Luc 22:39-46

Le mont des Oliviers

Le mont des Oliviers

Les montagnes sont des monuments de la nature.

Comme les îles qui habitent à l'écart, et comme celles qui donnent asile à un monde bruyant et irrévérencieux. Beaucoup d'esprits méditatifs ont trouvé dans leur silence le loisir de la pensée la plus longue, et dans leur isolement semblable à celui de Patmos, les visions les plus brillantes et les plus grands projets ont évolué ; tandis que, par une sorte d'attirance irrésistible, ils se sont généralement attirés les incidents les plus mémorables qui ont varié notre histoire humaine. Et, comme ils sont les repaires naturels des esprits les plus élevés, et les scènes appropriées des événements les plus signalés, ils sont donc les plus nobles cénotaphes.

I. OLIVET NOUS RAPPELLE LA PATIENTE DU SAUVEUR POUR TELS QUE PERIR (voir Luc 19:37 ). Cette larme tomba d'un œil qui avait regardé dans l'éternité et qui connaissait la valeur des âmes.

II. LE MONT DES OLIVES NOUS RAPPELLE L'AGONIE DU REDEMPTEUR POUR SAUVER.

III. Le Mont des Oliviers est identifié avec les supplications et les intercessions d'Emmanuel, et nous suggère donc le Seigneur Jésus comme LE GRAND EXEMPLE DE PRIERE.

1. Soumission dans la prière. En priant pour son peuple, la prière du Médiateur était absolue : « Père, je le ferai. Mais en priant pour Lui-même, combien le langage était changé ! "Père, s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi : néanmoins, non pas comme je veux, mais comme tu veux."

2. Persévérance dans la prière. L'évangéliste raconte qu'il y a eu une prière que Jésus a offerte trois fois, et de l'épître aux Hébreux 5:7 , nous trouvons que cette prière a prévalu.

3. La meilleure préparation à l'épreuve est la prière habituelle. Bien avant de devenir le théâtre de son agonie, Gethsémani avait été l'oratoire du Sauveur. « Il y avait souvent recours.

IV. Le Mont des Oliviers nous rappelle L'AFFECTION DU SAUVEUR POUR LES SIENNES. Je crains que l'amour de Christ soit peu crédité même par ceux qui ont une certaine foi en son œuvre achevée et un certain attachement à sa personne vivante. ( James Hamilton. )

Être à l'agonie

Jésus au jardin de Gethsémani

Jésus a commencé sa passion sacrée dans le jardin pour ces raisons :

I. PARCE QU'IL ENTENDAIT OBSERVER UNE PIEUSE COUTUME.

1. C'était sa coutume, après avoir prêché et accompli des miracles, de se retirer et de se mettre à la prière.

2. Nous devrions aussi avoir l'habitude de nous recueillir dans la prière, surtout lorsque le travail de la journée est terminé.

II. PARCE QUE LA CHARITÉ ET L'OBÉISSANCE LE PRESSENT.

1. Charité envers le maître de maison, qui, ayant laissé la salle à manger à sa disposition, ne doit pas être inquiété par la saisie de Jésus.

2. Amour et obéissance à son Père céleste.

III. AFIN DE REMPLIR LE TYPE DE DAVID. Quand Absalom s'était révolté contre son père, David et le peuple passèrent le ruisseau de Kédron, et ils pleurèrent tous à haute voix. Le Christ a traversé le même ruisseau maintenant, accompagné de ses amis fidèles.

IV. EN TANT QUE SECOND ADAM, IL FAIT SATISFACTION DANS UN JARDIN POUR LE PÉCHÉ DU PREMIER ADAM QUI A ÉTÉ COMMIS DANS UN JARDIN. ( J. Marchant. )

Gethsémani

Regardons maintenant cette scène de douleur et d'agonie dans la vie du Christ, et voyons quelles leçons elle nous fournit. Et je remarque...

I. C'ÉTAIT UNE SOUFFRANCE SOLITAIRE. « Il leur a été retiré. Il était seul. Comme le mot est étrange et sombre ! Comme elle palpite d'une vie douloureuse I Et votre expérience n'atteste-t-elle pas la même chose ? Quel récit vous pourriez donner de la douleur, du chagrin, du chagrin d'amour et du conflit sévère que vous avez supporté et soutenu dans la solitude dans laquelle votre plus cher ami terrestre ne doit pas entrer. Mais je remarque en outre que cette scène de la vie de Jésus était l'une des...

II. SOUFFRANCE INTENSE. C'est une heure d'agonie suprême ! Le traître est à portée de main, la salle du jugement, la moquerie, les railleries grivois de la population, la désertion de ses amis, les fausses accusations de ses ennemis, la honte et la douleur de la croix sont juste devant lui. L'amertume de la mort est sur Lui.

III. PRIERE FERME. « Il priait le plus sérieusement. Quoi! Christ prie? A-t-il eu besoin de l'aide de cette disposition du Père Infini pour répondre aux exigences de l'homme dépendant pécheur ? Oui, l'Homme Jésus avait besoin d'exercer ce don. C'était le Christ humain qui souffrait. La prière est un arrangement dans l'économie d'une sagesse et d'une bonté infinies pour répondre aux besoins quotidiens de la vie humaine. Mais voyez encore, en cette période de grande souffrance il y a...

IV. SOUMISSION DÉVOTE À LA VOLONTÉ DIVINE. "Néanmoins pas ma volonté, mais la tienne, soit faite." Le héros du Christ révèle une force et une beauté de caractère du genre le plus élevé et le plus parfait. Lorsqu'un homme peut être ainsi amené à se mettre en harmonie avec le plan et le dessein divins, de manière à dire dans une vraie soumission et soumission : « Que ta volonté soit faite », il atteint le cœur même de la « vie supérieure » du saint le Terre; c'est à peu près la même chute que la « sanctification » qui peut être atteinte de ce côté-ci du ciel.

C'est l'une des prières les plus grandioses, les plus grandes et les plus dures, mais les plus douces et les plus reposantes que je connaisse. "Ta volonté soit faite." Cette prière touche toutes choses dans la vie humaine et l'histoire du centre à la circonférence, rien n'est laissé en dehors de son champ et de sa boussole. C'est la vie du ciel vécue sur terre - l'âme entrant dans une sympathie profonde et durable avec le caractère et la volonté de Dieu, et sortant en harmonie avec le plan divin de « faire et souffrir » toute sa juste volonté. Quelles sont les leçons suggérées par cette scène de souffrance dans la vie du Christ ?

1. Tout vrai homme a son Gethsémani. Il peut s'agir d'un « jardin d'oliviers », où tout est réuni pour servir les sens et satisfaire les plus grandes envies du cœur humain en ce qui concerne les choses extérieures. Ou, il peut être dans la lande morne et non abritée, où les vents tranchants et la tempête aveuglante de la maladie et de la pauvreté refroidissent au cœur même de sa nature : ou dans l'un des états intermédiaires de la vie, mais cela arrive.

2. Passer par Gethsémané est un arrangement divin, une partie du plan de Dieu pour perfectionner les vies humaines. Christ n'était pas là simplement parce que c'était son « habitude » ou son habitude, mais dans le cadre d'un plan divin. Il y a été attiré par des forces invisibles et dans un but défini ou défini. C'était tout autant la volonté de Dieu que n'importe quel autre acte ou scène de sa vie.

3. Prier pour que la coupe s'éloigne de nous devrait toujours être soumis à la condition de Christ, « Si c'est Ta volonté.

4. Dieu répond toujours à la vraie prière, mais pas toujours de la manière que nous demandons. De cela, nous pouvons être sûrs qu'il nous élèvera du Gethsémané de la souffrance ou nous fortifiera pour supporter l'épreuve

5. Dans la grande souffrance, la soumission à la volonté divine se renforce pour la plus grande épreuve au-delà.

6. J'apprends, enfin, cette grande leçon, que je ne manquerais en aucun cas - qu'en tout, au-dessus et au-delà, et à travers tous, le Seigneur Dieu règne. ( JTHiggins. )

Jésus à Gethsémani

I. Au seuil même de notre leçon se trouve la vérité pesante : LA COUPE LA PLUS AMERDE DE WOE DEVRAIT ÊTRE PRISE QUAND C'EST LE MOYEN DE LA PLUS HAUTE

UTILITÉ. La souffrance gaspillée est le point culminant de la tragédie. Beaucoup de cœurs brisés auraient vécu s'il avait été clair que le malheur écrasant n'était pas stérile. Innommable la bénédiction si l'armée de la terre des victimes pouvait se reposer sur la connaissance que leur douleur était un service.

II. À PARTIR DE L'EXEMPLE DE NOTRE SEIGNEUR, NOUS APPRENONS L'UTILITÉ DANS LA DOULEUR DE LA DÉPENDANCE DE LA COMPAGNIE HUMAINE ET DIVINE COMBINÉE,

III. L'OBÉISSANCE CRUCIALE DE NOTRE SEIGNEUR À L'AGONIE DU JARDIN REFLÈTE LA MAJESTÉ DE LA VOLONTÉ HUMAINE ET SA MAÎTRISE POSSIBLE DE CHAQUE ÉPREUVE DANS UNE PARFAITE OBÉISSANCE À LA VOLONTÉ DIVINE. Quelle que soit la souffrance surhumaine de Jésus, il y était tout à fait humain. Il avait toutes nos facultés et les utilisait comme nous pouvons utiliser les nôtres. Ce n'est pas un mince encouragement que l'Homme typique nous donne un exemple d'obéissance parfaite, à un coût inconnu avant ou depuis. Dans les relations mutuelles des volontés humaine et divine, tout mérite s'accomplit et tout caractère se construit.

IV. L'ÂME DE JÉSUS AURAIT PU ÊTRE « DOULEURE MÊME JUSQU'À LA MORT » UNIQUEMENT QUE SES SOUFFRANCES ONT ÉTÉ VICATRICES.

V. LES TÉNÈBRES DE GETHSÉMANÉ PEINT LA CULPABILITÉ ET LA RUINE DU PÉCHÉ D'UNE COULEUR FIDÈLE ET DURABLE. Il est facile de penser légèrement au péché.

VI. GETHSEMANE LANCE UNE LUMIÈRE PORTENTANTE SUR LE MALHEUR DES ÂMES PERDUES.

VII. NOTRE LEÇON DONNE TERRIBLEMENT L'ACCENT SUR LE FAIT ET LA GRAVITÉ DES IMPOSSIBILITÉS AVEC DIEU. Les paroles angoissées de notre Seigneur, « S'il est possible », établissent la rigidité et l'absolu des conditions gouvernementales et spirituelles. La volonté et les plans de Dieu sont des réalités objectives ; ils ont une direction et des exigences précises et primordiales. ( SLB Speare. )

La volonté de Dieu le remède de l'auto-volonté

Affreuse dans sa félicité, plus affreuse encore est la volonté dans sa décadence. C'est un pouvoir terrible de pouvoir choisir Dieu par nous-mêmes ; terrible de pouvoir Le refuser. Nous avons ressenti, beaucoup d'entre nous, l'étrangeté du pouvoir de la volonté chez les enfants ; comment ni la force présente, ni la persuasion, ni l'amour, ni l'espoir, ni la douleur, ni le châtiment, ni la crainte du pire, ni le poids de l'autorité, ne peuvent, pour un temps, fléchir la volonté déterminée d'un petit enfant.

On s'étonne de voir un pouvoir si fort dans une forme si légère et un esprit si enfantin. Pourtant, ce ne sont que de faibles images de nous-mêmes chaque fois que nous avons péché volontairement. Nous nous émerveillons de leur résistance à notre sagesse, nos connaissances, notre force, nos conseils, notre autorité et notre force de persuasion. Qu'est-ce que tout péché pécheur sinon une résistance de la sagesse, du pouvoir, du conseil, de la majesté, des plaidoiries éloquentes de Dieu Tout-Puissant dans l'âme du pécheur ? Qu'est-ce que c'est, sinon pour l'âme qu'il a faite, de vouloir contrecarrer son conseil qui l'a fait, de gâcher son œuvre, d'accuser sa sagesse de folie, son amour de manque de tendresse, de se retirer de la domination de Dieu, pour être un autre dieu à lui-même, un principe séparé de sagesse et une source de bonheur et de providence pour lui-même, pour ordonner les choses à sa manière, se plaçant devant lui et réalisant ses propres fins, faisant l'amour de soi, l'auto-exaltation,

Oui, et enfin, il faut qu'il n'y ait pas de Dieu. Et dans sa pire décadence, il accomplit ce qu'il veut, et (aussi horrible que cela puisse être) efface Dieu de sa création, ne croyant pas qu'Il est, ou fera ce qu'Il a dit, ou qu'Il se vengera. Quiconque veut que Dieu ne veuille pas, jusqu'à présent détrône Dieu et établit sa propre volonté pour contester la toute-puissance et la sagesse du Dieu éternel. C'est un déicide.

Peu importe où s'exerce la volonté propre, dans les moindres choses ou dans les plus grandes. L'Antéchrist ne sera que la pleine croissance sans entrave de la volonté personnelle. Telle était la maladie profonde de l'auto-volonté, pour guérir que notre bon Dieu est venu, dans notre nature, pour accomplir la volonté du cuir, pour vouloir souffrir ce que le Père a voulu, pour « se vider et devenir obéissant jusqu'à la mort, et que le mort de la Croix.

Et puisque l'orgueil était la principale source de maladie dans nos volontés corrompues, pour guérir cela, le Fils éternel de Dieu est venu comme maintenant de sa gloire éternelle, et, comme un petit enfant, a accompli la volonté de son Père. Et lorsqu'Il entra dans Son ministère, la volonté de Son Père était le plein contentement, le rafraîchissement, le séjour, la récompense, de Son âme, en tant qu'Homme. Et alors, alors que la volonté de Dieu se fait soit par nous, en obéissance active, soit sur nous et en nous par obéissance passive ou résignation dans la souffrance, souffrir la volonté de Dieu est le moyen le plus sûr, le plus profond, le plus sûr, d'apprendre à le faire .

Car il a le moins de soi. Il n'a besoin que d'être immobile, et il repose à la fois dans la volonté d'amour de Dieu. Si nous nous sommes paralysés et ne pouvons pas faire de grandes choses, nous pouvons, au moins, supporter docilement le châtiment, faire taire nos âmes et être tranquilles. Pourtant, puisque, dans les épreuves de cette âme, l'âme est souvent perplexe par sa souffrance même, ce sera peut-être pour votre repos, lorsque vous serez appelés à la discipline aimante de Dieu de la souffrance, d'avoir des règles aussi simples que celles-ci.

1. Il n'est pas contre la volonté de Dieu, même fortement, de vouloir si cela devait être sa volonté, ce qui peut pourtant s'avérer ne pas être sa volonté. L'entière soumission à la volonté de Dieu requiert absolument ces deux choses. Voudrez pleinement tout ce que vous savez que Dieu veut ; rejetez entièrement tout ce que vous savez que Dieu ne veut pas. Au-delà de ces deux, tandis que la volonté de Dieu n'est pas encore claire pour toi, tu es libre. Nous devons en effet, dans toutes nos prières, avoir écrit, au moins dans nos cœurs, ces paroles prononcées par notre cher Seigneur pour nous : « Non comme je veux, mais comme toi.

" Nous devons, quel que soit le degré que Dieu a rendu notre volonté à la sienne, tenir notre volonté en suspens, même lorsqu'elle est encore incertaine, prêts à suivre l'équilibre de sa volonté gracieuse même pendant que nous observons en tremblant ses mouvements, et nos plus chères espérances terrestres, posées là-dedans, semblent prêts à sombrer progressivement, pour le reste de cette vie, dans la poussière ( 2 Samuel 16:10 ).

Et ainsi toi aussi, quoi que tu veuilles, la santé et la vie de ceux que tu aimes comme ta propre âme, le rejet de tout fléau de Dieu menacé, la guérison de ton cœur douloureux, la purification des pensées harassantes ou doutes entraînés sur vous par le péché antérieur, ou la froideur, ou la sécheresse, ou la distraction dans la prière, ou la mort de l'âme, ou l'absence de consolation spirituelle, vous pouvez sans crainte le demander à Dieu de tout votre cœur, et le vouloir entièrement et sincèrement, de sorte que tu y trouveras la gloire de Dieu, et, quoique le cœur serré, tu accueilles la volonté de Dieu, quand tu sais avec certitude quelle est cette volonté.

2. Il n'est pas non plus contre la volonté de Dieu que tu sois courbé et attristé par ce qui est la volonté de Dieu. Et même lorsque la lourdeur est pour nos propres chagrins privés, cependant, si elle est patiente, elle aussi est conforme à la volonté de Dieu. Car Dieu nous a fait souffrir. Il veut que la souffrance soit le châtiment salutaire de nos péchés.

3. Puis, quel que soit votre chagrin ou votre peine, prenez chaque goutte dans votre coupe de la main de Dieu Tout-Puissant. Tu sais bien que tout vient de Dieu, ordonné ou annulé par Lui. Comment la coupe de ton Seigneur a-t-elle été remplie, qu'il a bue pour toi ?

4. Encore une fois, aucun problème n'est trop petit pour voir la volonté de Dieu pour toi. De grands ennuis arrivent mais rarement. Les épreuves quotidiennes d'affliction, c'est-à-dire ce qui vous irriterait, peuvent souvent, entre les mains de Dieu, vous conformer davantage à sa volonté gracieuse. Ce sont les touches quotidiennes par lesquelles il trace sur toi la ressemblance de sa volonté divine. Il n'y a rien de trop léger pour pratiquer l'unité avec la volonté de Dieu.

L'amour ou la haine sont la force de la volonté ; l'amour, de la volonté de Dieu ; haine, de la volonté des démons. Un amour faible est une volonté faible ; un amour fort est une volonté forte. La volonté propre est l'antagoniste de la volonté de Dieu ; car tu as tissé pour Dieu. Si tu étais fait pour toi-même, sois toi-même ton centre ; si c'est pour Dieu, repose-toi dans la volonté de Dieu. Ainsi tu perdras ta propre volonté, pour trouver ta meilleure volonté en Dieu, et ton amour-propre sera absorbé dans l'amour de Dieu. Oui, tu t'aimeras, parce que Dieu t'a aimé; prends soin de toi, car tu n'es pas à toi, mais Dieu prend soin de toi ; sera ton bien, parce que et comme Dieu le veut.

"Père, néanmoins, non comme je veux, mais comme toi." Ainsi notre Seigneur a sanctifié tous les rétrécissements naturels de notre volonté inférieure. Il s'est porté garant de permettre à la volonté naturelle de sa virilité sacrée d'être « étonnée et très lourde » devant les mystérieuses souffrances de la croix, de sanctifier le « rétrécissement muet » de la nôtre et de nous guider vers sa toute sainte soumission de sa volonté. . ( EBPusey, DD )

La préparation du Christ à la mort

1. La prière du Christ. Dans une posture de prière, il sera trouvé quand l'ennemi viendra ; Il sera pris à genoux. Il suppliait fortement Dieu dans la prière, pour avoir la force de le porter à travers cette dure épreuve, quand ils sont venus le prendre. Et cette prière était une prière très remarquable, à la fois pour la solitude de celle-ci, « Il s'est retiré sur le jet d'une pierre » ( Luc 22:41 ) de ses plus chers intimes - aucune oreille que celle de son Père n'entendra ce qu'il avait maintenant à dire - -et pour la véhémence et l'importunité de celui-ci ; c'étaient ces cris puissants qu'il Hébreux 5:7 à Dieu aux jours de sa chair Hébreux 5:7 ). Et pour l'humilité qui s'y exprimait : il tomba à terre, il se roula comme dans la poussière, aux pieds de son Père.

2. Cette Ecriture vous donne aussi un récit de l'agonie de Christ, ainsi que de sa prière, et celle-là est des plus étranges ; comme à tous égards n'a jamais été connu auparavant dans la nature.

3. Vous avez ici son soulagement dans cette agonie, et cela par un ange envoyé du ciel pour le consoler. Le Seigneur des anges avait maintenant besoin du réconfort d'un ange.

Il était temps de se rafraîchir un peu, quand son visage et son corps étaient aussi remplis de gouttes de sang que les gouttes de rosée le sont sur l'herbe.

1. Christ a-t-il versé son âme à Dieu avec tant d'ardeur dans le jardin, alors que l'heure de sa détresse était proche ? Par conséquent, nous déduisons que la prière est une préparation singulière pour, et un soulagement sous, les plus grands troubles.

2. Christ s'est-il retiré des disciples pour chercher Dieu par la prière ? Il s'ensuit que la compagnie des meilleurs hommes n'est pas toujours de saison. La société des hommes est belle en son temps, et pas mieux qu'un fardeau hors de saison. J'ai lu à propos d'un homme bon que lorsque l'heure indiquée pour la prière au placard était arrivée, il disait à la compagnie qui l'accompagnait, quelle qu'elle soit : « Amis, je dois vous demander une excuse pendant un moment, il y a un Un ami attend pour me parler.

» La compagnie d'un homme bon est bonne, mais elle cesse de l'être lorsqu'elle empêche de jouir d'une meilleure compagnie. Une heure avec Dieu doit être préférée à mille jours de plaisir avec les meilleurs hommes de la terre.

3. Christ est-il allé à Dieu trois fois pour le même compte ? De là, apprenez que les chrétiens ne doivent pas être découragés, bien qu'ils aient cherché Dieu à maintes reprises, et aucune réponse de paix ne vient. Si Dieu vous renie dans les choses que vous demandez, Il ne traite pas avec vous autrement qu'Il ne l'a fait avec Christ.

4. Christ était-il si fervent dans la prière qu'il s'est prié lui-même jusqu'à l'agonie ? Que le peuple de Dieu rougisse en pensant à quel point leur esprit est différent du Christ, quant à leurs cadres de prière. Oh, quelles appréhensions et quel sens vifs, sensibles, rapides, profonds et tendres de ces choses au sujet desquelles Il priait, Christ avait-il ! Bien qu'il ait vu son sang jaillir de ses mains et que ses vêtements s'y soient teints, alors qu'il était à l'agonie, il a prié avec plus de ferveur.

Je ne dis pas que Christ est imitable en cela ; non, mais sa ferveur dans la prière est un modèle pour nous, et sert à réprimander sévèrement la paresse, l'ennui, la torpeur, la formalité et la stupidité qui sont dans nos prières. Oh, comme nous sommes différents de Christ ! Ses prières étaient des prières suppliantes, pleines d'arguments puissants et d'affections ferventes. Oh, que Son peuple était là-dedans plus comme Lui !

5. Christ était-il dans une telle agonie avant qu'aucune main de l'homme ne soit sur lui simplement à cause des appréhensions de la colère de Dieu avec laquelle il contestait maintenant ? Alors c'est certainement une chose terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant, car notre Dieu est un feu dévorant.

6. Christ a-t-il rencontré la mort avec un cœur si lourd ? Que le cœur des chrétiens soit plus léger pour cela quand ils viennent mourir. L'amertume de la mort était toute pressée dans la coupe du Christ. On lui fit en boire jusqu'à la lie, afin que notre mort nous soit plus douce. ( J. Flavel. )

L'agonie à Gethsémani

I. En méditant sur la scène angoissante de Gethsémané, nous sommes obligés d'observer que notre Sauveur y a enduré une douleur inconnue à aucune période antérieure de sa vie, et par conséquent nous commencerons notre discours en soulevant la question, QUELLE ÉTAIT LA CAUSE DE LA DOULEUR PARTICULIÈRE DE GETHSÉMANÉ ? Pensez-vous que c'était la peur d'être méprisé ou la peur de la crucifixion ? était-ce la terreur à l'idée de la mort ? Une telle supposition n'est-elle pas impossible ? Cela ne fait pas suer même de si pauvres lâches que nous sommes de grosses gouttes de sang, pourquoi donc devrait-il produire une telle terreur en Lui ? Lisez les histoires des martyrs, et vous les trouverez souvent exultant à l'approche des souffrances les plus cruelles.

La joie du Seigneur leur a donné une telle force, qu'aucune pensée lâche ne les a alarmés un seul instant, mais ils sont allés au bûcher, ou au bloc, avec des psaumes de victoire sur leurs lèvres. Notre maître ne doit pas être considéré comme inférieur à ses serviteurs les plus audacieux, il ne peut pas être qu'il tremble là où ils ont été courageux. Je ne peux pas concevoir que les douleurs de Gethsémani aient été occasionnées par une attaque extraordinaire de Satan.

Il est possible que Satan était là et que sa présence ait obscurci l'ombre, mais il n'était pas la cause la plus importante de cette heure de ténèbres. Il est donc très clair que notre Seigneur, au début de son ministère, s'est engagé dans un duel très sévère avec le prince des ténèbres, et pourtant nous ne lisons pas au sujet de cette tentation dans le désert une seule syllabe quant à l'extrême tristesse de son âme, nous ne trouvons pas non plus qu'il "était très étonné et très lourd", ni n'y a-t-il d'allusion solitaire à quoi que ce soit approchant de la sueur sanglante.

Lorsque le Seigneur des anges a daigné se tenir pied à pied avec le prince de la puissance de l'air, il ne le redoutait pas au point de pousser des cris et des larmes puissants et de se prosterner sur le sol avec un triple appel au Grand Père. Qu'est-ce donc, pensez-vous, qui marque si singulièrement Gethsémané et ses chagrins ? Nous croyons que maintenant le Père l'a fait souffrir pour nous. C'est maintenant que notre Seigneur a dû prendre une certaine coupe de la main du Père.

Cela écarte tout doute quant à ce que c'était, car nous lisons : « Il a plu au Seigneur de l'écraser, il l'a endeuillé : quand tu feras de son âme une offrande pour le péché. « Le Seigneur a fait porter sur lui l'iniquité de nous tous. » Pourtant, je vous exhorte à considérer ces douleurs un peu, afin que vous puissiez aimer le Souffrant. Il réalisa alors, peut-être pour la première fois, ce que c'était d'être un porteur de péché.

C'était l'ombre de la tempête à venir, c'était le prélude de la redoutable désertion qu'il dut endurer, lorsqu'il se tint là où nous aurions dû être, et paya à la justice de son Père la dette qui nous était due ; c'était cela qui l'abaissait. Être traité comme un pécheur, être frappé comme un pécheur, bien qu'en lui il n'y ait pas de péché, c'est ce qui lui causa l'agonie dont parle notre texte.

II. Ayant ainsi parlé de la cause de son chagrin particulier, je pense que nous serons en mesure de soutenir notre point de vue sur la question, tandis que nous vous amènerons à considérer, QUEL ÉTAIT LE CARACTÈRE DU CHALET MOI-MÊME ? Le trouble de l'esprit est pire que la douleur du corps ; la douleur peut apporter des ennuis et être une cause accidentelle de chagrin, mais si l'esprit est parfaitement serein, à quel point un homme peut supporter la douleur, et quand l'âme est exaltée et élevée par la joie intérieure, la douleur du corps est presque oubliée, l'âme conquérir le corps. D'un autre côté, le chagrin de l'âme créera une douleur corporelle, la nature inférieure sympathisant avec la nature supérieure.

III. Notre troisième question sera : QUEL ÉTAIT LE CONFORT DE NOTRE SEIGNEUR DANS TOUT CELA ? Il a eu recours à la prière, et surtout à la prière à Dieu sous le caractère de Père. En conclusion : Apprenez--

1. La vraie humanité de notre Seigneur.

2. L'amour incomparable de Jésus.

3. L'excellence et l'intégralité de l'expiation.

4. Enfin, quelle doit être la terreur du châtiment qui s'abattra sur ces hommes qui rejettent le sang expiatoire, et qui devront se tenir devant Dieu dans leur propre personne pour souffrir pour leurs péchés. ( CH Spurgeon. )

Gethsémani

I. Venez ici et contemplez LE MALHEUR INDIGNABLE DU SAUVEUR. Nous ne pouvons faire plus que regarder les causes révélées du chagrin.

1. Cela est né en partie de l'horreur de son âme lorsqu'elle a pleinement compris le sens du péché.

2. Une autre source profonde de douleur a été trouvée dans le fait que Christ assumait maintenant plus pleinement sa position officielle à l'égard du péché.

3. Nous croyons qu'à cette époque, notre Seigneur avait une vision très claire de toute la honte et la souffrance de sa crucifixion.

4. Mais peut-être un arbre d'amertume encore plus fructueux était celui-ci - que maintenant Son Père commença à retirer Sa présence de Lui.

5. Mais à notre avis, la chaleur la plus féroce des souffrances du Sauveur dans le jardin résidait dans les tentations de Satan. « Ceci est votre heure et la puissance des ténèbres. » « Le prince de ce monde vient. »

II. Tournons-nous ensuite pour contempler LA TENTATION DE NOTRE SEIGNEUR.

1. Une tentation de laisser le travail inachevé.

2. L' Écriture implique que notre Seigneur a été assailli par la crainte que sa force ne soit pas suffisante. Il a été entendu dans ce qu'il craignait. Comment, alors, a-t-il été entendu ? Un ange lui a été envoyé pour le fortifier. Sa peur était donc probablement due à un sentiment de faiblesse.

3. Peut-être, aussi, la tentation peut-elle avoir surgi d'une suggestion qu'il a été complètement abandonné, je ne sais pas--il peut y avoir des épreuves plus sévères que cela, mais c'est sûrement l'un des pires, d'être complètement abandonné.

4. Nous pensons que Satan a également agressé notre Seigneur avec une raillerie amère en effet. Vous savez de quelle manière le tentateur peut l'habiller, et à quel point il peut insinuer de manière amèrement sarcastique : « Ah ! Tu ne pourras pas accomplir la rédemption de ton peuple. Ta grande bienveillance sera une moquerie, et Tes bien-aimés périront.

III. Voici, LA SUEUR SANGLANTE. Cela prouve à quel point le poids du péché a dû être énorme lorsqu'il a pu écraser le Sauveur à tel point qu'il a distillé des gouttes de sang. Cela prouve aussi, mes frères, la grande puissance de son amour. C'est une très jolie observation du vieil Isaac Ambrose que la gomme qui sort de l'arbre sans la couper est toujours la meilleure. Ce précieux camphrier donnait le plus d'épices douces lorsqu'il était blessé sous les fouets noueux, et lorsqu'il était transpercé par les clous de la croix ; mais voyez, il donne sa meilleure épice quand il n'y a pas de fouet, pas de clou, pas de blessure. Cela met en évidence le caractère volontaire des souffrances du Christ, car sans lance le sang coulait à flot. Pas besoin de mettre la sangsue, ni d'appliquer le couteau ; il coule spontanément.

IV. LA PRIÈRE DU SAUVEUR.

1. Prière solitaire.

2. Prière humble.

3. La prière filiale.

4. Prière persévérante.

5. Prière sincère.

6. La prière de résignation.

V. LA PRÉVALENCE DU SAUVEUR. Ses prières se sont accélérées et, par conséquent, il est un bon intercesseur pour nous. « Comment a-t-il été entendu ?

1. Son esprit s'est soudainement calmé.

2. Dieu l'a fortifié par un ange.

3. Dieu l'a entendu en lui accordant maintenant, pas simplement la force, mais une vraie victoire sur Satan.

Je ne sais pas si ce qu'Adam Clarke suppose est correct, que dans le jardin Christ a payé plus du prix qu'il ne l'a fait même sur la croix ; mais je suis tout à fait convaincu qu'ils sont très stupides qui arrivent à un tel raffinement qu'ils pensent que l'expiation a été faite sur la croix, et nulle part ailleurs. Nous croyons qu'il a été fait dans le jardin aussi bien que sur la croix ; et il me frappe que dans le jardin une partie de l'œuvre de Christ était achevée, entièrement achevée, et c'était Son conflit avec Satan.

Je conçois que le Christ avait maintenant plutôt à supporter l'absence de la présence de son Père et les injures du peuple et des fils des hommes, que les tentations du diable. Je pense qu'elles étaient terminées lorsqu'il se leva de ses genoux en prière, lorsqu'il se souleva du sol où il marqua son visage dans l'argile avec des gouttes de sang. ( CH Spurgeon. )

L'agonie du Christ

I. LA PERSONNE DE L'ILLUSTRE SOUFFRANT.

1. Le Fils essentiel et digne de Dieu.

2. Vraiment et proprement le Fils de l'Homme. Avait notre nature, corps, âme.

II. L'AGONIE QU'IL ENDURAIT.

1. L'agonie elle-même.

(1) Souffrance mentale profonde et intense.

(2) Stupéfaction et terreur accablantes.

2. La cause de l'agonie du Christ. Il s'est posé--

(1) De la pression de la culpabilité du monde sur Lui.

(2) Des attaques des puissances des ténèbres.

(3) De la dissimulation du visage divin.

3. Les effets de l'agonie. Il tomba à terre, accablé, prostré, et en sueur pour ainsi dire, de grosses gouttes de sang.

III. LA PRIÈRE QU'IL A OFFERT. « Il a prié avec plus de ferveur. Observer--

1. Le sujet de sa prière. C'était pour le retrait de la coupe ( Luc 22:42 ). En tant qu'homme, il avait une aversion naturelle pour la douleur et la souffrance.

2. L'esprit de sa prière était celui d'une sainte soumission, d'une dévote résignation.

3. La manière de sa prière.

4. L'intensité de sa prière. Le succès de sa prière.

Application:

1. Apprenez le mal incroyable du péché.

2. Le prix élevé de notre rédemption.

3. La sympathie du Christ ( Hébreux 4:15 ).

4. La nécessité de se résigner à la volonté de Dieu. ( J. Burns, DD )

La sueur sanglante du Sauveur

I. LES CAUSES DE LA SUEUR SANGLANTE.

1. Une lutte intérieure véhémente.

(1) D'une part, il a été saisi par la peur et l'horreur de sa passion et de sa mort.

(2) D'autre part, il brûlait de zèle pour l'honneur de Dieu et la rédemption des hommes.

(3) Combien grande sera l'angoisse du pécheur à la vue de la mort éternelle et des souffrances sans fin de l'enfer !

2. La représentation de tous les péchés du passé, du présent et du futur.

3. La considération que sa passion s'avérerait inutile pour tant de personnes.

II. LA MANIÈRE DE SON SANG SUSPENDU.

1. Il transpire du sang au sens strict du terme.

(1) Sang naturel.

(2) De manière naturelle.

2. Il était plein de chagrin.

3. Il tomba sur sa face. ( J. Marchant. )

Le témoignage de la puissance de la prière

I. UN ACTE DE VRAIE PRIERE EST GRAND, PUISSANT ET BEAU ; un esprit dans une énergie de désir pur, soumis, mais confiant, se levant et embrassant, et s'assurant l'aide du puissant Esprit de Dieu. Si nous pouvons croire au pouvoir de la prière, nous pouvons déployer la force de l'âme et accomplir cet acte. Comment alors pouvons-nous apprendre ce pouvoir ? Ma réponse est, De Christ. Partout le Christ est l'Homme Représentant. Ceci dans les deux sens.

1. Il est la nature humaine en somme et en totalité comme elle devrait l'être. Pour voir l'humanité telle que Dieu l'a imaginée et aimée, pour voir l'humanité à son meilleur, nous devons voir notre Maître.

2. Et Christ représente pour nous la conduite humaine parfaite. Pour voir comment agir dans des situations critiques, nous devons étudier le Christ. Dans des situations critiques ? Oui! là est la difficulté, là aussi la noblesse manifeste d'un haut caractère humain. Je n'ai pas besoin de dire (car vous savez qui était le Christ) les moments les plus critiques de l'histoire humaine ont été les moments de la Passion. Oh, parfait exemple ! Oh, épreuve sévère et effrayante ! Le Christ s'est agenouillé seul au milieu des oliviers, dans le jardin calme, dans la nuit solitaire, et Cher, Ses disciples fatigués et endormis.

C'est une scène simple, mais l'esprit du Christ était en action. Quelle était la signification de l'acte ? C'était très horrible. C'était une "agonie", une lutte pour la vie, un concours. Beaucoup de choses étaient impliquées dans ce moment de quiétude apparente, de lutte réelle ; mais une leçon en tout cas est importante. Examinez-le. Ici, nous avons un témoignage de la puissance de la prière.

II. L'AGONIE ÉTAIT LITTÉRALEMENT UN CONCOURS. Quelle était la nature de la lutte ? C'était une lutte avec le mal ; nous en sommes certains, bien que la profondeur et les détails soient enveloppés de mystère. De toute façon la lutte était avec une force dont, hélas ! nous savons nous-mêmes quelque chose. Personne ne peut vivre jusqu'à il y a vingt-cinq ans et réfléchir avec le moindre degré de sérieux sur lui-même ou sur le monde qui l'entoure, sans savoir que le mal est un fait.

Nous trouvons ses archives cruelles dans les pages tachées de sang de l'histoire. Nous écoutons, et au milieu de toutes les voix célestes, le gémissement de ses victimes résonne d'âge en âge dans les « couloirs du temps ». Nos propres fautes et folies ne s'effaceront pas des annales de la mémoire ; dans l'éclat du jour brûlant de la vie, ils peuvent se fondre dans des contours sombres et sombres, mais il y a des moments de silence - sur un lit de malade, dans la maison immobile à minuit, dans la désolation ouverte de la mer solitaire - quand ils se dressent comme des créatures vivantes, des menaçants spectraux, ou flambent leurs faits implacables dans des personnages de feu.

Leur force n'a pas été réalisée dans le moment de la passion. Mais la conscience attend son heure, rend son témoignage sévère et intransigeant quand la passion est endormie ou morte. Le péché est une question d'expérience. Il a flétri la vie, en fait, dans l'histoire, avec le froid mortel et la tristesse de la tombe. D'une manière ou d'une autre, tous le ressentent, mais il est proéminent et sévère devant le chrétien. Il ne peut jamais oublier, et il ne devrait pas non plus le faire, que nous sommes dans un monde dans lequel, lorsque Dieu est apparu sous forme humaine, il a été soumis à l'insulte et à la violence de ses créatures. C'est assez. C'est, sans polémique, la mesure de la puissance, l'intensité du mal. S'il doit y avoir un combat avec le mal, c'est clairement un combat avec un ennemi sérieux.

III. COMMENT POUVONS-NOUS RETOURNER UN POUVOIR AUSSI FOU ? LA RÉPONSE EST GÉNÉRALEMENT LA RELIGION. La religion est une affaire personnelle ; il doit détenir un empire universel sur l'être de chacun de nous ; il ne doit réveiller les forces naturelles qu'en étant en possession d'un pouvoir surnaturel. Frères, pour posséder une religion qui peut vaincre le péché, nous devons suivre notre Maître dans la sévérité du principe, de la conviction, de la lutte sans faille. La scène extérieure de Son épreuve était simple, mais Il a combattu, et donc vaincu. Il s'est certainement battu contre le mal, « étant à l'agonie ».

IV. « COMBATTRE LE MAL. » "Que veux-tu dire?" tu demandes. Mal! Le mal est-il une chose, un objet, comme les pyramides d'Egypte, ou l'océan rugissant, ou une armée qui avance ? Le mal est l'acte de choix d'une volonté créée. C'est le rejet par la créature des lois de la vie posées, non comme des règles tyranniques, mais comme des vérités nécessaires, par le Créateur. Le mal prend trois formes actives, dit l'Écriture, ainsi nous l'avons appris dans le Catéchisme : la force accumulée de la mauvaise opinion, c'est-à-dire « le monde » ; ou la révolte incertaine de nos propres désirs corrompus, c'est-à-dire « la chair » ; ou un être vivant entièrement livré à la haine du Créateur, c'est « le diable ».

« Pensez à la dernière. Vous réalisez la gravité du combat en vous rappelant que vous vous battez avec un démon. Satan est une personne. En cela, il est comme nous. De l'homme, il est dit « qu'il a des pensées sur lui-même ». C'est vrai de Satan ; il peut penser à lui-même, il peut se projeter avec une volonté implacable, il peut planifier avec une audace sans précédent. Il y a trois marques spécifiques de son caractère--

1. Il est invétéré dans sa haine de la vérité, le mensonge est un menteur.

2. Il est obstiné dans son horreur de la charité, de l'intention pure et de l'abnégation. C'est un meurtrier.

3. Il recule devant la gloire ouverte de la bonté. C'est un lâche. « demeurer dans la vérité », « aimer le bien » et « s'aimer les uns les autres avec un cœur pur avec ferveur », et avoir une sainte intrépidité dans la puissance de Dieu, c'est être en opposition directe avec lui. De là, il est évident que notre lutte est avec un ennemi terrible, et que contre nous il n'a jamais besoin d'être victorieux. Mes frères, il y a deux ombres projetées sur la vie humaine à partir de deux faits associés et mystérieux - du péché, de la mort.

En ce moment critique où la volonté humaine est soumise à la force de la tentation et cède à son emprise, en ce moment solennel où l'esprit humain est arraché pour un temps à son organisme physique, il y a un pouvoir spécial dangereusement, non irrésistiblement, exercé par l'être voué au mal. Un indice de ceci est donné dans l'Ecriture dans l'allusion à l'esprit « qui travaille maintenant dans les enfants de la désobéissance », un indice de ce royaume sombre certainement dans la prière près de la tombe que nous ne pouvons pas « pour aucune douleur de la mort tomber » de Dieu.

Il y a une terre d'ombre. Comment la contempler sans frissonner désespérément, comment penser à y entrer sans désespérer de peur ? Voici maintenant un fait primordial. Christ notre force ainsi que notre exemple est entré avec audace, et dans les profondeurs de sa noirceur la plus profonde a vaincu le démon. « Il a été fait péché » ; « Il est devenu obéissant jusqu'à la mort » ; et pour tous ceux qui veulent le suivre, son amour, son dévouement sont victorieux.

« Nous sommes plus que vainqueurs par Celui qui nous a aimés. Oui! En union avec Christ, nous pouvons faire ce qu'il a fait. O bienheureux et brave ! Nous pouvons suivre son exemple et employer sa puissance. Son pouvoir ! Comment pouvons-nous en être possédés ? De plusieurs façons. Certainement de cette façon. Il est mis à la disposition de l'âme qui prie. C'est en effet la réponse de la révélation du Christ à la question, pourquoi devrions-nous prier ? Deux faits rappelons-nous et agissons avec sérieux.

1. La valeur d'une habitude de prière formée. Les crises sont sûres de venir et alors nous sommes également sûrs d'agir sur l'impulsion habituelle. Le Christ a appris dans son humanité et s'est exercé lui-même dans l'effort de la prière, et lorsque la lutte a atteint son paroxysme, le saint habit a eu son accomplissement. « Appartiennent à une agonie, a-t-il prié. » Et--

2. C'est dans les moments de contestation que la vraie prière s'élève à sa hauteur et à sa majesté. « Quand mon cœur est chaud en moi », dit le Psalmiste, « je me plaindrai » ; et du Christ, il est écrit : « Étant à l'agonie, il pria avec plus de ferveur. La prière, aussi, comme le chrétien le sait, n'est pas toujours exaucée maintenant de la manière qu'il imagine la plus désirable, mais elle est toujours exaucée. Si la coupe ne passe pas, il y a au moins un ange fortifiant l'esprit humain pour le vider courageusement jusqu'à la lie.

Subjectivement, il y a le confort ; objectivement, il y a une vraie aide. Ce qui aurait pu être une tragédie devient par la prière une bénédiction ; désir qui, mal dirigé, aurait pu nous écraser et nous accabler, devient, lorsqu'il est vraiment utilisé avec l'aide du Saint-Esprit, une matière première de sainteté. Certes, de la prière, nous gagnons trois choses : un stimulant puissant et la force d'agir ou de souffrir ; une profonde et réelle consolation ; et le sens apaisant et ennoblissant du devoir accompli. ( Canon Knox Little. )

La sueur sanglante de notre Seigneur

Il y en a qui supposent seulement que par cette phraséologie la seule grosseur des gouttes de sueur est indiquée. Mais le sens clair du langage est que la sueur était de nature sanglante ; que la nature physique de notre Seigneur était tellement dérangée par la violente pression de l'agonie mentale que le sang suintait de chaque pore. Un tel résultat n'est pas rare dans une constitution sensible. Le visage rougit de sang à la fois de honte et de colère.

Si cela continuait avec intensité, le sang forcerait son chemin à travers les petits vaisseaux et exsuderait de la peau. Kannigiesser remarque : « Si l'esprit est pris d'une peur soudaine de la mort, la « sueur, en raison du degré excessif de constriction, devient souvent sanglante ». L'éminent historien français, De Thou, cite le cas d'un officier italien qui commandait à Monte-Mars, forteresse du Piémont, lors de la guerre de 1552 entre Henri II.

de France et de l'empereur Charles V. L'officier, ayant été traîtreusement saisi par ordre du général ennemi, et menacé d'exécution publique s'il ne rendait pas la place, était si agité à la perspective d'une mort ignominieuse qu'il suait du sang de toutes parts. de son corps. Le même écrivain rapporte un événement similaire en la personne d'un jeune florentin à Rome, injustement mis à mort par ordre du pape Sixte V.

, au début de son règne, et conclut le récit comme suit : au lieu de la sueur de tout son corps. » L'expérience médicale corrobore jusqu'à présent le témoignage des Évangiles et montre que l'hémorragie cutanée est parfois le résultat d'une intense agitation mentale.

L'affreuse angoisse de Celui qui a dit : « Mon âme est extrêmement triste jusqu'à la mort » était une cause suffisante pour produire la sueur sanglante par une nuit froide et en plein air. ( J. Eadie, DD )

L'ange qui a fortifié Jésus

À une certaine occasion, alors que le révérend J. Robertson prêchait l'un d'une série de sermons sur « les anges dans leur lien révélé avec l'œuvre de Christ », le Dr Duncan est entré dans la sacristie et a dit : « Serez-vous la gentillesse de me faire savoir quand vous allez vous occuper du cas de mon ange préféré ? « Mais qui est-il, docteur ? » "Oh! devine ça." «Eh bien, il ne serait pas difficile d'énumérer tous ceux dont nous nous avons donné les noms.

» « Mais je ne peux pas vous dire son nom, c'est un ange anonyme. C'est celui qui est descendu à Gethsémané, et là a fortifié mon Seigneur pour qu'il traverse son agonie pour moi, afin qu'il puisse aller de l'avant vers la croix et y achever ma rédemption. J'ai un amour extraordinaire pour celui-là, et je me demande souvent ce que je lui dirai quand je le rencontrerai pour la première fois. C'était une pensée que le Dr Duncan ne se lassait jamais de répéter, sous des formes variées, chaque fois que le sujet des anges revenait dans la conversation.

Secouru par un ange

Dans l'Histoire ecclésiastique de Socrate, il est fait mention d'un certain Théodore, martyr mis à des tourments extrêmes par Julien l'Apostat, et renvoyé à nouveau par lui lorsqu'il le vit invincible. Rufin, dans son Histoire, dit qu'il rencontra ce martyr longtemps après son procès, et lui demanda si les douleurs qu'il ressentait n'étaient pas insupportables. Il répondit qu'au début c'était un peu pénible, mais au bout d'un moment il sembla se tenir près de lui un jeune homme en blanc, qui, avec un mouchoir doux et confortable, essuya la sueur de son corps (qui, par une angoisse extrême, était peu moins que du sang), et lui a dit d'être de bonne humeur, de sorte que c'était plutôt une punition qu'un plaisir pour lui d'être retiré du rack. Quand les bourreaux eurent fini, l'ange était parti.

Ministère angélique

L'enfant unique d'une pauvre femme tomba un jour dans l'incendie par accident, et fut si grièvement brûlé qu'il mourut après quelques heures de souffrance. L'ecclésiastique, dès qu'il l'a su, est allé voir la mère, qui était connue pour aimer avec amour l'enfant. A sa grande surprise, il la trouva calme, patiente et résignée. Après une petite conversation, elle lui raconta qu'elle avait pleuré amèrement en s'agenouillant à côté du lit de son enfant, quand soudain il s'écria : « Mère, ne vois-tu pas le bel homme qui se tient là et m'attend ? L'enfant s'obstine à répéter que « le bel homme » l'attend et semble prêt, voire anxieux, d'aller vers lui. Et, comme conséquence naturelle, le cœur de la mère était étrangement réjoui. ( W. Baxendale. )

La garantie contre la tentation

« Satan », dit Bishop Hall, « berce toujours le berceau lorsque nous dormons à nos dévotions. Si nous voulons l'emporter avec Dieu, nous devons d'abord lutter contre notre propre stupidité. » Et si cela est nécessaire, même en temps ordinaire, combien plus encore dans les jours périlleux où nous entrons ? Tout ce qui nous manque, que ce ne soit pas dans la vigilance. Personne n'aime dormir qui attend un ami ou qui craint un ennemi.

Bunyan nous dit « que lorsque Hopeful est arrivé dans un certain pays, il a commencé à être très ennuyeux et lourd de sommeil. C'est pourquoi il a dit : « Allons-nous coucher ici et faire une sieste. — En aucun cas, dit l'autre, de peur que nous ne dormions, nous ne nous réveillons plus. « Pourquoi, mon frère ? Le sommeil est doux pour l'homme qui travaille ; nous pouvons être rafraîchis, si nous faisons une sieste. — Vous ne vous souvenez pas, dit l'autre, de celui-là.

les bergers nous demandent-ils de se méfier de la Terre Enchantée ? Il voulait dire par là que nous devions nous garder de dormir.' » « Ne dormons donc pas, comme les autres ; mais veillons et soyons sobres. Sommeil et recul sont étroitement liés. ( R. Macdonald, DD )