Luc 23:42

Seigneur, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton royaume

La foi et la prière du voleur pénitent

I. SA FOI MERVEILLEUSE. « Quand tu entreras dans ton royaume. » Quand Charles

I. d'Angleterre, ou Maximilien, l'empereur mexicain brillamment bref, étaient sur le point de mourir, supposons qu'une telle attente leur ait été exprimée ! Cela aurait été considéré comme une raillerie maladive. Pas si ça.

II. SA REMARQUABLE DEMANDE. "Souviens-toi de moi." « Dieu n'est pas injuste d'oublier » le travail chrétien d'amour, mais voici un misérable coupable qui n'avait jamais fait de bien à Jésus. Charles

II. et Louis Napoléon récompense les amis de leur exil, mais qu'en est-il de cette demande ? De quoi pouvait-il s'attendre à ce qu'on se souvienne de lui ?

1. En tant que pécheur pénitent.

2. Comme quelqu'un qui a confiance en un Sauveur parfait. ( Charles M. Jones. )

Le voleur mourant

I. CE RÉCIT NOUS PRÉSENTE LA FOI COMME CONSISTANT EN UNE PERSUASION FERME ET DE CONFIANCE QUE JÉSUS EST LE CHRIST ; QU'IL A LE POUVOIR D'AIDER ; ET QUE L'AIDE QU'IL DONNE EST UNE AIDE SPIRITUELLE. D'un côté Christ était un croyant, de l'autre un incroyant. Tous deux dans leur douleur ont supplié leur compagnon de souffrance plus auguste et plus noble. Qu'a dit l'incroyant ? « Si tu es le Christ, sauve-toi toi-même et nous.

» Comparez avec cela l'appel que présente la foi. Il s'adresse immédiatement à Christ comme Seigneur : « Seigneur, souviens-toi de moi quand tu entreras dans ton royaume. L'incroyant refusait de considérer Jésus comme le Christ, sauf à la condition d'une délivrance temporelle. Christ avait-il commandé aux clous de lâcher prise et à la croix de tomber ? avait-il guéri les blessures et apaisé la douleur ; il aurait pu alors à son tour le reconnaître comme Seigneur.

Mais le croyant n'impose aucune condition, il ne demande aucune preuve ; mais avec le fer brûlant dans sa chair et la douleur de la mort palpitant à travers son corps, il trouve une voix pour appeler son Sauveur par son nom légitime. Remarquez aussi la confiance du pénitent dans la puissance de Dieu pour sauver. Vous ne rencontrez aucun « si » douteux ; la prière qu'il offre est simple dans sa confiance. «Seigneur, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton royaume.

" Il a vu les arcs de triomphe ornés de guirlandes lumineuses de l'arbre de vie, et des anges attendant avec le diadème royal, que le roi de gloire vienne prendre sa couronne. Et marquez aussi la spiritualité de sa foi. Il savait que Christ avait le pouvoir de sauver son corps des affres de la mort ; pourtant ce n'était pas pour une telle aubaine qu'il demandait. Il n'avait pas envie de ce qu'il laissait dans le passé.

Il pensa à cela avec honte et frémit en s'en souvenant. Il voulait l'oublier dans l'éclat d'un royaume futur, d'où le péché est banni, et la honte est interdite d'entrer. Il ressentait pour son âme. Sa foi regardait au-dessus et au-delà; en haut, à la droite de Dieu, et au trône où les anges adoraient, et les esprits des justes se prosternaient ; et au-delà, plus loin que ne peut planer le regard mortel, plus loin que le temps nain peut atteindre, dans les âges éternels.

II. CE RÉCIT NOUS ENSEIGNE QUELQUE CHOSE DES DIFFICULTÉS DE LA FOI. Elle doit souvent lutter à la fois contre l'expérience et l'exemple. S'il fut un temps où il semblait y avoir une bonne excuse pour l'incrédulité, c'était à ce moment-là que ce malfaiteur mourant affichait sa foi. Humainement parlant, était-il probable que ce soit le Christ ? Qu'avaient dit les prophètes à son sujet, des siècles avant sa venue ? Ils avaient accordé la trompette, la harpe et la voix au son le plus fort et le plus doux pour parler de la dignité de sa personne et de la gloire de son règne.

Ils avaient dépeint dans des teintes vives la splendeur de ses conquêtes et sa majesté royale. Et qu'avons-nous ici ? Le malfaiteur convaincu du tribunal de l'homme, la marionnette de la petite autorité de l'homme, démentant, semble-t-il, ses propres hautes prétentions, par la faiblesse même qu'il montre, et avalant, si l'on peut dire, ses affirmations d'immortalité par son obéissance à une telle mort. Quoi! c'est le Christ ! Cette argile saignante, gémissante, souffrante, expirante ; est-ce le Roi royal, le Messie envoyé du ciel ? Y a-t-il une force à sauver dans ce bras blafard ? Y a-t-il une lumière sous cet œil vitreux pour effrayer le roi des terreurs de sa proie ? Telles étaient les pensées qui poussèrent les Juifs à refuser de croire et à se moquer du Christ.

Telles étaient les apparences, malgré lesquelles le voleur mourant croyait, et appelait son maître mourant, "Seigneur". La conduite des autres, ainsi que la condition ou la situation difficile du Christ, étaient contraires à sa foi. Il savait que Jésus, pendant qu'il était accroché à la croix, avait entendu les railleries des dirigeants, les insultes des soldats et les moqueries grivois du peuple. Jusque-là, le voile voilé du soleil ne les avait pas décontenancés ; la rougeur cramoisie du ciel indigné ne leur avait pas reproché de s'abstenir ; le tremblement de terre tremblant et le voile de la nuit n'avaient pas réprimandé leurs langues injurieuses pour le faire taire. Foi incroyable ! Cet homme croyait quand tous les autres n'y croyaient pas. Il adorait quand tous les autres se moquaient. Il adorait quand tout l'univers semblait en armes.

III. Mais le récit nous montre, aussi, LES VICTOIRES DE LA FOI ; ET AVEC UN COUP D'OEIL SUR CEUX-CI, NOUS FERMONS. La foi du larron mourant obtint une réponse favorable du Christ ; fut ensuite vérifié par les faits ; et est maintenant triomphant au ciel. À votre avis, qu'est-ce qui fait la différence entre ces deux voleurs ? Pourquoi le cœur de l'un était-il un cœur de voleur jusqu'au dernier, dur comme la meule, injuriant le Christ, et sifflant son dernier souffle en insulte au Souffrant, tandis que celui de l'autre s'adoucit en un cœur de chair, et s'élança de sympathie pour l'innocence du Seigneur expirant ? C'est la foi en Christ qui a fait la différence ; la foi qui agit par amour, et qui est la condition de la nouvelle créature en Jésus-Christ ; cela expliquait le changement opéré sur le pénitent, et cela justifiait le pécheur.

Sa culpabilité a été enlevée; ses iniquités étaient pardonnées. Au moment où le Maître a dit : « Ce jour-là, tu seras avec moi au paradis », ce moment-là, il a trouvé la paix avec Dieu et a ressenti le « grand calme » au plus profond de son âme. Que puait-il de la croix, de la douleur, des blessures ? C'était une victoire pour sa foi. Que les vôtres remportent des conquêtes égales, et cela vous conduira à un héritage semblable. Nous avons parlé tout à l'heure de l'apparente déraisonnabilité de la foi de cet homme.

Disons ici un mot de sa justification, et de là que la raison apprenne à réserver ses verdicts et ses jugements jusqu'à ce que les temps soient mûrs. Si ces sages raisonneurs, qui pensaient que le Sauveur était mort parce que son argile était froide, n'avaient attendu que trois petits jours, puis avaient regardé dans son tombeau, ils auraient vu la foi du voleur mourant justifiée dans le caveau vide, le linceul vide, et les bandes dénouées. ( A. Mursell. )

Le voleur mourant sauvé

I. CONSIDÉREZ LE CARACTÈRE ANTÉRIEUR DE CET HOMME.

1. Il n'était pas un païen, mais un Juif, un croyant dans le vrai Dieu.

2. Un croyant en l'existence future et en la rétribution.

3. Il était devenu un misérable endurci.

II. NOTEZ SON VRAI REPENTIR. C'est prouvé...

1. Dans sa vision du péché dans sa relation avec Dieu.

2. Dans sa reconnaissance de sa propre culpabilité.

3. Dans sa réprobation de la conduite de l'autre voleur, et son inquiétude pour son bien-être.

III. SA FORTE FOI. Il croyait--

1. Que Christ avait un royaume.

2. Qu'il entendrait les demandes.

3. Qu'il accorderait des bénédictions.

IV. Sa PRIÈRE.

1. Court ; mais une seule phrase.

2. Humble ; il a seulement demandé qu'on s'en souvienne.

3. Fiable. Souviens-toi de toute ma mauvaise vie passée; mais souviens-toi aussi que je meurs d'avoir confiance en ta grâce.

4. sérieux. La pétition d'un pécheur éveillé au bord de l'éternité.

5. Il comprenait tout ce dont il avait besoin.

V. LA RÉPONSE DU CHRIST. Conclusion :

1. Si Christ a entendu la prière en traversant ses terribles souffrances sur la croix, n'entendra-t-il pas maintenant qu'il est exalté pour être un prince et un sauveur ?

2. La conversion de cet homme montre à quelle vitesse le Christ peut sauver.

3. Le salut est tout de grâce, et non d'œuvres ou de mérite.

4. Christ ne peut pas seulement justifier et nous donner un titre au ciel en peu de temps ; Il peut aussi rapidement sanctifier et nous faire « nous rencontrer pour participer à l'héritage des saints dans la lumière ».

5. Un voleur a été arrêté et l'autre est parti.

6. C'est le seul cas de conversion en lit de mort enregistré dans le

Bible. ( JL Campbell. )

Marques d'une foi acceptée

I. LA VRAIE FOI EST AUTO-CONDAMNATOIRE ; IL EST ENRACINÉ ET FONDÉ DANS UN REPENTIR SINCÈRE. Si je ne mérite pas de condamnation, je n'ai pas besoin de pardon ; et jusqu'à ce que je discerne distinctement et pleinement que je suis coupable, et justement condamné, je ne peux pas sentir mon besoin de pardon ; et n'en sentant pas le besoin, je ne puis le désirer. Le voleur pendu aux côtés du Sauveur s'est senti coupable.

II. MAIS SA FOI ÉTAIT AUSSI INHÉSITANTE, PLEINE, CONFIANTE. Il voit sa culpabilité; il sent son péril ; il pense discerner en Jésus des preuves de puissance pour l'aider ; et aussitôt et avec ferveur son action est pressée : « Seigneur, souviens-toi de moi. Aucune condition n'est proposée, aucune condition n'est proposée ; il jette ses espoirs sur la simple miséricorde de celui qu'il appelle Seigneur. Et c'est vraiment le tempérament authentique de la vraie foi.

III. SA FOI ÉTAIT FRANCE ET OUVERTE. Il y a une noble naïveté dans cet appel du voleur mourant qui est digne de toute admiration, et de toute imitation aussi. Il ne parlait pas à quelqu'un courtisé, admiré et applaudi, mais à quelqu'un méprisé, calomnié, condamné et suspendu à côté de lui sur une croix. On découvre ici une grandeur morale inégalable chez ce voleur mourant.

IV. SA FOI ÉTAIT SPIRITUELLE; IL ÉTAIT À TRAVERS ET SUR TOUTES LES SIMPLES CIRCONSTANCES EXTÉRIEURES.

V. LE REQUÉRANT POUR A RESPECTER EXCLUSIVEMENT LES INTÉRÊTS SUPÉRIEURS D'UNE VIE AU-DELÀ DE LA TOMBE. ( WT Hamilton, DD )

Le malfaiteur pénitent

I. Remarquez chez le voleur mourant LES OPÉRATIONS DE VÉRITABLE REPENTIR.

1. Il commence à réprimander le malfaiteur injurieux.

2. Il confesse son péché et reconnaît l'équité de sa sentence.

3. Il revendique le caractère du Christ, alors qu'il se condamne sans équivoque.

4. Son repentir s'accompagne de la foi en Christ.

5. Et une prière fervente à Lui.

II. Voir LA CONDUITE DE NOTRE SEIGNEUR ENVERS LUI.

1. Bien que Christ ne prêterait aucune attention à un injure, ni ne donnerait aucune réponse au langage de l'opprobre, il s'occuperait néanmoins de l'appel de la miséricorde ; et au plaidoyer de l'un des plus indignes et des moins susceptibles de l'obtenir. Il entendrait la prière d'un pécheur mourant dont le cœur était contrit, même à l'heure de la mort. Quelle condescendance et quel amour !

2. Il lui a répondu sans délai.

3. Comme la pétition impliquait beaucoup de choses, la réponse aussi.

4. La promesse est prononcée avec une déclaration solennelle ; « En vérité, je te le dis. » Celui-ci a la forme d'un serment et donne l'assurance la plus complète pour l'accomplissement de la promesse ( Hébreux 6:18 ).

Réflexions :

1. On peut remarquer qu'il y a une grande différence entre la conduite de ce malfaiteur mourant et celle de beaucoup de pénitents mourants qu'on suppose convertis. Ils parlent souvent avec assurance de leur état et de leur ascension au ciel ; mais ce pauvre homme ne l'a pas fait, bien que Christ l'ait dit de lui. Il pria pour être sauvé ; et après ce que Christ a dit, il pourrait croire qu'il le devrait ; mais lui-même n'en dit pas un mot. Le langage fort qui a été utilisé était celui du Christ, et non le sien.

2. Il y a une demande de la part du Christ aussi bien que de la nôtre : Il désire que nous nous souvenions de nous ( 1 Corinthiens 11:24 ). Il n'en a pas besoin comme nous ; mais l'amour le désire et veut vivre dans l'esprit de ses objets. ( Carnet de croquis théologique. )

Le voleur mourant

1. Le triomphe de la foi sur les grandes difficultés.

2. Comment le Christ honore l'exercice de la foi.

3. Comment la faveur de Christ atténue la force des troubles terrestres.

4. Le chemin vers le royaume de gloire est par un Sauveur souffrant.

5. La nécessité donne vie à la prière. ( JS Bright. )

Le voleur pénitent

I. LA MERVEILLEUSE PÉTITION PRÉSENTÉE PAR LE PÉNITEN MOURANT.

1. Merveilleux, venant d'un tel pétitionnaire.

2. Merveilleux, étant offert dans de telles circonstances.

3. Merveilleux, dans l'esprit qu'il a révélé.

4. Merveilleux, dans sa substance et son objet.

II. LA REPONSE ENCORE PLUS MERVEILLEUSE DU CHRIST.

1. La manière dont il a été donné excite notre étonnement ; pas de retard ou de suspens, pas de conditions ou de qualifications.

2. Lorsque nous examinons la réponse elle-même, nous sommes étonnés de sa plénitude, de sa richesse et de sa pertinence.

(1) Le lieu où devait avoir lieu la délicieuse rencontre :

"Paradis."

(2) La société dont le pénitent mourant était assuré : « Avec

Moi."

(3) L'immédiateté du bonheur promis : "Aujourd'hui".

Suggestions:

1. Une perspective bénie est, dans cette langue de notre divin Seigneur, ouverte devant ceux qui attendent la mort comme le pas vers la vie.

2. Une prière appropriée est, dans la langue du pénitent, suggérée à nos cœurs.

3. Le récit offre un encouragement à ceux qui ont longtemps péché, mais qui maintenant se repentent sincèrement et désirent sincèrement le salut. ( JRThomson, MA )

Le malfaiteur sauvé

I. Son CARACTÈRE. Un malfaiteur, un criminel de la plus basse espèce, probablement choisi pour la crucifixion à cause de cela même, pour faire plus honte à Jésus. Alors, nul n'a besoin de désespérer.

II. PERSONNE N'A AUCUN DROIT DE PRÉSUMATION. Pendant que celui-ci est pris, l'autre est laissé. Tous ne se repentent pas à la onzième heure.

III. AUCUN HOMME N'A LE DROIT D'ATTENDRE LE SALUT SANS DONNER LA PREUVE DE FOI ET DE REPENTIR. Dans le cas du voleur pénitent, il y avait...

1. Une conviction de péché.

2. La foi au Fils de Dieu.

3. Prière.

4. Souci des autres.

5. Témoignage à Jésus. ( Chanoine Fremantle. )

Le voleur pénitent

I. L'EXEMPLE DU VOLEUR Pénitent EST ADAPTÉ POUR EXCITER, MÊME CHEZ LES GRANDS DÉLINQUANTS, UNE DÉPENDANCE DE LA BONTÉ ET DE LA COMPASSION DE DIEU, S'ILS RETOURNENT À LUI ET À LEUR DEVOIR. Voilà un homme qui avait commis un crime pour lequel, de son propre aveu, il méritait de mourir. Sa foi et la manière dont il la montrait étaient sans doute fort louables ; et pourtant ils semblent avoir été un peu trop vantés.

Le comportement de Christ sous ses souffrances, et les circonstances merveilleuses qui ont accompagné sa crucifixion, pourraient facilement amener un homme sans préjugés à penser qu'il ne pouvait pas être une personne ordinaire, encore moins un malfaiteur ; et ces choses, jointes à la connaissance que cet homme, étant de la nation juive, aurait pu avoir avant de Christ et de son ministère, pourraient bien l'engager à le reconnaître pour le Messie.

Mais alors il faut également considérer qu'il n'a couru aucun risque, quant à ses préoccupations mondaines, en agissant ainsi ; le monde ne pouvait pas l'utiliser plus mal ; et ses misères l'avaient placé au-delà de la peur et de l'espoir terrestres, hors de portée de la méchanceté et de la cruauté. C'est donc à son repentir qu'il faut attribuer l'accueil gracieux qu'il trouva ; son repentir était sincère, et Dieu était heureux d'accepter la volonté de l'acte. Car, puisque Dieu ne fait pas acception de personnes, là où se trouvent les mêmes dispositions, la même faveur sera étendue. La conséquence semble jusqu'ici juste.

II. Le deuxième usage du texte, qui doit toujours être joint au premier, EST DE DISSUADER LES HOMMES DU VICE HABITUEL, ET UN RETARD DE LA RÉFORME, EN LEUR MONTRANT COMBIEN PEU DE RAISONS QUE CES DÉLINQUANTS DOIVENT S'ATTENDRE QU'ILS SE QUALIFIENT JAMAIS AINSI, QUANT À DEVENIR CAPABLE D'OBTENIR LA FAVEUR QUI A ÉTÉ ÉTENDUE À CET HOMME.

1. Abuser et provoquer la clémence et la longanimité de Dieu de cette manière, être méchant parce qu'Il est bon, est monstrueusement bas et pervers, et montre une dépravation très dangereuse.

2. Le péché, s'il n'est pas combattu, grandit chaque jour en nous, et rend le retour à la justice simple et plus difficile et improbable ; et celui qui ne peut trouver dans son cœur à amender, même s'il est novice dans l'iniquité, y sera moins disposé quand le temps et l'usage l'auront endurci.

3. Le péché est d'une nature des plus fascinantes, et corrompt non seulement le cœur, mais l'entendement ; et qui sait où cela peut finir ?

4. Comme toutes les autres habitudes ne peuvent être supprimées qu'en introduisant des habitudes contraires, ce qui est l'œuvre de la patience, de la résolution et des tentatives répétées ; la même chose doit être vraie en ce qui concerne les habitudes pécheresses. De sorte que bien qu'un changement d'avis et un but d'amendement puissent être opérés rapidement et soudainement, un changement de comportement, qui est la seule preuve sûre d'un amendement, demande du temps et du travail ; et il est difficile de concevoir comment un repentir tardif peut changer de mauvaises habitudes, à moins de supposer que le changement pour le mieux, qui ne fait que commencer dans ce monde, puisse se poursuivre et s'achever dans l'autre. Mais à ce sujet, les Écritures sont silencieuses ; et qui risquerait son âme sur des espérances conjecturales ?

5. Puisque les pécheurs ont peut-être souvent conçu et résolu, et résolu, sans exécuter, ils auront trop de raisons de soupçonner la sincérité de leur propre cœur, et de s'appuyer peu sur un changement de but que le danger présent et pressant leur extorque. . Ajoutez à cela qu'un pécheur peut être retiré de ce monde soudainement et sans aucun avertissement, ou que de nombreuses infirmités du corps ou de l'esprit peuvent le priver dans une grande mesure de sa compréhension, et le rendre incapable d'accomplir aucun acte rationnel d'aucune sorte. genre, et par conséquent l'acte de se repentir.

6. L'évangile exige de tous les hommes amélioration et persévérance. Un repentir tardif, tel qu'il est, à la fin d'une mauvaise vie, peut rarement exercer le premier de ces devoirs, et jamais le second.

7. L' intention de faire juste ce qu'il faut pour nous sauver de la perdition, et pas plus, c'est nous mettre dans une situation très dangereuse. Une tentative froide et faible d'entrer doit être accompagnée du risque d'être exclu. ( J. Jortin, DD )

Le repentir d'un pécheur

Le mot repentance ne signifie pas simple regret. C'est un changement d'avis; une altération de la pensée, des sentiments et de la conduite. Quand un pécheur se repent vraiment, il fait plus que se lamenter sur le passé, redouter l'avenir et demander miséricorde. Il déteste son péché, non seulement pour le châtiment qu'il entraîne, mais pour lui-même. Il n'est plus en harmonie avec son goût. La sainteté n'est plus son aversion. Si soudain qu'ait pu être le repentir du voleur mourant, il s'agissait d'un changement complet de cœur et de caractère, et aurait entraîné un changement complet de conduite si sa vie avait été prolongée. Pour preuve, considérons certains des éléments de ce repentir.

I. Il y avait LA RÉVÉRENCE POUR DIEU. Il dit à son compagnon : « Ne crains-tu pas Dieu. L'absence de cette peur est la principale caractéristique des impies. "Il n'y a aucune crainte de Dieu devant leurs yeux."

II. Le voleur mourant a indiqué CONTRITION pour son ancienne vie de péché. « Nous avons bien raison, car nous recevons la juste récompense de nos actes. » Il souffrait des agonies de la crucifixion. Mais la torture ne l'a pas poussé à se plaindre de la sévérité de la peine. Il se sentait criminel. Il l'a avoué devant son compagnon et la foule. Nous déduisons de tout le récit qu'il était un pénitent sincère. Il a sincèrement déploré sa méchanceté. C'était plus que du regret pour les conséquences ; c'était le remords pour le péché. C'est un élément de tout vrai repentir.

III. Dans le repentir du voleur mourant, il y avait de l'APPRÉCIATION DE LA BONTÉ. Il a dit de Jésus : « Mais cet homme n'a rien fait de mal. La fausse pénitence, qui ne déplore que la découverte, la honte, la punition du péché et non le péché lui-même, peut regretter le manque de vertus qui apportent des récompenses, mais n'apprécie pas vraiment et n'admire pas le bien pour lui-même. Il en est autrement de ceux qui « se repentent sans feinte ».

IV. Cette repentance comprenait une CONFESSION DU CHRIST. Le voleur mourant a témoigné à tous autour de son admiration du caractère du Christ. Par ce qu'il avait entendu des autres, par ce dont il avait lui-même été témoin, il se sentait assuré que Jésus était innocent. Et il n'a pas hésité à le déclarer. Une confession fidèle du Christ suivra toujours un repentir sincère. Mais combien une telle confession implique-t-elle !

V. LA FOI s'est manifestée de façon illustre dans ce repentir. Le voleur mourant dit : « Seigneur, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton royaume. » Il a appelé Jésus « Seigneur » - comme possédant l'autorité, un droit de régner. Il lui attribua la royauté, car il parlait de son royaume. C'était merveilleux. Il n'y avait aucune indication extérieure de seigneurie, il n'y avait aucun insigne de royauté. Jésus était captif, condamné, insulté, crucifié ; pourtant le voleur mourant le salue-t-il comme un roi ! Roi? Où sont ses robes royales ? Ils lui ont arraché même sa robe ordinaire ! Roi? Où est son trône ? Cette croix de honte à laquelle il est suspendu ! Pourtant pauvre, vaincu, insulté, assassiné, le voleur mourant a la foi de le reconnaître comme roi, et capable de conférer des dons royaux !

VI. Le repentir du voleur mourant s'est manifesté dans la PRIERE. Là où il y a une vraie repentance, il y aura une vraie prière. Dans chaque cas de conversion, on peut dire, comme il a été dit de Saul de Tarse : « Voici, il prie. Une telle prière sera humble, croyante et obéissante. Et nos prières ne seront pas simplement pour les avantages que nous devons recevoir passivement, mais pour la force et l'opportunité de servir Dieu activement.

Nous le considérerons comme le meilleur de tous les avantages à compter avec ses sujets, à être employé comme ses serviteurs, à se souvenir dans son royaume. La repentance, quand elle inclut un tel esprit de prière, peut-elle être un changement insignifiant chez celui qui a négligé la prière, n'a pas cru à son efficacité, n'a pas aimé son exercice ?

VII. Le repentir du voleur mourant commençait déjà à produire les BONNES UVRES du zèle pour Dieu et de la charité envers l'homme. Il honora Christ devant le monde et proclama l'évangile du royaume. Il ressentait aussi le triste état de son compagnon de crime et cherchait dans son dernier souffle à le conduire au repentir. Si récentes que soient ses propres convictions, il doit les faire connaître. Il ne pouvait laisser mourir impénitent son compagnon sans un mot de remontrance. Il ne pouvait pas retenir la découverte qu'il avait faite d'un Sauveur qui pouvait faire plus pour eux deux que de les faire descendre de la croix. ( Newman Hall, LL.B. )

Le voleur pénitent

J'aime la description de ces deux hommes par Luke mieux que n'importe quelle autre. Il ne les appelle pas des voleurs : il les appelle des malfaiteurs, c'est-à-dire des malfaiteurs, sans préciser la forme exacte du crime auquel ils s'étaient livrés et qui leur avait valu les agonies de la crucifixion. Je veux bien que l'un d'eux soit qualifié de voleur : il était petit et mesquin, et il n'y avait rien dans son discours qui ne devînt un ordre très bas et vulgaire de conception intellectuelle et morale.

Mais celui dont on parle habituellement comme le voleur pénitent s'est avéré dans cette dernière détresse être l'un des plus grands hommes qui aient jamais vécu dans le monde. Si vous analysez son discours, vous constaterez qu'en philosophie, en audace de pensée, en largeur et en pénétration de conception, aucun discours plus grand n'a jamais été prononcé par des lèvres humaines. Je suis donc prêt à défendre ce malfaiteur sur le plan intellectuel et à le racheter de l'avilissement de son association avec un homme à l'esprit de noix et à la langue grossière.

C'est l'une des histoires de la Bible qui doit être vraie, par la seule force de son audace. Il n'aurait jamais pu entrer dans l'esprit d'un romancier qu'un tel homme, dans de telles circonstances, ait pu faire un tel discours. Tous les disciples sont des hommes méchants, intellectuellement, comparés à ce malfaiteur mourant. Ils n'ont jamais découvert, jusqu'au moment de la crucifixion, une vigueur intellectuelle suffisante pour concevoir une figure comme celle-ci.

Ils ont bien peint les femmes, ils l'ont bien fait par mille beaux incidents dans la vie de leur grand et doux Seigneur, mais aucun homme comme celui-ci n'a jamais rêvé de naître. Il était réel, il a dit ces mots. Ils se démarquent de tous les autres mots de manière si grandiose qu'ils constituent leur propre meilleur témoignage et justification. Qu'a fait ce malfaiteur mourant pour prouver sa grandeur intellectuelle ? Il a vu le Seigneur dans la victime.

Qu'est-ce que tous les autres esprits tournaient autour de lui ? Ce que la vulgarité fait et doit toujours faire : insulter, tourner en dérision, mépriser les faibles, défier les impuissants, écraser le ver. C'était comme eux, digne d'eux ; ce faisant, ils n'ont pas avili Christ ; ils s'écrivaient petits hommes. C'est une grande chose pour toi, pauvre lâche, d'injurier un homme dont les deux mains sont clouées, et dont les pieds sont percés de fer, et dont les tempes saignent à cause de l'épine cruelle.

Es-tu très spirituel, puissant d'esprit, très chevaleresque et noblement héroïque pour prononcer des paroles moqueuses contre un homme dans de telles circonstances ? Observez comment tous les autres hommes considéraient Christ juste eux. Tous les disciples l'avaient abandonné et s'étaient enfuis. Les femmes se tenaient en larmes impuissantes, abattues et sans voix. Tous les gens autour, grands et petits, se moquaient et se moquaient du grand Souffrant. L'un des malfaiteurs disait : « Si tu es le Christ, sauve-toi toi-même et nous.

« Les petits esprits ont toutes les petites échelles de preuve. Si Jésus était descendu de la croix et avait emmené les deux voleurs avec Lui, cela aurait tout réglé dans l'esprit du malfaiteur, mais cela ne l'aurait réglé que pour le moment. Il aurait pris de cette liberté plus large pour répéter ses petits crimes. Il doit être un voleur, cet homme, et il aurait assuré sa vocation et son élection. Mais au milieu de tout cet abandon d'un côté, dérision, mépris et mépris de l'autre, une voix inattendue et improbable dit "Seigneur" au Nazaréen mourant.

C'était une grande pensée, c'était une parole audacieuse. Vu par rapport au temps et à toutes les circonstances convergentes de l'affaire, avoir dit "Seigneur" alors c'était avoir vu le soleil au milieu de l'obscurité de minuit, avoir pénétré l'obscurité d'innombrables générations et âges, et avoir vu tout les étoiles dans leur plus vif éclat de lumière loin au-dessus de l'obscurité dense et descendante. Vois-tu de grandes choses dans le noir, mon ami, ou es-tu terrifié par ta propre ombre ? Quel esprit as-tu ? Un esprit prévoyant et prophétique, un esprit voyant, un cerveau prophétique ; ou es-tu étourdi par des lumières qui semblent n'avoir aucun rapport ni harmonie, et confondu par des voix venant de mille quartiers différents à la fois ? As-tu façonné le pouvoir de l'esprit, un grand pouvoir, tout sauf créatif, qui ordonne le chaos dans le Cosmos, qui fait que les ténèbres dévoilent ses bijoux d'étoiles ? Où es-tu dans cette grande pensée religieuse ? Apprenez d'un professeur étrange que Victime et Seigneur sont des termes compatibles.

Apprenez qu'un homme peut être transitoirement au plus profond de son histoire, qu'il peut en sortir avec une force plus complète et un éclat plus complet à la hauteur de sa puissance. « Il s'est fait sans réputation ; Il prit sur lui la forme d'un serviteur ; Il est devenu obéissant jusqu'à la mort. Poussière, tu ne connais un roi que lorsqu'il est sur un trône ? Avez-vous besoin qu'une grande étiquette en lettres rouges soit mise autour du cou d'un homme pour savoir exactement ce qu'il est ? Sais-tu qu'aucun homme ne peut être un grand homme qui vit dans une petite maison ? Dis-tu de ton petit esprit vulgarisé : « L'homme qui vit au milieu de toutes ces briques doit être un homme énorme » ? Poussière, tu ne vois jamais un passager de troisième classe dans une voiture de première classe ? Quelle sorte d'esprit as-tu ? O que le Seigneur Dieu d'Élie et d'Élisée ouvre tes yeux, pauvre serviteur, pour voir dans l'armée de soldats se pressant un cercle d'anges ; vif comme l'éclair, terrible comme le feu, défensif comme la toute-puissance ! Ce malfaiteur, un homme qui aurait pu jouer avec les trônes et les nations, a fait plus que voir le Seigneur dans la victime, et pourtant c'était quelque chose exactement dans la même ligne de pensée.

Il a vu la vie au-delà de la mort. Considérez où il est : sur la croix, saignant, sa vie suintant de lui en gouttes rouges ; son souffle va bientôt disparaître. Est-il étranglé, tué ? Est-il une bête poussée à travers qui baptisera la terre d'eau rouge, et expirera et se fondra avec l'azur infini ? Il n'est pas vaincu : il meurt pour vivre. « Seigneur, dit-il, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton royaume.

» « Mais vous êtes en train de mourir. » – « Non. » « Vous devez être enterré. » – « Non. » « C'est votre dernière heure. » – « Non. Je ne peux pas mourir : si cet Homme me prend en charge, la mort ne sera qu'une ombre momentanée. Je vais entrer dans une vie plus grande. Cet Homme respire l'éternité, et crée des royaumes, et établit des empires, et donne des trônes. Je ne peux pas mourir s'il se charge de moi. Qui a prononcé un discours aussi grandiose dans des circonstances si peu probables d'avoir suggéré un tel résultat ? Quel est votre discours ? Un adieu triste--quelque chose à peine mieux qu'un gémissement--le gémissement d'une nature soumise--le souffle tremblant de celui dont la force est toute partie ? Ou languis-tu dans la vie ? Entends-tu les anges chanter : « Esprit sœur, va-t'en » ? Que fait ta foi pour toi ? Ne soyez pas humilié par un malfaiteur.

Le malfaiteur mourant a parlé pour Christ. Dans quelles circonstances étranges nous sommes souvent entraînés, nos amis disparus ou muets, nos ennemis moqueurs et moqueurs, et notre défense parlée par une langue étrangère ! Nous sommes plus connus que nous ne le pensons ; toute notre aide vient de quartiers inattendus. Le vrai homme n'est pas tout à fait abandonné : quelqu'un surgira d'un coin impensé pour lui dire un mot gentil. Le malfaiteur dit : « Cet homme n'a rien fait de mal.

» C'était une chose hardie à dire : la cour l'avait condamné, le grand prêtre l'avait injurié, le sentiment du temps était contre lui, la foule l'avait poussé au Golgotha ​​; et le malfaiteur s'est engagé de cette haute cour à renverser le décret, et à déclarer le Fils de Dieu indigne d'une telle mort ! Nous avons nos chances de parler au nom de Christ - comment les utilisons-nous ? Il est toujours sur la croix, qui parle pour Lui ? J'ai entendu des hommes parler au nom de Christ dont j'ai envié la manière de le faire, et qui étaient les tout derniers hommes au monde, pensais-je, qui auraient jamais pu parler pour un tel Seigneur.

Ils ont parlé avec le pathétique de la gratitude ; ils ont parlé avec la franchise d'une conviction brûlante et sérieuse. Étaient-ils ministres au sens habituel du terme ? Non, mais ils ont été ordonnés prophètes de Dieu. Nous pouvons être des exemples là où nous ne pouvons pas être des avocats : nous pouvons vivre une vie où nous ne pouvons pas faire de discours : chaque homme parmi nous peut faire quelque chose pour proclamer, non seulement l'innocence, mais la sainteté infinie et incorruptible de Jésus-Christ.

Ce malfaiteur a vu le royaume au-delà de la croix. Grand homme--esprit perçant--penseur audacieux. Y a-t-il ici un homme d'un tel esprit et d'un tel caractère ? Ce n'est pas dans l'homme ; c'est une révélation du Saint-Esprit. Dieu ouvre des bouches étranges pour dire sa vérité. Voyez donc en quoi notre égoïsme diffère. Le petit larron dit : « Sauve-moi, descends-moi de la croix », dit le grand larron : « Peu importe le présent : que ce soit un royaume quand il viendra, un salut ultérieur, un destin ultérieur.

» L'égoïsme certes, mais à une échelle plus noble. Le petit esprit voulait un bénéfice immédiat ; le grand esprit dit : « Passons par ce tunnel dans le grand royaume, dans le magnifique paysage. Quand nous jaillirons de ces ténèbres, Seigneur, souviens-toi de moi ! Peut-être pas égoïste non plus. Ce malfaiteur mourant n'a-t-il pas dit plus dans cet entretien avec Christ que certains d'entre nous n'en ont jamais dit dans leur vie ? Il l'a défendu, il l'a salué Seigneur, il lui a attribué un royaume, il a triomphé de la mort, il a vu la couronne au-dessus de la croix. Le christianisme invite et encourage la vigueur de l'intellect. ( J. Parker, DD )

Le voleur mourant

I. Nous voyons ici une illustration de LA CROIX DANS SA PUISSANCE D'ATTEINDRE LES HOMMES À SOI. Il est étrange de penser que, peut-être, à ce moment-là, le seul être humain qui croyait complètement en Christ était ce voleur mourant. Les disciples sont tous partis. Les plus fidèles d'entre eux sont récréatifs, niant, fuyant. Frères, ce n'est que l'histoire de l'évangile où qu'il aille. C'est son histoire maintenant, et dans cette congrégation.

L'évangile est prêché également à chaque homme. Le même message nous parvient à tous, nous offrant les mêmes conditions. Et quelle est la conséquence ? Une séparation de toute la masse d'entre nous, certains d'un côté et certains de l'autre. Comme lorsque vous prenez un aimant et que vous le tenez à un tas de limaille sans discernement, il ramassera tout le fer et laissera derrière lui tout le reste ! « Moi, si je suis élevé, dit-il, j'attirerai tous les hommes à moi.

» La puissance attractive s'étendra sur toute la race de ses frères ; mais de certains il n'y aura pas de réponse. Dans certains cœurs, il n'y aura pas de céder à l'attraction. Certains resteront enracinés, obstinés, inébranlables à leur place ; et pour certains, la parole la plus légère sera assez puissante pour remuer toutes les pulsations endormies de leurs cœurs rongés par le péché, et les amener, brisés et pénitents, à ses pieds pour la miséricorde.

Pour l'un, il est « une saveur de vie à la vie, et à l'autre une saveur de mort à la mort ». Et maintenant, il y a une autre considération. Si nous regardons cet homme, ce voleur pénitent, et le comparons, son histoire passée et ses sentiments actuels, avec les gens qui se tenaient là, rejetés et moqués, nous obtenons une certaine lumière quant au genre de chose qui ne convient pas aux hommes pour percevoir et accepter l'évangile lorsqu'il leur est offert.

Pourquoi les scribes et les pharisiens se sont-ils détournés de lui ? Pour trois raisons. À cause de leur fierté de sagesse. « Nous sommes les hommes qui savent tout sur Moïse et les traditions des anciens ; nous ne jugeons pas ce nouveau phénomène par la question : Comment vient-il à nos consciences, et comment fait-il appel à nos cœurs ? mais nous le jugeons par la question, Comment cela donne-t-il à notre apprentissage rabbinique ? Ils se détournèrent de la croix, et leur haine s'assombrit en dérision, et leurs menaces se terminèrent par une crucifixion, non seulement à cause de l'orgueil de la sagesse, mais à cause d'une autosatisfaction complaisante qui ignorait tout du fait du péché, qui jamais avait appris à se croire plein de mal, qui s'était tellement enveloppé dans des cérémonies qu'il avait perdu la vie; qui avait dégradé la loi divine de Dieu, avec toutes ses « splendeurs fulgurantes et sa puissance terrible,

» Ils se sont détournés pour une troisième raison. La religion était devenue pour eux un simple ensemble de dogmes traditionnels, pour penser avec précision ou pour raisonner clairement sur ce qui était tout ce qui était nécessaire. Pourtant, ce n'est pas le péché dans ses formes extérieures qui constitue le pire obstacle entre un homme et la croix, mais c'est le péché plus l'autosatisfaction qui constitue l'obstacle insurmontable à toute foi et à toute repentance. Et puis nous voyons ici aussi les éléments dont consiste la foi acceptable.

Remarquez ce qu'il croyait et exprimait : je suis un homme pécheur ; tout châtiment qui s'abat sur moi est amplement mérité : cet homme est pur et juste ; "Seigneur, souviens-toi de moi quand tu entreras dans ton royaume." C'est tout - c'est tout. C'est la chose qui sauve un homme. Combien il savait, s'il connaissait toute la profondeur de ce qu'il disait, quand il dit : « Seigneur ! est une question à laquelle nous ne pouvons pas répondre; s'il a compris ce qu'était le « royaume » qu'il attendait, c'est une question que nous ne pouvons résoudre ; mais c'est clair : la partie intellectuelle de la foi peut être obscure et douteuse, mais la partie morale et émotionnelle en est manifeste et claire. "Mon Sauveur! Mon Sauveur! Il est juste : il est mort, il vit ! je ne resterai plus ; Je me jetterai sur lui !

II. Cet incident nous rappelle non seulement le pouvoir attractif de la croix, mais aussi le pouvoir prophétique de la croix. Nous avons ici LA CROIX COMME POINTANT ET PRÉDITANT LE ROYAUME. Indiquer, et prédire : c'est-à-dire, bien sûr, et seulement, si nous acceptons l'énoncé scripturaire de ce qu'étaient ces souffrances, la Personne qui les a endurées, et le sens de ce qu'elles ont été endurées. Mais la seule chose sur laquelle je voudrais insister ici, c'est que lorsque nous pensons au Christ comme mourant pour nous, nous ne devons jamais le séparer de cette autre venue solennelle et future dont ce pauvre voleur entrevoit.

La couronne d'épines proclame une souveraineté fondée sur les souffrances. Le sceptre de roseau faible parle du pouvoir exercé avec douceur. La croix mène à la couronne. Celui qui a été élevé jusqu'à la croix, a été, par cet acte même, élevé pour être un Souverain et un Commandeur des peuples. "Voici notre amour rendu parfait, afin que nous ayons l'audace devant lui au jour du jugement." "Seigneur, souviens-toi de moi quand tu entreras dans ton royaume."

III. Voici la CROIX COMME RÉVÉLATEUR ET OUVRANT LE VRAI PARADIS. « Ce jour-là, tu seras avec moi au paradis. » Il est plus pratique de noter : la vague prière du pénitent est exaucée et exagérée. Souviens-toi de toi, je tu seras avec moi, près de mon côté. Souviens-toi de toi quand je viendrai ! ce jour tu seras avec moi. Et quel contraste, la béatitude consciente se précipitant de près sur les talons des ténèbres momentanées de la mort.

A un moment est pendu le voleur qui se tord d'agonie mortelle ; les cris sauvages de la foule féroce à ses pieds s'estompent à son oreille : la ville s'étend à ses pieds, et toutes les vues familières de la terre s'obscurcissent à son œil vaporeux. La lance du soldat arrive, les jambes sont brisées, et en un instant pend un cadavre détendu ; et l'esprit, l'esprit, est où ? Ah ! à quelle distance; libéré de tout son péché et de sa douleur douloureuse, se débattant à la fois dans un si étrange élargissement divin, une nouvelle étoile nageant dans le firmament du ciel, un nouveau visage devant le trône de Dieu, un autre pécheur racheté de la terre ! ( A. Maclaren, DD )

Le malfaiteur pénitent

I. LE CARACTÈRE ET LES CIRCONSTANCES DE CET HOMME. Les évangélistes saint Matthieu et saint Marc le décrivent comme un « voleur » ; et dans le texte, saint Luc le qualifie de « malfaiteur ». Il peut donc ne pas être inexact de retracer le progrès de l'iniquité chez de telles personnes ; et de montrer les causes qui contribuent à former leurs caractères espiègles et misérables. Par ce moyen, les personnes inexpérimentées peuvent être mises en garde contre les débuts du mal et les gardiens de la jeunesse rappelés aux responsabilités sous lesquelles ils se trouvent. Parmi ces causes, nous pouvons préciser--

1. Le manque d'une solide éducation religieuse et morale.

2. La violation du sabbat est une autre source féconde de mal.

3. La mauvaise compagnie, qui est une autre source effroyable de mal.

4. Habitudes d'intempérance, Les circonstances de l'homme qui est décrit dans notre texte étaient vraiment terribles. Sa fin était en fait venue. Même pour le plus saint des hommes, la mort est une affaire d'un moment terrible. Il dissout notre cadre terrestre ; il rompt notre connexion avec chaque personne et objet sous le soleil ; il met fin à notre courte journée d'épreuve ; et cela nous force dans un état que l'éternité ne renversera jamais. La peur et l'inquiétude qui naissent naturellement, même dans un bon esprit, à l'arrivée de la mort, sont terriblement exacerbées par cette conscience de culpabilité que le malfaiteur avant nous a dû ressentir.

II. SA CONDUITE À CETTE OCCASION MOMENTANÉE.

1. Il réprimanda la témérité et l'impiété de son compagnon d'infortune impénitent.

2. Il a reconnu la justice de la sentence à laquelle il a été condamné. « En effet, nous, dit-il, subissons la mort « justement ». C'est un mauvais signe quand des personnes punies pour leurs fautes se plaignent bruyamment d'une sévérité excessive.

3. Il a témoigné de l'innocence de Jésus. « Cet homme, dit-il, n'a rien fait de mal.

4. Il a fait une demande directe de miséricorde à Christ. Tournant ses yeux langoureux vers Jésus, il dit : « Seigneur, souviens-toi de moi quand tu entreras dans ton royaume.

III. LA RÉPONSE QUE LE CHRIST A DONNÉ PAR GRÂCE : « Jésus lui dit : En vérité, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi dans le paradis.

1. Cette réponse assura à l'homme la préparation requise pour la gloire future. S'il devait être au paradis ce jour-là, il devait ce jour-là être qualifié pour ses joies et son emploi. Que cette grande œuvre soit réalisée instantanément n'a rien d'étonnant si l'on considère son auteur.

2. La réponse de notre Seigneur marque la vraie nature de l'homme.

3. La réponse de notre Seigneur nous enseigne que ceux qui meurent en lui entrent immédiatement dans le repos. Il ne s'écoule plus de temps après que l'âme croyante a quitté le corps avant que ne commence son bonheur supérieur. ( J. Jackson. )

Folie de se fier à un repentir sur son lit de mort

Ne te fie pas à une repentance sur un lit de mort, mon frère. Je me suis tenu près de nombreux lits de mort, et il y a eu peu d'endroits où j'aurais pu croire que l'homme était physiquement en état (pour ne rien dire d'autre) de voir et de saisir clairement le message de l'évangile. Je sais que la miséricorde de Dieu est illimitée. Je sais qu'un homme qui descend, balaye ce grand Niagara, si, avant que son petit esquif ne bascule dans les terribles rapides, il peut faire un grand bond de toutes ses forces et atteindre la terre ferme, je sais qu'il peut être sauvé.

C'est un risque terrible à courir. Un instant d'erreur de calcul, et l'esquif et le voyageur se précipitent dans le chaos vert en-dessous, et remontent mutilés dans le néant, loin là-bas sur l'écume blanche turbulente. « On a été sauvé sur la croix », comme nous disaient les anciens théologiens, « afin que personne ne désespère ; et un seul que personne ne peut présumer. ( Maclaren. )

Une merveilleuse prière

Et si les deux plus grands croyants qui aient jamais vécu étaient à ce moment-là suspendus côte à côte ! Et si la foi du bien plus grand croyant, plus éprouvée qu'elle ne l'avait jamais été auparavant, était renforcée en cette heure de plus grand besoin par la foi inébranlable du criminel mourant à côté de lui, comme il l'avait été auparavant, que ce soit dans l'esprit, ou corps, ou les deux, par un ange dans le jardin ! Et si la foi exprimée dans cette prière encourageait le Sauveur du monde à croire en lui-même et en son Père, en montrant que quelqu'un d'autre croyait encore en lui ! Et si les mots « Quand tu viendras dans ton royaume » présentaient le royaume comme une réalité vivante pendant un instant devant son esprit et mettaient la vie dans son esprit évanoui ! Pourquoi, alors, s'il en était ainsi, nous pouvons comprendre pourquoi une telle foi devrait être donnée à un tel homme.

Il aurait l'occasion de le manifester comme personne d'autre ne l'a jamais fait avant ou depuis, et en le manifestant ainsi, de rendre au Fils de Dieu incarné peut-être la plus grande aide qu'il ait jamais reçue d'un être humain. ( S. Minton, MA )

Grande foi manifestée

Oh! quelle merveille, oui, foi miraculeuse ! Combien avait-il à combattre !

1. Contre les circonstances de la facilité. Admettez que le voleur converti avait été témoin des miracles de Jésus, et avait jusque-là conçu de hautes notions de la divinité et de la puissance de notre Seigneur ; maintenant, quand il a vu ce même Jésus, son compagnon dans la mort, cloué sur la croix à ses côtés, sûrement (humainement parlant), cela a suffi pour chanceler sa foi et l'amener à se joindre aux railleries impies des hommes impies autour de lui .

2. Sa foi a dû lutter contre la voix du temps. Car tout l'esprit national était contre Jésus, s'écriant : « Enlevez-le, crucifiez-le ».

3. L' exemple était contre lui. Autour de lui il y a des incroyants ; et nous savons bien combien la société des incroyants est contaminante. Et, en outre, sa foi l'amène à prouver le péché chez les autres : « Ne craignes-tu pas Dieu, puisque tu es dans la même condamnation » - même chez l'homme même qui, selon toute probabilité, était son complice de crime ; car il ajoute : « Nous avons bien raison, car nous recevons la juste récompense de nos actions » ( Luc 23:41 ).

Eh bien, je pense que sa foi ne peut être expliquée par aucun principe dérivé de la nature de l'affaire. Que penseriez-vous d'un homme politique s'accrochant de nos jours à un projet de réforme préféré, alors que l'esprit du temps était contre lui, la voix de ses compatriotes, de ses amis et de ses voisins déclarait son projet chéri utopique et ridicule? L'homme ne saurait supporter tout ; et très probablement il abandonnerait son projet pour toujours puisqu'il se trouve ainsi seul dans ses vues, ou gagnerait pour lui-même l'appellation peu enviable d'un homme aliéné.

Comment, alors, je demande, pouvez-vous expliquer sa foi inébranlable ? Oh! il a été enseigné par le Saint-Esprit de Dieu, et cet Esprit fournit de la force à l'heure du besoin, du réconfort dans les ennuis et les tribulations. Et Lui seul peut nous faire appeler Jésus « Seigneur, même le Seigneur de notre salut ». ( F. McGlynn, MA )

Une magnifique demande

C'était une merveilleuse demande. Quelle foi a-t-il manifesté ! Il reconnut un roi dans le mourant et vit que la croix était la grande route menant à son trône ; il sentit et proclama sa propre immortalité, et ne se connaissait rien de destructible, bien que le ministère de la mort détruisît le tabernacle charnel ; mais une fois assuré qu'il n'avait pas encore entrepris des destinées inexplorées et illimitées, il demanda donc qu'on se souvienne du moment où tout ce péché et cette souffrance auraient disparu, et un autre et un plus large éventail d'êtres se répandraient devant lui.

Et "souviens-toi de moi". Il a seulement demandé qu'on se souvienne de lui ; mais c'était le souvenir d'un roi, foulé par ce roi Messie, seigneur du monde invisible, dans les chambres duquel il sollicita une place ; et ainsi il montra une foi profonde dans la puissance salvatrice de Jésus. Quel avantage à être rappelé par Jésus, à moins que Jésus ne pût lui procurer le pardon qu'il avait demandé pour ses crucificateurs ? Quel avantage le fait d'être rappelé par un roi, sinon qu'en tant que roi il doit avoir l'autorité de répartir les parts de bonheur ? De sorte que ce n'est pas une déclaration exagérée ou exagérée que le voleur mourant a exhibé tous les signes qui peuvent jamais être exigés d'une véritable conversion.

Il y avait la confession des péchés, il y avait la spiritualité de l'esprit, il y avait l'anxiété pour les autres, il y avait la pleine reconnaissance du pouvoir de délivrance du Christ, et il y avait une foi puissante qui, rien de découragé par toutes les circonstances d'apparente impuissance et de défaite, était suffisant pour confondre et surmonter la distance, s'élançait au-delà de la ligne de la mort et de la honte, et semblait contempler le palais et la couronne ; et bien qu'il n'ait pas eu l'occasion de montrer par une vie modifiée que son cœur était renouvelé, sa foi en Christ était un acte si prodigieux, que personne ne peut douter que, si l'espace avait été accordé pour le développement, chaque action aurait prouvé son réalité. ( H. Melvill BD )

« Seigneur, souviens-toi de moi ! »

Legh Richmond, l'auteur de "The Dairyman's Daughter", lors d'une de ses visites au Young Cottager, trouva la petite fille endormie, le doigt posé sur une Bible ouverte devant elle, montrant ces mots : " Seigneur, souviens-toi de moi, quand tu viendras dans ton royaume ! « Est-ce décontracté ou conçu ? pensai-je. De toute façon, c'est remarquable. Mais, à un autre moment, j'ai découvert que son doigt était en effet un indice des pensées de son cœur.

Elle se réveilla à moitié de son état de somnolence, mais pas suffisamment pour s'apercevoir qu'une personne était présente, et dit dans une sorte de murmure : « Seigneur, souviens-toi de moi, souviens-toi de moi, souviens-toi, souviens-toi d'un pauvre enfant ; Seigneur, souviens-toi de moi !' »

Christ comme Sauveur

Les dernières heures de Jésus se passèrent presque en silence. L'enseignement est terminé. Son office prophétique est accompli. Son œuvre sacerdotale a commencé. Le temps est venu de durer. Mais dans les quelques mots qu'il a prononcés, il a semblé être tout le Sauveur - jamais auparavant un Sauveur aussi touchant et impressionnant.

I. IL YA UN MALEFACTEUR CRUCIFIÉ. Jésus pourrait-il s'intéresser à un tel ? N'est-il pas indigne de son attention ? Ah ! le Sauveur ne peut connaître l'homme que comme homme. C'est notre nature d'hommes, avec toutes ses possibilités mystérieuses, redoutables et ineffables, que Jésus est venu racheter. Un malfaiteur mourant contrit, est plus proche de Jésus qu'un roi vivant impénitent et éloigné de Dieu.

II. LE SEIGNEUR EST TRÈS GRÂCE. Il ne souffla mot de cette vie coupable passée. Vous et moi aurions probablement rappelé au malfaiteur sa terrible carrière, et nous aurions cru de notre devoir de lui imprimer le sens voulu de ce mauvais état. Un Sauveur ne pourrait pas faire cela. Eh bien, le Seigneur savait que personne ne se tourne jamais vers Dieu dont le cœur n'est pas déjà meurtri et brisé. Quand les pauvres âmes vont au Seigneur, ce n'est pas de frapper dont elles ont besoin, mais de guérir.

Jésus a effacé le terrible passé et a déroulé la vision de l'avenir. Notre Seigneur semblait dire : « Oui, je me souviendrai de toi, mais je ne me souviendrai plus de tes 'péchés et de tes iniquités'.

III. COMME NOTRE BÉNI SAUVEUR ÉTAIT ANCIEUX D'ASSURER LE PÉNITEN DE LA MISÉRICORDE QU'IL A VOULAIT ! « En vérité, je te le dis. » Ce n'est que dans des humeurs d'une intensité particulière et dans des occasions particulièrement solennelles que Notre-Seigneur a eu recours à l'assertion. En vérité, je te le dis. Comme le Sauveur miséricordieux resplendit dans cette expression emphatique !

IV. LE GRAND RÉDEMPTEUR A ÉTÉ ABSORBÉ JUSQU'AU DERNIER INSTANT DANS LE BIEN-ÊTRE DES AUTRES.

V. IL ÉTAIT JUSTE DE PRIER LE SEIGNEUR JÉSUS. ( H. Batchelor. )

Aujourd'hui tu seras avec moi au paradis

La miséricorde du Christ envers le voleur pénitent

I. CONSIDÉRONS LE REPENTIR ET LA CONVERSION DU MALFAÇANT MENTIONNÉ DANS CE PASSAGE.

1. Quant aux moyens de sa conversion. Il était juif et avait probablement une connaissance générale des prophéties concernant le Messie. Et sans aucun doute, ce qu'il a témoigné de la douceur et de la patience extraordinaires de notre Seigneur sous ses souffrances, et sa prière pour ses meurtriers, a grandement confirmé sa foi en lui, comme le Rédempteur l'a promis aux pères. Cela nous montre l'importance de garder un tempérament convenable face à toutes les provocations que nous sommes appelés à affronter, dans les situations respectives dans lesquelles nous sommes placés, afin que si certains n'obéissent pas à la Parole, ils puissent, sans la Parole, être gagnés par notre bonne conversation en Christ.

2. Observez les preuves qu'il a données de la réalité du changement.

3. La prière qu'il présente à notre Seigneur mourant. Nous voyons dans sa prière l'exercice de la foi au Rédempteur et de l'espérance en sa miséricorde. Sa véritable humilité est également apparente. Tout ce qu'il prétend demander, c'est que Christ se souvienne de lui. Il ne dit rien sur le fait de recevoir la couronne la plus brillante qu'il a à offrir, ou le plus grand manoir qu'il a à sa disposition.

4. La gracieuse réponse que notre Seigneur fit à sa demande pressante. Et la réponse fut-elle jamais si satisfaisante, gracieuse et consolante ?

II. CERTAINES DES LEÇONS QUE LA CONVERSION DU VOLEUR MOURANT EST DESTINÉE À NOUS ENSEIGNER.

1. Il NOUS MONTRE la souveraineté et la gratuité de la miséricorde divine.

2. Nous avons ici une preuve éclatante de l'efficace indicible du sang expiatoire du Christ.

3. Il nous convient d'admirer la toute-puissance du Christ, en soumettant les cœurs des pécheurs, et en amenant les désobéissants à la sagesse des justes.

4. Nous ferions bien de remarquer la prédominance de la prière, dans le cas qui nous occupe. Car ce pécheur convaincu et priant ne demande pas plus tôt qu'il reçoit, ne cherche pas plus tôt qu'il ne trouve, et dès qu'il frappe, la porte de la miséricorde lui est ouverte.

5. Le sujet nous fournit un spécimen de la nature de la vraie conversion, à chaque époque.

6. Cette riche démonstration de grâce est destinée à nous animer dans nos efforts, dans les circonstances les plus décourageantes, pour amener les pécheurs à la repentance. ( Souvenir d'Essex. )

Le plus grand trophée du Christ

I. LA PUISSANCE ET LA VOLONTÉ DU CHRIST POUR SAUVER LES PÉCHEURS. Je crois que le Seigneur Jésus n'a jamais donné une preuve aussi complète de sa puissance et de sa volonté de sauver qu'il l'a fait à cette occasion. Au jour où il semblait le plus faible, il montra qu'il était un puissant libérateur. À l'heure où son corps était déchiré par la douleur, il montra qu'il pouvait ressentir de la tendresse pour les autres. Au moment où Lui-même mourait, la cravate conférait à un pécheur la vie éternelle.

II. SI CERTAINS SONT SAUVÉS À L'HEURE MÊME DE LA MORT, D'AUTRES NE LE SONT PAS. Il y a un avertissement aussi bien qu'un réconfort dans ces versets, et c'est aussi un avertissement très solennel. Ils me disent haut et fort que, bien que certains puissent se repentir et se convertir sur leur lit de mort, il ne s'ensuit pas du tout que tous le feront. Un lit de mort n'est pas toujours un gain de temps. Ils me disent haut et fort que deux hommes peuvent avoir les mêmes chances de faire du bien à leur âme, peuvent être placés dans la même position, voir les mêmes choses et entendre les mêmes choses - et pourtant un seul des deux profitera de eux, repentez-vous, croyez et soyez sauvés.

Ils me disent avant tout que la repentance et la foi sont des dons de Dieu et ne sont pas au pouvoir de l'homme ; et que si quelqu'un se flatte, il peut se repentir à son heure, choisir sa propre saison, chercher le Seigneur quand il lui plaît, et, comme le voleur pénitent, être sauvé à la toute dernière--il peut enfin trouver qu'il est grandement trompé. Je veux que vous preniez garde de laisser échapper de bonnes pensées et de pieuses convictions, si vous en avez.

Chérissez-les et nourrissez-les, de peur que vous ne les perdiez pour toujours. Profitez-en, de peur qu'ils ne prennent des ailes et s'enfuient. Avez-vous envie de commencer à prier ? Mettez-le en pratique immédiatement. Avez-vous une idée de commencer vraiment à servir Christ ? Mettez-y tout de suite.

III. L'ESPRIT MÈNE TOUJOURS LES ÂMES SAUVÉES D'UNE SEULE MANIÈRE. Chaque âme sauvée passe par la même expérience, et les principes directeurs de la religion du voleur pénitent étaient exactement les mêmes que ceux du plus vieux saint qui ait jamais vécu.

1. Voyez donc, d'une part, à quel point la foi de cet homme était forte. Il a appelé Jésus « Seigneur ». Il a déclaré sa conviction qu'il aurait « un royaume ».

2. Voyez, d'autre part, quel sens juste du péché le voleur avait. Il dit à son compagnon : « Nous recevons la juste récompense de nos actes. Sauriez-vous si vous avez l'Esprit ? Alors notez ma question : ressentez-vous vos péchés ?

3. Voyez, d'autre part, quel amour fraternel le voleur témoignait à son compagnon. Il a essayé d'arrêter ses railleries et ses blasphèmes, et de ramener l'équilibre à un meilleur esprit. « Ne craignes-tu pas Dieu, dit-il, puisque tu es dans la même condamnation ? Il n'y a pas de marque de grâce plus sûre que celle-ci ! La grâce secoue un homme de son égoïsme et lui fait ressentir l'âme des autres.

IV. LES CROYANTS EN CHRIST QUAND ILS MEURENT SONT AVEC LE SEIGNEUR. C'était un vrai dicton d'une jeune fille mourante, lorsque sa mère a essayé de la réconforter en décrivant ce que serait le paradis. « Là, dit-elle à l'enfant, là tu n'auras ni douleurs, ni maladie ; là tu verras tes frères et sœurs, qui t'ont précédé, Et seront toujours heureux. « Ah, maman ! » était la réponse, mais il y a une chose meilleure que toutes, c'est que Christ sera là.

V. LA PARTIE ÉTERNELLE DE L'ÂME DE CHAQUE HOMME EST PROCHE DE LUI. «Aujourd'hui, dit Notre-Seigneur au voleur pénitent, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis.» Il ne nomme aucune période lointaine ; Il ne parle pas de son entrée dans un état de bonheur comme d'une chose "lointaine", il parle d'aujourd'hui - "de ce jour même où tu es suspendu à la croix". Comme cela semble proche ! Au moment même où les croyants meurent, ils sont au paradis.

Leur bataille est livrée ; leur lutte est terminée. Ils ont traversé cette sombre vallée qu'il faudra un jour fouler ; ils ont traversé cette sombre rivière que nous devrons un jour traverser. Ils ont bu cette dernière coupe amère que le péché a mélangée pour l'homme ; ils ont atteint cet endroit où la douleur et les soupirs ne sont plus. Nous ne devrions certainement pas leur souhaiter de nouveau! Nous sommes toujours en guerre, mais ils sont en paix. Nous travaillons, mais ils sont au repos. Nous portons notre armure spirituelle, mais ils l'ont remise à jamais. Nous sommes toujours en mer, mais ils sont en sécurité dans le port. Nous avons des larmes, mais ils ont de la joie. ( Évêque Ryle. )

Conversion du voleur mourant

I. LES CARACTÉRISTIQUES PRINCIPALES DE CETTE CONVERSION SENSIBLE.

1. L'ancien caractère de cette personne.

2. Les moyens par lesquels le changement a été accompli. La conversion est l'œuvre de Dieu, mais il emploie généralement certains moyens pour l'accomplir.

(1) Les paroles prononcées par le Sauveur.

(2) L'esprit que le Sauveur a manifesté.

3. Les preuves qu'il a manifestées de la réalité de sa conversion.

(1) Il a mis en garde et réprimandé son compagnon d'infortune.

(2) Il a fait une confession ouverte de sa culpabilité, et a reconnu la justice de sa sentence.

(3) Il confirme le caractère de Christ.

(4) Il prie le Christ et exerce en lui une confiance illimitée.

II. QUELLES SONT CES LEÇONS QUE NOUS DEVRIONS TIRER DE CE MERVEILLEUX ÉVÉNEMENT.

1. Admirons les richesses de la grâce divine. Oh combien grand, combien inattendu, et surtout combien rapide a été le changement.

2. Comme une preuve frappante est donnée ici de la puissance du Sauveur. Quelle doit être cette énergie qui, dans de telles circonstances, pourrait arracher cet homme comme un tison aux incendies.

3. Le danger du retard est une autre leçon que nous pouvons tirer de ce récit. Supposons qu'une personne ait sauté indemne d'un rocher en saillie dans le profond précipice en dessous, cela justifierait-il que d'autres courent le même risque ? La folie la plus folle serait-elle. ( Contours de l'exposition. )

Le grand miracle moral de la Croix

I. LA SCÈNE DE CE MIRACLE MORAL.

II. LES PERSONNAGES PROMINENT DEVANT NOUS AU CALVAIRE.

III. LA PÉTITION PRÉSENTÉE PAR LE PÉCHEUR MOURANT. «Seigneur, souviens-toi de moi, quand tu entreras dans ton royaume.»

1. C'est une prière qui est offerte. La première prière jamais offerte par lui. La prière de ce malfaiteur pénitent était sincère.

2. C'était la prière de la foi ; il croyait au pouvoir et à la volonté du Sauveur de le bénir.

3. Il reconnaît l'autorité suprême du Sauveur en tant que Roi.

4. Dans cette prière, nous voyons aussi sa foi dans la doctrine de l'immortalité de l'âme.

5. Cette prière se distingue par l'humilité.

6. Cette prière se distingue par la ferveur.

IV. LA REPONSE DU DIVIN SAUVEUR. Cette réponse dirige nos pensées vers la maison des justes après la mort - le paradis. Dans cette réponse du Sauveur, une autre grande doctrine est impliquée, que l'âme de l'homme est immatérielle ; qu'il vit et agit quand le corps frêle repose dans la tombe silencieuse. Dans cette réponse du Sauveur, on nous enseigne que l'âme juste, en quittant le corps, monte immédiatement vers Dieu. Dans cette réponse du Sauveur aussi, nous voyons sa puissance et sa volonté de sauver – de sauver « jusqu'au bout ». ( HP Bowen. )

Christ prêchant sur la croix

Vous savez tous que le moteur ordinaire de Dieu pour la conversion des pécheurs est la prédication de Sa Parole. Nous pensons qu'il en était ainsi ici. Élevé sur la croix, le Christ l'a utilisé non seulement comme un autel, mais comme une chaire d'où prononcer le plus touchant des sermons. Ce n'était pas simplement qu'il prêchait par la beauté de sa patience et de sa douceur ; il devait en effet y avoir une voix dans ce qui aurait dû parler au plus endurci de la multitude, produisant la conviction de son innocence et la contrition pour la part prise dans sa condamnation et sa crucifixion ; mais nous pouvons considérer la prière que le Christ a prononcée pour ses meurtriers comme le plus strictement le sermon que le malfaiteur a entendu, et qui, porté à son cœur par l'Esprit de Dieu, a opéré en lui le changement si rapidement et si remarquablement développé.

"Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font." Telles furent, pensons-nous, les paroles qui pénétrèrent la conscience du voleur, et lui assurèrent que l'être qui pendait à ses côtés n'était autre que le Sauveur promis du monde ; car il y avait dans cette prière une revendication distincte d'être le Christ - car puisque les Juifs l'ont crucifié pour prétendre être le Messie, le Christ disant qu'ils ne savaient pas ce qu'ils faisaient, équivalait à une affirmation qu'il était réellement le Messie. .

S'il y avait un pardon pour ceux qui ont crucifié le Christ, il doit y en avoir aussi pour tout coupable ; et donc le voleur, s'il était une fois amené à croire que Jésus était le Christ, serait davantage amené à voir le pardon possible, et s'appliquerait ainsi à son compagnon de souffrance pour le salut. De sorte que dans cette courte prière que nous avons qualifiée de sermon du Christ, il y avait toute la publication de l'évangile, qui est ordinairement rendue effective, par l'Esprit de Dieu, à la conversion.

Il y avait une annonce distincte que chaque péché peut être pardonné par l'intercession de Christ, et qu'est-ce que cela sinon la somme et la substance de l'évangile ? Et c'est cette prédication qui, sans se livrer à des suppositions fantaisistes, nous pouvons croire qu'elle a contribué à faire changer d'avis le malfaiteur. L'Esprit de Dieu a pris la prière du Christ, comme il le fait souvent une phrase ou un texte de la bouche d'un de ses ministres, et, l'aimant avec puissance, l'a envoyé dans l'âme même de l'homme qui venait d'injurier le Rédempteur . ( H. Melvill, BD )

L'état des justes après la mort

I. LES ÂMES DES SAINTS SURVIENNENT À LEURS CORPS.

1. L' Écriture représente clairement l'âme comme étant différente et distincte du corps.

2. La mort du corps n'a pas tendance à détruire la vie de l'âme.

3. La mort n'a pas plus tendance à entraver l'exercice libre, volontaire, rationnel de l'âme, qu'à la détruire.

II. Les âmes des saints après la mort ALLENT IMMÉDIATEMENT AU PARADIS.

1. Ceux-ci sont essentiellement prêts à y aller.

2. L'Écriture ne fait mention d'aucun autre lieu que le ciel ou l'enfer, où les âmes des hommes vont après la mort.

3. Que les Écritures nous assurent que de nombreux saints sont en fait allés au ciel immédiatement après avoir quitté ce monde.

Amélioration:

1. Ce sujet enseigne l'erreur de ceux qui soutiennent que les âmes de tous les hommes sont anéanties à la mort.

2. Ce sujet enseigne l'erreur de ceux qui soutiennent que les âmes des hommes dorment pendant l'état intermédiaire entre la mort et la résurrection.

3. Ce sujet enseigne l'énorme erreur de ceux qui soutiennent qu'à leur mort, beaucoup d'âmes de saints sont envoyées immédiatement au purgatoire, et y sont confinées pendant un temps plus ou moins long, avant d'être autorisées à aller au ciel.

4. Ce sujet nous enseigne l'immense valeur de l'âme humaine. Il est distinct du corps et supérieur au corps, dans tous ses pouvoirs et facultés rationnelles, et peut exister dans toute sa vigueur et son activité dans un état de séparation du corps. Il est par nature immortel, et aucun autre pouvoir que celui qui lui a donné l'existence ne peut le détruire.

5. Si l'âme survit au corps, et dès qu'elle le quitte, elle entre dans un état de bonheur ou de misère éternel, alors cette vie est la période la plus importante de l'existence humaine.

6. Si les âmes des hommes survivent à leurs corps, alors le bureau du ministère est un bureau très sérieux et responsable. C'est l'affaire particulière et appropriée des ministres de surveiller les âmes. ( N. Emmons, DD )

La parole du Christ au voleur pénitent

I. IL Y A UN FUTUR ÉTAT ÉTERNEL, DANS LEQUEL LES ÂMES PASSENT À LA MORT. C'est la pierre angulaire de l'espérance et du bonheur des âmes.

Et vu que nos espoirs doivent nécessairement être comme leur fondement et leur travail de base, j'établirai brièvement cette vérité par ces cinq arguments.

1. L'être d'un Dieu le démontre.

2. Les Écritures de la vérité le révèlent clairement. Les consciences de tous les hommes en ont des ressentiments.

4. L'incarnation et la mort du Christ n'est qu'une vanité sans elle.

5. L'immortalité des âmes humaines le découvre clairement.

II. TOUS LES CROYANTS SONT IMMÉDIATEMENT REÇUS À LEUR MORT DANS UN ÉTAT DE GLOIRE ET DE BONHEUR ÉTERNEL. Inférence

1. Les croyants sont-ils immédiatement avec Dieu après leur dissolution ? Alors combien le ciel sera-t-il étonnamment glorieux pour les croyants ! Non qu'ils y soient avant d'y penser ou d'y être préparés ; non, ils y ont déjà beaucoup réfléchi et s'y sont longtemps préparés ; mais la soudaineté et la grandeur du changement sont étonnantes pour nos pensées. Qui peut dire quelles vues, quelles appréhensions, quelles pensées, quels cadres ont les âmes croyantes avant que les corps qu'elles laissent ne soient retirés des yeux de leurs chers amis survivants ?

2. Les croyants sont-ils immédiatement avec Dieu après leur dissolution ? Où donc seront les incroyants, et dans quel état se trouveront-ils immédiatement après que la mort aura fermé les yeux ? Ah ! qu'en sera-t-il d'eux qui iront dans l'autre sens ! Pour être arraché de la maison et du corps, parmi les amis et les conforts, et jeté dans des misères sans fin dans la voûte sombre de l'enfer ; ne plus voir la lumière de ce monde ; ne jamais voir une vue confortable; ne jamais entendre un son joyeux ; ne plus jamais connaître le sens du repos, de la paix ou du plaisir. quel changement est ici !

3. Combien peu ont-ils à craindre la mort, qui seront avec Dieu si tôt après leur mort !

III. DIEU PEUT, BIEN QU'IL LE FAIT RAREMENT, PREPARER LES HOMMES A LA GLOIRE IMMEDIATEMENT AVANT LEUR DISSOLUTION PAR LA MORT. Beaucoup, je le sais, se sont endurcis dans les voies du péché, par cet exemple de miséricorde. Mais ce que Dieu a fait à ce moment-là, pour cet homme, on ne peut pas s'attendre à ce qu'il soit fait ordinairement pour nous : et les raisons en sont : la raison

1. Parce que Dieu nous a accordé les moyens de grâce ordinaires et permanents que ce pécheur n'avait pas ; et par conséquent, nous ne pouvons pas nous attendre à des conversions aussi extraordinaires et inhabituelles que lui.

2. Une telle conversion ne peut être attendue d'ordinaire par aucun homme, parce qu'un tel moment ne reviendra jamais. Il est possible que si Christ mourait de nouveau et que vous soyez crucifié avec lui, vous puissiez recevoir votre conversion d'une manière si miraculeuse et si extraordinaire ; mais Christ ne meurt plus ; un jour comme celui-là ne reviendra jamais.

3. Une telle conversion ne peut normalement pas être attendue ; car comme un tel temps ne viendra plus jamais, ainsi il n'y aura plus jamais la même raison pour une telle conversion, Christ l'a converti sur la croix, pour donner un exemple de sa puissance divine à ce moment-là, quand il était presque entièrement obscurci .

4. Nul n'a de raison de s'attendre à une conversion semblable à celle des moyens ordinaires ; parce que, bien que dans ce converti nous ayons un modèle de ce que la grâce gratuite peut faire, pourtant, comme les théologiens l'observent avec pertinence, c'est un modèle sans promesse ; Dieu n'y a ajouté aucune promesse qu'il le fera jamais pour un autre ; et là où nous n'avons pas la promesse d'encourager notre espérance, notre espérance peut signifier peu pour nous.

Inférence

1. Que ceux qui ont trouvé miséricorde au soir de leur vie admirent la grâce extraordinaire qui leur est apparue. Que Dieu accepte le son, quand Satan aura eu la farine de tes jours, je

2. Que cela convainque et surprenne ceux qui, même dans leurs cheveux gris, restent dans un état non converti.

3. Que ceci soit un appel et un avertissement à tous les jeunes de commencer avec Dieu à temps, et de prendre garde aux retards jusqu'à la fin, comme plusieurs milliers l'ont fait avant eux jusqu'à leur ruine éternelle.

1. O place aux affaires de la religion maintenant, parce que c'est l'âge de moulage.

2. Maintenant, parce que c'est la partie la plus libre de votre temps. C'est le matin de votre vie, comme le matin du jour. Si un homme a quelque chose à faire, qu'il s'en occupe le matin ; car, dans la dernière partie de la journée, les affaires se pressent, de sorte que vous l'oubliez ou que vous en voulez l'occasion.

3. Maintenant, parce que votre vie est immédiatement incertaine.

4. Maintenant, parce que Dieu ne vous épargnera pas parce que vous n'êtes que de jeunes pécheurs, de petits pécheurs, si vous mourez sans Christ.

5. Maintenant, parce que votre vie sera d'autant plus utile et utile à Dieu que vous le connaîtrez en temps voulu et commencerez tôt avec lui.

6. Maintenant, parce que votre vie vous sera plus douce lorsque le matin sera consacré au Seigneur. ( J. Flavel. )

Mention biblique du paradis

C'est la seule occasion pendant les jours de sa chair où (pour autant que nous le sachions) le paradis a été mentionné par notre Seigneur. Une fois aussi, il le mentionne dans sa gloire Apocalypse 2:7 ), et une fois c'est sur les lèvres de son apôtre-patriarche ( 2 Corinthiens 12:4 ).

Ce sont les seules fois où cela se produit dans le Nouveau Testament. Accroché à l'arbre maudit, ses pensées pourraient bien avoir voyagé vers un autre arbre, même l'arbre de vie, debout dans le paradis de Dieu : dans ce paradis, que par toute cette douloureuse agonie, il était à cet instant en train de reconquérir pour les enfants des hommes, leur ouvrant les portes d'un autre paradis. ( Archevêque Tranchée. )

La grâce du Sauveur

I. Il y a une référence à PLACE. "Tu seras au paradis." Le jardin royal d'un palais oriental s'appelait un paradis. Le mot suggère les idées d'abondance, de sécurité, de beauté et de plaisir. Le paradis a été regagné par Christ, un meilleur paradis que nos premiers parents n'ont jamais connu ; car le serpent ne s'y glissera jamais, la traînée du tentateur ne le polluera jamais, Satan ne s'en approchera pas et n'altérera pas sa pureté par son haleine empoisonnée.

Là coule le fleuve de l'eau de la vie, clair comme du cristal du trône de Dieu et de l'Agneau. Là pousse l'arbre qui porte douze sortes de fruits, et dont les feuilles sont pour la guérison des nations. Aucune loi n'interdit à ceux qui y entrent de cueillir et de manger. Aucune épée des chérubins ne tourne dans tous les sens pour en interdire l'accès. Là, la rose est sans épine.

II. La réponse gracieuse du Christ se référait à l'ENTREPRISE ainsi qu'au lieu. "Tu seras avec Moi." Le voleur mourant aurait pu avoir des doutes sur le sens du mot « paradis ». Où est-ce? Quelles sont ses occupations et ses joies ? Qui seront mes compagnons ? Mais, pour éviter toute perplexité douloureuse, notre Seigneur, en plus de la promesse du paradis, ajouta celle de lui-même : « Tu seras avec moi.

» Être avec Christ est représenté dans tout le Nouveau Testament comme le point culminant de l'espérance du croyant. Jésus a dit, comme la plus grande récompense qu'il pouvait offrir : « Là où je suis, là aussi sera mon serviteur. » Il a consolé ses disciples avec l'assurance : « Je reviendrai et je vous prendrai avec moi ; que là où je suis, vous y serez peut-être aussi. Il intercéda en leur faveur, disant : « Père, je veux que ceux que tu m'as donnés soient avec moi là où je suis.

« L'espoir d'Étienne en la mort s'exprimait dans la prière « Seigneur Jésus, reçois mon esprit ». Saint Paul a dit qu'il était dans un détroit entre deux, "ayant le désir de partir et d'être avec le Christ, ce qui est bien mieux". Et Jésus a promis ceci au voleur mourant : « Tu seras avec moi. La promesse d'être avec Christ inclut le pardon parfait, la pureté parfaite et la félicité parfaite. Le père du prédicateur, maintenant, depuis quelques années, en présence de ce Sinner's Friend qu'il aimait tant à publier, parlait d'un soldat qu'il connaissait bien, qui, en récompense de son caractère et de ses longs services, reçut du commandant -en chef une commission de capitaine.

Mais il ne se sentait pas à l'aise dans son rang, car il se croyait méprisé par ses nouveaux compagnons à cause de son origine. Il n'y a rien de plus vulgaire que de déshonorer ceux qui se sont élevés à un rang plus élevé. Il n'a pas besoin de cerveau pour posséder l'argent acquis par ses ancêtres, et le rang atteint par la naissance n'est pas nécessairement lié au génie, à la vertu ou aux réalisations. Affecter de mépriser ceux qui, en s'élevant d'une humble origine, prouvent qu'ils ont autant de mérite que de rang, c'est la marque d'un esprit mesquin et petit.

Espérons que le soldat s'est trompé, car les officiers britanniques sont des gentlemen. Mais il se sentit mal à l'aise et demanda à être rétabli dans son ancienne position. Le commandant en chef, devinant la raison, ordonna une grande parade à la garnison, puis, l'appelant par son titre, se promena avec lui dans une conversation familière. Après cela, il ne s'imagina plus qu'il était mal vu par ses nouveaux associés.

Si nous pouvons comparer les pauvres distinctions dérisoires de la terre avec celles du ciel, c'est ce que Jésus a fait au voleur mourant. Il a dit : « Tu seras avec moi. Je t'accueillerai sur le seuil ; je te conduirai par la main dans le palais; Je te présenterai ses glorieux habitants, les anges et les esprits des hommes justes rendus parfaits ; tu seras avec moi.

III. La réponse de Notre-Seigneur se rapporte au TEMPS. "Aujourd'hui.''

1. Cela prouve l'existence continue et consciente de l'âme après la mort. Certes, si le voleur mourant avait été sur le point de sombrer dans un sommeil profond pendant des centaines ou des milliers d'années, la promesse d'être ce jour-là au paradis avec Jésus aurait été inappropriée et illusoire.

2. Nous apprenons aussi qu'à la mort l'âme d'un croyant est apte à être immédiatement avec Jésus. Là : doit avoir été l'absolution plénière et immédiate pour le voleur pénitent. Si ce jour-là avec Jésus, ce jour-là même, apte à être avec Lui, et donc purifié de tout péché.

(1) Mais est-il juste qu'un homme qui a vécu dans la méchanceté devrait, sur repentance, être emmené immédiatement au paradis, comme s'il n'avait jamais péché ? Ce serait en effet une difficulté si Jésus n'était pas mort pour les pécheurs. Un Christ crucifié résout le mystère. Parce que son obéissance parfaite et sa mort expiatoire ont satisfait aux exigences de la loi, ceux qui se confient en lui sont délivrés de la condamnation de cette loi. « Il a été blessé pour nos transgressions, Il a été meurtri pour nos iniquités. »

(2) Mais en dehors des considérations de justice, est-il convenable et normal qu'un homme qui a été toute sa vie un transgresseur volontaire, aille, s'il se repent, habite avec Jésus ? Certes, si le mensonge n'est plus ce qu'il était. Envisager. Vous avez un navire sur le point de partir avec une cargaison précieuse ; mais elle ne peut pas quitter le port jusqu'à ce que le titre tourne. Actuellement, elle se retourne avec le courant modifié. Maintenant, levez l'ancre et mettez les voiles ! Si quelqu'un disait « Non, pas encore, vous êtes trop pressé, le vent vient à peine de tourner », ne mépriseriez-vous pas la folie d'une telle objection ? Et dans ce voleur mourant, le courant de son âme, qui avait coulé jusqu'à la mort, s'était retourné et coulait maintenant à la vie, et pourquoi ne le prendrait-il pas au gré de la marée et n'entrerait-il pas avec lui au ciel ?

3. Nous apprenons que la terre est très proche du ciel. "Comme glorieux l'espoir, il n'y a peut-être qu'un pas entre moi et le paradis!"

(1) Soyons donc patients dans l'affliction. Sommes-nous en train de nous plaindre d'épreuves, de murmurer à un devoir difficile, à un sacrifice douloureux ? Quoi? quand des anges et des amis disparus tissent notre chapelet de victoire, accordent notre harpe d'or de louange et se rassemblent autour du seuil pour nous souhaiter la bienvenue ! Allons-nous céder à l'impatience, alors que nous sommes peut-être aujourd'hui au paradis ?

(2) Que cette proximité nous rende fermes dans la résistance à la tentation. Allons-nous abandonner le combat quand nous sommes sur le point de remporter la victoire ? Ferons-nous demi-tour quand, autour du rocher juste devant nous, nous serons peut-être en vue de chez nous ? ( Newman Hall, LL.B. )

L'extraordinaire pénitence du voleur sur la croix aucun argument pour retarder le repentir

I. IL YA UN TERRAIN D'ESPOIR POUR LES PÉCHEURS TREMBLEMENTANTS. Et nous pouvons tirer de cette instance les leçons suivantes.

1. Ils peuvent continuer longtemps, et encore loin, sur le chemin de l'enfer, que Dieu peut pourtant ramener à lui-même. Voici un homme, un voleur, dont la course l'a mené à une mauvaise fin, à une mort violente, et pourtant la grâce l'atteint.

2. La grâce surprend parfois ceux qui, en apparence et aux yeux du monde, en sont les plus éloignés.

3. La grâce fait une grande différence entre ceux en qui elle n'en trouve pas.

4. Tant qu'il y a de la vie, il y a de l'espoir.

(1) Que ceux qui cherchent Dieu de bonne heure en soient encouragés, qu'ils le trouvent ( Proverbes 8:17 ).

(2) Que ceux dont le jour est presque passé, avant d'avoir commencé leur travail, ne désespèrent pas.

(3) Semons au bord de toutes les eaux, le matin et le soir.

II. MAIS IL N'Y A AUCUNE TERME ICI POUR QUE LE PÉCHEUR RETARDANT ASTUCE RETARDE LE REPENTIR, SURTOUT JUSQU'À UNE HEURE MORT. Pour définir cette affaire sous un jour réel, considérez ces cuissons suivantes.

1. C'est un exemple des plus rares.

(1) De même qu'une hirondelle ne fait pas jaillir, cet événement ne peut pas non plus constituer une règle générale à laquelle vous ou moi pouvons avoir confiance.

(2) N'y a-t-il pas des exemples éminents au contraire, où des hommes vivant dans leur péché ont été abattus en un instant, n'ayant pas le temps de se repentir d'eux, mais une colère ardente a mis fin à leurs jours ? Considérons le cas de Nadab et Abihu ( Lévitique 10:1 ), dont on pense qu'ils ont erré en buvant ( Luc 23:9 ); Koré, Dathan et Abiram ( Nombres 16:31 ), etc.

; Ananias et Sapphira ( Actes 5:1 .), qui sont morts instantanément avec un mensonge dans la bouche. Mais pourquoi est-ce que j'instance dans des personnes en particulier ? Des millions de personnes ne sont-elles pas mortes ensemble dans leurs péchés, par le déluge qui a balayé le vieux monde, le feu et le soufre qui ont brûlé Sodome, Gomorrhe, Admah et Zeboim ?

(3) Tout ce que peut représenter cet exemple si rare est une possibilité. Il ne s'agit pas tant d'une probabilité ou d'une vraisemblance.

2. Bien qu'il y ait eu deux voleurs sur la croix à ce moment-là, ce n'est pourtant qu'un d'entre eux qui a obtenu la grâce de se repentir.

(1) N'est-il pas possible que tu meures en blasphémant si tu ne te repentis pas maintenant à temps ?

(2) C'est au moins une entreprise égale, que tu puisses mourir impénitent, comme que tu puisses mourir pénitent.

(3) Il est incompatible avec le bon sens, de laisser cette chose à une entreprise, qui peut être assurée, où un succès ou un échec est de la plus haute préoccupation.

(4) Non, mais l'entreprise est très inégale ; car il est bien plus probable qu'en retardant tu meures impénitent, que que tu meures pénitent. Peu ont participé avec le bon larron parmi toute la foule des spectateurs ; la multitude a pris le chemin de l'autre voleur, se moquant ( Luc 23:35 ).

3. Il n'y a aucune preuve que ce voleur ait eu avant de tels moyens de grâce que vous avez.

4. Ce voleur s'était converti, lorsqu'il devait mourir par la main de la justice publique. Il a été retranché peut-être au milieu de ses jours ; au moins il est mort non par le cours de la nature, ni par aucune maladie, mais a été exécuté pour ses mauvaises actions.

5. La conversion du voleur sur la croix était une manifestation extraordinaire de la puissance de notre Seigneur, faite pour des raisons spéciales. Et donc bien que cela montre ce que le Seigneur peut faire; cela ne montre pas ce qu'il fera normalement. Considérez ici, pour prouver ceci, que--

(1) Cela a été fait à un moment tel que rien de semblable n'a jamais été et ne sera plus jamais pareil; à savoir, lorsque le Seigneur de gloire, le Sauveur du monde, était réellement suspendu à la croix, payant la rançon pour le monde élu perdu ( Romains 6:9 ).

(2) C'était une merveille opérée dans un temps alloué d'une manière particulière au-delà de tous les temps, pour les merveilles de Dieu.

6. Le voleur pénitent sur la croix n'était pas seulement sincère, mais il a glorifié Christ plus dans son repentir tardif, que tu n'es capable de le faire par le tien, bien plus que si tu avais vécu pénitent tous tes jours. ( T. Boston, DD )

Aucun encouragement à différer le repentir

Un homme doit être capable de montrer que lorsqu'il est étendu sur un lit de mort, il sera dans la même position morale que le voleur lorsqu'il est cloué sur la croix. Il est clair que rien ne peut être plus injustifié que son argumentation de la certitude du voleur se repentant, à la probabilité de se repentir; et nous sommes convaincus que vous ne pouvez pas, lorsque votre lit de mort approche, vous tenir moralement dans la même position et entendre l'évangile pour la première fois sur votre lit de mort.

Pourtant, selon toute probabilité, c'était le cas du voleur. L'homme qui a prétendument repoussé le repentir doit nécessairement étouffer la conviction ; il emportera donc avec lui jusqu'à son lit de mort une conscience brûlée et émoussée ; il aura refusé le Christ cinquante, ou cent, ou mille fois ; il aura attristé l'Esprit, et l'aura peut-être éteint par sa résolution obstinée de différer ce qu'on lui avait fait sentir essentiel ; tandis que, selon toute probabilité, le voleur n'avait jamais résolu de remettre le repentir à plus tard ; il n'avait jamais résisté à l'Esprit ; il n'avait jamais entendu l'évangile ; il n'avait jamais rejeté Christ.

Et quelqu'un osera-t-il penser qu'avec toute cette différence entre lui-même et le malfaiteur, il peut être justifié d'identifier les cas de manière à considérer la dernière heure de la vie bien adaptée pour le travail de repentance, ou pour se renforcer avec la persuasion flatteuse que ce qui est arrivé au voleur mourant lui arrivera aussi, que tout comme la vie refluera, il affluera sur celui qui a méprisé mille avertissements et endurci son cœur par un long mépris envers l'Esprit de Dieu, toute cette marée glorieuse de foi et d'assurance qui a coulé dans l'âme d'un prodigue perdu depuis longtemps, qui n'avait jamais été invité à la maison auparavant, n'a jamais entendu la merveilleuse annonce, que ceux qui sont justement condamnés à un tribunal humain, pourraient encore être acquittés à un Divin, et qui encore, en cette dernière extrémité,ayant fait preuve d'une foi sans précédent en exprimant la prière - "Seigneur, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton royaume", a été soutenu par ces paroles gracieuses du Rédempteur - "En vérité, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec Moi au paradis.

" Nous sommes aussi clairs que sur une vérité biblique, que le seul homme qui puisse penser à se repentir sur un lit de mort est l'homme qui ne s'est jamais tenu près d'un lit de mort. C'est le manque de connaissance avec le pouvoir effrayant avec lequel la maladie corporelle attaque l'esprit le plus fort - c'est seulement cela qui amènera les hommes à nourrir l'idée que des choses aussi prodigieuses que les choses de l'éternité peuvent être assez aux prises dans une fièvre ou un consommation.

Nous ne disons pas que la maladie jette l'homme au-delà des limites dans lesquelles le repentir est possible ; mais nous disons que dans la maladie il y a généralement une telle prostration de l'esprit - l'esprit sympathise tellement avec le corps, ou plutôt est tellement englouti en lui, que la probabilité est presque comme une infinité d'une unité, que celui qui a Dieu négligé en santé sera incapable de Le chercher sous la pression de la maladie. Et de tout ce bouleversement mental, le voleur mourant était exempt.

Dites-moi donc, est-il tout à fait juste de penser qu'au milieu de l'amaigrissement de votre dernière maladie, vous aurez la puissance et la recueillement de l'âme pour cette prière étonnante : « Seigneur, souviens-toi de moi quand tu viendras dans ton royaume » ? Et quel droit avez-vous d'espérer que vous serez apaisé par les paroles gracieuses : « Aujourd'hui… paradis » ? ( H. Melvill, BD )