Luc 23:39-43

Et l'un des malfaiteurs qui ont été pendus a pesté contre lui

Le malfaiteur impénitent

I. LE TRAITEMENT DE CET HOMME AU CHRIST suggère plusieurs choses pour notre considération. « Il s'en est pris à lui. »

1. Quelle inhumanité. La souffrance de Jésus aurait sûrement dû émouvoir son cœur.

2. L'absence d'amitié du majestueux Souffrant ne l'a pas touché.

3. Son état semblable au Souffrant à ses côtés n'a touché aucune corde de sympathie dans sa poitrine.

II. LE MALEFACTEUR ÉTAIT UN INCROYANT. Il n'avait probablement jamais vu le Christ auparavant. Sur ce compte, il était moins coupable que beaucoup au Calvaire ce jour-là ; et moins coupables que des milliers qui entendent l'évangile aujourd'hui, mais rejettent toujours Christ. Selon la lumière et les privilèges est notre responsabilité. Mais ce voleur avait suffisamment de terrain pour justifier sa croyance en Christ. Son compagnon était mauvais, mais il se joignait à ceux qui blessaient Jésus.

III. LE TRAITEMENT PAR LE CHRIST DU MALEFACTEUR. Silence de pitié. Il ne répondra à la prière de personne pour prouver sa puissance. Sa parole, Son Église, la Chrétienne, sont les miracles qui doivent témoigner de Son pouvoir de sauver. ( GE Jones. )

Le voleur impénitent

I. LA VIE HUMAINE METTRE FIN À UNE ÉPAVE MORAL TOTALE.

II. LA VIE HUMAINE SE TERMINANT SUR LA puissance.

III. FIN DE LA VIE HUMAINE AU VUE DE LA CROIX.

IV. LA VIE HUMAINE SE TERMINANT DANS LE DESESPOIR. ( Le prédicateur laïc. )

Les deux malfaiteurs

I. RÉFLEXIONS. Nous avons ici une image fidèle de la nature humaine qu'elle apparaît au milieu des difficultés, des dangers et des souffrances, les fruits correspondent telle du péché. Le souci d'éviter la douleur est universellement durable, mais le souci d'éviter le péché est relativement rare. De cette conduite, l'un des malfaiteurs crucifiés avec le Christ offrit un exemple lamentable. Mais l'autre, si mauvais qu'il ait été auparavant, si endurci ou avili qu'il soit, a été amené à la vraie repentance.

Il y avait une énergie invisible touchant son âme et la fondant en contrition ; la puissance de la croix du Christ se fit sentir, et cela prouva que le Rédempteur était grand dans les souffrances. Oui, ce criminel est devenu humble, son cœur à cru, et sa foi a pénétré le voile de l'incarnation, réalisant ce qui se cache à un œil de sens, voire un terrain d'espérance pour son âme coupable.

II. APPLICATION.

1. Voyons la grandeur et la gloire du caractère du Sauveur. Quelle puissance je quelle grâce ! quelle domination sur le monde invisible !

2. La langue du texte fournit une preuve évidente de l'existence séparée et heureuse des esprits des hommes juste après la mort.

3. La suffisance du sacrifice pour le péché fait par la mort du Christ, est illustrée par le cas que nous avons considéré. Il contemplait les pécheurs, le chef des pécheurs, lorsqu'il s'offrait à Dieu.

4. Quels effets différents peuvent en résulter au milieu d'une similitude de circonstances et d'opportunités. En voici deux de caractère similaire, tous deux extrêmement méchants, avec la mort en perspective immédiate ; l'un devient pénitent cherchant son salut, l'autre reste endurci dans ses péchés.

5. Le sujet suggéré le langage de l'encouragement et de la prudence. ( Souvenir d'Essex. )

Les deux braqueurs

Pour différer le temps de la conversion, et comme prétexte pour persévérer dans les voies du péché, les esprits mondains se flattent de trois illusions principales.

1. On retarde sa conversion parce qu'on s'imagine qu'un temps de maladie et de souffrance présentera une occasion plus favorable pour y penser. Il se flatte de ne pas laisser emporter par une mort violente ou subite ; qu'une longue et lente maladie, au cours de laquelle il aura le temps de réfléchir et de rendre compte de ses voies, lui permettra de préparer à la rencontre avec son Dieu.

Mais comment sait-il si une maladie, sous le poids de laquelle s'effondre l'organisme même de la constitution, n'opprimera pas ses sens, n'émoussera pas son esprit, n'ôtera à son esprit son énergie et ne paralysera pas ses facultés ? Qui peut ignorer que, dans un tel cas, rien n'est plus habituel que les hésitations, les ajournements et les retards, vu que l'homme s'est habitué à l'espoir trompeur d'un rétablissement, tôt ou tard ?

2. Une seconde raison, comme je l'ai dit, pour laquelle les esprits mondains retardent leur conversion, c'est qu'ils supposent qu'à l'heure de la mort la Providence opérera des miracles de salut, autres et plus efficaces que ceux dont ils ont pu jouir. au cours de leur vie ; et que les invitations les plus pressantes de la grâce, les attraits les plus irrésistibles du Saint-Esprit, les manifestations les plus puissantes de l'amour divin seront offertes.

Où Dieu at-il promis de telles manifestations ? Partie nulle. Mais qu'il en soit ainsi ; qu'est-ce que cela prouve? Quand le cœur s'endurcit par une longue marche de péché, ne résiste pas à l'évidence des vérités les mieux établies, et des faits les plus palpables, aux miracles mêmes les plus puissants du salut ?

3. Enfin, les pécheurs impénitents remettent leur conversion sous prétexte qu'au moment où ils verront la mort proche, l'amour du monde disparaîtra du cœur, les passions charnelles s'éteindront, et l'âme s'ouvrira à l'influence de les vérités de la Parole de Vie. Mais si l'expérience de plusieurs siècles ne suffit pas pour attester qu'un tel temps n'a pas sur l'âme ce pouvoir régénérant qu'on suppose ; qu'au lieu de se détacher des choses de la terre, l'homme non régénéré s'efforcera de s'attacher davantage et de s'accrocher plus fortement aux mesures qui peuvent prolonger son existence en ce monde ; que loin de devenir plus sensible à la beauté de la vérité et de l'amour, une longue marche de résistance rend le cœur incapable d'en ressentir les attraits,

Non seulement ce voleur n'est pas touché par la vérité, mais il la repousse ; non seulement il continue à dormir dans la sécurité du péché, mais il est furieux contre la Parole ; et tandis que la honte et le remords devraient dû lui fermer les lèvres, il s'unit à la multitude pour insulter le Sauveur du monde : et à tous ses autres péchés il ajoute une impudente ironie contre le Fils de Dieu ; il couronne tous ses crimes par le blasphème.

Après cela, compterez-vous encore, ô vous tous qui différez votre conversion, sur les changements qui accompagnent la mort, comme s'ils pourraient miraculeusement briser la chaîne de vos péchés, ou favoriser votre salut éternel ? Trois choses nous ont frappés dans l'histoire du voleur non converti : d'abord, que la mort n'était pas effrayante ; deuxièmement, ce secours extraordinaire de la grâce n'a pas été reçu ; troisièmement, qu'il a aggravé sa condamnation et s'est endurci dans les circonstances qui, semble-t-il, aurait dû améliorer son état.

La conversion de son compagnon d'iniquité nous présente des réflexions d'une tout autre nature. Et peut-vous douter que si en ce moment quelqu'un avait pu faire descendre de la croix le voleur converti, lui avait prodigué les secours de l'art, et, à la fin, cicatrisé ses blessures : si l'on pouvait se sont arrangés pour arrêter la fièvre à laquelle il était en proie, pour lui donner l'usage de ses membres ; pour le ramener à la vie; pouvez-vous douter que, tels étant ses sentiments, le reste de son existence terrestre n'eût été qu'une noble démonstration de la puissance de la foi et de l'amour qui habitaient son âme ? ( Dr Grandpierre. )

Les malfaiteurs crucifiés

I. Considérons EN QUOI CES DEUX MALFACTEURS SONT SIMILAIRES.

1. Ils se ressemblaient en ce qui concernait la dépravation du cœur.

2. Ils étaient similaires en ce qui concernait leur connaissance du Christ.

3. Ils étaient similaires dans la pratique, tous deux malfaiteurs.

4. Ils étaient pareils dans la condamnation.

II. QUAND ILS ONT COMMENCE À DIFFÉRER. Apparemment, c'était quand l'obscurité a commencé. Et nous pouvons facilement croire qu'un miracle si inattendu et solennel, dans une occasion si terrible, a fait une profonde impression sur l'esprit de tous les spectateurs de la crucifixion du Seigneur de gloire, et plus sur certains que sur d'autres .

III. O ILS ONT FINALEMENT ET ENFIN DIFFÉRÉ. Ici, il peut être observé--

1. Que l'un a réalisé la colère de Dieu demeurant sur lui, tandis que l'autre ne l'a pas fait. Ce pauvre criminel en train de périr était complètement réveillé de sa longue et habituelle bêtise, et clairement sa dangereuse condition ; qui est généralement la première étape de la conversion. Il aurait pu, cependant, avoir vu et ressenti un tel danger et, les yeux ouverts, être allé vers la destruction. Maïs--

2. Son réveil a été suivi avec conviction. Non seulement il se rendit compte qu'il était exposé à une misère éternelle, mais il était convaincu, en sa conscience, qu'il la méritait.

3. Il renonça à son inimitié envers Dieu et se réconcilia cordialement avec sa justice vindicative.

4. Ayant exercé le véritable amour, la repentance et la soumission envers Dieu, il a exercé une foi salvatrice dans le Seigneur Jésus-Christ. Ainsi les deux malfaiteurs commencèrent à différer pendant qu'ils s'accrochaient à la croix ; et ils continuent à différer aussi longtemps qu'ils ont vécu, et continueront à différer aussi longtemps qu'ils existeront.

Ce qui a été dit dans ce discours peut servir à éclairer certains sujets importants qui ont été supposés sombres et difficiles à comprendre.

1. Il ressort de la conduite du malfaiteur pénitent que la doctrine de la soumission inconditionnelle est fondée en fait. Il ressentit et exprima réellement une soumission cordiale et sans réserve à Dieu, alors qu'il s'attendait dans quelques instants à s'enfoncer dans le gouffre de la destruction sans fin.

2. Il ressort des vues et des exercices du malfaiteur pénitent, que la doctrine de la repentance avant la foi est fondée en fait.

3. Il ressort des vues et des sentiments du malfaiteur pénitent, que la doctrine de la régénération instantanée est fondée en fait.

4. Il ressort de la conduite de Dieu envers les deux malfaiteurs, qu'il agit en souverain en renouvelant le cœur des hommes.

5. La conduite du malfaiteur impénitent montre qu'aucun moyen ou motif extérieur n'est suffisant pour éveiller, convaincre ou convertir un pécheur stupide.

6. Il ressort du sort du malfaiteur impénitent que les pécheurs impénitents n'ont aucune raison de s'appuyer sur la simple miséricorde du Christ à l'heure de la mort. C'est donc une présomption pour tout pécheur de vivre dans l'espoir d'une repentance sur son lit de mort.

7. Il ressort de la conduite et de la condition du malfaiteur pénitent, que les pécheurs peuvent être sauvés à la onzième ou à la dernière heure de la vie, s'ils se repentent vraiment et croient en Christ. ( N. Emmons, DD )

Leçons des trois croix du Calvaire

I. LE SALAIRE DU PÉCHÉ EST LA MORT.

1. Mort au pécheur - la mort du corps, et ensuite la mort de l'âme en enfer.

2. Mort au Sauveur, qui n'a connu aucun péché, mais qui porte nos iniquités sur la croix.

3. Mort au saint ; car bien que sur lui la seconde et la plus terrible mort, la mort de l'âme, n'ait aucun pouvoir, pourtant il ne peut échapper à la mort du corps ; car tous les saints depuis Abel ont dû traverser le Jourdain, sauf deux, Hénoc et Élie. Dieu doit être juste ; et rien de moins que la mort n'est la juste récompense du péché. Oh que vous vous tourniez vers Celui dont « le don est la vie éternelle, par Jésus-Christ notre Seigneur ! »

II. Une autre leçon que nous apprenons de cette scène solennelle est que LES NON CONVERTIS PISSENT DE PIRE ET PIRE. Peut-être le voleur perdu a-t-il été élevé par des parents pieux ; très probablement, il a appris à s'agenouiller devant Dieu par sa mère, et a été conduit jusqu'au temple, et a entendu la douce musique résonner parmi ses arches de marbre, lorsque les adorateurs ont chanté les louanges de Dieu. Il s'était souvent étonné, et peut-être pleuré, en entendant l'histoire de Joseph, de Samuel et de Daniel.

Mais hélas! il fut peu à peu entraîné, ajoutant péché sur péché, jusqu'à ce que le péché devienne une habitude, et l'habitude se confirme et se renforce, jusqu'à ce qu'il marche ouvertement avec les impies, s'oppose aux pécheurs et s'assied enfin sur le siège du moqueur; et bien que réprimandé, il resta endurci et descendit un homme condamné en enfer. Vous ne pouvez pas vous livrer à un péché sans ouvrir la porte aux autres. L'homme qui commence par marcher sur le chemin descendant du péché, continue à courir, jusqu'à ce qu'il tombe tête baissée dans l'enfer.

III. IL N'Y A RIEN DE TROP MAUVAIS POUR ÊTRE PARDONNÉ. Es-tu un voleur ? Comme le voleur sur la croix a été sauvé, puisses-tu ; prenez courage et criez à Jésus. Es-tu un blasphémateur ? Le blasphémateur, Bunyan, a été sauvé, et toi aussi ; prenez courage et criez à Jésus. Es-tu une prostituée ? La prostituée, Marie, a été sauvée, et toi aussi ; prenez courage et criez à Jésus. Es-tu un meurtrier ? Il peut y en avoir ici ; car Dieu sait qu'il n'y a pas seulement des meurtres qui n'ont jamais vu la lumière, mais « celui qui hait son frère est un meurtrier.

« Mais ah ! le meurtrier David a été sauvé, et toi aussi; prenez courage et criez à Jésus. Saul de Tarse, dont les mains étaient teints avec le sang d'Etienne, a été lavé avec le sang de Jésus. J'ai vu, il n'y a pas longtemps, couchée sur le lit de la maladie et de la mort, une pauvre femme exclue, dont l'esprit est depuis lors parti. Elle a parlé à cet effet à un cher ami à moi : , « J'ai été, pas cinq, pas dix, pas quinze, mais vingt ans vivant dans le péché ouvert et odieux ; mais j'ai découvert que Christ ne chassera personne - non, pas le pécheur le plus digne de l'enfer qui crie vers Lui.

Et maintenant je meurs; mais je suis heureux, car 'le sang de Jésus-Christ, son Fils, me purifie de tout péché.' Et quand je serai parti, que ces mots soient écrits sur ma pierre tombale--' Si insensé j'étais, et ignorant, j'étais comme une bête devant toi. Néanmoins je suis continuellement avec toi : tu m'as tenu par ma main droite. Tu me guideras par ton conseil et ensuite me recevras dans la gloire.' » Oh, qui que vous soyez, Christ peut vous sauver !

IV. Apprenez aussi du Calvaire que QUAND UN PÉCHEUR EST SAUVÉ, C'EST PAR LA FOI EN JÉSUS. Comment puis-je vous prouver la foi du voleur pénitent ? Par sa merveilleuse prière. ( HG Guinness, BA )

Ne craignes-tu pas Dieu ? --

Le principe de retenue

Et quelle est cette peur ? Cette peur est une terreur solennelle de la créature en présence du Créateur. Eh bien, alors, avec une vraie réflexion sur la Passion, pourquoi devons-nous ressentir, comme principe dominant, une crainte de Dieu ?

1. La Croix, mes frères, a témoigné de deux choses : les jugements terribles et nécessaires de Dieu sur le péché humain. Il doit en être ainsi. Dieu ne pourrait pas être Dieu s'il en était autrement. L'expiation n'est rien d'autre que la terrible déclaration de la sainteté divine par rapport au péché. Nos premières indications claires de Dieu, il a été vraiment soutenu, ne sont pas des conclusions de raisonnement sur les causes finales, ou des preuves des harmonies d'un monde matériel.

Non; ils sont la voix de la conscience et la cohérence évidente de la loi morale. Il est toujours possible de concevoir, a-t-on dit avec sagesse, toutes sortes de changements dans la structure du monde matériel, et nous ne trouvons aucune difficulté à l'intellect, quoi qu'on puisse dire de l'imagination dans la révélation de sa transformation finale par le feu, cette catastrophe inimaginable et pourtant inévitable.

Mais une chose est impossible : nous ne pouvons concevoir que le bien soit autrement que le bien, et le mal que le mal ; nous ne pouvons imaginer des dissonances créées dans l'harmonie de la loi morale, et qu'est-ce que cela sinon dire qu'il y a des nécessités éternelles dans l'être de notre Créateur ? Et si c'est le cas, étant bon, son jugement doit être sévère, doit être terrible, sur le péché persistant. Nous le disons dans nos moments les plus sains, mais comment ressentir la vérité de nos paroles ? La réponse est : le Calvaire.

2. Mais cette peur est aussi une appréhension sérieuse de l'horreur du mal en lui-même. La Croix montrait l'intensité de l'amour de Dieu et, par la forme de la révélation, était révélée sa connaissance de notre terrible danger. Le génie de Michel-Ange rendait les Sibylles splendides au plafond de la Sixtine par la magnificence des proportions autant que par la douceur des couleurs. La proportion est le secret d'un charme durable.

C'est la crainte sainte qui est le principe de proportion dans la relation de la créature - la créature déchue - à son Créateur. Voir Dieu dans la souffrance, c'est, par grâce, avoir une affection proportionnée. Par elle nous sommes retenus, par elle nous sommes impressionnés et solennels, par elle nous agissons comme les hommes devraient le faire en présence ressentie de leur Créateur, par elle nous apprenons, en fait, notre juste place. ( Canon Knox Little. )

La crainte de Dieu donne l'harmonie à la vie

Comme la lueur d'un lever de soleil solennel donne aux étendues de vapeur impénétrable une splendeur qui illumine et transforme, changeant en une beauté terrible les nuages ​​du matin gris ardoise sur les montagnes, qui n'étaient autrement que les draperies d'un orage boudeur, ainsi la crainte de Dieu donne de l'harmonie et de la couleur aux nuages ​​les plus sombres et à la vie intérieure. C'est, c'est bien, à chacun de nous un élément distinct et nécessaire de cette persévérance solide et fidèle à laquelle, et à qui seule, est promise la récompense de la victoire.

Au milieu des mystères et des misères de cette vie inférieure ; au milieu de ses joies simples, de ses peines indicibles ; au milieu du délire de l'ambition, de l'ivresse du plaisir, de la corrosion cardiaque des soins quotidiens, des gelées engourdissantes de la mondanité envahissante, des brumes aveuglantes des tentations sévères, nous pouvons être - si nous voulons en comprendre le sens - nous pouvons être arrêté par le spectacle de la Passion ; et parmi ses leçons fructueuses et formidables, il enseigne la retenue de la tempête de nos désirs inférieurs, nous donne une idée des vastes problèmes de l'éternité, et nous dit avec des accents que nous pouvons entendre au-dessus de la vague des vagues et du déferlement de les flots, « Regardez vers votre représentant ; contemplez la dignité, le mystère de sa douleur; que ce soit de haut rang ou parmi (ce que le monde appelle) la lie de la société, que ce soit avec de grands dons ou avec peu de réalisations, marchez comme une créature en présence de son Créateur ; faites attention à ce que vous faites; vivre comme ceux qui vivent, mais qui doivent mourir, ou ceux qui maintenant avec le temps doivent bientôt ressentir la pression de l'éternité. Enfant, enfant d'un sacrifice si horrible, si splendide, craignez Dieu ! (Canon Knox Little. )

Rien de mal

Le témoignage du voleur mourant à notre Seigneur

« Rien de mal » - qu'est-ce que cela signifie, tel qu'il est utilisé ici ? Littéralement, cela signifie "rien d'anormal" - inapproprié, inconvenant, inapproprié. Cela signifie-t-il alors : « Il n'a pas été coupable de crimes comme le nôtre, de vol, de violence, d'insurrection, de meurtre » ? Il n'a jamais été accusé de rien de ce genre ; et personne dans la ville, bon ou mauvais, ne pouvait être étranger à la seule accusation portée contre lui ; car tout le pays, ainsi que les rues encombrées de la métropole, en étaient pleins.

Il était en train de mourir sous l'accusation de haute trahison contre le ciel - de blasphème - non seulement de revendiquer les honneurs royaux, mais de s'être égal à Dieu. Je suppose donc qu'en disant : « Cet homme n'a rien fait de mal », ses paroles doivent signifier : « Il n'a fait aucune fausse déclaration : Il a dit : « Je suis le Christ », mais en cela Il n'a rien fait de mal ; 'Je suis le roi d'Israël', mais en cela il n'a rien fait de mal ; Il s'est appelé le Fils de Dieu, la Lumière du monde, le Reste des fatigués, le Médecin des malades de cœur, mais en cela il n'a rien fait de mal.

» Non que je suppose un instant que ce criminel pénitent eût assez de savoir pour dire tout cela comme je l'ai dit ; mais j'ai la certitude qu'il en avait des lueurs, et que je n'ai pas dépassé l'esprit de son témoignage à l'innocence de Notre-Seigneur. Au milieu des bourdonnements au sujet de ce nouveau genre de criminel, innocent, par consentement universel, de tous les crimes ordinaires, pourtant accusé d'un crime jamais auparavant mis à la charge d'aucun, quelque compte des œuvres merveilleuses qui lui sont attribuées, et de les paroles de la grâce céleste qu'il aurait prononcées pourraient facilement atteindre l'oreille de cet homme ; et de même que le vent souffle où il veut, afin que la grâce qui est le souffle de l'Esprit sur l'âme envoie ce qu'il a entendu comme des flèches dans une poitrine adoucie, comme il n'est pas rare qu'il le fasse encore. ( D. Brown, DD )