Luc 23:27-31

Filles de Jérusalem

Les filles de Jérusalem

I. POURQUOI LES FILLES DE JÉRUSALEM ONT-ELLES PLEURÉ ?

1. Il était innocent. Tout ce qu'ils avaient entendu à son sujet était favorable.

2. Il était bienveillant. Ses dons étaient rares et inestimables. Partout où il allait, il laissait derrière lui l'empreinte de la miséricorde.

3. Il était l'espoir du peuple. La gloire était partie ; le pays était sous une malédiction, et le peuple gémissait sous le joug romain. Mais Jésus, quoique opposé à toute manifestation publique en sa faveur, avait, par son enseignement et son exemple, suscité l'aspiration publique.

II. POURQUOI JÉSUS A-T-IL REFUSÉ LEUR SYMPATHIE ? -- " Ne pleure pas pour moi. "

1. Ne pleure pas, ma mort est une nécessité. Ce n'est pas un accident, ou l'effet d'une animosité effrénée, mais l'accomplissement d'une ancienne alliance, plus ancienne que la terre ou le ciel. La justice l'exige avant que les prisonniers de l'espoir puissent sortir.

2. Ne pleure pas , je peux tout supporter. Aussi dur que cela puisse paraître de supporter le reproche d'un malfaiteur et de subir l'inimitié de ceux que je n'ai pas offensés, pourtant, le désir de mon cœur est de souffrir dans la chambre du pécheur.

3. Ne pleure pas, les larmes ne serviront à rien maintenant. Le plaidoyer de la déchirure est le plus efficace. Si l'appel de la déchirure avait été fait devant Pilate, humainement parlant, les preuves auraient pu être recueillies et le prisonnier acquitté, mais il était alors trop tard. Les pleurs ne rendaient pas la croix plus légère, ni les douleurs de la mort moins.

4. Ne pleure pas, le cours que je dois suivre finira par essuyer toutes les larmes. La douleur d'aujourd'hui sera échangée contre la paix et la joie dans l'avenir. La mort sur la croix enlèvera le chagrin du cœur du pénitent et les larmes cesseront de couler.

III. QUEL EST ALORS LE BON CANAL DES LARMES ? "Pleurez sur vous-mêmes et sur vos enfants." Le péché est la cause du chagrin. ( La chaire hebdomadaire. )

Ne pleure pas pour moi

I. Considérons-les comme adressés à cette partie de la multitude QUI AVAIT CROYÉ EN SA DIVINE MISSION, et se soumettait à son autorité. Leur tristesse pour notre Seigneur ne venait pas de la bonne source. Ses disciples les plus fidèles partageaient les malentendus courants de leurs compatriotes au sujet de la nature du royaume du Messie. Pourtant, le chagrin était leur humeur propre. Et pourquoi, mes amis, auraient-ils pleuré sur eux-mêmes et sur leurs enfants, en voyant les souffrances de leur Seigneur ?

1. Nous répondons, parce que leurs péchés ont occasionné les souffrances du Christ. C'était bien pour nous de pleurer ainsi pour nous-mêmes.

2. Ils auraient dû pleurer sur eux-mêmes et sur leurs enfants, car ils n'auraient plus dû entendre les instructions du Christ.

II. UNE AUTRE CLASSE, EN PLUS DES VRAIS CROYANTS, SE MÉLANGE À LA FOULE, QUI ONT ASSISTÉ LE CHRIST VERS LE CALVAIRE. Considérons l'application de notre texte à eux. Ce sont les sentiments naturels, qui nous portent à participer en toutes circonstances aux affligés, et qui sont peinés, quand l'innocence, ou du moins la bienveillance est opprimée, qui ont fait couler leurs larmes. Vifs et dignes étaient ces émotions, dans la mesure où elles allaient ; mais ils avaient une cause de chagrin plus profonde que tout ce à quoi ils pensaient en pleurant. Ils auraient dû pleurer sur eux-mêmes et sur leurs enfants.

1. Parce que loin d'eux étaient sur le point d'être enlevés la parole du salut, les exhortations et les avertissements du Seigneur.

2. Ils auraient dû pleurer sur eux-mêmes et sur leurs enfants, car cet acte par lequel Christ a été enlevé amènerait rapidement le jugement sur leur nation. C'est à cela que notre Seigneur a fait référence de manière très expresse, comme il l'a montré par le langage qui suit le texte. ( S. Martin. )

Pourquoi devrais-je pleurer ?

Ces paroles sont particulièrement remarquables, car elles constituent le dernier discours connexe du Sauveur avant sa mort. Tout ce qu'Il a dit par la suite était fragmentaire et principalement de la nature de la prière. Une phrase à Jean, et à sa mère, et au voleur mourant : juste un mot ou deux regardant vers le bas, mais pour la plupart, il prononça des phrases brisées, qui s'envolèrent vers le haut sur les ailes d'un fort désir.

I. Il a dit aux femmes en pleurs : « NE Pleurez PAS. Il y a des dénonciateurs froids et calculateurs qui prétendent que notre Seigneur a reproché à ces femmes de pleurer et qu'il y avait quelque chose qui n'allait pas dans leur chagrin - je pense qu'ils appellent cela « la sympathie sentimentale » de ces bonnes âmes. Blâmez ces femmes ! Non, bénissez-les encore et encore. C'était le seul trait rédempteur de la marche effrayante le long de la Via Dolorosa ; qu'on ne songe pas que Jésus ait pu blâmer ceux qui le pleuraient.

Ces femmes douces apparaissent dans un contraste heureux avec les grands prêtres, avec leur malice sauvage, et avec la multitude irréfléchie avec leur cri féroce de « Crucifie-le, crucifie-le ! Ils me semblent avoir fait preuve d'un noble courage en osant exprimer leur sympathie à celui que tout le monde a chassé à mort.

1. Il n'y a rien de mal dans les pleurs de ces femmes, et par conséquent, disons d'abord que leur douleur était légitime et bien fondée. Il n'est pas étonnant qu'ils pleurent et se lamentent en voyant l'innocent sur le point de mourir.

2. Je pense aussi que ces pleurs de la part des femmes étaient une émotion pleine d'espoir. Cela montrait une certaine tendresse du cœur, et la tendresse du cœur, bien qu'elle ne soit que naturelle, peut souvent servir de base sur laquelle des sentiments meilleurs, plus saints et plus spirituels peuvent être placés.

3. Cela dit, nous ajoutons maintenant que de la part de notre Seigneur, une telle tristesse a été convenablement réprimée ; parce qu'après tout, bien que naturellement bon, il n'est pas plus que naturel et n'atteint pas l'excellence spirituelle. Ce n'est pas une preuve que vous êtes vraiment sauvé, parce que vous êtes ému à chaque fois que vous entendez les détails de la crucifixion, car les atrocités bulgares vous ont tout autant excité.

Je pense qu'il est bon que vous soyez ému, comme je l'ai déjà dit, mais ce n'est que naturellement et non spirituellement bon. Ce sentiment, aussi, peut faire obstacle à quelque chose de bien meilleur. Jésus ne voulait pas que ces femmes pleurent pour une chose, parce qu'elles devaient pleurer pour une autre chose qui exigeait beaucoup plus sérieusement leurs pleurs. Vous n'avez pas besoin de pleurer parce que Christ est mort un dixième autant que parce que vos péchés ont rendu nécessaire sa mort. Pleurer sur un Sauveur mourant, c'est se lamenter sur le remède ; il était plus sage de se lamenter sur la maladie.

II. Passons maintenant de « Ne pleurez pas » à « Pleurez ». Bien que Jésus arrête un canal pour les larmes, il en ouvre un autre et un plus large. Regardons-le.

1. Premièrement, lorsqu'Il a dit : « Pleurez sur vous-mêmes », Il voulait dire qu'ils devaient se lamenter et se lamenter sur le péché qui l'avait amené là où Il était, puisqu'Il était venu souffrir pour cela ; et Il voulait qu'ils pleurent parce que ce péché les amènerait, eux et leurs enfants, dans un malheur encore plus profond.

2. Je vous prie maintenant de chercher à nouveau la raison pour laquelle Notre-Seigneur les a fait pleurer. C'était d'abord pour leur péché, mais c'était ensuite pour la punition imminente de leurs péchés. ( CH Spurgeon. )

"Pleurez pour vous-mêmes"

Celui qui connaissait bien Whitefield et assistait à sa prédication plus souvent peut-être que toute autre personne, disait qu'il ne le savait presque jamais faire un sermon sans pleurer : sa voix était souvent interrompue par ses larmes, qui étaient parfois si excessives qu'elles s'arrêtaient. lui de continuer pendant quelques instants. « Vous me reprochez de pleurer, disait-il ; " mais comment puis-je l'aider quand vous ne pleurerez pas pour vous-mêmes, bien que vos âmes immortelles soient sur le point de se détruire, et pour tout ce que vous savez, vous entendez votre dernier sermon, et vous n'aurez peut-être plus jamais l'occasion d'avoir Christ offert pour vous? » ( JR Andrews. )

La grâce des larmes

Quand le Christ portait sa croix, il vit des femmes avec leurs enfants dans leurs bras, et il leur dit : « Ne pleurez pas sur moi, pleurez sur vous-mêmes. Ai-je tort de dire qu'il regarde cette congrégation maintenant et dit : « Pleurez pour vous-mêmes » ? Oui, nous allons et devons faire preuve de compassion envers nous-mêmes. Plus la religion est éloignée du cœur pour certains d'entre vous, mieux c'est ; et je ne m'en étonne pas. Je peux m'excuser pour vous, car je sais quelque chose du désenchantement, de l'humiliation et de l'expérience ahurissante qui vient à un homme quand on l'envoie s'apitoyer sur lui-même.

Que notre prière, frères et sœurs croyants, soit la prière de saint Augustin : « Seigneur Jésus, donne-moi la grâce des larmes. Ce sont les larmes que Dieu essuiera un jour de nos yeux - 1 000 £ pour l'une d'entre elles ! ( W. Whyte. )

Que faut-il faire au sec ?

L'arbre vert et le sec

Un mot d'explication. L'arbre vert, c'est le Christ ; l'arbre sec au premier jugement, c'est la nation juive ; et l'arbre sec au jugement dernier est le monde non converti. Par « arbre vert », le Christ n'entend pas un arbre jeune et tendre, mais plutôt un arbre adulte et florissant. Par « le sec », il entend un arbre desséché, sans valeur et mort. En ce qui concerne le premier jugement, il peut vouloir dire ceci : « Si les Romains traitent ainsi l'innocent Jésus, comment traiteront-ils la coupable Jérusalem ? ou Il peut vouloir dire : « Si les Juifs Me punissent ainsi, comment Dieu les punira-t-il ? En ce qui concerne le second jugement, il veut certainement dire : « Si Dieu meurtrit ainsi l'innocent pour les transgressions des autres, comment punira-t-il les coupables pour leurs propres iniquités ? » Je vais maintenant, avec l'aide de Dieu, essayer de vous ouvrir ce texte solennel. Nous découvrons ici deux arbres : l'un vert, l'autre sec. Je vais te montrer, premièrement, la gloire et la destruction de l'arbre vert ; et puis, la honte et la fin du sec.

I. LA GLOIRE ET LA DESTRUCTION DE L'ARBRE VERT. En méditant sur la gloire de l'arbre vert, nous ferions mieux d'en séparer la substance et l'ombre l'une de l'autre. Pour ce faire, nous nous intéresserons d'abord à l'arbre naturel, puis au Sauveur, qui est représenté par lui. Au milieu de la nature sauvage là-bas, envahie par toutes sortes de mauvaises herbes et de plantes vénéneuses, se trouve une humble parcelle de terre sèche et nue.

Du milieu de la terre aride et sèche, où rien n'a jamais poussé auparavant, s'élève un jeune arbre, grand et beau à regarder. Il grandit de plus en plus haut, jusqu'à ce que son ombre tombe sur la cime des arbres les plus élevés qui l'entourent ; de plus en plus haut, jusqu'à ce que tous les arbres du désert ne soient que des mauvaises herbes par rapport à lui. Tournons-nous maintenant vers la réalité. Christ est cet arbre de Dieu. À sa naissance, Il a grandi sur un sol stérile.

En tant qu'homme, il grandit en stature, en sagesse, en faveur et en gloire, jusqu'à ce qu'il n'y en ait plus sur la face de la terre ; jusqu'à ce que le lien se dressât seul comme le grand arbre de vie au milieu de la disparition ; jusqu'à ce qu'il ordonne d'étendre ses branches jusqu'aux extrémités du monde. Revenez à l'arbre vert. Comme c'est beau! Il n'a pas de branches tordues ou de branches tordues. Il n'y a pas de feuilles vermoulues ou fanées : chaque feuille est aussi fraîche qu'au moment où elle sortait du bourgeon.

Il n'y a pas de fleurs tachées par les intempéries et le temps : chaque fleur est parfaite. Il n'y a pas de fruits amers ou pourris : tous ses fruits sont mûrs et indemnes. De la racine la plus basse à la feuille la plus haute, c'est sans faute. Voyez dans cette image quelque peu pâle de Jésus. Sa naissance était aussi pure que la création d'un ange. Son enfance était aussi impeccable que le soleil. Ses pensées étaient aussi claires que le fleuve de Dieu.

Son cœur était un puits d'amour. Son âme était un grand abîme de lumière. Sa vie n'était pas entachée de l'ombre du mal. Il était l'admiration des anges. Il était la joie de Dieu ! Revenez à l'arbre vert. Marquez sa promesse. Laissez cet arbre intact, et que deviendra-t-il ? N'atteindra-t-il pas jusqu'au ciel et ne s'étendra-t-il pas jusqu'à couvrir le monde de son ombre ? Qui laissera-t-il sans abri ? Quelles maladies ne guérira-t-il pas ? Quelle faim ne satisfera-t-il pas ? Ne deviendra-t-il pas une bénédiction universelle ? Voyez en cela l'ombre de Jésus ! S'il avait habité la terre jusqu'à maintenant, qu'est-ce qu'il n'aurait pas fait pour l'humanité ! S'il guérissait en trois ans de telles foules de malades, quelles multitudes aurait-il guéri en dix-huit siècles ! Oh, quand on y pense, la gloire de cet arbre vert de Dieu ! Merveilleux, merveilleux Jésus ! Comment pouvons-nous maintenant passer de l'éclat de ta gloire aux ténèbres de ta douleur ? Oh! qui racontera l'histoire de la destruction ? La hache et la flamme d'en bas, et les flèches scintillantes d'en haut, ont dépouillé et déchiré, et ont nivelé toute ta gloire. Tu as été tué et enterré de la surface de la terre !

II. Et maintenant je m'arrête ; et passez de la croix de Christ à la QUESTION DE CHRIST : « Que faut-il faire au sec ? Nous avons regardé quelques instants la gloire et la destruction de l'arbre vert. Nous nous tournons vers la honte et la fin du sec. Regardez donc, ô homme ou femme non converti, cet arbre sec. C'est le printemps : des milliers de plantes alentour poussent des feuilles vertes ; mais pas une feuille n'y apparaît.

C'est l'été : les jardins sont blancs, multicolores et fleuris ; mais il est aussi nu qu'au printemps. C'est l'automne : les vergers sont dorés et rouges de fruits ; mais il reste noir et mort. Pécheur, tu es cet arbre sec. Des milliers autour de vous sont des arbres fructueux dans le jardin de Dieu ; ils produisent une foi mûre, et un amour tendre, et une douce espérance, et une paix douce, et les fruits de la joie et de l'humilité.

Dieu cueille leurs fruits en son temps et les récompense au centuple. Mais tu es stérile, sans foi, sans amour, sans espérance, sans paix, sans joie, sans humilité ; vous restez indifférent aux commandements de Dieu, aux avertissements de Dieu, et à la patience de Dieu - un encombrant desséché de la terre. Mais le mal est encore pire. Vous prenez la place que d'autres pourraient occuper avec avantage pour le monde, si vous n'étiez qu'à l'écart.

Regarde encore, ô homme ou femme non converti, cet arbre sec. Les averses qui ramollissent les bourgeons repliés et ouvrent les tendres feuilles des arbres vivants au printemps, y pleuvent en abondance ; mais hélas; il ne pourrit que plus. Le soleil qui fait mûrir plus d'une fleur en fruit, et adoucit plus d'un fruit jusqu'à ce qu'il mûrisse, rayonne sur lui de jour en jour ; mais hélas! il ne se désintègre que plus vite. Pécheur! tu es cet arbre sec.

L'évangile, qui a adouci bien des cœurs endurcis, a rendu le vôtre plus insensible. Les miséricordes de Dieu contribuent à vous aggraver. Comme la croix, le chef de tous ses dons pour vous, ils sont « la saveur de la mort à la mort ». Avant de conclure, je voudrais vous donner à tous un mot d'avertissement et un mot d'encouragement. Souvenez-vous, ô homme ou femme non converti, que cette terrible question : « Que faut-il faire au sec ? reste toujours sans réponse.

Aussi certain que je vois les souffrances de Jésus, je vois les souffrances des perdus. Je ne peux plus douter. Pénitent, un mot pour toi. Dans mon texte amer, il y a de la douceur pour toi. Pénitents, s'ils ont fait ces choses dans l'arbre vert, pourquoi mourriez-vous ? Si Jésus est mort, pourquoi devriez-vous vivre ? Et s'il mourait pour vous ! ( HG Guinness. )

Les misères des âmes perdues dépassent celles du Christ

Je suppose qu'il voulait dire : « Si moi, qui ne suis pas un rebelle contre César, je souffre ainsi, comment souffriront ceux que les Romains prennent en rébellion réelle au siège de Jérusalem ? Et Il voulait dire ensuite : « Si moi qui suis parfaitement innocent, je dois néanmoins être mis à mort comme celle-ci, que deviendront les coupables ? Si, lorsque les incendies font rage dans la forêt, les arbres verts pleins de sève et d'humidité crépitent comme du chaume dans la flamme, comment brûleront les vieux arbres secs, qui sont déjà pourris jusqu'à la moelle et transformés en bois à toucher, et ainsi préparés comme combustible pour le four.

Si Jésus souffre qui n'a pas de péché, mais qui est plein de la vie de l'innocence et de la sève de la sainteté, comment souffriront-ils ceux qui sont morts depuis longtemps dans le péché et sont pourris par l'iniquité ? Comme Pierre le dit ailleurs : « Car le temps est venu où le jugement doit commencer par la maison de Dieu : et s'il commence d'abord par nous, quelle sera la fin de ceux qui n'obéissent pas à l'évangile de Dieu ? Et si le juste est à peine dit, où apparaîtront l'impie et le pécheur ? Remarquez bien que les souffrances de Notre-Seigneur, bien qu'à certains égards bien au-delà de tous les malheurs concevables, ont encore quelques points sur elles en quoi elles diffèrent avec avantage des misères des âmes perdues.

Car, premièrement, notre Seigneur savait qu'il était innocent, et c'est pourquoi sa justice l'a soutenu. Quoi qu'il souffrait, il savait qu'il n'en méritait rien : il n'avait pas d'aigreur de conscience, ni d'agonie de remords. Désormais, l'aiguillon du châtiment futur résidera dans la conviction indiscutable qu'il est bien mérité. Les finalement impénitents seront tourmentés par leurs propres passions, qui feront rage en eux comme un enfer intérieur ; mais notre Seigneur n'avait rien de tout cela.

Il n'y avait aucun mal en Lui, aucune convoitise après le mal, aucun égoïsme, aucune rébellion de cœur, aucune colère ou mécontentement. Fierté, ambition, cupidité, méchanceté, vengeance, ce sont le carburant du feu de l'enfer. Les hommes, non les démons, sont leurs bourreaux ; leurs convoitises intérieures sont des vers qui ne meurent jamais, et des feux qui ne peuvent jamais être éteints : il ne pouvait y avoir rien de tout cela dans notre divin Seigneur. Encore une fois, les âmes perdues haïssent Dieu et aiment le péché, mais Christ a toujours aimé Dieu et haï le péché.

Or, aimer le mal, c'est la misère ; lorsqu'il n'est pas déguisé et bien compris, le péché est l'enfer. Notre Seigneur Jésus savait que chaque douleur qu'il souffrait était pour le bien d'autrui : il le supportait avec joie, parce qu'il voyait qu'il rachetait une multitude que personne ne peut dénombrer de la descente dans la fosse : mais il n'y a pas de puissance rédemptrice dans les souffrances des perdus, ils n'aident personne, ni n'atteignent un dessein bienveillant.

Le grand Dieu a de bons desseins dans leur châtiment, mais ils sont étrangers à un tel dessein. Notre Seigneur avait une récompense devant lui, à cause de laquelle il a enduré la croix, méprisant la honte; mais les condamnés finalement n'ont aucune perspective de récompense ni espoir de se relever de leur perte. Comment peuvent-ils s'attendre non plus? Il était plein d'espoir, ils sont pleins de désespoir. « C'est fini » était pour Lui, mais il n'y a pas de « C'est fini » pour eux.

Leurs souffrances, de plus, sont causées par elles-mêmes, leur péché était leur propre angoisse qu'ils ont endurée parce que d'autres ont transgressé, et Il a voulu les sauver. Ils se tourmentent par le péché, auquel ils s'attachent, mais il a plu au Père de meurtrir le Fils, et la nécessité de ses meurtrissures n'était pas en lui-même, mais chez les autres. ( CH Spurgeon. )