'une force morale dans le monde.

Le visage de la Madone, la forme de la Madone, à travers les siècles réprimande la grossièreté, enseigne la pureté, élève les pensées humaines, affine les âmes humaines. Donc avec des fleurs. Leur beauté a une valeur morale. Le rebord de la fenêtre qui les soulève est deux fois béni. Elle bénit celui qui plante et celui qui passe. La loi du service, telle que proclamée par la plus haute autorité, ne lui refuse pas la beauté comme alliée. Tout ce que cela veut dire, c'est que, lorsque la Beauté se tient seule, divorcée du Service, alors ce dernier est plus élevé, plus noble.

Ainsi aussi de la splendeur des dons mentaux. Cette splendeur peut aussi reposer sur elle, peut ajouter une nouvelle beauté et une nouvelle puissance à ce qui est le type le plus élevé de la vie humaine. Mais lorsqu'il se démarque par lui-même, lorsqu'il s'offre comme un substitut ou un rival du service, c'est alors à ce dernier qu'il faut donner la prééminence. Mesuré par le vrai standard de la grandeur humaine, l'inventeur du Tournesol est moins un homme que le fondateur des écoles en lambeaux de Londres.

C'est mieux et c'est plus noble d'aider une pauvre et vicieuse vie humaine dans une immortalité pure et heureuse que de peser le soleil ou d'écrire des équations pour les planètes. La même chose doit également être dite lorsque la haute station est mise en comparaison avec la serviabilité. Mais passons à l'examen direct du grand canon de la dignité humaine.

I. L' UTILITÉ EST PLUS COMME, EN PLUS PARFAITE HARMONIE AVEC, LA BEAUTÉ DIVINE, AVEC CETTE BEAUTÉ DIVINE QUI A SON APOCALYPSE NIVEAU SUR LE CHAMP DE LA NATURE ET DANS L'ÂME HUMAINE. Même sur Ses œuvres matérielles, Dieu a imprimé la loi du service compatissant. Lisez ceci écrit dans les nuages ​​du ciel. Ce sont les grands porteurs d'eau du monde. Et avec quelle diligence, avec quelle joie, ils continuent leur travail d'amour ! mais, quelque fatigués qu'ils soient, ils ne songent jamais à déposer le fardeau qu'ils portent.

Et les montagnes aussi sont au service. Regardez les Andes, arête vertibrale d'un continent. C'est une main géante levée pour capter et redistribuer l'humidité des alizés de l'Atlantique, la renvoyant ainsi à travers les plaines en ruisseaux sains et vivifiants. Et l'eau sert aussi. Par l'une de ses lignes le froid est transporté vers le sud, et par une autre la chaleur est transportée vers le nord, diminuant ainsi les inégalités de température et faisant de la terre une résidence agréable pour l'homme.

Il en est de même dans tous les départements. La nature est un organisme. Pas une goutte d'eau ne mène une vie égoïste, pas un coup de vent n'est sans mission. Et que cette vie humaine qui ose élever vers le ciel la profession formelle comme l'accomplissement de la demande divine, qu'une telle personne retire sa réprimande des lèvres de l'océan ! Qu'il l'entende résonner dans les vents du ciel ! Qu'il l'entende tonner par les montagnes éternelles.

Les vies humaines ne sont pas voulues dans ce monde pour l'ornement. Dieu a de plus belles choses à cet effet. Et une telle vie, dis-je, est en pleine harmonie avec le Divin. Pendant longtemps, le monde et l'homme n'ont pas connu Dieu. Dans cette ignorance et cet aveuglement, nous pouvons bien imaginer des hommes se poser la question : « Qu'est-ce que Dieu ? A qui ressemble-t-il ? Est-il le Zeus du monde céleste, plein de vindicte et de passion ? Est-il le monarque oriental, se prélassant luxueusement dans la salle du palais de l'univers ? Et tandis que les hommes s'interrogeaient ainsi, la porte du ciel s'ouvrit, et une porte divine sous une forme visible s'avança devant les yeux des hommes.

Et cette forme, c'était quoi ? "Celui d'un serviteur." Il portait les fardeaux des hommes. Il a guéri les maladies des hommes. Il soulageait les chagrins humains. Il allait faire le bien. Il a donné sa vie en rançon pour plusieurs. Et maintenant que l'Esprit Divin est dans le monde, la manifestation est la même. Lui aussi, cauris en service. Il est l'Avocat, le Consolateur, Sa main douce qui essuie la larme qui tombe et panse le cœur brisé. Tel est le Divin, telle est la Déité.

II. Mais, en second lieu, DE TOUTES LES FORCES MORALES, L'UTILITÉ EST LA PLUS PUISSANTE DANS L'ÉDIFICATION DU CARACTÈRE INDIVIDUEL. Il n'y a rien qui fonde un homme dans la vérité et la droiture aussi fermement, il n'y a rien qui l'élève aussi sûrement que le fait de faire du bien aux autres. Ceci, en effet, n'est que la plus haute illustration d'une loi aussi vaste que le domaine de la vie humaine. L'oiseau qui chante pour les autres réjouit son cœur par son chant.

Le ruisseau qui coule avec de la musique pour les oreilles attentives devient plus clair et plus limpide à mesure qu'il coule. Les marées puissantes du vieil océan et les cours d'eau du golfe, qui servent toujours les besoins de l'homme, peignent les grands abysses de leur bleu immaculé et apportent sécurité et vie à toute la puissante armée qui marche et contre-marche dans son lit creux. En faisant le bien, tout dans l'univers de Dieu devient bon. Le service des autres est le service le plus élevé de soi, et la meilleure façon pour tout homme de grandir dans la grâce est d'avancer dans le service.

III.Mais, encore une fois, L'UTILITÉ EST PLUS DURABLE, PLUS IMMORTELLE QUE TOUT AUTRE CHOSE DE LA VIE HUMAINE. « Qu'il y ait des prophéties, elles échoueront ; qu'il y ait des langues, elles cesseront ; s'il y a connaissance, elle s'évanouira. Mais la charité ne fait jamais défaut. Aussi mauvais que soit ce monde, il suffit de le transmuter et d'y conserver l'immortalité. La beauté de l'acte bienfaisant, les deux acariens de la veuve, la boîte d'onguent en albâtre, la coupe d'eau froide de Sir Philip Sidney ; l'ombre passagère de Florence Nightingale, que le soldat mourant s'efforçait d'embrasser ; par-dessus tout, l'abnégation patiente et douce de la vie du Christ - ce sont des images que ce monde - le monde de Dieu, après tout - ne laissera pas s'effacer. Les soleils des siècles se lèvent et se couchent sur eux. Considérez ce que ce canon de la dignité humaine demande à ceux qui en seraient honorés.

1. Ceci, d'abord : la bonté personnelle. Dans notre monde, l'ivraie pousse avec le blé. Le service de l'homme exige avant tout un serviteur ; et cela ne peut être celui de nous qui n'est amoureux désintéressé de son espèce, et vrai et pur dans toutes ses œuvres. Pour faire de bonnes œuvres qui durent, nous devons nous-mêmes être bons.

2. En second lieu, le canon du texte exige que nous soyons disposés à aider lorsqu'une aide est requise.

3. La loi du type supérieur en fait également un devoir. Nous devons chercher des occasions de faire le bien. La gloire du patriarche d'Uz était écrite en ces mots : " La cause que je ne connaissais pas, je l'ai recherchée. "

4. Le principe du texte enseigne aussi l'obligation de s'auto-former. Si nous ne savons pas comment aider maintenant, pourquoi, alors, nous devrions apprendre. Si nous ne sommes pas aptes au service maintenant, nous devons nous adapter. Les infirmités congénitales peuvent être corrigées. L'inertie de l'oisiveté égoïste et de la cupidité avide peut être surmontée par celui qui, à genoux, ouvre son cœur à l'entrée de l'Esprit divin.

L'enthousiasme de l'humanité peut être tiré de l'exemple et de l'inspiration de Jésus-Christ. La roue du moulin cessera de tourner lorsque les eaux du torrent impétueux seront coupées ; le train en mouvement s'arrêtera lorsque la chaleur incandescente se refroidira à l'intérieur de la chambre cachée ; et la charité en ce monde va dégénérer en un emploi du temps professionnel sans inspiration et sans pouvoir quand le nom de Jésus ne sera plus inscrit par la main de la Foi sur son étendard. ( SS Mitchell, DD )

Servus servorum

I. LA POSITION DE NOTRE SEIGNEUR.

1. Dans le monde, notre Seigneur n'était pas l'un des rares cultivés sur qui les autres s'attendent. C'était un ouvrier, et en esprit Serviteur de serviteurs.

2. Dans le cercle de ses propres disciples, il était celui qui servait.

3. Pour célébrer la Sainte Cène, il était spécialement parmi eux « comme celui qui sert », car il lava les pieds de ses disciples.

4. Tout au long de sa vie, Jésus sur terre a toujours pris la place du serviteur ou de l'esclave. Son oreille était ennuyée par son entrée dans l'alliance. «Tu as creusé ou percé Psaume 40:6 oreilles ( Psaume 40:6 (marge); Exode 21:6 ). Son office a été annoncé à sa venue : « Voici, je viens faire ta volonté ! » ( Psaume 40:7 ; Hébreux 10:5 ).

Sa nature était faite pour le service : il « prit sur lui la forme d'un serviteur » ( Philippiens 2:7 ). Il a occupé la place la plus basse parmi les hommes ( Psaume 22:6 ; Ésaïe 53:3 ).

Il se souciait des autres, et non de lui-même. « Le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi mais pour servir » ( Marc 10:45 ). Il a mis de côté sa propre volonté ( Jean 4:34 ; Jean 6:38 ). Il supporta patiemment toutes sortes de duretés ( 1 Pierre 2:23 ).

II. LA MERVEILLE DE CELA--qu'Il devrait être un serviteur parmi Ses propres serviteurs. La merveille n'en était que plus grande...

1. Comme Il était Seigneur de tout par nature et essence ( Colossiens 1:15 ).

2. Comme il était supérieur en sagesse, en sainteté, en puissance et de toute autre manière, aux meilleurs d'entre eux ( Matthieu 8:26 ; Jean 14:9 ).

3. Comme il était si grandement leur bienfaiteur ( Jean 15:16 ).

4. Comme ils étaient de si pauvres créatures, et si indignes d'être servis.

III. L'EXPLICATION DE LUI. Nous devons rechercher cela dans sa propre nature.

1. Il est si infiniment grand ( Hébreux 1:2 ),

2. Il est si infiniment plein d'amour ( Jean 15:9 ; 1 Jean 3:16 ).

IV. L'IMITATION DE LUI.

1. En choisissant joyeusement de remplir les fonctions les plus humbles.

2. En manifestant une grande humilité d'esprit et une humilité de supporter Éphésiens 4:1 ; Philippiens 2:3 ; 1 Pierre 5:5 ).

3. En nous posant pour le bien des autres. Que le soi : le sacrifice soit la règle de notre existence ( 2 Corinthiens 12:15 ).

4. En supportant volontiers l'injustice plutôt que de rompre la paix, se venger ou attrister les autres ( 1 Pierre 2:19 ; 1 Pierre 3:14 ).

5. En choisissant l'endroit où nous recevons le moins et donnons le plus ; choisir d'attendre à table plutôt que de s'asseoir à la viande. ( CH Spurgeon. )

Service chrétien

Un vrai caractère ne peut jamais être construit sur une fausse fondation ; sur la négation d'un fait ou sur la feinte de ne pas le voir. Il y a des hommes plus grands et moins nombreux ; plus fort et plus faible; plus sage et moins sage; des hommes dignes de régner et des hommes dignes seulement d'être conduits ; certains qui peuvent enseigner et d'autres dont le travail est d'apprendre. La juste relation entre les hommes doit être atteinte, le cas échéant, par une reconnaissance virile des faits qui les divisent et des supériorités individuelles qui se placent les unes au-dessus des autres. C'est lui qui peut dire à juste titre : « Je suis Maître et Seigneur » ; qui peut aussi dire avec le plus d'emphase : « Je suis au milieu de vous comme serviteur » !

I. Puisque donc les CARACTÉRISTIQUES MORALES DE CE SERVICE VOLONTAIRE étaient celles qui lui donnaient de la valeur, essayons en quelques mots de démêler ces caractères moraux et de les comprendre. Ils peuvent se résumer, je pense, en ces deux éléments : dans l'amour désintéressé comme vertu-racine, et dans l'humilité d'esprit comme la forme spécifique que doit prendre l'amour lorsqu'il se ceigne pour servir.

II. En prenant donc ces paroles de Jésus, « Je suis au milieu de vous comme votre serviteur », pour être pratiquement DESCRIPTIFS DE TOUTE SA POSITION SUR TERRE et de l'esprit de toute sa carrière, nous constatons que sa vie peut être décrite ainsi : c'était un service volontaire d'autres hommes, enraciné dans l'amour pur pour eux, et effectué avec une telle humilité d'esprit qu'il ne juge aucun office dégradant qui puisse être rendu avec amour.

Remarquez ensuite, plus expressément que nous ne l'avons fait jusqu'à présent, qu'un service si humble et si affectueux envers les autres n'était pas dans son cas un effort occasionnel ou un simple ornement de caractère manifesté de temps à autre. Il a formé l'essentiel de sa vie. Christ est venu, non pour être servi, mais pour servir ; non pour s'enrichir, soit de richesses plus nobles, soit de richesses plus basses, mais pour s'appauvrir afin d'en faire beaucoup de riches. Avec Lui ce n'est pas, comme avec d'autres hommes, « Je me mettrai à table, et vous m'attendez » ; mais c'est, « vous vous mettez à table, et j'attendrai.

III. Mais est-ce, après tout, UNE MANIÈRE PLUS EXCELLENTE QUE JÉSUS A MONTRÉ ? En quoi est-il plus excellent ? Le Fils du Roi est venu parmi nous. Nous l'avons appelé notre «Seigneur et Maître», et nous avons bien dit; mais Il était comme celui qui nous servait ! Maintenant, nous savons que le Père d'en haut lui est semblable. La partie la plus divine de sa relation avec ses créatures réside ici, qu'étant le Seigneur de tous, il se fait le serviteur de tous.

Comment est-il jour et nuit l'observateur, le fournisseur, le préposé, le bienfaiteur infatigable de la création ! Les lions rugissent et il les nourrit. Pas un moineau ne tombe mais Il en tient compte. Les lis ne filent pas, pourtant Il les habille. Vrai, avec patience, répondez aux besoins de chaque créature, aux yeux de qui rien n'est trop petit pour être rappelé ni trop méchant pour être servi ; Il est pour toujours avec une tendre et humble attention, mettant sa puissance et sa providence et son inventivité et son goût au service de toute la création.

Quoi! crie le cœur des orgueilleux, est-ce votre conception de l'Éternel ? Tout n'a-t-il donc pas été fait pour sa gloire ? Oui, en effet, pour sa gloire ; mais pas dans le sens ignoble que nous entendons si souvent ! Pas fait pour être sacrifié à son plaisir. Pas fait pour une démonstration vantarde de sa toute-puissance ou de son habileté ; ni comme de simples pièges ou serviteurs pour prêter de la dignité à sa cour. Adieu ces vaines pensées, empruntées à la splendeur barbare et vulgaire d'un despotisme oriental ! En vérité, l'univers est le miroir de la gloire de son Créateur ; mais il en est ainsi parce qu'il le montre prodigue de son amour, prodiguant ses soins aux plus petits, se penchant pour orner les plus pauvres, et se réjouissant alors suprêmement quand il peut voir ses créatures heureuses.

La gloire de Dieu ; où est-ce? qu'Il s'occupe de tous ! sa béatitude ; Qu'est-ce que c'est? pour bénir les autres ! Je vois donc que lorsque le Fils est venu parmi nous en tant que serviteur, cela lui est devenu en tant que fils de le faire, car il est devenu le Père dont il était le Fils. C'était seulement un prolongement, quoique juste merveilleux, de ce caractère dont les hommes avaient été lents à voir la Divinité, mais que Dieu le Créateur avait tracé de lumière à travers sa création. ( JO Dykes, DD )

Continué avec Moi dans Mes tentations

La solitude du Christ dans ses tentations

Nous obtenons ici un merveilleux aperçu du cœur de Christ et une révélation des plus pathétiques de ses pensées et de ses expériences ; d'autant plus précieuse qu'elle est tout à fait accessoire, et, on peut dire, inconsciente.

I. LE CHRIST TENTÉ. « Dans mes tentations » - ainsi il a résumé sa vie ! La période à laquelle Il se réfère se situe entre le désert et le jardin, et n'inclut ni l'un ni l'autre. Tout son ministère fut un champ de tentations continuelles et diversifiées. Pas de faux combat.

1. Pensons au Christ tenté, afin que nos conceptions de son absence de péché puissent être augmentées. Ce n'était pas une vertu non éprouvée et cloîtrée, pure parce que jamais mise en contact avec le mal séducteur, mais une bonté militante et victorieuse, capable de résister au mauvais jour.

2. Pensons au Christ tenté, afin que nos pensées reconnaissantes de ce qu'il a porté pour nous soient plus chaleureuses et plus adéquates, tandis que nous nous tenons au loin et contemplons le mystère de sa bataille avec nos ennemis et les siens.

3. Pensons au Christ tenté, pour rendre plus facile à porter et à mener le fardeau plus léger de notre croix et notre conflit moins terrible. Ainsi continuera-t-il avec nous dans nos tentations, et la patience et la victoire nous découlent de lui.

II. LE CHRIST SEUL. L'homme le plus solitaire qui ait jamais vécu. Ses parents les plus proches se tenaient à l'écart de lui. Même dans la petite compagnie de ses amis, il n'y avait absolument personne qui le comprenait ou sympathisait avec lui. Parler de la solitude d'un caractère pur au milieu du mal, comme Lot à Sodome, ou de la solitude d'objectifs incompréhensibles ou de pensées non partagées - qui a vécu cela aussi profondément que le Christ ? Plus une nature est pure et élevée, plus sa sensibilité est vive, plus ses délices sont exquis et plus ses douleurs sont vives.

Plus un cœur est aimant et altruiste, plus il aspire à la compagnie ; et plus c'est douloureux dans la solitude. Ce Christ solitaire sympathise avec tous les cœurs solitaires. Si jamais nous nous sentons incompris et renversés sur nous-mêmes ; si jamais le fardeau d'amour de notre cœur est rejeté; si nos vies extérieures sont solitaires et que la terre ne cède rien pour arrêter notre désir de compagnie ; si nos cœurs ont été remplis d'êtres chers et sont maintenant vides, ou mais remplis de larmes, pensons à lui et disons : "Pourtant, je ne suis pas seul." Il a vécu seul, seul Il est mort, afin qu'aucun cœur ne soit plus jamais solitaire.

III. LE CHRIST RECONNAISSANT. Son cœur se réjouissait d'amis aimants, et il reconnaissait dans leur société un ministère d'amour. Là où il y a un cœur aimant, il y a un service acceptable. Il est possible que nos pauvres actions imparfaites soient une odeur d'odeur douce, acceptable, qui Lui soit agréable. Lequel d'entre nous qui est un père n'est pas content des cadeaux de ses enfants, même s'ils sont achetés avec son propre argent, et sont de peu d'utilité ? Ils signifient l'amour, ils sont donc précieux. Et le Christ, de la même manière, accepte ce que nous apportons, même s'il est refroidi par l'égoïsme, et la foi brisée par le doute, et la soumission traversée par la volonté personnelle. ( A. Maclaren, DD )

Je te nomme un royaume

Appelé à un royaume

Il était une fois un jeune prince, héritier du trône de Russie, qui se livrait à toutes les dissipations. Il s'installa à Paris et entra de bon cœur dans toutes ses gaies. Un soir, alors qu'il était assis avec un certain nombre de jeunes débauchés comme lui, buvant, jouant et s'amusant, un message lui fut transmis en privé que son père était mort. Repoussant loin de lui les dés et la coupe de vin, il se leva et dit : « Je suis empereur ! et immédiatement annoncé que sa doit désormais être un autre genre de vie.

Jeunes gens, je dois vous parler ce soir d'un royaume auquel vous êtes appelés. Le Seigneur Jésus vous dit : « Je vous assigne un royaume, comme mon Père m'a assigné. » Vous n'aspirez à aucun rang plus bas qu'à celui de « rois et sacrificateurs de Dieu ». Mais quand vint le jour où Saül devait être fait roi, le jeune « ne devait pas être trouvé ». Il s'était caché parmi les trucs. Saül cachait au milieu des bagages, peut-être le commissariat de cette grande assemblée de personnes ; caché, grand garçon comme il était, au milieu du tas de boîtes et de paniers de toutes sortes, n'est-il pas une image de beaucoup de jeunes hommes que Dieu appelle à un royaume, mais qui est dans les affaires jusqu'au menton, si absorbé dans affaires mondaines qu'il ne peut pas s'occuper des affaires de son âme ? ( JTDavidson, DD )