Luc 22:31-34

Satan a désiré vous avoir

La tentation de S.

Pierre

Notre-Seigneur s'entretient ici avec ses chers disciples un peu avant sa crucifixion. Dans la tendresse de son cœur, il les remercie presque de leur fidèle adhésion à lui ( Luc 22:28 ). Et maintenant vient une transition soudaine, nous montrant le fort sentiment à l'œuvre en ce moment dans la poitrine de notre Seigneur. Il pense l'instant d'après aux périls que ces hommes auront à traverser sur leur chemin vers ces trônes, et leur donne brusquement un avertissement de l'un d'entre eux.

I. Nous devons commencer par CET AVERTISSEMENT.

1. Voyez-y la connaissance de notre Seigneur du monde invisible. Nous ne savons rien de Satan à part ce qu'on nous dit. Mais le Seigneur Jésus le voit quand il va et non seulement il le voit, il peut regarder dans son cœur et discerner les buts et les désirs secrets de celui-ci.

2. Voir ensuite ici la politique rusée de Satan. « Il a désiré vous avoir », dit notre Seigneur ; « vous surtout ; vous, croyants en Moi, plutôt que les Juifs ou les païens autour de vous ; vous, Mes disciples bien-aimés », etc. Pourquoi ? Parce qu'ils étaient plus sur son chemin que les autres.

3. Nous pouvons voir ici le pouvoir limité de Satan. Il ne peut pas toucher un de ces hommes sans la permission de Dieu.

II. Laissant maintenant les autres disciples, regardons L'EFFET DE CET AVERTISSEMENT SUR L'UN D'EUX, PIERRE. « Simon, Simon, voici, Satan a désiré t'avoir.

1. Observez que cela a excité son amour. Si un simple sentiment avait pu faire un martyr, Pierre était déjà prêt à l'être.

2. Et observez encore - cet avertissement n'a pas ébranlé la confiance en soi de Pierre. Et pourtant, il a été donné d'une manière calculée pour l'ébranler. Cela n'a fait aucune impression sur lui ou très faible.

3. Et remarquez encore : cet avertissement n'a pas empêché la chute de Pierre.

III. Nous pouvons maintenant arriver à un autre point dans le texte--LA TENDRE MISÉRICORDE DE NOTRE SEIGNEUR POUR PIERRE NONOBSTANT SON AUTOSUFFISANCE ET LA CHUTE, ou plutôt, en prévision de son autosuffisance et de sa chute. « J'ai prié pour toi, dit-il, afin que ta foi ne faiblit pas.

1. Il faut être frappé tout de suite, je pense, de la bassesse de ce langage. Notre Seigneur a parlé juste avant dans la dignité presque dévoilée de la Divinité. Il a manifesté, aussi, une connaissance de Satan et une connaissance du cœur humain comme nul autre que l'Éternel Jéhovah ne peut posséder ; et pourtant, quand son apôtre déchu doit être sauvé, que dit-il ? « Je vais le sauver » ? ou, comme dans le cas de Paul, « Ma grâce lui suffit » ? Non; Il parle maintenant en homme faible ; « Seul le Dieu puissant peut le sauver.

J'ai prié pour lui. Quel regard cela nous donne-t-il sur l'humilité de notre Seigneur ! Et quelle vue, aussi, de la nature terrible du péché ! de la difficulté d'en extraire même un serviteur de Dieu !

2. Observez aussi la tendresse particulière de son amour pour ceux qui sont particulièrement tentés.

3. Et il y a l'intercession de notre Seigneur à remarquer ici - son influence sur notre préservation du péché ou notre rétablissement. La foi est à la racine de toute grâce. C'est cela en nous qui saisit d'abord le Seigneur Jésus, et c'est cela qui le retient. Elle semble la plus basse, la plus pauvre et la plus mesquine de toutes les grâces, mais elle n'en est pas moins la plus active et la plus opérante de toutes ; il fait le plus secrètement. ( C. Bradley, MA )

Le criblage de Pierre

I. LE CARACTÈRE DE PIERRE. Le personnage de Peter est très marqué. Son personnage se distingue par une proéminence et un relief audacieux, comme un objet situé sur une hauteur, et vu entre nous et un ciel clair. On remarque à la fois sa sincérité et son audace naturelles, sa véhémence et sa confiance en soi ; son risque d'être emporté par le flot des événements et le courant des sentiments dominants. Nous percevons qu'en tant que disciple du Christ, il est sous les soins gardiens et la grâce du ciel ; mais nous découvrons le péché tapi à l'intérieur et éclatant de temps en temps à mesure que le feu liquide du volcan jaillit de la montagne dont la surface peut être couverte du plus beau feuillage.

Son amour pour Jésus était authentique et sincère, car malgré tous ses défauts, Pierre n'était pas un hypocrite ; pourtant, il n'est pas rare qu'il résiste à la volonté de son Maître et qu'il ait parfois honte de lui. Il est affecté avec zèle dans toutes les bonnes choses, mais son zèle est souvent irréfléchi et impétueux, et procède d'un esprit sûr de lui et juste plutôt que d'un esprit humble et confiant de dépendance envers Dieu ; et il sort quand il devrait être retenu, et échoue quand il devrait couler.

II. TENTATION DE PIERRE PAR SATAN. « Satan a désiré vous avoir, afin de vous tamiser comme du blé. » Nous voyons que nous devons considérer nos tentations comme venant de Satan le tentateur, l'accusateur. Celui qui s'est rebellé contre Dieu dans le ciel cherche à contrecarrer sa volonté sur terre. « Le diable est entré dans Judas Iscariote », qu'il a précipité d'un crime à l'autre jusqu'à ce qu'il s'impose des mains violentes.

Ne réussira-t-il pas aussi avec son frère apôtre ? En nous tentant, Satan profite de deux circonstances. Il emploie le monde pour nous séduire, et il s'attaque à la corruption du cœur. Premièrement, il profite des circonstances dans lesquelles nous sommes placés, et du caractère mondain et pécheur de ceux avec qui nous nous mêlons. En respirant comme nous le faisons une atmosphère infectée, nous sommes susceptibles d'absorber le paludisme qui engendre la maladie morale.

III. LE RETOUR DE PIERRE, PAR LA PRIERE DE JESUS ​​SOUTENANT SA FOI. Il est de grand moment que les chrétiens doivent savoir où se trouve le secret de leur force. Elle réside tout d'abord dans l'intercession du Christ, et deuxièmement dans leur foi restante.

1. Cela ne réside pas principalement en vous-mêmes - dans la vivacité de vos sentiments ou la force de vos résolutions. Les buts formés par nos propres forces sont comme l'écriture sur le sable, qui est balayée par le premier souffle de la tempête ou le premier gonflement de la marée. La fermeté du croyant ne réside pas en lui-même, mais en un autre. Sa force réside dans le fondement sur lequel il repose, et ce fondement est le Rocher des âges.

Comment se fait-il que Pierre a été restauré ? La cause se trouvait dans l'œuvre de Christ. « J'ai prié pour toi. Il a été récupéré, non par la puissance méritoire et l'efficacité de ses propres prières, mais par les prières du Christ. Quand Pierre fut amené à la repentance, il pria ; mais il y a une question précédente : qu'est-ce qui l'a amené à la repentance ? Si le Christ n'avait pas d'abord prié pour lui, il n'avait jamais prié pour lui-même.

2. Il y avait, cependant, une puissance secondaire, et c'était la foi de Pierre.

IV. LE COMMANDEMENT, « QUAND TU ES CONVERTI, RENFORCE TES FRÈRES. » Dans cette conversion, il y avait beaucoup de recherche. C'est ce que nous apprend l'entretien avec lequel notre Seigneur a favorisé Pierre après sa résurrection. « Simon, fils de Jonas, m'aimes-tu ? était la question; et Pierre pouvait répondre. Frères, selon les péchés dont vous êtes conscients, que votre amour et votre zèle soient maintenant au service de Dieu. ( J. McCosh, DD )

Le tamisage de la vie

La figure dont le Christ se sert ici pour décrire la dure épreuve par laquelle Pierre, le plus éminent de tous les disciples, devait passer, est très significative ; et nous ne pouvons pas croire qu'il a été utilisé par hasard, ou sans pleine intention. Le tamisage du blé est un processus des plus durs et minutieux, mais des plus nécessaires. Le blé, en poussant, s'est associé à l'ivraie protectrice, qu'il faut souffler, et aux substances étrangères extraites de la terre et de l'air, qu'il faut séparer.

Avant que le blé ne soit prêt à l'emploi, il doit être tamisé ou vanné ; aucun effort ne doit être épargné pour rendre le processus aussi complet que possible. Seul un ennemi du blé, ou un mécréant en ses vrais pouvoirs, désirerait lui épargner une telle épreuve. Comme il tombe, après un tel processus, dans le réceptacle qui lui a été préparé, solide et propre, sa valeur s'en trouve grandement rehaussée. Il n'y a maintenant aucun doute sur sa vraie nature et sur le travail auquel il doit être mis.

Il réalise tous les points de l'analogie pour remarquer qu'il n'est pas promis à Pierre qu'il sera sauvé du processus de criblage : aucune main n'est avancée pour le tenir solidement à l'abri ; aucun nuage ne l'enveloppe du danger. Peter est trop précieux pour être ainsi traité. S'il s'agit de blé, il doit être tamisé.

I. Et ainsi nous apprenons la grande leçon du Christ, que les DIFFICULTÉS SONT AUSSI NÉCESSAIRES ET BÉNÉFIQUES POUR L'ÂME QUE LE VANNER L'EST POUR LE BLÉ. Les vents de la tentation soufflent, et les pauvres âmes légères sont emportées ; tandis que les plus forts sont dépouillés de beaucoup de choses en lesquelles ils avaient confiance, et le vrai pouvoir des principes devient plus évident dans leur vie. La question du vannage du sol est toujours répétée : êtes-vous du blé ou de la paille ?

1. Il y a le déplacement du changement de position, le versement d'un récipient à l'autre - un processus au cours duquel les grains légers sont enlevés, et qui trouve son parallèle dans le changement des exigences de la vie. Vous êtes riche, et la question du lendemain est : Pouvez-vous supporter la pauvreté ? ou vous êtes pauvre, et l'accès soudain à la prospérité met à l'épreuve vos capacités et votre poids réels. L'un vous privera-t-il de votre esprit, ou l'autre de votre humilité ? S'ils le font, alors vous avez été tamisé avec le résultat de prouver que vous n'êtes que de la paille.

Le passage de la joie à la tristesse ou de la tristesse à la joie, de la lumière à l'obscurité ou de l'obscurité à la lumière, ceux-là nous ont révélé la substance de beaucoup d'hommes ; et nous avons dit : « J'ai pensé qu'il pourrait mieux le supporter », ou nous nous sommes exclamés : « Quel noble homme il est ! Il est tel qu'il était auparavant, non gonflé par son exaltation, non brisé par l'abattement.

2. Et il y a le tamisage du progrès : les idées et les hommes passent tous par là. De nouveaux tests sont appliqués, comme toujours de nouveaux tamis, aux mailles de plus en plus rapprochées, attendent la chute du grain avec une discrimination plus fine à chaque étape du processus. La vérité d'une génération ou d'un âge de la vie est passée au crible avant d'être acceptée par la suivante. Une certaine accumulation, une enveloppe protectrice sans profit, est rejetée et la substance est plus précieuse que jamais.

L'homme découvre, après l'expérience de la vie, qu'aucune particule de la vérité quant à l'honnêteté, à la vertu et à Dieu ne s'est révélée fausse, bien qu'il sourit des conceptions enfantines qui l'ont consacrée pour lui et qui ont disparu depuis longtemps ; et avec chaque génération la vérité de Dieu est rendue plus simple et plus claire aux yeux de tous.

II. MAIS QU'EST-CE QUE SATAN A FAIRE AVEC CELA ? Satan se réjouissait de l'anticipation de ce processus et aspirait à le voir commencer, parce qu'il ne croyait pas que Pierre puisse le supporter ; il ne croit pas qu'un homme puisse le faire, et il aspire donc à voir les hommes passer l'épreuve. Au début, ce criblage semble donner l'avantage au mal. Mais le sens de ces paroles du Christ ressort peu à peu : « Ne craignez pas ceux qui tuent le corps, et après cela n'ont plus rien à faire.

« Il y a un noyau ultime de vie que le criblage ne peut pas toucher. C'est une réalité qui défie tous les processus de solution ultime qui peuvent lui être opposés. C'est la croyance qui rend un homme fort pour supporter la tentation, courageux pour traverser tous les changements, courageux pour marcher avec tous les progrès des idées. C'était à l'âme que le Christ parlait ; sur lui tout son travail était basé. Lorsqu'il eut une fois vu cette âme consciente d'elle-même et de sa puissance dans le cœur d'un homme, il ne craignit pas de se laisser cribler par le monde, bien qu'il fût un homme avec autant de faiblesses et de faiblesses que Simon Pierre. Qu'ils soient secoués et emportés, comme des substances corrompues ou de la paille enroulée. Quand tout fut fait, l'homme resta.

III. Je pense donc que nous pouvons comprendre ce ton de confiance avec lequel Jésus parle de l'épreuve qui doit arriver à son grand disciple. À ses yeux, les conditions ne sont pas désespérées. Il ne déprécie pas la lutte, mais y anticipe plutôt la défaite de Satan. Mais le ton de la confiance est encore plus sublime quand on considère LES MOYENS DE LA FORCE ET DE LA VICTOIRE. L'ensemble du processus de tamisage administré par son grand maître et autorité confiante, Satan, doit être mis en œuvre ; et pourtant Pierre ne succombera pas parce que Christ a une prière pour lui afin que sa foi ne défaille pas.

Voyez comment Christ se dresse contre le monde. Par cette prière, la vie de Pierre a été rendue forte pour supporter l'épreuve ; grâce à cette prière, il a pu défier le monde et Satan. Cette prière racontait la relation qu'il avait établie entre ce disciple pour qui et le Père à qui elle était offerte. Il se tenait entre les deux. Le sujet, l'offrant, le receveur de la prière, étaient un dans leur but et leur désir de vaincre et de déjouer Satan. La défaite était impossible. ( Arthur Brooks. )

L'avertissement du Christ à Pierre

1. La grandeur ou la proximité du danger. Il y a des âmes qu'il n'y a pas de retard ou de traînage avec elles ; mais si vous voulez les sauver, vous devez les sauver rapidement ; vous devez les traiter avec rondeur et agilité si jamais vous les entendez bien. L'Esprit de Dieu, il parle vite, et il parle souvent, encore et encore, là où il préviendrait du danger.

2. La sécurité de la personne prévenue. Pierre n'était pas plus en danger qu'il n'était insensible à son danger.

3. L'affection du Contrôleur ou de la personne qui donne l'avertissement ; c'est aussi dans le doublement de l'appellation. C'est un signe que le cœur du Christ y était beaucoup, et qu'il portait un amour et un respect singulier à Pierre, en ce qu'il le réprimande ainsi passionnément. L'amour est plein de sollicitude et d'attention pour la partie aimée. La question de l'avertissement ou de l'avertissement lui-même.

1. Les personnes visées. On dit qu'ils sont ici vous. Il parla auparavant à Pierre au singulier, Simon, Simon ; maintenant c'est toi, au pluriel. Pour nous signifier tant de choses ; qu'il y a la même condition pour tous les croyants que pour un seul. Ce qui arrive à un chrétien, c'est l'incident de tous les autres. La raison en est la suivante, parce qu'ils sont tous de la même nature et agissent selon les mêmes principes.

(1) Vous les croyants, plutôt que les autres hommes. Le but de Satan est particulièrement de les obtenir. Quant aux personnes maniées et impies, qui sont encore dans leur état non régénéré, il les a déjà. Et il y a surtout deux considérations qui fondent chez lui cette pratique.

(a) Cette antipathie, cette haine et cette contrariété absolues qui sont en lui envers la bonté elle-même, oui, envers Dieu Lui-même, qui est le plus grand bien. Le diable, parce qu'il hait la bonté même, donc il l'assaille partout où il la trouve.

(b) Il procède de l'envie et de l'orgueil qui sont en lui.

(2) Vous les croyants éminents plutôt que les autres chrétiens. C'est la manière dont Satan jette le plus ses bâtons sur les arbres les plus riches en fruits ; où il guette plus de grâce qu'à l'ordinaire, surtout pour y porter ses plus grands assauts. Il y a une double raison à cela qui l'y encourage : d'abord, c'est la plus grande victoire ; et deuxièmement, c'est le plus grand avantage. Il fait plus, à la fois en lui et par lui.

L'utilisation de ceci pour nous-mêmes est - Premièrement, d'enseigner aux chrétiens à ne pas se fier à leurs propres grâces habituelles ni à leur nombre ou à leur mesure. Deuxièmement, nous apprenons, par conséquent, à ne pas prononcer de censures peu charitables sur les serviteurs de Dieu qui sont sous les tentations, au point de conclure qu'ils ne sont donc aucun de Ses serviteurs.

(3) Vous apôtres et ministres plutôt que d'autres croyants éminents.

I. La CONCEPTION elle-même - Satan vous a désiré. Comme ici est la retenue de Satan, de même aussi sa malice et son audace de tentative.

1. Ici, l'ignorance et l'imprudence actuelle de Pierre sont implicites. Il n'était pas au courant de cette tentative de Satan. Il en est de même pour beaucoup d'autres serviteurs de Dieu. Satan assiège secrètement leurs âmes, et ils ne le discernent pas. C'est une grande habileté de savoir vraiment quand nous sommes tentés, et d'avoir peur que nous soyons sous la tentation.

2. Nous voyons ici aussi l'amour du Christ, qui aide notre ignorance dans ce particulier, et nous conseille là où nous sommes moins respectueux

3. Voici aussi, comme parfois, l'éminence et l'éclat de la tentation.

(1) Vous avoir pour vous corrompre.

(2) Cela suffisait à nous faire regarder autour de nous ; que Satan voudrait que nous nous corrompions, mais pourtant ce n'est pas tout : il voudrait que nous nous affligions aussi. De même que Satan affaiblirait notre foi, de même assombrirait notre confort ; et comme il voulait nous attirer dans le péché, de même nous trouble et nous tourmente pour cela.

II. L'AMPLIFICATION de celui-ci. Et pour te tamiser ou te vanner comme du blé.

1. Prenez-le dans un mauvais sens ; comme l'intention de Satan, donc de vous vanner, est de vous secouer et de vous enlever. Cette expression montre l'inlassabilité de Satan dans ses tentatives contre les pieux, et ses divers cours qu'il prend avec eux, pour les ennuyer. Il les déplace et il les fait passer d'une tentation à l'autre. Mais--

2. Il peut aussi être pris dans un bon sens ; et ainsi, comme nous exprimant l'événement des pratiques de Satan, bien qu'au-delà de son propre désir et intention. Le vannage du blé en éventail, ce n'est pas pour le mal, mais pour le bien. Et ils les adaptent également pour un service futur. Nous voyons ici comment Dieu déjoue aussi Satan et détruit lui-même ses propres complots. ( J. Horton, DD )

le tamisage de Peter

I. LA DISCRIMINATION QUE NOTRE SEIGNEUR FAIT EN PRIANT POUR SES DISCIPLES. Pourquoi choisir Simon pour cette distinction particulière ? Parce qu'il était le plus faible, le plus en danger, le plus susceptible de tomber. Sa témérité et son impulsivité l'exposeraient aux assauts les plus féroces et le rendraient le moins capable de résister. Apprenons de ceci que les facilement tentés sont ceux à qui la sympathie et l'assistance du Christ vont dans le plus tendre intérêt.

II. LA NATURE DE L'AIDE QUE LE CHRIST A DONNE A PIERRE DANS SON PÉRIL.

1. Remarquez l'individualité de cette intercession. "Pour toi." Chacun de nous est l'objet de la vigilance et des soins particuliers du Christ.

2. Christ a fait sa supplication avant que le danger ne survienne. « J'ai prié. Il n'a pas attendu que le disciple soit dans le piège avant de chercher de l'aide pour lui.

3. La pétition elle-même. Qu'est-ce que Jésus a demandé pour son disciple en péril ? Non pas qu'il pût échapper à l'épreuve, car il n'avait besoin que de cette expérience, pas même qu'il ne pût échouer ; mais pour que sa foi ne défaille pas, qu'elle ne souffre pas d'une éclipse totale et sans fin comme celle de Judas.

III. LE RÉSULTAT DU CRIBLAGE DE PETER. La paille a été tamisée, le blé pur est resté.

IV. GRÂCE À SON EXPÉRIENCE DOULOUREUSE, SIMON ÉTAIT PRÉPARÉ À ÊTRE UN HOMME PLUS UTILE. « Quand tu seras converti, fortifie tes frères. » Il devait utiliser ses nouvelles connaissances, acquises par ses expériences tristes et douloureuses, pour bénir les autres. Quoi que Dieu fasse pour nous, il veut que nous le fassions à notre tour pour les autres. Toutes les leçons qu'Il nous enseigne, Il veut que nous les enseignions à nouveau. ( JR Miller, DD )

Les avantages du tamisage

Il y a des défauts dans de nombreux personnages qui ne peuvent apparemment être supprimés que par des expériences terribles comme celles de Peter. Cela semble avoir été vrai pour David. Mêlés à toutes ses nobles qualités, qualités qui faisaient de lui, une fois purifié, l'homme selon le cœur de Dieu, il y avait beaucoup d'éléments mauvais dont sa nature devait être purifiée ; et il lui fut aussi permis de tomber entre les mains de Satan pour être tamisé.

Mais de ce criblage, il sortit un homme nouveau, purifié et enrichi. Beaucoup des chansons les plus douces de David ont été inspirées par l'expérience de sa chute et de son éclipse, et par le châtiment douloureux qu'il a enduré. Dans toute vie mûre, quelles que soient ses nobles qualités, il y a aussi de nombreux défauts et défauts liés au bien. Par exemple, on a de la fermeté, et la fermeté est une bonne qualité ; mais c'est encore une fermeté bien friable.

Certains d'entre eux sont l'entêtement; une partie est l'orgueil égoïste ; une partie est l'obstination la plus désagréable. Il y a un bon élément là-dedans, mais il y a aussi beaucoup de paille qui doit être soufflée avant qu'elle puisse être noble, ferme comme Christ. Bientôt, quand la mi-vie sera arrivée, et quand les défauts auront été tamisés, vous verrez une fermeté stable comme un roc, mais douce comme le cœur d'un petit enfant. Il a été nettoyé de sa paille dans les rafales de l'épreuve, et est maintenant du blé pur et doré.

Ou il y a de la fierté dans le personnage. Cela rend un homme arrogant, volontaire, hautain. Mais l'orgueil n'est pas tout à fait une mauvaise qualité. Il y a en lui un élément de noblesse. C'est la conscience de la dignité, du droit d'aînesse divin, du pouvoir. Comme il semble, cependant, dans les premières années, il y a beaucoup de choses offensantes et mauvaises. L'homme doit être vanné jusqu'à ce que les qualités déplaisantes soient supprimées, jusqu'à ce que l'arrogance et l'égoïsme aient disparu.

Enfin, vous voyez le vieil homme, après de nombreuses expériences d'épreuves et de douleurs, seigneurial et royal encore, mais doux, humble, bienveillant, avec un esprit doux, utilisant ses nobles dons pour un service humble, avec ses mains fines lavant les pieds d'humbles disciples. La fierté n'a pas été détruite ; il a été tamisé, purifié et sanctifié. Ou prenez la douceur ; même cette qualité, si belle soit-elle, peut être très friable.

C'est peut-être une faiblesse; ce peut être l'absence de fermeté, mêlée de timidité et de manque de principes moraux forts. La douceur est dorée, mais les défauts doivent être éliminés. Prenez, encore une fois, ce que nous appelons l'humeur. Un homme est facilement provoqué, emporté par de soudaines bouffées de colère. Maintenant, le tempérament lui-même n'est pas une mauvaise qualité. Il n'est pas à détruire, comme on dit parfois. Sans trempe, une barre d'acier devient comme du plomb.

Un homme sans tempérament est faible et sans valeur. Nous devons apprendre la maîtrise de soi. Une personne forte est une personne qui a un caractère fort sous une maîtrise parfaite. Ce sont des illustrations simples du criblage que Peter a expérimenté. Chacun doit, à un degré plus ou moins élevé, passer par les mêmes processus d'une manière ou d'une autre. Parfois, la séparation et la purification se déroulent doucement et progressivement, sous la culture bienveillante de l'Esprit.

Parfois, les afflictions sont les messagers de Dieu – la maladie, ou le chagrin, ou la douleur. Parfois, la tentation est nécessaire, le buffet de Satan. Nous avons tous en nous par nature, même après la régénération, beaucoup de déplaisantes, beaucoup de choses qui ne peuvent jamais entrer au ciel, et doivent d'une manière ou d'une autre être retirées de nous. Dans la peinture de Guido de « Michael et le dragon », l'archange se tient debout sur l'ennemi tombé, tenant une épée dégainée, victorieuse et suprême ; mais le monstre sous lui vit encore.

Il se recroqueville et se tord. Il n'ose pas relever la tête, mais il n'est pas encore tué. C'est un symbole de la conquête de la grâce sur l'ancienne nature dans le meilleur d'entre nous. Elle n'est pas morte, quoique sous nos pieds ; et ce vieux mal doit être éliminé. Le processus peut être long et douloureux, mais le Christ regarde, et chaque expérience de criblage devrait nous laisser un peu plus pur. C'est ainsi que même nos chutes, si nous sommes à Christ, nous rendent plus saints.

Les mauvaises habitudes conquises deviennent des germes de caractère. Un vieil homme rêvait un jour de son passé, regrettant ses erreurs et ses folies, et souhaitant ne jamais les avoir commises. Il a fait une liste sur papier de vingt choses dans sa vie dont il avait honte, et était sur le point de saisir une éponge imaginaire et de les effacer tous de sa biographie, pensant combien plus beau son personnage aurait été si elles n'avaient pas été engagé.

Mais à son grand étonnement, il découvrit que s'il y avait des fils d'or qui traversaient sa vie, ils y avaient été forgés par les regrets ressentis lors des torts ; et que, s'il effaçait ces actes répréhensibles, il détruirait en même temps tout ce qu'il y avait de noblesse ou de beauté dans son caractère. Il s'aperçut qu'il avait tiré le meilleur de ses erreurs, avec le regret et le repentir qui s'ensuivirent.

Il y a ici une vérité profonde : nos erreurs et nos péchés, si nous nous en repentons, contribueront à la croissance et à l'édification de notre caractère. Nous pouvons faire du mal la semence du bien et de la justice. Nous pouvons transmuter l'erreur en sagesse. Nous pouvons faire fleurir les chagrins sous mille formes comme des fleurs parfumées. Nos chutes mêmes, par la grâce et le tendre amour du Christ, deviennent de nouvelles naissances pour nos âmes. Dans les feux brûlants de la pénitence, nous laissons les crasses et sortons comme de l'or pur. Mais nous devons nous rappeler que c'est seulement Christ qui peut faire que nos péchés soient bénis. ( JR Miller, DD )

Tamisage et conversion de Saint-Pierre

1. Le secret peut être dit en quelques mots. La cause et le ressort des défauts les plus évidents du caractère de l'apôtre étaient cette confiance grande et assurée en lui-même qui le rendait si prompt à parler, si prompt à agir. Mais, dans toute l'Écriture, comme dans la nature humaine, la confiance en soi s'oppose à la foi ou à la confiance en Dieu. Partout aussi, on nous dit que Dieu n'habite que dans le cœur humble, humble et contrit.

De sorte que si Dieu devait habiter avec Pierre, si la force impulsive et véhémente de l'homme devait être instruite dans la fermeté et sanctifiée par le séjour du Saint-Esprit, afin que, étant lui-même divinement ému et conduit, il pouvait à juste titre diriger la Compagnie apostolique pendant ces premiers mois critiques où furent posés les fondements de l'Église, alors, évidemment, sa confiance en lui doit être purgée de lui et remplacée par l'humilité avec laquelle Dieu se plaît à habiter.

À aucun autre titre, il ne pouvait être adapté au travail auquel il était appelé. Et c'est pourquoi Satan l'a « obtenu » - obtenu, c'est-à-dire,permission de passer au crible et de purger sa confiance en soi. Si le processus était sévère, la tâche et l'honneur auxquels il le préparait étaient grands ; et la grandeur ne s'obtient pas à des conditions faciles. C'est un spectacle cruel, l'un des plus tristes sur lequel les étoiles aient jamais regardé vers le bas - un homme courageux devenu lâche, un vrai homme devenu menteur, un homme fort pleurant amèrement sur le péché même qui de tous les péchés aurait pu sembler impossible à lui! Mais est-ce que rien de moins que cette chute ouverte et honteuse, cette fracture à son point le plus fort, aurait suffi pour le purger de cette confiance en soi que nous avons vue si puissante et si active en lui jusqu'à l'instant même de sa chute ? Et si rien d'autre ne l'aurait si soudainement et si brusquement tamisé hors de lui, et forgé en lui l'humilité qui le convenait de recevoir le Saint-Esprit et de fonder l'Église que le Christ était sur le point de racheter par son sang précieux, nous plaindrons-nous de la sévérité du processus par lequel il a été purgé d'une dangereuse confiance en lui-même et réunis pour une tâche si honorable et bénie ? Ne devrions-nous pas plutôt demander que nous aussi, nous soyons passés au crible même par les épreuves les plus profondes, si nous aussi pouvons ainsi devenir participants du Saint-Esprit et être qualifiés pour un service divin ?

2. Jusqu'ici, donc, nous avons vu comment Satan a obtenu Pierre, afin qu'il puisse le passer au crible. Mais si Satan l'a obtenu, Christ a prié pour lui, et l'a même obtenu dans un sens bien plus élevé ; car il obtint que Pierre soit seulement « tamisé », et que le criblage aboutisse à sa « conversion ». C'est vers cette seconde partie du processus que nous devons maintenant tourner nos pensées ; car la conversion de l'apôtre n'était pas moins graduelle, et pas moins complète et merveilleuse que sa chute.

L'événement rencontre et répond à l'événement, les faux pas sont répétés, les fils brisés sont repris et travaillés, les triomphes de la foi sont opposés aux échecs de la foi, les démentis sont récupérés par les confessions ; le mal dans l'homme est tamisé hors de lui, le bien cultivé, consolidé, rendu permanent ; et dans et à travers toute cette discipline étrange et mélangée, nous voyons la grâce de Dieu à l'œuvre pour le préparer au service le plus honorable et à la plus haute bénédiction.

Soyons donc sûrs que Dieu a un plan pour nous non moins que pour Pierre, un plan qui domine toutes nos impulsions fugitives, nos passions changeantes, nos desseins brisés et nos actes sans lien. Nos vies ne sont pas les fragments accidentels et sans but qu'elles nous semblent souvent être. Dieu les dispose de manière à ce que nous soyons tamisés de tout mal, convertis à tout bien, son but pour nous étant que nous devenions parfaits et entiers, sans rien manquer. ( S. Cox, DD )

La prière de Satan et celle du Christ

Trois parties sont devant nous dans ces mots--trois parties à une crise--le pécheur, l'ami du pécheur et l'ennemi du pécheur. Un conflit nous est révélé, un conflit entre deux des parties par rapport à la troisième. Le conflit est un conflit de prière. C'est par la prière que les grands rivaux luttent pour la maîtrise. Des deux prières, celle de Satan est la première en ordre. L'adversaire parle le premier et fait sa demande.

Jésus le suit. Le costume de Jésus est fondé sur la demande de l'adversaire et est façonné en conséquence. Il y a la prière de Satan, et puis il y a la contre-prière de notre Seigneur. Comment ça se passe avec les deux demandes? La réponse est favorable, favorable aux deux. La prière de Satan est-elle exaucée ? Il est. Oui! Satan réussit dans sa candidature, et Pierre lui est attaché pour être tamisé comme du blé. Il est facile de découvrir la raison.

Il pourrait se vanter que s'il avait été autorisé à soumettre Pierre à l'épreuve, Jésus n'aurait pas pu porter Pierre en toute sécurité ; et que, s'il avait été laissé essayer, il aurait pu arracher la brebis des mains du berger. Il est nécessaire que la défaite de Satan soit directement et manifestement l'œuvre de Christ. Les prières sont donc exaucées. Voyons quelle est leur importance. La demande de Satan est qu'il puisse être autorisé à tenter Pierre.

Il exprime son désir d'avoir Pierre, afin qu'il puisse le tamiser comme du blé. Il le tamiserait comme du blé ; c'est-à-dire de la même manière. Le blé est tamisé en étant secoué de haut en bas. Il tamiserait Pierre par le choc et l'agitation des grandes et soudaines épreuves. Il le tamiserait comme du blé ; c'est-à-dire dans le même but. Le blé est tamisé afin de savoir quelle quantité de blé il y a et quelle quantité de paille, ainsi que pour d'autres raisons.

Il passerait au crible Pierre, afin de montrer quelle mesure de foi authentique est en lui, et peut-être pour montrer qu'il n'y a pas de vraie foi en lui, et que Pierre lui-même, avec ses grandes professions, est entièrement de la paille, et pas du tout du blé ! Qu'est-ce maintenant que la prière de Jésus ? Est-ce que cela trahit une peur? Cela pourrait sembler trahir la peur, si la requête de Satan devait être rejetée. Mais Il ne prie pas pour que l'épreuve ne vienne pas.

Pourquoi donc Jésus prie-t-il ? « J'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas. » Sa demande est que la foi de Pierre ne soit pas totalement ou définitivement dépassée. C'est que Pierre n'a peut-être pas trop peu de foi pour l'urgence qui se présente pour l'empêcher d'être un apostat et un naufragé. Le Sauveur a un but glorieux en référence au serpent. Il a l'intention de poser son pied sur le serpent et de lui écraser la tête. Tirons maintenant quelques leçons de la scène qui a été arpentée. Ces prières peuvent nous fournir beaucoup d'instructions.

1. D'une part, nous apprenons un peu la méchanceté du diable. Il ne sait rien de l'amour ou de la pitié.

2. Mais si la malice du diable apparaît, ainsi font l'amour et la compassion de Jésus. Le contraste entre eux est magnifique. Le spectacle de Satan priant contre Pierre et de Jésus priant pour lui met en relief la bonté de l'Ami plus proche qu'un frère. La sympathie de Jésus est également illustrée ici.

3. Encore une fois, il y a une leçon ici, qui ne doit pas être perdue pour nous, concernant la ruse et l'hypocrisie de Satan. En présence même de Dieu, nous le trouvons essayant de cacher sa méchanceté sous le couvert de quelque chose comme un zèle pour la droiture et la vérité. Son insinuation est que la religion de Pierre n'est qu'un simulacre ; et il voudrait bien apparaître comme un ami de la vérité, qui est prêt à le montrer s'il le lui permet.

Son motif, bien sûr, est moins de faire du mal à Pierre que simplement de le démasquer pour la vérité et de prouver qu'il est ce qu'il est vraiment. Il ne veut pas corrompre l'esprit de Pierre ; Oh non! Il montrerait simplement qu'il est déjà corrompu ! Mais il y a une leçon, en revanche, pour nous encourager et nous réconforter. Jésus est vigilant et Jésus est sage.

4. Une leçon de plus. Nous pouvons apprendre l'excellence de la foi. Remarquez le témoignage du Sauveur lui-même : « J'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas. Et nous n'avons pas seulement le témoignage de Jésus. Nous avons le tribut involontaire de Satan à cette grâce capitale. C'était la foi de l'apôtre qu'il était sur le point d'attaquer et, si possible, de l'éteindre. Pierre s'était signalé par sa foi.

C'est sa foi qui a produit sa célèbre confession : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. La confession était du fiel et de l'absinthe à Satan; il ne pouvait ni l'oublier ni le pardonner ; et il dénonça, dans sa rage, et résolu à frapper, la foi d'où elle sortait. Il n'aime pas, et il craint, la foi du peuple de Dieu. Et non sans raison. C'est la foi qui nous unit au Christ et maintient la communication avec sa plénitude. Si l'ennemi ne peut que briser ce lien béni de connexion, il nous aura pour siens. ( A. Gray. )

Le pouvoir de Satan est limité

1. La doctrine biblique de l'existence de Satan est étonnamment corroborée par le diable dans la société.

2. Son existence nous a été révélée dans la miséricorde.

3. Il a la volonté de nous détruire, mais pas le pouvoir.

4. Il est toujours actif.

5. Nous sommes sauvés de sa haine cruelle et infernale par l'intercession du Christ. ( Anonyme. )

J'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas

La prière du Christ pour Pierre

I. Les FAITS ESSENTIELS impliqués dans l'événement.

1. Ce fut une heure pleine d'épreuves et de dangers pour tous les disciples.

2. Pierre était particulièrement en danger.

3. Le Christ a prié, non seulement pour eux tous, mais pour Pierre en particulier et personnellement.

4. Le point spécifique de sa condition spirituelle vers lequel la prière était dirigée était la préservation de sa « foi ».

5. Christ l'a également informé de tous les faits de l'affaire, de la grandeur du péril, de sa source et du devoir de l'heure.

II. Les VERITES PRATIQUES qu'il enseigne pour toujours.

1. Christ intervient vraiment pour sauver son peuple lorsqu'il est en danger.

2. Il intercède pour des personnes particulières.

3. Les intercessions du Christ ne prennent effet que par l'état moral ou spirituel du disciple.

4. La foi est l'élément spécial de la sécurité du chrétien.

5. Les prières du Christ, ainsi que son dessein et son désir, quant à chacun, regardent au-delà de l'individu vers les autres. « Fortissez vos frères. »

6. Les intercessions du Christ ne sont pas vaines, mais prennent effet même lorsqu'elles semblent échouer. ( M. Valentine, DD )

Aide divine dans la tentation

Maintenant, ce que le Seigneur a dit à Pierre, il le dit encore virtuellement à tout son peuple : « J'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas. Lorsque Mme Winslow a été privée d'un mari affectueux, privé de fortune, et dans un pays étranger, et des amis au loin, « L'ennemi », a-t-elle dit, « a semblé me ​​tamiser comme du blé. Je m'enfuirais et pleurerais d'agonie, car j'ai perdu mon emprise et ma confiance en Celui qui avait dit : 'Je ne t'abandonnerai jamais ni ne t'abandonnerai.

'" Cependant, cette secousse de l'adversaire n'a duré qu'un temps, car par la suite, grâce à la grâce secourable de son Seigneur, sa foi a ravivé, et elle a pu dire : " Il est tout et tout ce qu'il a dit qu'il serait. Il est ma joie de nuit et de jour, mon séjour dans l'ennui, ma force dans la faiblesse, le relèvement de ma tête, ma portion pour toujours. Dieu soit loué ! Dieu soit loué ! Non moins touchant est le conflit et le triomphe enregistrés d'un jeune disciple.

Il n'y a pas si longtemps, une mère chrétienne découvrant, alors qu'elle était assise à côté de son garçon mourant, que Satan avait eu affaire à lui, a dit : « Est-ce qu'il vous dérange, George ? "Oh oui; il a été très occupé avec moi, surtout quand j'étais faible, me disant que j'étais un trop grand pécheur et que je ne pouvais pas être sauvé. "Et qu'est-ce que vous avez dit?" « Je lui ai dit que j'avais un grand Sauveur » ; puis il ajouta : « Je pense que le tentateur en a presque fini avec moi maintenant.

» Quelques semaines avant sa mort, il avait dit : « Il y a de la lumière dans la vallée » ; et se tournant vers sa mère, il dit très solennellement : « Ah, ce serait une vallée sombre sans lumière ! » Le dernier jour de sa vie, elle lui dit : « Y a-t-il de la lumière dans la vallée maintenant, George ? « Ah oui, oui ! » Et lorsqu'on lui a encore demandé : « Est-ce que Satan en a fini avec vous maintenant ? » « Eh bien, je pense qu'il est presque. Il rôde près, cependant; mais Jésus est plus proche. ( R. Macdonald, DD )

Le Christ prie pour Pierre

Dans cet adversatif mais, il y a une triple antithèse ou opposition, qui peut être ici observée et prise en compte par nous. Premièrement, une opposition des personnes, Christ contre Satan. C'est le diable qui agresse, mais c'est le Sauveur qui travaille à le détourner. Et il y a une grande affaire là-dedans : un assistant puissant est un grand encouragement contre un agresseur puissant. Or, c'est ainsi que Christ est comparé à Satan.

Il a la plus grande prédominance avec lui, surtout dans les approches de Dieu, et les demandes qu'il lui fait pour son peuple. La seconde est l'opposition d'actions ou de performances, priant contre désirer. Satan n'a fait que désirer, oui, mais Christ a prié. Mais il choisit plutôt ici de le faire par la prière, afin de nous sanctifier par la présente cette performance et de nous en montrer l'efficacité quant à la victoire des tentations elles-mêmes.

Le troisième est l'opposition du succès, établissement contre contournement. Satan a désiré t'avoir, mais j'ai tellement ordonné la chose que ta foi ne faillira pas malgré tout. Ses tentatives contre toi seront vaines. Ce qui me conduit maintenant de la première partie générale à la seconde ici dans le texte ; à savoir, la question de la prière de Christ, ou la chose elle-même demandée par Lui dans ces mots, « Que ta foi ne défaille pas.

” Pour le négatif - D'abord, considérer que ce qu'il n'est pas. Où l'on peut observer que ce n'est pas que Pierre puisse n'avoir aucune tentation qui lui arrive ; cela, aurait-on pensé, avait été plus convenable. Quand il avait dit auparavant « Satan a désiré vous avoir », nous aurions pu nous attendre à ce qu'il dise ensuite, « mais j'ai prié pour qu'il n'ait rien à faire avec vous. » C'est ce qu'il plaît à Dieu de souffrir et de permettre sur diverses considérations.

D'abord pour leur plus grand abaissement et humiliation. Les serviteurs de Dieu sont aptes quelquefois, là où la grâce n'est pas plus vigilante en eux, à s'avancer et à s'élever en eux-mêmes. Deuxièmement, comme pour engendrer l'humilité, ainsi aussi pour engendrer la compassion et la tendresse d'esprit envers les autres. Chrétiens, parce qu'ils sont enclins parfois à avoir trop d'opinions sur eux-mêmes ; de même être de temps en temps trop dur et rigoureux envers leurs frères.

Troisièmement, Dieu permet que ses serviteurs soient tentés pour l'honneur de sa propre grâce en les soutenant et en les soutenant, et pour la confusion également de l'ennemi dans ses tentatives contre eux. N'ayons donc pas notre armure à prendre lorsque notre ennemi vient sur nous, mais soyons fournis d'avance ; et rappelez-vous que nous ne nous fions à aucune grâce que nous avons déjà reçue, mais que nous continuons à travailler et à lutter pour plus.

La seconde est la partie positive de celui-ci dans les mots du texte, « afin que ta foi ne défaille pas ». Les prendre absolument tels qu'ils reposent en eux-mêmes, et ainsi ils nous signifient la sûreté de la condition de Pierre ; et, avec lui, de tous les autres croyants. Leur foi, elle ne faillira pas. Ceci, il peut nous être réparé par des considérations diverses.

1. La nature de la grâce elle-même qui est un principe permanent. La foi n'est pas une chose adoptée, comme un homme adopterait une nouvelle mode ou coutume, mais c'est une chose enracinée et incorporée en nous, et passe par la substance de nous, elle se répand à travers l'homme tout entier, et est, pour ainsi dire, une nouvelle créature en nous.

2. L'alliance de grâce, qui est une alliance éternelle. « Je ferai avec eux une alliance éternelle » ( Jérémie 32:40 ).

3. L'esprit de grâce, qui n'est pas seulement un ouvrier mais un fondateur et un scelleur de cette foi en nous, et envers nous ( 2 Corinthiens 1:20 ). Que les serviteurs de Dieu aient leur foi très soutenue dans de telles conditions. Cela implique qu'une foi inébranlable est une aide singulière dans la tentation. Or, l'efficacité de la foi dans la tentation est discernable dans ces détails--

(1) Comme il nous jette sur la force et la puissance de Dieu. Ce qui maintient une âme en tentation, c'est un pouvoir tout-puissant, c'est un pouvoir qui est au-dessus de tous les pouvoirs des ténèbres elles-mêmes.

(2) La foi aide dans la tentation car elle s'empare des promesses de Dieu.

(3) Comme il s'empare de Christ, nous incline et nous attache à Lui, nous sommes autant sûrs et sûrs de la tentation, que Christ a une quelconque emprise sur nous et nous sur Lui. Lorsqu'on dit que la stabilité d'un chrétien dépend des prières du Christ, cela exclut toute vertu ou mérite propre. L'examen de cette doctrine est tout à fait encore pour le confort des croyants, en ce qui concerne ce particulier.

Ils peuvent dès lors, en usant de bons moyens, être très confiants et persuadés de leur persévérance, car ils ont Christ qui prie pour eux. Et il y a deux choses là-dedans qui font pour eux. L'une est, comme je l'ai dit, premièrement, l'acceptation que Christ est sûr d'avoir avec son Père. Deuxièmement, de même qu'il y a l'acceptation de Christ, de même la constance de son intercession pour nous. Si Christ devait seulement prier pour nous, parfois, nous pourrions sembler ne plus être sur des termes sûrs, que de fois où il a prié pour nous ; "mais maintenant il vit toujours pour intercéder pour nous." ( J. Horton, DD )

Quand tu seras converti, fortifie tes frères

Pierre aidé par son échec à fortifier ses frères

I. Au premier regard d'un crime comme celui de Pierre, NOUS DEVONS SUPPOSER QUE TOUTE SON INFLUENCE SUR SES FRÈRES, TOUTE SA CAPACITÉ À FAIRE LE BIEN, SA CAPACITÉ À DONNER DE LA FORCE AUX AUTRES ONT ÉTÉ PERDUE ET CELA POUR TOUJOURS. Tout au plus ne pouvait-il qu'espérer se faire pardonner et vivre en croyant inaperçu, ruminant dans l'ombre son ingratitude et se contentant d'occuper une place obscure pendant le reste de sa vie. Car considérez dans quelle position il serait maintenant placé.

1. Premièrement, sa propre honte entraînerait naturellement un sentiment de faiblesse et fournirait une bonne raison de concentrer ses efforts sur lui-même.

2. Ses frères dans un tel cas abaisseraient naturellement leur opinion sur lui.

3. Ses frères sentiraient naturellement qu'un homme aux péchés aussi flagrants n'était pas l'homme à privilégier dans leurs efforts pour faire le bien en dehors de l'Église.

II. Mais, malgré tout cela, il peut être vrai, sous un système de grâce, que LA MANIFESTATION DE CARACTÈRE QUI EST FAITE PAR UN PÉCHÉ PARTICULIER PEUT SE TRANSFORMER EN UNE BÉNÉDICTION POUR CELUI QUI EST AUTORISÉ À Y TOMBER. Dans ce cas, ce n'est pas le péché, mais un péché extérieur qui est la source du bien, et cela s'accomplit, non dans le cours ordinaire des choses, mais par la grâce de l'Évangile. De deux personnes dans la même condition morale devant les yeux de Dieu, l'une peut être non tentée et jusqu'à présent innocente, tandis que l'autre cède à une tentation, devant laquelle la première serait également tombée s'il avait été permis de l'attaquer.

Or, je dis qu'en pareil cas, le péché extérieur peut, sous l'Évangile, devenir une bénédiction pour celui qui le commet ; bien plus, la bénédiction peut s'étendre au-delà de lui-même à tout ce qui l'entoure. Il peut devenir un chrétien plus sage, meilleur et plus fort qu'il ne l'était auparavant.

1. Et cela apparaîtra clairement, si l'on considère qu'il parvient ainsi à une meilleure connaissance de son propre caractère et est mis en garde de manière impressionnante contre ses propres défauts.

2. Mais deuxièmement, une personne qui est ainsi récupérée de ses péchés a le pouvoir pratique dérivé d'une espérance renouvelée de pardon.

3. Une personne dans la condition de Pierre fait appel aux affections de l'Église, et elle les tient plus étroitement que si elle n'était jamais devenue une sorte de représentant de la grâce divine. ( TD Woolsey. )

Le ministère d'un converti

I. JÉSUS EMPLOI DES ÂMES CONVERTIES POUR FAIRE SON TRAVAIL. Le témoignage des hommes vivants glorifie le Christ.

II. UN HOMME CONVERTI PEUT DONNER UNE RAISON DE SA FOI. L'ouvrier qui a été employé à la fabrication de machines est le mieux à même d'expliquer les principes et la manière de travailler.

III. UN HOMME CONVERTI PEUT PARLER AVEC CONFIANCE.

IV. UN HOMME CONVERTI PARLE AVEC SYMPATHIE, COMME PERSONNE D'AUTRE NE PEUT. Apprendre--

1. La force du ministère.

2. La grâce est donnée pour être employée pour les autres.

3. Nous devons utiliser des moyens, et être très diligents dans leur utilisation, si nous voulons fortifier nos frères. ( Chanoine Fremantle. )

Deuxième conversion

I. QUE SIGNIFIE LA DEUXIÈME CONVERSION. Cela implique qu'il y a eu une première conversion ; c'est-à-dire qu'un principe de vraie piété a été implanté dans le sein, mais il y a été jusqu'ici sous une forme faible et imparfaite. Le cœur a été changé, mais le changement est superficiel et défectueux. Le repentir est sincère, mais pas profond et complet. La foi est réelle, mais pas forte et contrôlante. L'amour est authentique, mais inconstant et faible.

Et ainsi de toutes les grâces chrétiennes ; elles existent en celui qui a eu une première conversion, mais dans un état imparfait, partiellement développé, faible, instable, dissymétrique, et portant peu de fruits dans la vie. Or l'effet d'une seconde conversion est de sortir le sujet de cet état de piété bas, insuffisant et inefficace, de l'élever plus haut et de le rendre plus fidèle à la vie divine. Les antécédents de ce changement sont souvent très similaires à ceux qui précèdent la première conversion.

Cela commence par une vision sérieuse et scrupuleuse de son état spirituel et de ses perspectives. Le sujet de ce changement devient insatisfait de son type actuel de religion. En passant par cette seconde conversion comme je l'appelle, il semble à lui-même entrer dans une nouvelle région spirituelle. Il voit les choses divines sous un jour plus clair et plus touchant qu'il ne l'a jamais fait auparavant.

II. SA RÉALITÉ COMME UNE QUESTION D'EXPÉRIENCE. Les apôtres avant et après la Pentecôte. Par le don de l'Esprit, ils se sont élevés à un amour plus saint, à une foi et une espérance plus spirituelles en Christ, et à une plus grande consécration à son service. Le regretté Dr Judson, de la Burmah Baptist Mission, après avoir passé des années dans son domaine de travail, sérieusement engagé dans son travail, et sans aucun doute en tant que véritable chrétien, a connu un changement dans ses sentiments et ses opinions religieux qui, en tous ses éléments essentiels peuvent être considérés à juste titre comme une seconde conversion, et qui a donné une nouvelle impulsion et une nouvelle puissance, ainsi qu'une spiritualité, une joie et une espérance grandement accrues à toute sa vie ultérieure.

Le regretté juge Reeve, de Litchfield, fournit un autre exemple remarquable illustrant le point actuellement à l'étude. Pendant de nombreuses années après avoir professé la religion, il a été saris fui pour maintenir la routine habituelle des observances religieuses, mais avec peu de la vie et de la jouissance d'un esprit de piété clair et intérieur. Puis il passa par un grand et très net changement dans son expérience et son caractère chrétiens, au cours desquels il eut l'impression que les choses anciennes étaient bel et bien passées, et que toutes choses étaient devenues nouvelles pour lui. Depuis ce moment jusqu'à la fin de sa vie, il a joui d'une grande proximité avec Dieu et d'une paix d'esprit, et son chemin est devenu comme celui du soleil, brillant de plus en plus jusqu'au jour parfait.

III. POURQUOI UNE DEUXIÈME CONVERSION EST NÉCESSAIRE POUR SE PRÉPARER À ÊTRE VRAIMENT ET ÉMINENTEMENT UTILE DANS LA VIE CHRÉTIENNE, ou dans la promotion du bien spirituel des autres.

1. Elle est nécessaire car la première conversion est souvent très superficielle. Il change en effet le cœur et tourne les affections vers Dieu et les choses divines ; mais tout l'homme intérieur est loin d'être soumis à l'obéissance du Christ. Il reste encore beaucoup de terres à posséder.

2. Une seconde conversion est souvent nécessaire pour amener l'âme à une union plus étroite et à une sympathie plus profonde avec le Christ.

3. Cette seconde conversion dont je parle, amène ceux qui en sont les sujets à voir et à sentir la condition misérable de ceux qui sont hors du Christ et qui périssent dans le péché.

4. La deuxième conversion qualifie ceux qui en sont les sujets, à faire le bien de la manière la plus acceptable et la plus réussie. Il engendre un nouvel esprit d'humilité, de tendresse et d'amour dans l'âme ; donne du ton à la voix et regarde dans les yeux, donne un aspect de bienveillance et de gentillesse à l'ensemble de la manière et du style de l'adresse, et rend tout à fait évident, lorsque l'on essaie de faire du bien aux autres, de converser avec eux par exemple sur le sujet de religion personnelle, que vous y êtes poussé par un réel souci de leur salut. Ceci, au-delà de toute autre chose, désarme l'opposition, dompte les préjugés, donne accès au cœur et à la conscience, et est à peu près sûr de faire réussir vos efforts.

5. Lorsque le cœur est profondément imprégné des sentiments impliqués dans la seconde conversion, on peut s'attendre à ce que la présence de Dieu soit avec vous, pour guider et couronner de succès vos efforts pour faire du bien aux autres. ( J. Hawes, DD )

Conversion et renforcement

I. TRANSFORMATION.

1. L'idée première essentielle est celle d'un retournement corporel, sans que rien ne le limite. Mais à cette notion originelle, inséparable du mot, l'usage ajoute dans bien des cas certaines notions accessoires. L'une d'elles est l'idée de tourner dans une direction définie ; c'est-à-dire vers un certain objet. La différence est celle entre une roue qui tourne sur son axe et une fleur qui tourne vers le soleil.

Mais à certains égards, il y a encore une adhésion à l'idée première ; de sorte que les mots suggèrent nécessairement, non pas le simple acte de tourner, ni l'acte de tourner dans une direction définie, mais l'acte de passer d'un objet à un autre, qui sont alors, bien sûr, présentés en opposition directe l'un à l'autre. Ainsi l'aiguille magnétique, si elle est pointée mécaniquement vers le sud, n'est pas plus tôt mise en liberté qu'elle tournera de ce point vers le nord.

Dans ce cas, cependant, il y a encore un autre mouvement accessoire ajouté au simple mouvement de retournement, à savoir celui de revenir en un point d'où il avait été détourné. Et cette idée de retour ou de rétroversion peut, bien entendu, être répétée sans limite, et sans aucune autre variation du sens du terme utilisé, qui est toujours le même, que le retour soit pour le premier ou le deuxième, le dixième ou le centième. temps.

Toutes ces distinctions ou gradations peuvent être retracées aussi dans les usages spirituels du terme. Ainsi appliquée, la conversion est un changement de caractère, c'est-à-dire de principes et d'affections, avec un changement correspondant de la vie extérieure. Or, un tel changement peut être conçu comme une révolution vague, instable, fréquemment répétée des vues et des sentiments, sans caractère ni fin déterminés. Mais la conversion dont parle l'Écriture est soulagée de cette indétermination par une référence constante à un objet spécifique vers lequel se tourne le converti.

C'est à Dieu que toute conversion est décrite comme ayant lieu. Mais comment, dans quel sens, l'homme se tourne-t-il vers Dieu ? Le moindre et le plus bas que l'on puisse supposer entrer dans cette conception, c'est se tourner vers Dieu, comme objet d'attention ou de considération, se tourner, pour ainsi dire, pour la première fois vers Lui, tout comme nous pourrions nous tourner vers tout objet des sens qui avait auparavant échappé à l'attention ou été hors de vue.

2. Parfois, encore une fois, l'idée est suggérée que nous ne nous tournons pas seulement vers Dieu, mais retournons à Lui. Cela peut à première vue sembler incompatible avec le fait que nous venons d'énoncer, que nos premières affections sont invariablement données au monde et à nous-mêmes. Mais même ceux qui sont convertis, pour la première fois, d'un état d'aliénation totale, on peut dire qu'ils se retournent vers Dieu, en référence à la grande apostasie originelle dans laquelle nous sommes tous impliqués.

En tant qu'individus, nous ne connaissons jamais Dieu tant que nous ne sommes pas convertis. En tant que race, nous nous sommes tous éloignés de Lui, et la conversion ne fait que revenir vers Lui. Mais cette expression est encore plus appropriée, même dans son sens strict, au cas de ceux qui se sont déjà convertis, et ne sont réclamés que d'une aliénation partielle et temporaire, d'une rechute dans le péché, ou ce qu'on appelle, en phraséologie religieuse, déclin, et, dans la Parole de Dieu même, recul.

Que le terme conversion puisse être correctement appliqué à une telle restauration secondaire, cela ressort du langage du texte, où il est utilisé par Christ lui-même, de celui qui est expressément dit avoir eu la foi, et la foi qui n'a pas absolument failli.

II. La conversion tend au RENFORCEMENT DES AUTRES. En réponse à la question, comment la conversion tend-elle à ce résultat ? le fait général peut-être ainsi résolu en trois particuliers distincts :

1. Elle permet aux hommes de fortifier les autres.

2. Elle oblige les hommes à fortifier les autres.

3. Elle dispose les hommes à fortifier les autres.

Le converti est habilité à confirmer ou à sauver les autres par sa connaissance de leur caractère et de leur état. Il sait, non seulement ce qu'il voit en eux, mais ce qu'il ressent ou a ressenti en lui-même. Il connaît les difficultés de la restauration - combien il est maintenant plus difficile d'éveiller l'espoir ou de confirmer la foi, combien moins efficace soit l'avertissement, soit l'encouragement, soit l'argumentation est maintenant qu'il ne l'était autrefois - combien précaire même la réforme la plus spécieuse et le repentir doit être après de telles déviations.

Cet avantage de la connaissance expérimentale s'accompagne d'ailleurs d'une vivacité de sentiment correspondante, d'une impulsion plus énergique, telle qu'elle jaillit toujours des restaurations ou des évasions récentes. De cette capacité accrue naît, par une nécessité logique et morale, une obligation spéciale. Ceci n'est qu'une application spécifique d'un principe que tous reconnaissent et que la Parole de Dieu propose explicitement : « Pour celui qui sait faire le bien et ne le fait pas, pour lui c'est un péché.

» Il n'a pas tant besoin d'être expliqué ou établi, que d'être illustré par la vie réelle. La reconnaissance du principe y est sans hésitation et unanime. Celui qui a été remis de la puissance d'une maladie désespérée par un remède nouveau ou inconnu, est dans l'obligation particulière de l'appliquer, ou du moins de le faire connaître, à tous ceux qui sont affectés de la même manière. D'où la condamnation implacable et universelle de l'homme qui, pour des motifs mercenaires, détient en sa possession des secrets importants pour la santé ou le bonheur d'autrui.

Celui qui est miséricordieusement sauvé du naufrage, se sent souvent particulièrement incombant au sauvetage de ses semblables. Il doit faire ce qu'il peut même s'il est épuisé ; combien plus s'il est renforcé. Le cœur doit battre en accord avec la raison et la conscience. Et il le fait dans la facilité du vrai converti. ( JA Alexander, DD )

Fortifier les frères

Que les frères puissent être faibles dans la foi, dans l'amour, dans l'humilité et dans certains domaines du devoir chrétien, est clairement impliqué dans le commandement de les fortifier. Mais cela ne peut se faire en les abandonnant. Comment, alors, peut-il être accompli?

1. En étant toujours à la place, et en remplissant ponctuellement le devoir que le Seigneur exige de vous, selon votre alliance.

2. Par la spiritualité de ceux qui se détournent d'un cours particulier de péché.

3. Les frères peuvent être fortifiés par notre douceur et d'autres grâces douces.

4. Cette œuvre de renforcement des frères ne devrait pas non plus être une simple affaire de contingence. Elle doit être entreprise systématiquement. Chaque chrétien doit adopter un système pour faire le bien et le mettre en œuvre dans toutes les branches de la vie chrétienne.

5. Il devrait les fortifier, en les rencontrant en cercles pour la prière.

6. Il les encouragera aussi, en priant pour eux.

7. Il les encouragera par sa conversation. ( J. Foot, DD )

Pierre après sa restauration

I. Premièrement, c'est SON DEVOIR. Il s'est égaré et il a été ramené ; que peut-il faire de mieux que de fortifier ses frères ?

1. Il aidera ainsi à réparer le mal qu'il a causé. Pierre a dû faire chanceler ses frères.

2. D'ailleurs, comment pouvez-vous mieux exprimer votre gratitude à Dieu qu'en cherchant à fortifier vos frères faibles alors que vous avez été fortifié vous-même ?

3. Ne pensez-vous pas aussi que cela devient notre devoir, parce que, sans doute, cela fait partie du dessein divin ? Ne nous trompons jamais en imaginant que la grâce de Dieu est donnée à un homme simplement avec un œil sur lui-même.

4. À propos, la formulation même du texte semble suggérer le devoir : nous devons fortifier nos « frères ». Nous devons le faire afin que nous puissions manifester l'amour fraternel, et ainsi prouver notre filiation envers Dieu.

5. Veillons, chers amis, si nous avons été rétablis, que nous essayons de prendre soin de nos frères faibles, afin que nous puissions montrer un zèle pour l'honneur et la gloire de notre Seigneur. Quand nous nous sommes égarés, nous avons déshonoré le Christ.

II. Maintenant, deuxièmement, IL A UNE QUALIFICATION POUR CELA. Ce Pierre est l'homme qui, une fois ramené, peut fortifier ses frères.

1. Il peut les fortifier en leur racontant l'amertume de renier son Maître. Il sortit et pleura amèrement.

2. Encore une fois, Pierre était l'homme qui devait parler à un autre de la faiblesse de la chair, car il pouvait lui dire : « Ne te fais pas confiance.

3. Mais il était aussi qualifié pour rendre son témoignage personnel de la puissance de la prière de son Seigneur. Il ne pouvait jamais oublier que Jésus lui avait dit : « J'ai prié pour toi.

4. Et Pierre ne pouvait-il pas parler de l'amour de Jésus aux pauvres vagabonds ?

5. Et Pierre ne pourrait-il pas décrire pleinement la joie de la restauration ?

III. Et maintenant, enfin, le croyant rétabli devrait fortifier ses frères, car CE SERA UN TEL BÉNÉFICE POUR LUI-MÊME. Il tirera un grand avantage personnel de ses efforts pour chérir et aider les plus faibles de la famille de Dieu.

1. Frère, fais-le continuellement et de bon cœur, car ainsi tu seras amené à voir ta propre faiblesse.

2. Mais quel réconfort cela a dû être pour Pierre de se voir confier une telle charge !

3. Et, frères, chaque fois que l'un de vous s'efforce de fortifier des chrétiens faibles, comme je vous prie de le faire, vous tirerez profit de ce que vous faites dans le saint effort. ( CH Spurgeon. )

Commandement du Christ à Pierre

1. Voici un élargissement de la conversion personnelle, à la confirmation fraternelle ou fraternelle. Celui qui se convertit, il doit fortifier ses frères. Et cela à divers égards--

(1) Dans une voie de fidélité, comme se terminant à cette fin pour laquelle ils se sont convertis eux-mêmes. La raison pour laquelle Dieu accorde une telle mesure de grâce ou de consolation à tel ou tel chrétien en particulier, ce n'est pas seulement pour lui-même, mais pour les autres, afin qu'ils soient d'autant mieux, ou plus à l'aise pour lui.

(2) En dehors de la gratitude, « Quand tu seras converti, fortifie tes frères » ; sur ce compte également, nous ne pouvons pas mieux témoigner nos reconnaissances de la bonté de Dieu, en accordant la grâce ou le réconfort à nos propres âmes, qu'en la transmettant et en la communiquant aux autres. La vraie gratitude, il a, pour la plupart, de la joie avec lui.

(3) Par zèle pour la gloire de Dieu. Nous devons nous efforcer de convertir les autres, afin que Dieu en ait plus de gloire. Plus les pécheurs sont convertis, plus Dieu est honoré.

(4) Par amour pour nous-mêmes et pour notre propre bien. Plus nous renforçons les autres, plus nous nous confirmons en effet, que ce soit dans la grâce ou le confort. Ce pétrole, ça augmente dans les dépenses ; et ce pain en le rompant. Et à celui qui a ainsi, il sera donné. Cela se fait de diverses manières, comme--

(a) En découvrant et en dévoilant les fuites du péché et les subtilités de l'ennemi spirituel.

(b) En nous vivifiant, en nous excitant et en nous encourageant les uns les autres, nous renforçons par la présente nos frères. Il n'y a rien qui fortifie plus les hommes dans la bonté que la pratique de la bonté.

(c) En partageant et en communiquant nos propres expériences, nous renforçons également nos frères ; quand nous leur montrerons quel bien nous avons trouvé nous-mêmes par tels et tels bons cours.

C'est un moyen non seulement de puiser, mais de confirmer d'autres avec nous.
Pour nous aider et nous permettre d'y parvenir, nous devons travailler spécialement pour les grâces qui conduisent à la pratique de cela, comme--

(1) Un esprit de discernement, par lequel juger correctement le cas et la condition dans lesquels se trouvent nos frères. constitution du corps de son patient; et il en est de même pour un guérisseur d'âmes.

(2) Un esprit d'amour, de tendresse et de condescendance. Il y a beaucoup de douceur requise chez un fortifiant et un restaurateur spirituel ( Galates 6:2 ).

(3) Un esprit de foi, par lequel nous croyons nous-mêmes les choses que nous recommandons aux autres.

2. L'enfermement de la confirmation fraternelle à la conversion personnelle. Celui qui fortifiera ses frères, il doit d'abord se convertir lui-même. Pierre, jusqu'à ce qu'il soit converti, il ne peut pas confirmer ou fortifier ses frères, que ce soit dans la consolation ou la grâce. Quand nous disons qu'il ne peut pas le faire, cela tient selon la notion d'une triple impossibilité qui est en elle.

(1) En ce qui concerne la performance ; il ne peut pas fortifier ses frères à cet égard, qui lui-même n'est pas converti. La raison en est la suivante : parce que les personnes dans une telle condition, elles sont dépourvues des grâces qui sont requises pour une telle performance.

(2) Ne peut pas le faire, en ce qui concerne l'acceptation ; Dieu ne le prendra pas si bien de lui, en le faisant et en prétendant le faire ; elle n'est pas non plus si satisfaisante pour les hommes.

(3) Ne peut pas, en ce qui concerne le succès. Lui qui est lui-même inconverti et inexpérimenté dans son propre cœur, il ne peut pas parler si utile aux autres, et au bien de leurs âmes. Rien ne va plus au cœur que ce qui en sort. ( J. Horton, DD )