Luc 22:55-62

Peter a suivi de loin

Décision de caractère exécutée

I. CE QUI EST IMPLICITE DE SUIVRE LE SEIGNEUR AU LOIN. Ne pas Lui donner l'affection de tout son cœur.

II. CE QUI INDUITE HABITUELLEMENT TOUTE PERSONNE À LE FAIRE.

1. La peur de l'homme.

2. L'amour du monde.

III. POURQUOI NOUS DEVONS DÉTERMINER À LE SUIVRE PLEINEMENT.

1. Il est déshonorant pour Dieu de le suivre au loin.

2. Il est ruineux pour notre paix d'être indécis en religion.

3. Suivre le Seigneur au loin est préjudiciable aux intérêts généraux de la religion.

Permettez-moi, en terminant, de vous renseigner...

1. Suivez-vous le Seigneur du tout ?

2. Si vous suivez le Seigneur, comment le suivez-vous ? Votre cœur est-il dans votre soumission déclarée à Jésus-Christ.? Quel motif influence votre conduite ? ( W. Mudge. )

Pierre

I. L'HOMME. Un homme d'une grande audace et force naturelles; grossiers, simples, robustes, robustes, tenaces, puissants, de cette classe d'hommes, pas grande, qui brisent les vieilles plaintes et apportent de nouveaux âges. Et pourtant un homme aux impulsions variables et aux humeurs changeantes. Sous une forte excitation, il se tenait ferme comme un rocher de granit. D'où son nom de famille, "Pierre". Mais la chaleur rapide peut être rapidement refroidie. Et puis le granit s'est effondré.

Le rocher est devenu un tas de sable. On ne pouvait pas toujours se fier à son jugement. Sa plus grande force était parfois sa plus grande faiblesse. Son grand cœur chaleureux le maîtrisait. Il était difficile pour lui de se séparer de ses amis. Il lui était difficile d'aller à l'encontre des souhaits et des opinions de ses associés. Même ceux avec qui il pouvait être en contact avec désinvolture, avaient un pouvoir excessif sur lui ; non pas par manque de convictions positives de sa part, mais parce que son grand cœur affamé avait soif de sympathie et de camaraderie.

Il voulait que les hommes pensent bien de lui et se sentent bien envers lui. Un amour excessif de l'approbation était sa seule grande faiblesse. Et c'est ainsi qu'il était, comme le font toujours de tels hommes, à la merci de ses compagnons et de sa situation.

II. LE PÉCHÉ DE PIERRE. Il n'y avait vraiment aucune excuse pour cela. Il n'y avait aucun danger personnel. Tout ce qu'il avait à craindre était un mépris momentané de la part des serviteurs et des soldats. Pourtant, le désir dérisoire de se tenir bien dans l'estime de ceux qui se trouvaient autour de lui, aussi subalternes qu'ils fussent, l'amena à trahir son Seigneur. Homme malheureux ! Cela nous fait rougir de penser à lui ; si courageux à affronter les épées et les massues, si lâche à affronter les ricanements.

III. SON REPENTIR. Le regard réprobateur du Christ, se tenant doux parmi ses buffets, et bientôt partant pour la cavalerie, était trop pour le disciple faux et recréant. « Il pleura amèrement », nous disent-ils ; et nous pouvons bien le croire, car c'était au fond un homme bon, vrai et courageux, et quand il revint à lui-même, il se méprisa et se détesta pour la faiblesse momentanée qui lui avait permis si bassement de renier son Seigneur… Et ainsi son caractère se tient devant nous dans des proportions qui ne nous effraient pas et se moquent de nous comme quelque chose de tout à fait miraculeux et hors de notre portée.

Tandis que nous nous émerveillons devant lui en tant qu'apôtre, nous pouvons l'embrasser en tant qu'homme et marcher après lui vers le ciel. Bien plus, notre intérêt pour lui est tout à fait particulier. Majestueux dans ses dotations d'origine, on l'admire. Inexcusable dans sa chute, on le plaint. Élastique et intrépide dans sa carrière ultérieure, nous l'acceptons comme une expiation complète et glorieuse pour chaque glissade et chaque erreur de sa vie. S'il a été lâche dans la cour de Caïphe, il s'en est rattrapé en étant un héros lors de sa crucifixion, lorsqu'il a demandé à ses bourreaux de le clouer sur la croix les pieds levés vers le ciel.

IV. LA PORTÉE PRATIQUE DE NOTRE SUJET est directe et évidente. Ce n'est peut-être pas tout à fait correct sur le plan théologique, de remercier Dieu pour le péché de Pierre. Mais puisqu'il a péché, nous devons certainement être très reconnaissants pour l'enregistrement de cela. Si Judas seul avait été offensé, puis avait péri de ses propres mains et sombrait dans sa propre demeure, les chrétiens, une fois pécheurs, pourraient bien devenir désespérés. Si Pierre s'était tenu, comme Jean, inébranlable et sans souillure, notre dur combat contre de nombreuses infirmités aurait été beaucoup plus difficile qu'il ne l'est.

Mais maintenant, nous avons devant nous un Pierre pécheur ; un apôtre qui péchait gravement, mais qui s'en remettait grandement. Et tandis que nous rougissons de le regarder, il y a du réconfort dans la vue. Sois encouragé, mon frère faible, imparfait et hésitant, à ne pas vraiment pécher, ni encore à penser légèrement au péché ; mais si vous avez péché, allez et ne péchez plus. Le remords appartient à Judas. Pénitence à Pierre. La pénitence et une vie meilleure. ( RD Hitchcock, DD )

Le Seigneur se tourna et regarda en Pierre

Le péché et la restauration de Pierre

I. Un péché grave.

1. Ses éléments.

(1) Mensonge.

(2) La lâcheté.

(3) Le blasphème.

(4) Persistance.

2. Ses aggravations.

(1) Son lien étroit avec Christ.

(2) Ses privilèges spéciaux récents.

(3) Les avertissements répétés qui lui ont été donnés.

(4) Ses fortes professions de dévotion

(5) Les exigences urgentes du moment et du lieu.

3. Ses instigations.

(1) L'échec a été étonnamment soudain ;

(2) de courte durée;

(3) jamais répété.

4. Ses principales causes.

(1) Confiance en soi.

(2) Aveuglement au danger proche.

(3) Négligence des précautions.

(4) La peur de la dérision.

II. UNE RESTAURATION GRACIEUSE.

1. Comment cela s'est-il produit ?

(1) Par une coïncidence prédite ( Luc 22:60 ).

(2) Par le regard pénétrant du Sauveur ( Luc 22:61 ).

(3) Par l'action de la mémoire.

2. Quelle preuve avons-nous de son authenticité ?

(1) Son chagrin contrit.

(2) Sa vie amendée.

Apprendre:

1. La faiblesse du plus fort.

2. La suffisance de la grâce du Christ. ( M. Braithwaite. )

Le repentir de saint Pierre

Premièrement, nous apprenons la possibilité d'un parfait repentir après que la grâce a été perdue ; d'un retour à Dieu du péché commis après des faveurs spéciales et des dons d'amour. De plus, il y avait une merveilleuse miséricorde contre la chute de Saint-Pierre, en faisant ressortir un bien plus grand encore. Il était fait pour lui apprendre ce qu'il semblait incapable d'apprendre autrement. Il avait besoin d'apprendre à se méfier de lui-même. Et toi qui désespères d'une chute passée, n'as-tu pas la même leçon à apprendre d'une humilité plus profonde, d'une plus grande dépendance de Dieu ? N'as-tu pas eu confiance en toi ? Ta force a-t-elle toujours été dans la prière et la veille ? Et la note clé de ses épîtres est : « Vêtez-vous d'humilité.

« Soyez sobres et veillez à la prière. » Que ce ne soit pas ton cas, que les fondements de ta vie doivent être posés plus bas, dans un abaissement de soi plus parfait ; une humilité plus profonde : un appui plus entier sur Dieu, un abandon plus complet de toutes les hautes pensées, l'indépendance de la volonté, l'autoglorification, la vanité, l'esprit de contradiction, et ainsi de suite ; qu'en recommençant, ces obstacles étant levés, tu peux te cacher de toi-même, te cacher dans un souvenir perpétuel de la présence et du soutien divins, comme seul support et sauvegarde de ta frêle humanité toujours en chute libre ? De plus, S.

Pierre n'est pas seulement l'assurance pour nous de la possibilité d'une restauration parfaite après être tombé de Dieu, il est aussi le modèle de tous les vrais pénitents. Le premier élément principal du rétablissement de saint Pierre était un esprit d'auto-accusation, une reconnaissance immédiate du péché et de l'erreur. Voici donc un élément essentiel de la vraie repentance : l'auto-accusation aux pieds de Jésus. Et combien une leçon est nécessaire pour bien apprendre.

La partie la plus triste de notre péché est que nous sommes si lents à le confesser. Le péché rassemble toujours autour de lui une panoplie d'autodéfenses. Des subtilités et des évasions, des supplications spéciales, des reculs face à l'humiliation, des persistances d'orgueil, tout se rassemble autour de la conscience du péché, et s'élève instantanément pour entraver le seul remède de la culpabilité, le seul espoir de restauration. Encore une fois, de saint Pierre, nous apprenons que la foi est un élément principal de restauration, qui lui est préservé par l'intercession de son Seigneur : « J'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas.

» Or la foi n'est pas la croyance d'un dogme particulier, ni la même chose qu'un esprit d'assurance, ni un sentiment particulier s'appropriant une promesse particulière ; mais c'est le penchant, le but de toute l'âme. C'est la direction dominante de toutes les puissances de l'homme vers Dieu ; c'est l'appréhension de l'homme intérieur embrassant, saisissant l'invisible ; vivant dans les choses invisibles et éternelles, et l'élevant hors de la sphère de la vue qui vit dans les choses temporelles.

La foi peut s'emparer d'une promesse particulière à un moment, d'une autre à un autre. Et c'est ainsi qu'il avait appris à considérer le péché à la lumière d'un autre monde, le péché abstraitement en lui-même, comme une perte de vie spirituelle, comme une chose odieuse à Dieu, comme une totale contrariété à tout ce à quoi son âme aspirait. S'élever ainsi au-dessus de toutes les conséquences mondaines du péché, de tous ses effets temporels, de lire son péché à la lumière du visage de Dieu, de le considérer comme nous le verrons sur notre lit de mort, dépouillé de tout accident, avec son terrible conséquences, alors que nous passons dans l'éternité, c'est l'attribut de la foi ; et par la préservation de sa foi, comme notre Seigneur nous l'assure, S.

Pierre est sorti de sa chute. Oh! combien avons-nous besoin de prier : « Seigneur, augmente notre foi » ; afin que nous puissions voir nos péchés sous leur vraie forme et couleur. Le sens du péché dépend de notre conception de la sainteté. À mesure que nous grandissons mieux, nous voyons le péché plus clairement. Comme nous avons plus de Dieu, nous réalisons le mal plus vivement. Les plus grands saints sont donc les pénitents les plus profonds. La lumière vive de pureté dans laquelle ils vivent fait ressortir plus vivement l'obscurité des taches qui tachent le champ de la vie de leur âme.

Plus ils avancent, plus ils se repentent vraiment. Comme, par exemple, nous voyons plus la puissance de la vérité, plus nous avons honte de nos tromperies. De la même manière que nous percevons l'amour et la grandeur du cœur, nous méprisons notre égoïsme. Plus Dieu brille en nous, plus nous détestons notre propre bassesse. On juge par le contraste. Il y a un autre trait d'un vrai repentir qui est exposé dans saint Pierre. Son repentir s'est tourné vers son amour de la personne du Christ.

Cela avait été longtemps le principe émouvant de sa vie. Son indignation à l'idée de la souffrance de son Maître : son refus de se laver avant l'administration du Saint-Sacrement ; sa prise de l'épée, puis la frappe avec ; son entrée dans la salle du jugement était toutes les impulsions d'un amour fervent, quoique non châtié, un amour pour la personne de notre Seigneur. Et c'était la puissance secrète de ce regard que notre Seigneur, lorsqu'il se tourna, jeta sur lui.

Il peut sembler que l'amour de saint Pierre pour notre Seigneur soit trop humain, trop celui d'un homme envers son prochain. Il avait en effet besoin d'un châtiment, d'un respect accru, de plus de cette crainte profonde et pleine d'adoration que saint Jean avait apprise plus tôt ; et que saint Pierre apprit enfin dans la honte et les humiliations de sa chute. Mais l'amour envers notre Seigneur doit nécessairement être humain, humain dans sa forme la plus pure et la plus élevée. L'Incarnation de Dieu a opéré un changement essentiel dans les relations entre Dieu et l'homme, et donc dans l'amour qui nous lie.

Il a pris notre nature et demeure dans cette nature. Il est l'Homme éternel, comme il est Dieu éternel. Il nous aime et nous aimera toujours dans cette nature et à travers ses sensations, et il nous entraîne à l'aimer par la même nature, avec l'impulsion dont l'humanité est capable. Il a aimé d'un amour humain, et il doit être aimé en retour d'un amour humain. Il s'est consacré les affections humaines sous sa forme humaine comme leur fin propre, afin que, par son humanité, elles puissent se centrer sur la Divinité éternelle.

L'amour est de l'essence même du repentir, et l'amour est toujours associé à une personne, et le véritable mouvement de l'amour profond et durable des pénitents tourne autour de la Personne de Jésus-Christ et de Lui crucifié. En conclusion, je signalerai brièvement deux habitudes de dévotion qu'il faut chérir, afin que la grâce d'un tel repentir que nous avons contemplé soit d'autant plus travaillée en nous.

L'une est l'habitude de méditer sur la Personne de Jésus-Christ. Encore une fois, l'amour ne peut être chéri que par des relations sexuelles habituelles ou par une alimentation intérieure toujours renouvelée de l'objet aimé. S'il n'y a pas de conversation ou de communion de pensée, l'amour doit décliner et mourir. Et comment une personne invisible peut-elle devenir objet d'amour, sinon par la contemplation intérieure ? Mais il n'est pas dans la nature du cœur humain d'aimer un autre, à moins que cet autre ne devienne un compagnon constant, ou à moins que sa beauté et son amabilité s'impriment fortement dans l'âme et soient toujours gardées en mémoire.

La grâce de Dieu se meut et opère selon les lois de l'humanité. La grâce est au-dessus de la nature, mais elle est selon la nature. Il agit sur la nature, et élève la nature jusqu'au niveau de Dieu, mais est encore humain. Ce qui, alors, remuerait le cœur à aimer selon la nature, le même remuerait le cœur à aimer au-dessus de la nature. Et qu'est-ce que cela sinon la contemplation de l'objet, suivie d'une habitude de s'en nourrir ? Le deuxième point est celui-ci : nous devons apprendre à mesurer la culpabilité de nos péchés par les douleurs de Dieu dans la chair.

Nous n'avons pas de règle propre pour mesurer la culpabilité ou le péché. Le péché a ruiné cette création inférieure de Dieu. Le péché a apporté le déluge et le feu de Sodome, et il a dans son sillage la maladie, la famine et la guerre. Il a créé la mort et rendu la mort éternelle. Tout cela est comme certaines règles et proportions par lesquelles nous pouvons former une certaine estimation de la culpabilité du péché. Mais ce sont des mesures partielles et imparfaites, après tout.

La seule mesure vraie et adéquate est le sang de Dieu incarné et les douleurs de son cœur sacré. Apprenez donc à considérer le péché sous ce rapport – non pas le péché dans son ensemble, mais les péchés individuels. Mesure par ce prix le péché particulier de ta nature. Pesez-le dans la balance contre le poids du sacrifice qui a incliné devant la croix le Dieu incarné. ( Canon TT Carter )

Le péché présomptueux et le repentir douloureux de Pierre

I. LA CONFIANCE ET LA PRÉSOMPTION SONT DES SIGNES TRÈS PEU PROMETTEURS DE RIGUEUR ET DE PERSÉVÉRANCE DANS LA RELIGION. La confiance en Dieu est une chose, et la confiance en nous-mêmes en est une autre ; et il y a lieu de penser qu'ils différeront autant par le succès qui les accompagne que par les pouvoirs sur lesquels ils sont fondés. C'est en vain que vous vous promettez une supériorité dans les épreuves et les tentations, à moins que vous n'en posiez le juste fondement, en implorant l'aide et l'assistance de l'Esprit Saint de Dieu, dont le seul devoir est de confirmer les fidèles jusqu'à la fin.

II. De cet exemple de saint Pierre, nous pouvons apprendre aussi QUELLE PEU DE RAISONS IL YA DE NOUS PROMETTRE LE SUCCÈS CONTRE LES TENTATIONS QUI SONT DE NOTRE PROPRE RECHERCHE. Saint-Pierre avait reçu un avertissement, et quelqu'un lui avait dit qu'il n'était pas en mesure de subir l'épreuve qu'il semblait tellement mépriser. Mais essayez, il le ferait, et a appris à connaître sa propre faiblesse dans sa fausse couche.

Dieu connaît notre force mieux que nous-mêmes ; et par conséquent, lorsqu'il nous a avertis d'éviter les occasions de péché et de fuir la présence de l'ennemi, c'est une présomption de nous croire capables de résister à l'attaque, et nos préparatifs pour faire face au danger doivent être vains et inefficaces. Lorsque nous nous efforçons non légalement, même la victoire est déshonorante, et aucun succès ne peut justifier la désobéissance aux ordres.

III. De l'exemple de saint Pierre, nous pouvons apprendre maintenant LES GRANDS AVANTAGES DE LA SAINTETÉ RÉGULIÈRE ET HABITUELLE SONT. Bons chrétiens, bien qu'ils puissent tomber comme les autres hommes par passion, présomption ou autres infirmités, pourtant le chemin de leur repentir est plus ouvert et plus facile ; leurs esprits, n'étant pas endurcis par le péché, sont réveillés par les appels les plus doux, et le sens de la vertu revit au premier mouvement et aux suggestions de la conscience. Saint Pierre tomba, et sa chute fut très honteuse ; mais son repentir était aussi surprenant et remarquable que sa chute.

IV. Vous pouvez observer que LES PÉCHÉS DES MEILLEURS HOMMES SONT EXPIÉS AVEC LE PLUS GRAND SENS DE TRIPLE ET D'AFFLICTION. Il est impossible d'avoir le sens de la religion, de penser à Dieu et à nous-mêmes comme nous devons le faire, sans être affecté de la plus profonde douleur de nos offenses. Quand les hommes sont vraiment concernés, ils ne songent pas à ce qu'ils ont à tirer de leurs larmes, ni à quel profit leur chagrin leur rapportera. L'âme doit évacuer sa douleur ; et la tristesse selon Dieu est aussi véritablement l'expression naturelle d'une douleur intérieure que la tristesse mondaine, quelles que soient leurs causes et leurs objets. ( Évêque Sherlock. )

Le péché de Pierre et le repentir de Pierre

I. LE PÉCHÉ DE PIERRE.

1. Le péché lui-même. C'était le reniement de son Seigneur. Il a nié avoir connu Jésus. Il avait honte de reconnaître sa connexion avec Jésus. Et il céda à l'impulsion de sa honte et de sa peur basse.

2. Mais, deuxièmement, examinons les circonstances du péché de Pierre. Nous ne pouvons pas en prendre la mesure, ou le voir sous un jour juste, jusqu'à ce que ceux-ci soient considérés. Les circonstances sont de deux sortes.

(1) En premier lieu, il y a les circonstances aggravantes -

(a) La première circonstance de nature aggravante était le rang qu'il occupait parmi les disciples de Jésus. Pierre était plus qu'un disciple ordinaire. Il était l'un des douze. C'était un apôtre. De plus, il était l'un des trois plus proches du Seigneur dans les relations et l'amour.

(b) La deuxième circonstance aggravante était que Pierre avait été averti de son danger.

(c) C'était aussi une circonstance aggravante dans le cas, que Pierre avait fait de grandes professions. Quand nous lisons la triste histoire de son triple reniement, nous sommes disposés à nous exclamer : Qu'est-ce que cela peut signifier ? Est-ce le confesseur audacieux qui fut le premier à avouer sa foi en la messianité de Jésus ?

(d) Quatrièmement, le péché de Pierre a été aggravé par le fait qu'il a été commis en présence de Jésus.

(e) Pierre a renié son Seigneur à un moment d'amour. Il venait de recevoir la Sainte Communion. Et maintenant la Passion du Sauveur a commencé :

(2) Les circonstances atténuantes dans le cas de Peter. Il n'est pas moins important de les marquer que de considérer, comme on l'a fait, celles qui étaient de nature aggravante.

(a) Tout d'abord, c'est donc une circonstance atténuante qu'il a été surpris en train de commettre son péché. Le reniement de son Seigneur n'était pas délibéré.

(b) Deuxièmement, une circonstance importante d'atténuation était que le péché était contraire à la teneur de la vie de Pierre.

(c) Il ne faut pas oublier que c'est apparemment l'amour de Pierre pour Christ qui l'a exposé à la tentation par laquelle il a été vaincu.

(d) Quatrièmement, Pierre était relativement ignorant. Il faut tenir compte, dans le cas de notre apôtre, des préjugés qui affectaient l'esprit juif universel. Il ne faut pas le juger comme s'il avait compris, comme nous, ou comme lui-même plus tard, par quel moyen devait s'accomplir l'œuvre particulière de Jésus, en tant que Messie.

(e) Il est bon que nous nous souvenions que l'heure et la puissance des ténèbres étaient venues.

II. LE REPENTIR DE PIERRE.

1. Son origine.

(1) La prière du Christ en fut la cause.

(2) La cause instrumentale.

(a) Le regard du Christ.

(b) La parole du Christ.

(3) L'influence de l'Esprit de Dieu était la cause efficiente.

2. Les signes, les marques et la manifestation du repentir de Pierre.

(1) Il est sorti. Un changement survint dans ses sentiments, et il ne put plus rester dans la société des serviteurs et des officiers irréligieux.

(2) Il pleura profondément son péché.

(3) Il recherchait la société des disciples du Christ.

(4) Son amour pour le Seigneur ravivé.

3. L'acceptation du repentir de Pierre.

(1) Un message envoyé par les saintes femmes.

(2) L'entretien du Christ avec lui seul.

(3) L'interview plus publique en Galilée.

4. Le repentir de Pierre ainsi gracieusement accepté, quels en étaient les enjeux ? Il était le plus audacieux des audacieux, à partir de ce moment-là, en confessant Christ. Il y avait moins de vantardise qu'avant ; mais il ne broncha plus jamais. Il n'y a plus eu de démentis. ( A. Gray. )

la restauration de Pierre

I. Premièrement, REGARDONS LE SEIGNEUR, QUI A REGARDÉ PIERRE.

1. Je vois dans ce regard, d'abord, ce qui me fait m'exclamer : Quel amour réfléchi ! Jésus est lié, il est accusé, il vient d'être frappé au visage, mais sa pensée est celle de Pierre errant. Il s'est tourné vers les autres, mais Il n'a jamais regardé vers Lui-même. Je vois donc, dans le regard de notre Seigneur sur Pierre, un amour merveilleusement réfléchi.

2. Je m'exclame ensuite, quelle condescendance sans bornes ! Il avait agi de la manière la plus honteuse et la plus cruelle, et pourtant l'œil du Maître le cherchait avec une pitié sans bornes !

3. Mais là encore, quelle tendre sagesse je vois ici ! « Le Seigneur se retourna et regarda Pierre. » Il savait le mieux quoi faire ; Il ne lui parla pas, mais le regarda.

4. En repensant à ce regard, je suis obligé de crier : « Quelle puissance divine est ici ! Cette serrure a fait des merveilles. Je prêche parfois de toute mon âme à Pierre, et, hélas ! il aime mon sermon et l'oublie. J'ai connu que Peter a lu un bon livre plein de supplications les plus puissantes, et quand il l'a lu, il l'a fait taire et s'est endormi. Je me souviens de mon Peter quand il a perdu sa femme, et on aurait pensé que cela l'aurait touché, et cela l'a fait, avec un sentiment naturel ; pourtant il ne retourna pas vers le Seigneur, qu'il avait abandonné, mais il continua à reculer.

Voyez donc comment notre Seigneur peut faire avec un regard ce que nous ne pouvons pas faire avec un sermon, ce que l'écrivain le plus puissant ne peut pas faire avec des centaines de pages, et ce que l'affliction ne peut pas faire avec son coup le plus lourd.

II. REGARDONS LE REGARD QUE LE SEIGNEUR DONNE À PIERRE. Aide-nous encore, Esprit très miséricordieux !

1. Ce regard fut avant tout un merveilleux rafraîchissement à la mémoire de Pierre : « Le Seigneur se tourna et regarda Pierre. Il a vu l'Homme qu'il aimait comme il ne l'avait jamais vu auparavant. C'est Lui qui l'a appelé, lorsqu'il pêchait, à devenir un pêcheur d'hommes ; c'est lui qui lui dit de tendre le filet, et lui fit prendre une quantité incroyable de poissons, de sorte que la barque commença à couler, et il cria : « Éloignez-vous de moi ; car je suis un homme pécheur, ô Seigneur » ; c'était lui qui l'avait fait marcher sur l'eau, et à d'autres moments avait réprimandé les vents et ressuscité les morts. C'était Lui avec qui Pierre avait été sur le Mont de la Transfiguration !

2. Ensuite, ce tournant du Maître était un rappel spécial de ses paroles d'avertissement. Jésus ne l'a pas dit avec des mots, mais Il a fait plus que le dire par Son regard. « Ah, Pierre ! ne vous ai-je pas dit qu'il en serait ainsi ? »

3. C'était sûrement aussi un appel émouvant au cœur de Pierre.

4. À votre avis, que dit principalement ce regard ? Ma pensée à ce sujet, pendant que je la retournais, était la suivante : lorsque le Seigneur regarda Pierre, bien qu'il lui rafraîchit la mémoire, et fit un appel à sa conscience, il y eut encore plus manifestement une manifestation glorieuse d'amour. S'il m'est permis de lire humblement et respectueusement ce qui était écrit sur le visage de mon Maître, je pense que c'était ceci : « Et pourtant je t'aime, Pierre, je t'aime encore ! Tu m'as renié, mais je te considère toujours comme à moi. Je ne peux pas t'abandonner.

5. Encore une fois, ce regard a pénétré le cœur de Peter. Ce ne sont pas tous les regards que nous recevons qui vont très loin.

6. Un fait ne peut pas échapper à notre attention : le regard de notre Seigneur sur Pierre était un réveil de tout le regard de Pierre vers Jésus. Le regard du Seigneur sur Pierre a pris effet parce que Pierre regardait vers le Seigneur. L'attrapez-vous ? Si le Seigneur s'était retourné et avait regardé Pierre, et que Pierre avait tourné le dos au Seigneur, ce regard n'aurait pas atteint Pierre, ni ne l'aurait affecté. Les regards se sont croisés pour produire le résultat souhaité.

7. Ce regard était tout entier entre le Seigneur et Pierre. Personne ne savait que le Seigneur regardait Pierre, sauf Pierre et son Seigneur. Cette grâce qui sauve une âme n'est pas une chose bruyante ; il n'est pas non plus visible pour personne d'autre que le récepteur.

III. Maintenant, je dois passer à mon troisième point : Regardons PIERRE APRÈS QUE LE SEIGNEUR L'AIT REGARDÉ. Que fait Pierre ?

1. Lorsque le Seigneur regarda Pierre, la première chose que fit Pierre fut de se sentir éveillé. L'esprit de Peter dormait.

2. L'effet suivant fut qu'il lui enleva toute la témérité de Peter. Pierre était entré dans la salle du grand prêtre, mais maintenant il en sortait.

3. Le regard du Christ a séparé Pierre de la foule. Il n'était plus parmi les gens autour du feu. Il n'avait plus un mot à leur dire ; il quitta en hâte leur compagnie. Il est bon que les croyants sentent qu'ils ne sont pas du monde. Oh, que les flèches du grand Seigneur transpercent quelque âme ce matin comme un chasseur blesse un cerf ! Oh, que l'âme blessée, comme Pierre, chercherait la solitude ! Le cerf cherche le fourré pour saigner et mourir seul ; mais le Seigneur viendra en secret au cœur blessé, et tirera la flèche.

4. Ce regard du Christ a aussi ouvert les écluses du cœur de Pierre ; il sortit et pleura amèrement. Il y avait du fiel dans les larmes qu'il pleurait, car elles étaient le lessivage de son chagrin de frappeur.

5. Pourtant, je veux que vous remarquiez que ce regard de Christ l'a soulagé. C'est une bonne chose de pouvoir pleurer. Ceux qui ne peuvent pas pleurer sont ceux qui souffrent le plus. Un chagrin refoulé est un chagrin terrible. ( CH Spurgeon. )

Condamné par un regard

Lorsque Sapores, roi de Perse, a soulevé une violente persécution contre les chrétiens, Usthezanes, un vieux noble, un courtisan, qui avait servi dans le gouvernement de Sapores dans sa minorité, étant chrétien, était si terrifié qu'il a abandonné sa profession. Mais lui, assis à la porte du tribunal quand Simon, un saint évêque âgé, conduisait à la prison, et se levant pour le saluer, le bon évêque fronça les sourcils et détourna la face avec indignation, comme étant réticent à regarder un homme qui avait renié la foi : Usthezanès tomba en pleurant, entra dans sa chambre, ôta ses vêtements de cour et éclata en ces mots : « Ah, comment comparaîtrai-je devant le grand Dieu du ciel que j'ai renié, , mais un homme, ne supportera pas de me regarder; s'il fronce les sourcils, comment Dieu me verra-t-il quand je viendrai devant son tribunal ? La pensée du siège du jugement de Dieu agit si fortement sur lui, qu'il recouvra sa force spirituelle et mourut en martyr glorieux. (Spencer. )

la pénitence de Pierre

Le Dr Moody Stewart louait autrefois un prédicateur au Dr Duncan, qui a dit : « Il est trop ininterrompu pour moi ; beaucoup d'apprentissage et de talents, mais trop ininterrompu pour le moment. Vous parlez d'être brisé en affaires, savez-vous quelque chose d'avoir le cœur brisé ? L'homme qui a été lui-même brisé sera tendre envers d'autres hommes brisés. Il y a une histoire racontée dans l'Église primitive comment, si le coq chantait quand Pierre prêchait et que les échos entraient dans l'Église, il ne pouvait pas aller plus loin. Le sermon fut écourté ; mais quand il recommencerait, il y aurait une onction et une tendresse qui satisferaient le pécheur le plus brisé de la congrégation. ( J. Whyte. )

Dieu relie ses commandements moraux aux objets naturels

Au lieu de donner son commandement moral comme une simple annonce abstraite adressée uniquement à l'oreille, qui risquerait alors d'être oubliée, il associa ses paroles à des objets qui plaisaient à l'œil et étaient aptes à l'appeler, lorsque l'œil se reposait. sur eux, les idées morales qui s'y rattachent. Bien que chassé d'Eden, Dieu a poursuivi le même plan en éduquant et en disciplinant l'homme des conséquences de la chute, comme Il l'a poursuivi en Eden pour l'empêcher de tomber.

Il reliait aussi étroitement qu'avant toute son histoire morale aux objets qui l'entouraient. Tout ce dont il traite lui prêche. Les épines et les chardons qui poussent dans ses champs cultivés lui rappellent la malédiction ; et les difficultés et les incapacités qu'il trouve à gagner son pain quotidien sont pour lui des preuves et des punitions de son péché. Aussi vrai que Dieu a fait de l'arbre de vie un sacrement, pour ainsi dire, au milieu de l'Éden, pour maintenir perpétuellement vivantes dans le cœur d'Adam les conditions de la vie ; aussi vrai que Jésus associa la leçon de morale à Pierre avec le chant du coq, de même Dieu fait encore vraiment de la nature l'une des grandes puissances par lesquelles les consciences mortes et les mémoires atones sont réveillées.

Nos expériences et actions morales sont donc aussi étroitement liées aux arbres et aux fleurs qu'elles l'étaient au Paradis. Dans notre progression dans la vie, nous imprimons continuellement notre propre histoire morale sur les objets qui nous entourent ; et ces objets possèdent le pouvoir de le rappeler, et de le mettre devant nous dans toute sa vivacité, même après l'écoulement de plusieurs années. Nos sentiments et nos actions passent de nous-mêmes et deviennent une partie de la constitution de la nature, deviennent des pouvoirs subtils imprégnant les scènes dans lesquelles nous les avons ressentis et exécutés.

Ils dotent la terre inanimée elle-même d'une sorte de conscience, une sorte de témoignage moral qui peut ensuite témoigner pour ou contre nous. Nous ne pouvons vivre nulle part, ni traverser aucune scène, sans y laisser des traces de nous-mêmes ; sans confondre nos propres expériences avec ses traits, prendre ses choses inanimées dans notre confidence, nous en dévoiler, les colorer de notre propre nature, et nous mettre complètement en leur pouvoir.

Ils gardent un enregistrement silencieux de ce que nous sommes et faisons dans les associations liées à nos pensées et nos actions ; et cet enregistrement, ils se déroulent pour que nous puissions le lire à tout moment lorsque nous entrons en contact avec eux. D'où la signification des propres paroles de Dieu : « Il appellera les cieux d'en haut et la terre, afin de juger son peuple. Il y a un but moral, comme je l'ai dit, dans tout cela.

Ce n'est pas pour la simple vivification de nos sentiments de plaisir ou de douleur que les objets de la nature sont dotés de cet étrange pouvoir d'association. Dieu voulait qu'il joue un rôle des plus importants dans notre formation morale. Il voulait nous rappeler des péchés que nous aurions autrement oubliés et réveiller nos consciences qui autrement se seraient endormies. En associant nos pensées et nos actions pécheresses à des objets extérieurs, il a conçu qu'ils devraient être amenés et conservés devant nous dans toute leur réalité afin de produire l'impression appropriée sur nous, au lieu de les laisser sombrer dans les vagues abstractions fantomatiques qui, après les péchés sont susceptibles de devenir dans l'esprit.

Et il n'est pas rare que ce pouvoir silencieux de témoignage, qui se cache dans les scènes et les objets de la nature, ait été ressenti par des hommes coupables, les amenant à un sentiment de culpabilité. ( H. Macmillan, LL. D. )

L'effet d'une agence extérieure, afin d'éveiller une conscience morte et de réutiliser une mémoire engourdie

George MacDonald, dans son histoire de "Robert Falconer", raconte un incident bien authentifié d'un condamné notoire dans l'une de nos colonies ayant été amené à réformer ses voies, en entrant un jour dans une église, où le tapis le long de l'allée s'est produit être du même modèle que celui de la petite église anglaise où il adorait avec sa mère quand il était enfant. Cette vieille natte familière rappelait vivement les souvenirs de l'enfance, « les mystères du royaume de l'innocence », longtemps cachés et maîtrisés par les péchés et les souffrances des années suivantes.

Un malheureux paria, plongé dans la misère et le vice, errant dans les rues d'une grande ville, rencontre soudain un enfant portant un bouquet de quelques fleurs sauvages communes - aubépine, primevères ou violettes. Un accord est touché qui a longtemps dormi dans le sein du paria. Le passé innocent revient ; le petit enfant assis sur les genoux de la tendre mère ; les longues et joyeuses errances dans les bois d'été et les ruelles ombragées d'aubépines ; la maison de campagne, avec toutes ses manières démodées et chères plaisirs ; tout cela l'envahit comme un rêve bienheureux à la vue ou à l'odeur de ces humbles fleurs sauvages.

Accablée par les souvenirs du passé et l'affreux contraste entre ce qu'elle était et aurait pu être et ce qu'elle est maintenant, elle se détourne et pleure amèrement, peut-être pour voir à ce moment l'œil tendre et réprobateur de Celui qu'elle a longtemps nié, fixé sur elle, et d'entendre ses paroles de pitié : « Va en paix et ne pèche plus. Deux jeunes gens passent leur dernière soirée ensemble au milieu des scènes champêtres dans lesquelles ils ont été élevés.

Ils montent le lendemain dans la grande ville pour pousser leur fortune, et discutent de leurs projets. Pendant qu'ils causent, un de ces petits garçons italiens qui pénètrent dans les recoins les plus reculés avec leurs vielles à roue, s'approche et joue plusieurs airs qui attirent leur attention et en tirent quelques pièces. Les jeunes hommes se séparent. On prospère par l'industrie et le talent ; l'autre se livre à la dissipation, est envoyé à la dérive et devient une épave.

Épuisé par la débauche, et au dernier stade de la maladie, il fait venir son ancien ami. Ils rencontrent; et à ce moment le bruit d'une vielle se fait entendre dans la rue. C'est le petit garçon italien qui joue les mêmes airs qu'il a joués ce soir mémorable où les amis ont fait leurs adieux à la campagne. Il ne voulait que remplir la coupe de la honte et du chagrin du mourant. Tout ce qu'il a risqué pour les plaisirs de la ville vient se précipiter dans sa mémoire.

Il a perdu son argent, sa santé, son caractère, sa tranquillité d'esprit et son espérance du ciel ; et il a gagné en échange le chagrin, la douleur, les privations, une lassitude insupportable de la vie et la terreur de la mort. Ce son de la vielle à roue italienne lui vient comme le chant du coq à Pierre. C'est le tournant de sa vie. Elle éveille en lui « les regrets tardifs de l'amour » ; et il meurt dans la paix du pardon divin et de l'acceptation.

Ce ne sont pas de simples images fantaisistes ; ils sont fidèles à la vie; ils sont arrivés souvent, et le nombre d'entre eux pourrait être indéfiniment augmenté. De tels exemples impriment dans nos esprits la vérité solennelle qu'il n'y a rien de vraiment oublié dans ce monde. ( H. Macmillan, LL. D. )

Leçons de la chute de Saint-Pierre

1. Marquez et admirez l'honnêteté et l'impartialité des historiens sacrés. Tous les quatre déclarent cette tache sur le caractère de Peter; et leur récit combiné le présente pleinement et avec beaucoup d'aggravations épouvantables.

2. Que l'exemple du Christ, dans ce cas, nous apprenne à avoir pitié et à chercher à restaurer les déchus.

3. Considérons le reniement de Pierre de son Seigneur comme un avertissement pour nous tous. Nous pouvons bientôt devenir très coupables et être exposés à la honte dans un moment sans surveillance ; et il n'y a pratiquement aucun péché dont nous ne soyons pas coupables, s'ils sont laissés à nous-mêmes.

4. Soyons sur nos gardes contre les causes particulières qui ont conduit plus immédiatement à la chute de Pierre.

(1) Confiance en soi.

(2) Indécision.

(3) Peur de l'homme.

(4) Fausse honte.

(5) Mauvaise compagnie.

5. Que ceux qui, comme Pierre, sont tombés, imitent Pierre dans son repentir. ( James Foote, MA )

Le repentir de Pierre

I. LE REPENTIR DE PIERRE.

1. Le repentir de Pierre est attribué, en premier lieu, à une circonstance apparemment sans importance. Le chant d'un coq. Comme nous devons donc être attentifs ! tout ce qui nous entoure ou nous frappe ; et combien désireux d'en obtenir l'enseignement de la justice !

2. Le texte l'attribue aussi à l'intervention du Christ. Sans cela, la voix d'avertissement du coq aurait été entendue en vain.

3. Mais qu'est-ce qui a suivi le regard que le Sauveur compatissant a dirigé vers son apôtre déchu ? C'était un regard du plus doux reproche et de la plus tendre pitié, mais l'éclair de l'éclair n'aurait pas pu faire plus. Perçant son cœur, il y produisit cette réflexion sérieuse d'où jaillissait sa contrition.

II. LA PEUR DE PIERRE.

1. Son chagrin était de nature adoucissante. « Il a pleuré. Ce n'était pas cette horreur de l'âme, qui n'a son origine que dans la peur et laisse le cœur aussi dur qu'il le trouve. C'était la douleur qui jaillit de l'amour, et remplit le sein des émotions les plus tendres, tandis qu'elle l'inquiète et l'humilie.

2. Mais la douleur de Pierre était aiguë, aussi bien qu'adoucissante. Non seulement il a pleuré, mais il a pleuré " amèrement ". Et pleure amèrement tout pécheur, qui déplore vraiment ses transgressions.

3. La douleur de Pierre était, en outre, une douleur secrète ; un chagrin qui cherchait la retraite. « Il est sorti » en pleurant. Non pas qu'il craignait maintenant de reconnaître le Christ, ou qu'il ne voulait pas se condamner pour le crime qu'il avait commis ; mais comme le pénitent Éphraïm, « il était honteux, oui, même confondu » ; et il chercha où donner libre cours à sa douleur sans être vu, et implorer tranquillement cette miséricorde dont il avait tant besoin.

Et chaque vrai pénitent est souvent « assis seul ». Fuyant les scènes de vanité qu'il aimait autrefois, et de la société que sa folie animait autrefois, il se retire dans son cabinet, et là, quand il a fermé sa porte, il communie avec son cœur, prie son père offensé et pleure.

III. CE QUI EFFECTUE LA REPENTIR DE PIERRE PAR LA SUITE PRODUIT.

1. Un amour croissant pour son Seigneur.

2. Plus de zèle et d'audace au service du Christ. ( C. Bradley, MA )

le repentir de Pierre

I. LE REGARD DE JÉSUS. Nous ne pouvons pas nous représenter le visage qu'il montrait, ni la pointe et l'âcreté du sentiment qu'il exprimait ; mais j'observe que c'était sans doute le regard de la dignité offensée ; c'était le regard de l'amitié insultée ; c'était le regard d'une confiance trahie ; c'était l'air d'une réprimande acerbe et humiliante, et une telle réprimande méritait justement toute la conduite de Pierre. J'observe, en outre, que le regard de Jésus était un regard qui véhiculait la conviction.

Et, une fois de plus, c'était un regard de compassion. Quel conflit de sentiments a dû être produit par les émotions manifestées à cette occasion profondément intéressante. Humilié par le reproche, poursuivi par la conviction, fondu par l'amour, quelle langue peut décrire sa douleur, ou quel artiste donne une teinte assez profonde à la manifestation de sa contrition ! école impressionnante et touchante dans le monde.

Ce sont des sentiments dont la connaissance doit être acquise sur le mont Calvaire. L'homme qui a été amené à regarder celui qu'il a transpercé a une idée plus claire, une conception plus forte des sentiments de Pierre que ne peuvent l'exprimer l'art de l'éloquence ou le trait du crayon.

II. LES SOUVENIRS QUE LE REGARD DE JÉSUS RAVIVAIT.

1. Le souvenir de l'obligation antérieure.

2. Le souvenir de protestations solennelles et répétées de fidélité et d'affection.

3. Le souvenir de la scène de la Dernière Cène.

III. LES EFFETS PRODUITS.

1. La retraite qu'il cherchait. Le vrai repentir vole à la solitude et recule même devant la sympathie.

2. La profondeur de son chagrin.

Cours de conclusion :

1. Consolation à ceux qui, comme Pierre, pleurent amèrement en secret. Nouvelle spéciale de la résurrection du Christ envoyée à Pierre : « Cherchez-le dans sa solitude et dites-lui que le Seigneur attend les bras ouverts pour le recevoir.

2. Mais rappelez-vous que la grande morale de l'ensemble est la prudence. Apprenez donc, par voie d'application en premier lieu, la nécessité de se prémunir avec vigilance contre les approches de la tentation. Apprenez, en second lieu, de ce sujet, la nécessité de la prudence en faisant une profession, mais de l'intégrité en l'exerçant quand elle est faite. Apprenez donc, en dernier lieu, la nécessité d'une décision de caractère en matière de religion. ( J. Thorp. )

Le regard du Sauveur sur Pierre

Sans aucun doute, c'était un regard d'une signification mêlée. Il devait y avoir dans le visage du Sauveur une expression d'émotions mêlées. D'un seul coup d'œil, Pierre a peut-être transmis ce qu'il aurait fallu beaucoup de mots pour exprimer.

I. Il lui a sans doute parlé REPREUVE. Un rappel impressionnant du grand mal qu'il avait fait.

II. C'était, aussi, un REGARD ATTENTIF. Le regard d'une mère bienveillante se tourne vers un fils égaré qui lui a fait du tort.

III. C'était, en même temps, UN REGARD PATIENT. Le Sauveur se sentait pour Pierre dans son état misérable. Oubliant ses propres grands chagrins imminents, il avait à cœur de sympathiser avec le pauvre et malheureux Pierre. Il savait que, malgré tout ce qu'il avait fait, il était un véritable disciple, et que le temps de la réflexion viendrait bientôt, où il serait accablé de douleur.

IV. Et, encore plus loin, c'était un REGARD PARDONNANT. Le Seigneur savait combien seraient profonds l'auto-reproche et l'angoisse de l'âme de Pierre lorsqu'il reviendrait à lui-même, et qu'il serait tenté de désespérer du pardon. Ainsi par ce regard il lui inspirerait l'espoir. ( Chrétien au travail. )

La connaissance de soi par le Christ

Il se souvint. Il réalisa sous l'œil de Jésus ce qu'il était en train de faire. Un regard de Dieu dans son âme révéla sa perte de lui-même. En voyant son Seigneur, alors qu'il se tenait dans le calme triomphe de sa divine virilité, regardant dans son âme timide, il ne pouvait s'empêcher de se connaître dans sa faiblesse et sa honte. Pas un mot n'a été prononcé. Dieu n'a pas besoin de parler pour nous juger. Il n'aura qu'à nous regarder. Un regard divin suffit pour convaincre du péché.

Pierre le denier, sous l'œil du Fils de Dieu, devient aussitôt Pierre le pénitent. Et nous savons comment ensuite Pierre le pénitent est devenu Pierre l'homme, ferme comme le roc, le vrai Pierre, héros de la foi, et rendu digne enfin de rencontrer et de rendre avec joie le regard du Seigneur ressuscité et monté parmi les fils. de Dieu en haut. Ces effets des éclairs de Dieu de Jésus sur Pierre montrent très simplement et clairement la méthode de Jésus pour convaincre les hommes du péché et pour les élever par la repentance à la virilité réelle et éternelle.

Aucun homme n'a jamais senti le regard de Jésus sur lui et s'en est allé sans un regard dans son propre cœur qu'il n'avait jamais eu aussi clairement auparavant. Certains hommes se sont éloignés de Christ pour le jugement. Les pensées de beaucoup de cœurs, comme Siméon l'avait prévu, furent révélées par lui. L'évangile de Jésus, par conséquent, étant ainsi intensément personnel, réel et révélateur, est la chose la plus honnête dans ce monde entier. Ce n'est pas une forme, aucune fiction de la vie, aucune exagération de sentiment, aucun simple discours sur Dieu et le monde à venir ; c'est la seule chose essentiellement et parfaitement honnête dans ce monde de mots, de formes et de fictions de la vie.

Permettez-moi maintenant de préciser deux ou trois particularités qui sont mises en évidence dans la révélation de Jésus sur les hommes à eux-mêmes. Il fit comprendre aux hommes, que sa divinité cherchait, qu'ils étaient personnellement responsables de leur propre caractère réel. Il n'a pas permis à ses disciples de condamner les hommes pour leur misère, ou leurs malheurs, ou les conséquences de leurs circonstances, ou aucune de ces influences qui se rencontrent au-delà de leur propre volonté dans la vie des hommes.

Mais Il a fait comprendre à chaque âme de l'homme que dans les circonstances de la vie, il existe un centre vivant de responsabilité personnelle. Jésus a fait comprendre aux hommes, aussi, que dans leur péché ils ont à voir avec des êtres personnels. Nous ne péchons pas contre des abstractions, ou contre un système de commandements seulement ; nous sommes des personnes dans une société de personnes dont Dieu est le centre et la source. Tout péché est contre les réalités d'un univers très personnel.

Le péché frappe les êtres. Pierre a péché contre le Seigneur qui l'avait choisi et qui allait mourir pour lui. Le caractère pécheur du péché n'est pas qu'il soit simplement une transgression d'une loi ; mais il bat contre l'amour. Tout péché est contre l'amour, contre tout amour ; car c'est un péché contre l'être vivant et personnel de Dieu. Encore une fois, comme Jésus-Christ montra aux hommes eux-mêmes dans leurs péchés, il leur montra aussi que ces péchés sont quelque chose que Dieu ne peut pas supporter éternellement.

Ils ne doivent pas l'être. Ils ne le seront pas. Dieu ne peut pas toujours les supporter et être le Dieu qu'il est. Jésus a dit qu'il n'était pas venu pour juger le monde ; et encore une fois, il a dit : « Maintenant, c'est le jugement de ce monde. » Dieu d'en haut ne peut pas permettre que nous continuions ainsi pour toujours. Il doit nous racheter et nous rendre semblables à lui, ou il doit faire quelque chose d'autre digne de lui avec nous. C'est moralement certain. Et une chose de plus est claire en tant qu'étoile dans le mystère de la piété.

Il y a encore une chose que nous devons savoir que Jésus rend aussi brillante que le jour dans son évangile de Dieu à l'homme. Lorsque Pierre était à genoux de Jésus, disant dans le premier instinct honnête d'un homme qui se voyait : « Je suis un homme pécheur », Jésus se tint au-dessus de lui, radieux comme un Dieu, et dit : « N'aie pas peur. Telle est la belle attitude de Dieu envers chaque pénitent aux pieds de sa toute-puissance ! N'aie pas peur ! Le péché est pardonné et toutes ses ténèbres s'éclairent dans l'amour qui le révèle.

Le nuage de notre ciel devient une gloire au contact du soleil. Si nous ne venons pas à la lumière pour nous faire connaître et être pardonnés, alors nous restons dans les ténèbres. La pénitence, c'est se tenir debout dans la lumière pure et infinie de Dieu, et Le laisser faire briller nos ténèbres. N'aie pas peur ; le péché est le pardon accordé dans le même amour qu'il montre au péché et le condamne. ( Newman Smyth, DD )

Pierre sortit et pleura amèrement

le repentir de Pierre

I. OBSERVEZ COMME LE PÉCHÉ DE PIERRE SE RAPPROCHE DE CELUI DE JUDAS.

1. Pierre, comme Judas, abandonne son Seigneur à ses ennemis.

2. Le péché de Pierre, comme celui de Judas, était l'acte d'un ami intime et confidentiel.

3. Cette négation par Pierre s'est produite immédiatement après la Cène, et après avoir été témoin de l'agonie du Christ dans le jardin.

4. Le reniement de Pierre était face à ses propres protestations contraires et à l'avertissement récent et explicite du Christ.

5. Le déni de Peter était aggravé par la répétition, et à chaque répétition, il contractait une culpabilité plus profonde.

6. Ce péché de Pierre a été commis en présence même et à l'écoute du Seigneur.

II. POURTANT, AVEC TOUTES CES AGGRAVATIONS, LE PÉCHÉ DE PIERRE DOIT ÊTRE DISCRIMINÉ DE CELUI DE JUDAS.

1. Par exemple, le péché de Pierre fut soudain, soumis à une forte tentation ; tandis que le péché de Judas était délibéré et longtemps prémédité.

2. Puis, aussi, les motifs par lesquels les deux ont été incités--Pierre, par une peur naturelle et l'amour instinctif de la vie ; Judas, par la plus sordide de toutes les passions qui émeuvent le cœur humain, le vil amour de l'or.

3. Dans le cas de Pierre, il n'y avait pas de reniement du cœur de son Seigneur ; ce n'était que des lèvres.

4. En Pierre, il n'y avait que la suppression de son statut de disciple.

III. CONSIDÉREZ LE CONTRASTE ENTRE LES DEUX HOMMES APRÈS QU'ILS ONT ÉTÉ PORTÉS À UNE RECONNAISSANCE DE LEUR COUPABLE.

1. Judas est judiciairement abandonné ; Peter, seulement temporairement abandonné.

2. Dans le cas de Judas, il n'y avait que des remords ; dans celui de Pierre, repentir sincère.

3. En Judas, il y a eu un rejet total et définitif du Christ ; en Pierre, un retour plein d'amour vers Lui.

4. Judas a scellé sa culpabilité par son suicide ; Pierre a scellé son repentir par une vie de consécration au service de son Maître.

Réflexions finales :

1. Vous avez la preuve la plus évidente, dans toutes les actions de Judas et de Pierre, qu'ils étaient en fuite et responsables, agissant sous le pouvoir de motifs.

2. Nous voyons dans la chute de Pierre la merveilleuse discipline par laquelle il a été gracieusement préparé pour son travail, nous révélant ce paradoxe de l'évangile, comment la grâce, dans sa puissance, fait sortir le mal du bien et transmute les pauvres, les déchus, les égarés. pécheur dans le messager accepté de Dieu.

3. Ces deux, Judas et Pierre, sont les types, respectivement, des deux seules classes de pécheurs. La différence entre le pécheur et le saint se trouve dans le comportement des deux à l'égard de leurs péchés - l'un persistant dans celui-ci, l'autre pleurant amèrement. ( BM Palmer, DD )

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