Luc 24:13-35

Deux d'entre eux sont allés ce même jour dans un village appelé Emmaüs

Le voyage à Emmaüs

I. NOUS VOYONS DANS CETTE APPARENCE, COMME DANS LES AUTRES, QUELQUE CHOSE DE TRÈS CARACTÉRISTIQUE DES HABITUDES ET DES MÉTHODES DE NOTRE SEIGNEUR AU COURS DE SA VIE, Ses disciples et disciples avaient toujours soif de publicité et d'affichage. Il se retirait toujours de trop de cela, poursuivant son travail aussi silencieusement que possible. Et donc ici. Jésus se lève seul au point du jour. Aucun mortel ne le voit revêtir l'immortalité. Des anges brillants se tiennent comme des sentinelles pendant qu'il se pare. Il suffit que ses disciples voient le tombeau vide, les vêtements funéraires et « le lieu où le Seigneur reposait ».

II. NOUS POUVONS VOIR COMME FACILEMENT ENCORE, DANS CETTE VIE ÉLEVÉE, IL ENTRE EN COMMUNICATION AVEC LES HOMMES ; COMBIEN PEU DE DIFFICULTÉ IL A REJOINDRE N'IMPORTE QUELLE ENTREPRISE, OU DEUX OU TROIS AVEC QUI IL SOUHAITE ÊTRE !

III. CETTE APPARENCE DU CHRIST EST COMME UN MESSAGE DE FRATERNITÉ ET DE REGARD DIVIN, EN PARTICULIER AUX HOMMES SIMPLES, SIMPLES ET ORDINAIRES - à ce que nous pouvons appeler les hommes du commun, qui ne portent aucune distinction et ne possèdent aucun avantage sur leurs semblables. Pour qui étaient ces deux hommes ? Personne ne sait rien d'eux. Selon toute probabilité, il n'y avait pas grand-chose à savoir, sinon qu'ils étaient des disciples, qu'ils l'aimaient.

IV. NOUS AVONS ICI UNE INSTANCE DE LA PUISSANCE ATTRAYANTE DE LA DOULEUR POUR LUI. Ils marchaient, parlaient et étaient tristes. Et puis Il s'est approché et est allé avec eux.

V. CECI, CEPENDANT, NOUS DEVONS OBSERVER, QUE CE N'EST PAS A TOUTES SORTES DE TROUBLES ET TRISTES QU'IL ACCORDE L'ASSAINISSEMENT IMMEDIAT. Ici vous voyez qu'il s'approche à la fois de deux hommes tristes. Mais que disent-ils ? Ils parlent de Lui « Pourquoi s'affligent-ils ? Ils s'affligent à son sujet. Ainsi, notre tristesse, si elle doit être sanctifiée et transformée en joie, doit avoir Christ en elle.

VI. IL Y A UN TAUX ET DES TÉNÈBRES EXPRESSÉMENT ENVOYÉS PAR LE CHRIST, OU, EN TOUT CAS, TENUS PAR LUI AUTOUR DE SON PEUPLE. Une douleur gardée, pour ainsi dire, au-delà du temps où elle pouvait naturellement être terminée, gardée pour l'accomplissement de quelques desseins de la grâce qui ne pourraient pas être si bien atteints, peut-être pas du tout atteints, si les ténèbres étaient fondues. Pour reprendre le langage du passage, « Nos yeux sont fixés pour que nous ne Le connaissions pas », même lorsqu'Il est avec nous.

Ainsi, souvent, nos yeux sont convaincus que nous ne devrions pas Le connaître. Des choses étranges nous arrivent, et nous ne pensons pas que sa main soit sur elles toutes. Toutes les instructions que nous recevons dans les ténèbres viennent de Lui ; mais nous ne savons pas que cela vient de Lui directement, et immédiatement, jusqu'à ce que les ténèbres soient terminées.

VII. C'EST UN MOMENT BÉNI DANS LA VIE QUAND NOUS LE CONNAISSONS, VENONS QUAND, COMMENT, ET O CELA PEUT--QUAND NOUS SOMMES SRS QU'IL EST PROCHE ! Dans ces moments-là, nous nous réjouissons du présent et regardons l'avenir sans crainte.

VIII. ILS SONT BREF, ILS SONT TRANSITOIRES COMME LA LUMIERE DU MATIN--PAS FIXE COMME L'ÉCLAT DU JOUR. « Ils Le connaissaient et » - et ensuite ? Une longue conversation heureuse, jusqu'à ce que le soir se prolonge dans la nuit, et que les étoiles s'envolent ? Un nouveau voyage à Jérusalem le lendemain matin, avec un discours encore plus délicieux, pour y rencontrer ses disciples surpris et joyeux ? Pas si. « Et leurs yeux s'ouvrirent, et ils le reconnurent, et il disparut de leur vue ! » Telle est la fin de tous les temps de haute communion, de toutes les heures de vision dans cette vie.

Ils ne sont que brefs. Ils ne peuvent qu'être brefs ; il y a plus de travail à faire, et plus de chagrin à boire, et plus de temps à parcourir ; et Jésus dans sa gloire se retire, afin que ces choses soient faites, et qu'il puisse revenir quand il en aura besoin ! Il descend pour nous élever, pour intensifier nos aspirations au paradis, pour nous attirer chez nous. Et bien sûr, Il ne reste pas. Il vient toujours, et toujours "disparaît" hors de notre vue, afin que nous puissions plus longtemps et travailler après le lieu, la gloire, la vie dans laquelle il voudrait que nous soyons pour toujours. ( A. Raleigh, DD )

La promenade à Emmaüs

I. LA VOIE.

1. Pour ces deux disciples, c'était le chemin de la tristesse et de la tristesse.

2. La tristesse de ces deux disciples est née du doute ou de l'incrédulité.

3. Bien que ce fût la voie de la tristesse et du doute pour ces deux disciples, ils communiquèrent et raisonnèrent pourtant ensemble sur les meilleurs thèmes.

II. LA MÉTHODE DE COMMUNICATION DU CHRIST AU COURS. « Il a parlé avec nous », « et nous a ouvert les Écritures ». La manière était simple, claire et convaincante. Deux ou trois choses au sujet de la méthode du Christ pour communier avec ces disciples méritent un peu d'attention.

1. C'était sympathique. Il touche une corde sensible dans leurs cœurs troublés qui vibre au contact de sa sympathie incomparable.

2. C'était instructif. Recherchez l'instruction plutôt que le ravissement.

3. Soit dit en passant, cette conférence était animée. Non seulement cela soulagea leur tristesse et leur tristesse, mais cela les acclama, les ranima et les remplit d'un glacial ardent, "car ils se disaient l'un à l'autre : Notre cœur n'a-t-il pas brûlé en nous pendant qu'il parlait avec nous d'ailleurs ?"

III. LE RESTE ET LA RÉVÉLATION QUI ATTENDAIT LES DISCIPLES AU BOUT DU CHEMIN.

1. Une joie triomphante.

2. Une foi intelligente en Lui comme le Rédempteur d'Israël.

3. La révélation du Christ à ces deux disciples a rempli leurs cœurs d'une espérance confiante. ( JT Higgins. )

La révélation à Emmaüs

I. Nous notons, au début, LE NATUREL D'UNE POSTURE D'ESPRIT QUI S'APPLIQUE AU DOUTE ET À LA CONFUSION. De lourdes providences nous entraînent sous elles. Des dépressions soudaines, presque inexplicables, s'installent dans nos âmes. Le diable guette toujours ces occasions et nous assène d'une attaque adroite.

II. Ensuite, nous voyons ici LA VALEUR POSITIVE DE LA CONFÉRENCE FRATERNELLE ET DE L'ÉCHANGE DE VUES. La plus grande partie de nos saisons d'hypocondrie doit être dispersée par une conversation franche avec des amis sympathiques en relation avec les questions d'intérêt suprême pour nous deux.

III. LA PROXIMITÉ RÉELLE DU CHRIST TOUJOURS, À CEUX QUI ONT BESOIN DE LUI. Cela nous alarmerait-il si nous découvrions soudain que nous avions parlé avec lui en personne, au lieu d'un quelconque compagnon de faveur que nous avions rencontré dans notre liberté ?

IV. Alors nous avons une belle leçon concernant LE REMEDE DIVIN POUR TOUS LES DOUTES SUR NOTRE SAUVEUR ET NOTRE SALUT. Ces disciples égarés sont conduits directement à la Parole divine (voir Luc 24:25 ).

V. Ensuite, nous pouvons noter ici L'INTÉRÊT PERSONNEL DE JÉSUS POUR CHAQUE VRAI CROYANT QUI A BESOIN DE SON AIDE. Un après-midi entier, notre Seigneur donna de ces quarante jours qu'il avait laissés à ces disciples qui n'étaient même pas assez connus pour être décrits. Le sort dans la vie n'a rien à voir avec l'estimation que le Sauveur fait de ses disciples. Il est venu avec ces frères modestes à leur destination.

VI. Nous avons maintenant une leçon de l'histoire qui pourrait aider n'importe quel chrétien à la table de communion ; LA VRAIE JOIE DANS CHAQUE FÊTE SPIRITUELLE EST D'AVOIR LE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST DIVULGÉ À NOUS. « Jésus n'a cessé de revenir depuis qu'il est parti. »

VII. Une seule leçon de plus demeure : nous voyons QUE LA PREMIÈRE IMPULSION RAVI D'UNE ÂME, SE RÉJOUISANT D'AVOIR TROUVÉ JÉSUS, EST D'ALLER INDIQUER AUX AUTRES SA PRÉSENCE À LA FÊTE (voir Luc 24:32 ). Ces heureux disciples ne pouvaient même pas attendre le matin. Le Seigneur avait disparu, mais son argumentation demeurait ; « Pendant qu'ils rêvaient, le feu brûlait.

” Maintenant, ils ont commencé à se souvenir d'expériences particulières en cours de route. Souvent, une nouvelle révélation de la présence de Christ ramène le croyant aux heures où il voit maintenant que le Saint-Esprit s'occupait de lui ; pourquoi ne l'a-t-il pas reconnu plus tôt ? Les souvenirs de communions sont toujours précieux, si la joie est restée. La vie tire une nouvelle impulsion de la divulgation. Nous sommes sûrs que marcher jusqu'à Emmaüs avec Jésus en compagnie était merveilleusement doux ; mais le retour par le même chemin n'était pas sans confort. Chaque pierre et buisson leur ferait penser à Lui. ( CS Robinson, DD )

Le lundi de Pâques

I. AVISEZ LES PERSONNAGES MIS EN VISITE. Deux hommes. Juifs fervents. Disciples de Jésus. Ils étaient dans une grande perplexité et des troubles cardiaques. Leur foi avait reçu un coup sous lequel elle chancelait beaucoup. Ils raisonnaient l'un avec l'autre ; mais la raison était un instrument trop faible pour les soulager. La simple raison terrestre, quand il s'agit de questions de foi et de salut, peut très peu pour nous. Ils traversaient l'un des quartiers les plus intéressants et les plus beaux.

Leur chemin de Jérusalem à Emmaüs passait par les tombeaux des anciens juges, par l'ancienne demeure de Samuel, et à travers des paysages montagneux aussi attrayants que n'importe quel autre en Terre Sainte. Mais aucun charme de la nature, quelque mêlé d'histoire sacrée qu'il fût, ne pouvait apaiser le trouble qui pesait sur leurs âmes. Ces scènes de sang et de meurtre qui avaient été jouées à Jérusalem, et la déception douloureuse que ces scènes avaient entraînée sur leurs espérances les plus précieuses, les suivirent et s'accrochèrent à elles, malgré toutes les choses agréables qui les entouraient.

La nature, dans toute sa beauté, ne peut remplacer le Christ, ni réconforter l'âme qui l'a perdu. Pourtant, le Sauveur était avec eux, tous inconnus d'eux-mêmes. Sous la forme d'un voyageur ordinaire, voyageant de la même manière et de la même manière avec eux-mêmes, il les rattrapa et en fit un dans leur petite compagnie. Il y a de nombreuses manières par lesquelles Il vient à Son peuple. Il vient à eux parfois sous la forme d'un simple jardinier ou d'un serviteur.

Il vient parfois sous la forme d'un compagnon de route. Il vient parfois sous la forme d'un pauvre mendiant. Mais, sous une forme ou une autre, il n'est jamais loin de ceux qui sont spirituellement sérieux et luttent avec ferveur pour la lumière. Dans notre façon terrestre de voir les choses, nous ne reconnaissons pas toujours la présence de notre Sauveur, et nos yeux sont convaincus que nous ne Le connaissons pas. C'est la faute de notre foi faible, si nous ne pensons au Christ qu'aussi loin - comme caché dans la tombe - ou dans un monde lointain dont la tombe est la porte mystérieuse.

D'où tant de nos ennuis et de nos doutes. Mais c'est une façon erronée de penser à Lui. Il n'est pas dans la tombe. Il n'est pas loin dans quelque domaine qui le sépare à jamais de tout lien avec ce monde présent. Il est ressuscité. Il n'est pas loin de chacun de nous. Partout où deux ou trois sont réunis en son nom, il est là. Il est à la ville et Il est à la campagne. Il est dans le jardin parmi les fleurs, et Il est sur la route poussiéreuse. Il est dans nos assemblées pour la dévotion, et il voyage avec nous dans nos voyages. Il est avec nous et nous parle, même quand nous ne soupçonnons pas du tout que c'est Lui.

II. REMARQUEZ COMMENT LE JÉSUS RESSUSCITÉ TRAITE CES PERSONNES PERPLEXÉES ET affligeantes.

1. Il « s'est approché et est allé avec eux ». C'est la volonté de notre miséricordieux Sauveur d'être près de nous, et de nous avoir près de Lui. « Nous n'avons pas de souverain sacrificateur qui ne puisse être touché par les sentiments de nos infirmités » Hébreux 4:15 ). Lorsque le chagrin et les ennuis pèsent sur ses disciples, il le prend à cœur et est attiré vers eux dans une sympathie aimante. Mais, en plus de leurs troubles mentaux, ces pèlerins étaient sérieusement engagés les uns avec les autres, essayant de les résoudre et de les maîtriser. Le sérieux de l'esprit ne passe jamais inaperçu au ciel.

2. Il les a interrogés sur leurs problèmes et leur tristesse. « Il leur dit : Quelle sorte de communication avez-vous les uns avec les autres pendant que vous marchez ? et pourquoi es-tu triste? C'était un appel à revoir le caractère de leur trouble, comme base pour la formation d'un meilleur jugement. Ils n'avaient pas examiné les choses correctement. Ils n'étaient pas allés assez profondément dans les faits pour tirer des conclusions appropriées.

Le remède à leur dérangement était dans les choses mêmes qui les dérangeaient, s'ils apprenaient seulement à les voir sous leurs vrais aspects et relations. Si les chrétiens ne considéraient pas correctement leurs angoisses, ils y trouveraient un motif de joie plutôt que de déconvenue. Âme abattue, Jésus te demande : Pourquoi es-tu triste ? Peux-tu lui donner une raison de ton découragement face à ce qui s'est passé ? Revoyez votre terrain, et venez à un meilleur esprit.

3. Après avoir tiré leur histoire, il les a dirigés vers la Bible. Après tout, il n'y a rien qui puisse autant apaiser, satisfaire et consoler nos cœurs troublés et nos doutes anxieux, que les annales des saints prophètes. Là, le portrait du Christ est entièrement tracé, et tout ce qui le concerne est amplement dévoilé. Grâce à eux, ces disciples auraient pu se fortifier contre toutes ces douloureuses perplexités à propos de la mort de leur Maître.

La toute première promesse qui a été faite de Lui, parlait d'un Sauveur souffrant aussi bien que triomphant. Il devait être contusionné, ainsi que contusionné. Toutes les nominations de la loi indiquaient que la mort et l'effusion de sang étaient le seul moyen possible de rémission des péchés ou de guérison de la condamnation. Précieuses sont en effet ces saintes Écritures. Ici est la lumière qui donne de l'intelligence aux simples et qui rend sage pour le salut. C'est là un baume pour le cœur troublé plus que Galaad ne peut en fournir. Sommes-nous ébranlés dans la foi et troublés dans nos espérances ? Jésus nous dirige vers la Bible.

4. Et les ayant redressés dans leur lecture des Écritures, le Sauveur céda à leurs supplications, entra avec eux dans leur maison et se fit connaître d'eux en rompant le pain. Ceux qui aiment la vérité seront bienveillants envers ceux qui l'enseignent ; et ceux qui admettent Christ dans leur cœur seront également impatients de le voir demeurer dans leur foyer. Et ceux qui, en considération reconnaissante de sa bonté, le reçoivent dans leurs maisons, bien qu'ils ne sachent pas encore à qui ils ont affaire, le leur révéleront bientôt dans toutes les certitudes d'une foi indubitable. ( JA Seiss, DD )

La promenade à Emmaüs

I. LES DOULEURS ET DOUTES DES DEUX DISCIPLES.

II. LES DOULEURS ET LES DOUTES DES DISCIPLES SONT RÉPONDUES PAR UNE EXPLICATION DIVINE.

1. Il réprimande d'abord leur ignorance spirituelle et leur refus de croire.

2. Ils pleuraient, sans le savoir, les choses mêmes qui formaient la gloire particulière de Christ et leur propre rédemption.

3. Pour montrer cela, il commença par Moïse, et expliqua successivement ce que les prophètes avaient prédit à son sujet.

III. LES DOULEURS ET LES DOUTES DES DISCIPLES ONT ÉTÉ PERDUES DANS LA JOIE SUPRÊME DE JÉSUS RESSUSCITÉ ENTIÈREMENT RÉVÉLÉ. Cours:

1. Ce récit est une preuve irréfragable de la réalité de la résurrection de notre Seigneur. Il n'était pas une apparition ni une vision subjective.

2. Dieu est toujours près de nous, si seulement nous avions la vision spirituelle de discerner sa présence.

3. Parler de Jésus et des choses du royaume, c'est sage. À de telles saisons, il s'approche et, par son Esprit, communie avec nous jusqu'à ce que nos cœurs brûlent de nouvelles espérances et que nos yeux soient remplis d'une révélation de sa présence.

4. Les prophéties de l'Ancien Testament, y compris tout ce qui concerne l'Église du Christ, sont, selon sa propre démonstration, une partie intégrante des Écritures.

5. Le fait de ne pas croire aux Écritures était la cause de l'aveuglement et du chagrin des disciples.

6. Combien précieuse est la compagnie d'un chrétien. ( TS Doolittle, DD )

La promenade à Emmaüs

I. DEUX DISCIPLES REPRÉSENTANTS.

1. Ils étaient en voyage. Nous aussi.

2. Ils étaient en conversation sérieuse.

(1) Converser est naturel.

(2) Notre conversation doit être sage, spirituelle, utile.

3. Ils étaient pleins de tristesse.

(1) Leur tristesse était naturelle.

(a) De brillants espoirs ont été anéantis.

(b) , une terrible tragédie avait été décrétée.

(2) Mais leur tristesse était un péché.

(a) Parce que cela est né de leur incrédulité dans le témoignage des prophètes.

(b) Parce que cela résultait de leur incrédulité dans le témoignage de Christ Lui-même.

(c) Pourtant, à quel point une telle incrédulité est-elle courante parmi les chrétiens ?

II. CHRIST DANS SON CARACTÈRE REPRÉSENTANT.

1. Comme toujours près de Ses disciples affligés.

2. Comme toujours entrant dans leur expérience.

3. Comme réprimandant leur incrédulité.

4. En tant qu'ouvreur des Écritures.

(1) Christ honore toujours les Écritures.

(2) Christ témoigne toujours de l'authenticité et de l'inspiration des Écritures.

(3) Christ enseigne toujours que le lien lui-même est le sujet central des Écritures.

5. Comme se révélant de façon inattendue,

(1) Alors que leurs cœurs étaient pleins de doutes, « leurs yeux étaient retenus pour ne pas le connaître ».

(2) L'explication de l'Écriture les a rétablis dans un état de croyance.

(3) Leur foi vivifiée a eu pour résultat des cœurs qui brûlaient.

(4) Les cœurs qui brûlent seuls peuvent voir Jésus pour Le connaître. ( DC Hughes, MA )

La promenade à Emmaüs

I. CETTE MARCHE VERS EMMAUSS SUGGÈRE L'ÉTRANGE MÉLANGE DE L'INCROYANCE ET DE LA FOI DANS LE MÊME SEIN.

1. Le fait de leur incrédulité.

2. Le caractère déraisonnable de leur incrédulité.

3. La réalité de leur foi.

II. CETTE MARCHE VERS EMMAUSS SUGGÈRE L'INTÉRÊT DU SEIGNEUR POUR SES DISCIPLES PERPLEXÉS MAIS INQUIÉTANTS.

III. CETTE PROMENADE À EMMAUSS SUGGÈRE LE CARACTÈRE DU VÉRITABLE ENQUÊTEUR, BIEN QUE PERPLEXE.

1. Il s'intéresse toujours à ceux qui dévoilent les Écritures.

2. Il est toujours ouvert à la conviction.

3. Son cœur est toujours ému par la vérité.

4. Lorsqu'il apprend la vérité, il est toujours soucieux de la proclamer aux autres.

Cours:

1. Nous apprenons que l'incrédulité naît du cœur et est une preuve de manque de sagesse.

2. Cette incrédulité apporte non seulement des troubles au cœur, mais l'aveuglement de l'esprit.

3. Que les perplexités ne sont pas résolues par le raisonnement, mais par l'étude de la Parole de Dieu.

4. Si notre Seigneur et ses apôtres ont trouvé dans Moïse et les prophètes des preuves de sa messianité, pourquoi pas nous ? ( DC Hughes, MA )

Le voyage à Emmaüs

Après avoir réconforté Madeleine en pleurs et inconsolée, et gracieusement restauré Pierre déchu, il s'empresse de saisir ces tristes vagabonds qui se sont détournés par ignorance de l'endroit où ils auraient pu trouver lumière et consolation. Le premier mot qu'il leur adressa, après avoir attiré leurs pensées et leurs sentiments par deux questions qu'il n'avait pas besoin de poser, mais auxquelles il était bon qu'ils répondent, fut un mot de réprimande : « O fous, et lents de cœur de croire tout ce que les prophètes ont dit.

» Ainsi, les réprimandes et les reproches précèdent souvent les manifestations les plus gracieuses. Nos défauts doivent être corrigés avant qu'un réconfort réel et durable puisse être administré. Supprimer tout malaise et toute détresse, sans toucher au mauvais état d'esprit dont ils découlent, reviendrait à soulager la douleur du patient au prix d'une aggravation de sa maladie ; ce serait nous encourager et nous encourager dans les pensées et les sentiments erronés qu'il nous appartient d'abandonner.

Ce n'est pas ainsi que le Grand Médecin s'occupe des âmes qu'Il aime. Des enseignants terrestres mal avisés peuvent essayer de soulager les esprits irrités, en apaisant simplement leurs chagrins sans corriger leurs fautes, en leur faisant croire que tous leurs problèmes proviennent de quelque chose d'extérieur à eux qui sera bientôt corrigé, au lieu de les amener à regarder à l'intérieur qu'ils peut corriger ce qui ne va pas là-bas ; leur plaire par la flatterie quand ils devraient d'abord les blesser par des reproches ; et ainsi, pour leur donner un petit plaisir momentané, leur infliger une blessure permanente.

Pas le Sauveur. Comme nous sommes tous enclins à fermer les yeux sur les choses que nous n'aimons pas, à ne croire qu'à celles que nous aimons ! Les disciples étaient suffisamment prêts à écouter ce qui semblait justifier leurs espoirs d'un royaume à venir : lorsqu'il parlait de ses souffrances, ils étaient également prêts à dire : « Que ce soit loin de toi, Seigneur. Quoi que nous puissions penser de la manière dont les écrivains de l'Ancien Testament ont été inspirés - une question sur laquelle une théorie audacieuse n'est qu'une erreur audacieuse, la conduite de notre Seigneur à cette occasion place le fait de leur inspiration au-delà de toute contestation parmi ceux qui reconnaissent Son autorité.

« Reste avec nous », dirent-ils, « car c'est vers le soir, et la journée est loin. » La raison de cette demande était la fascination de son discours, l'effet qu'il avait produit sur eux en dissipant leurs doutes, en ravivant leurs espoirs vacillants et en activant leurs affections langoureuses. Telle est la conséquence invariable de la conversation avec le Sauveur. Une telle expérience éveille naturellement le désir que la communion puisse être prolongée.

Aux âmes qui le recherchent ainsi avec ferveur, le Sauveur ne refusera pas sa gracieuse présence. « Il entra pour s'attarder avec » ces disciples, et « s'assit à table avec eux » ; condescendant ainsi non seulement à devenir leur hôte, mais à se mettre à égalité avec eux au point de s'asseoir à la même table et de prendre le même repas. Quoi qu'il en soit, cette partie du récit est magnifiquement représentative de ce qui se passe souvent dans l'expérience des croyants.

Là où la présence du Sauveur est sincèrement souhaitée et priée, il accorde non seulement la demande, mais entre en communion plus intime avec l'âme ardente. Mais si délicieuse que soit la communion avec Christ pour l'âme véritablement chrétienne, le passage peut très bien nous rappeler qu'il y a quelque chose à faire pour nous en plus de satisfaire notre désir, même pour la plus grande jouissance spirituelle. Pierre, sur le mont de la Transfiguration, bien qu'il ait dit : « Il est bon que nous soyons ici », n'a pas été autorisé à construire des tabernacles comme il le désirait, car au pied de la montagne il y avait des détresses à soulager.

Les deux disciples, bien qu'ils voudraient prolonger leur entretien avec le Seigneur, doivent, juste au moment où leur satisfaction est au plus haut, être privés de sa présence et retourner à Jérusalem pour partager leur joie avec les autres. Et ainsi nous, parfois, alors que nous préférons de beaucoup la méditation tranquille et la dévotion au service actif, devons néanmoins, parce que le monde a besoin de nos soins, sortir de la communion avec notre Maître pour faire le travail du Maître.

Je ne peux conclure sans attirer l'attention sur ce qui apparaît si visiblement dans l'ensemble du récit, la merveilleuse condescendance de notre Seigneur. Ce ne sont que de faibles disciples quand il les trouve, insensés, lents de cœur à comprendre les Écritures, leur foi très obscurcie, bien qu'elle ne renonce pas à son emprise sur lui. Et comment il condescend à leur faiblesse, adapte son instruction à leur cas, les conduit graduellement à une pleine perception de la vérité et de l'appréhension de lui-même. Il s'occupe d'eux avec tendresse, sans briser le roseau meurtri, ni éteindre le lin fumant ; mais rassemblant les agneaux dans ses bras, et les portant dans son sein. ( W. Landels. )

communion avec le Christ

I. CETTE CONVERSATION MONTRE CE QUE LA VIE SERAIT SANS CHRIST.

1. Lorsque nous ne parvenons pas à discerner la présence du Christ, nos cœurs sont submergés par le chagrin.

2. Lorsque nous ne parvenons pas à discerner la présence du Christ, nos esprits sont obscurcis par le doute.

II. CETTE CONVERSATION MONTRE CE QUE LA VIE PEUT ÊTRE AVEC CHRIST.

1. Nous ne devons jamais oublier que Christ est proche de ses disciples dans toute leur douleur.

2. N'oublions jamais que le Christ instruit ses disciples dans toutes leurs peines.

III. CETTE CONVERSATION MONTRE CE QUE LA VIE DEVRAIT ÊTRE POUR CHRIST.

1. Qu'ont fait ces hommes ? « Ils se levèrent à la même heure et retournèrent à Jérusalem. » Il faisait nuit et la distance était considérable, mais ils allèrent aussitôt proclamer la résurrection du Sauveur. Si nous avons une parole à dire, ou un travail à faire pour Christ, faisons-le immédiatement ; car le temps est court, et la vie est incertaine.

2. Qu'ont trouvé ces hommes ? "Et trouva les onze réunis." Les hommes sont attirés par des sympathies et des croyances communes. Pourquoi étaient-ils ensemble ? Pour le conseil et la prière. Pourquoi ensemble à minuit ? Pour le secret et la sécurité. Les saisons de danger personnel devraient être des saisons de communion unie avec Dieu.

3. Qu'ont entendu ces hommes ? « Le Seigneur est vraiment ressuscité. » Quelle joyeuse nouvelle cela a dû être ! Ils avaient non seulement entendu parler de la résurrection de Christ par les autres, mais ils l'avaient eux-mêmes vu. C'est la récompense de l'amour. Les donneurs étaient des receveurs. Ainsi l'expérience répond à l'expérience dans la vie divine.

4. Qu'ont dit ces hommes ? « Raconté ce qui s'était passé sur le chemin », etc. Témoignage personnel du fait de la résurrection de Christ. Si Christ vous est apparu, levez-vous immédiatement et reconnaissez-le devant son peuple. Cela les encouragera et vous confirmera. ( JT Woodhouse. )

Le Seigneur absent apparaît

I. BIEN QUE JESUS ​​SOIT ABSENT, SES DISCIPLES EN FONT LEUR THEME.

II. L'ABSENT JÉSUS S'APPROCHE PENDANT QUE SES DISCIPLES LE CONCONTENT. Suite bénie de leur sainte conversation. Et il en est ainsi aujourd'hui. "Où deux ou trois", etc. C'était une tendre superstition que nos pères avaient, que parler beaucoup des absents ou des morts les rapproche. Et la belle fiction devient un fait béni, lorsque nous la rapportons à Jésus. Il est le véritable Mentor qu'Homère a célébré par ignorance. Nous n'avons qu'à penser à Jésus, parler de Jésus, souhaiter Jésus - et Il est à nos côtés. ( AA Ramsey. )

Jésus proche, mais méconnu

I. Nous noterons, d'abord, LES RAISONS POUR LESQUELLES, EN PRESENCE MEME DE LEUR MAÎTRE, LES SAINTS PEUVENT NE PAS SAVOIR QU'IL EST PROCHE. La première raison, donc, pour laquelle ces braves gens ne percevaient pas la présence de leur Maître était que « leurs yeux étaient rivés ». Il y avait en eux une cause aveuglante. Qu'est-ce que c'était?

1. Par une opération mystérieuse, leurs yeux, qui pouvaient voir d'autres choses, n'étaient pas capables de détecter la présence de leur Maître, mais ils pensaient qu'il s'agissait d'un vulgaire voyageur. Pourtant, il nous est permis de dire que dans leur cas, et dans le cas d'un grand nombre de disciples, les yeux ont été retenus par la douleur.

2. Encore une fois, dans leur cas, en plus de l'opération mystérieuse qui a retenu leurs yeux, que nous n'essayons pas d'expliquer, nous n'avons aucun doute que leurs yeux ont été retenus par l'incrédulité. S'ils s'étaient attendus à voir Jésus, je pense qu'ils l'auraient reconnu.

3. Quoi qu'il y ait eu de mystérieux dans la fixation des yeux des disciples, ils étaient aussi quelque peu retenus par l'ignorance. Ils n'avaient pas vu ce qui est assez clair dans les Écritures, à savoir que le Messie doit souffrir, saigner et mourir. À d'autres moments, ils peuvent ne pas Le voir, à cause de quelque chose dans le Maître. Marc, comme je vous l'ai dit, dit qu'il leur est apparu « sous une autre forme ». Je suppose qu'il veut dire sous une forme sous laquelle ils ne l'avaient pas vu auparavant.

Peut-être n'avez-vous vu Jésus que comme votre joie et votre consolation ; sous cet aspect, puissiez-vous toujours Le voir, mais souvenez-vous : « Il s'assiéra comme un raffineur ; Il purifiera les fils de Lévi. Lorsque vous êtes dans la fournaise, souffrant d'affliction, d'épreuve et de dépression de l'esprit, le raffineur est Christ, le même Christ aimant dans un nouveau caractère. Jusqu'à présent, vous avez vu Christ rompant le pain de vie pour vous et vous donnant à boire de l'eau de la vie, mais vous devez encore apprendre que son éventail est dans sa main et qu'il purgera complètement le sol de votre cœur. Il n'est pas un autre Christ, mais il revêt un autre aspect et exerce une autre fonction.

II. Deuxièmement, parlons des MANIÈRES DES SAINTS QUAND ILS SONT DANS UN TEL CAS. Quand leur Maître est avec eux et qu'ils ne Le connaissent pas, comment se conduisent-ils ? Premièrement, ils sont tristes; car la présence de Christ, si Christ est inconnu, n'est pas confortable, bien qu'elle puisse être édifiante. C'est peut-être pour les réprimander, comme pour eux ; mais ce n'est certainement pas pour se consoler. Pour la joie, nous devons avoir un Christ connu.

Ensuite, ces disciples, bien qu'ils ne savaient pas que leur Maître était là, conversaient ensemble, un bon exemple pour tous les chrétiens. Que vous soyez dans la pleine joie de votre foi ou non, parlez souvent les uns aux autres. Celui qui est fort aidera le frère faible ; si deux marchent ensemble, si l'un trébuche peut-être que l'autre ne le fera pas, et ainsi il aura une main à perdre pour soutenir son ami. Même si les deux saints sont malheureux, un bon résultat viendra de la sympathie mutuelle.

Notez, encore une fois, que bien qu'ils ne savaient pas que leur Maître était là, ils ont pourtant avoué leurs espoirs à son sujet. Je ne peux pas recommander tout ce qu'ils ont dit, il n'y avait pas beaucoup de foi en cela, mais ils ont confessé qu'ils étaient des disciples de Jésus de Nazareth. « Nous avions confiance que c'était Lui qui devait délivrer Israël. Et, outre tout cela, c'est aujourd'hui le troisième jour. Et ils ont continué à révéler le secret qu'ils appartenaient à ses disciples.

« Certaines femmes de notre entreprise nous ont étonnées. Ils étaient sous un nuage et tristes, mais ils n'étaient pas assez lâches pour renier leur lien avec le Crucifié. Ils ont encore avoué leur espoir. Et oh, bien-aimé, lorsque votre confort est au plus bas, accrochez-vous toujours à votre Maître. Mais, en passant, ces pauvres gens, bien que très tristes, et sans leur Maître comme ils le pensaient, étaient très disposés à supporter les réprimandes.

Bien que le mot utilisé par notre Seigneur ne doive pas être rendu « idiot », cela semble un peu barde même de les appeler inconsidérés et irréfléchis : mais nous ne découvrons aucun ressentiment de leur part parce qu'ils ont été si sévèrement réprimandés. Les âmes qui aiment vraiment Jésus ne se fâchent pas lorsqu'elles sont fidèlement réprimandées. Et puis, ils étaient prêts à apprendre. Jamais de meilleurs élèves, jamais un meilleur professeur, jamais un meilleur manuel scolaire, jamais une meilleure explication.

Encore une fois, remarquez que tandis que les deux étaient disposés à apprendre, ils souhaitaient également conserver l'Instructeur et son instruction, et le traiter avec bonté aussi. Ils dirent : « Demeurez avec nous ; la journée est loin. Ils avaient bénéficié de Lui, et c'est pourquoi ils voulaient Lui montrer leur gratitude. Avez-vous tellement appris que vous êtes prêt à en apprendre davantage? Et, une fois de plus, même s'ils ne savaient pas que leur Maître était avec eux, ils étaient bien préparés à se joindre à l'adoration.

Certains ont pensé que la fraction du pain cette nuit-là n'était que la manière ordinaire du Christ d'offrir une bénédiction avant de manger ; il ne me semble pas, car ils avaient déjà mangé et étaient au milieu du repas lorsqu'il prit le pain et le bénit.

III. Essayons enfin d'exposer LES ACTIONS DES CROYANTS LORSQU'ILS DÉCOUVRENT LEUR SEIGNEUR. "Leurs yeux s'ouvrirent et ils le reconnurent." Quoi alors ? Eh bien, d'abord, ils ont découvert qu'il y avait toujours eu dans leurs cœurs des preuves de sa présence. « Notre cœur n'a-t-il pas brûlé en nous pendant qu'il parlait avec nous d'ailleurs ? » Cette brûlure d'estomac céleste ne vient jamais que par la présence du Seigneur Jésus.

La prochaine chose qu'ils ont faite était de comparer les notes. L'un dit à l'autre : « Nos cœurs ne brûlaient-ils pas en nous ? C'est toujours une bonne chose pour les croyants de communiquer leur joie de retour. D'une certaine manière, nous sommes assez méfiants pour parler de nos joies. Devrions-nous l'être ? Encore une fois. Ces disciples, lorsqu'ils virent le Maître, s'empressèrent d'en parler aux autres. Je remarque que pendant qu'ils racontaient l'apparition de leur Seigneur, ils faisaient mention de l'ordonnance qui leur avait été bénie, car ils disaient surtout qu'il leur avait été connu lors de la fraction du pain. J'aime les voir mentionner que, car, bien que les ordonnances ne soient rien en elles-mêmes et ne soient pas fiables, elles nous sont bénies. ( CH Spurgeon. )

Présent, mais inconnu

I. LE MOMENT DE LA MARCHE.

1. Le premier des quarante jours entre la résurrection et l'ascension.

2. Probablement la plus longue période de relations avec les disciples entre la résurrection et l'ascension.

II. LES NOUVELLES MÉTHODES ADOPTÉES PAR NOTRE SEIGNEUR POUR OPÉRER SUR LES ESPRITS DE CES DEUX HOMMES. Il leur fait d'abord définir leur chagrin, puis exprimer leur croyance. Voici deux des leçons les plus instructives des Écritures de l'âme humaine ainsi que des Saintes Écritures. La première leçon est : mesurez votre chagrin, voyez sa nature et son étendue, et sachez exactement ses incidences sur votre bonheur. La seconde est : si vous êtes dans le doute et les appréhensions, si vous êtes tenté de vous défier de Dieu et du Christ, si le scepticisme ou la pire horreur de l'infidélité menacent votre cœur, revenez à ce que vous croyez assurément.

Trouvez une base honnête pour vous-mêmes. Reposez-vous sur les grands fondamentaux qui sont ancrés dans les instincts, le substrat granitique de la nature et la base de tous les personnages réels. Apprenons de la marche vers Emmaüs ce que le Christ attend de nous dans les heures de ténèbres et de désarroi, et alors nous pouvons espérer qu'en arrivant à Emmaüs, il révélera sa gloire. ( AA Lipscomb, LL.D. )

Jésus s'approchant

« Il s'est approché de très près », a prononcé solennellement un jeune croyant quelques heures après sa mort. « Qui s'est approché ? » demanda anxieusement une amie qui était présente, craignant de l'entendre prononcer le mot "mort". « Jésus », a-t-elle répondu, avec un sérieux inexprimable d'expression. « Je me sentais à l'instant comme s'il se tenait tout près de moi. » Peu de temps après, sa sœur lui a demandé si elle aimerait qu'elle prie avec elle.

Elle a accepté avec plaisir. Mais tandis qu'elle priait, le visage du mourant changea, l'expression de supplication fut remplacée par une expression de contemplation adorante - cela aurait été un ravissement sans son calme parfait. Une sorte de lueur imprégnait ses traits, puis s'estompa progressivement, et avant la fin de cette prière, elle était partie. Son « amen », c'était son premier alléluia au ciel. Jésus était « revenu » et l'avait reçue. ( Bibliothèque de bureau. )

Emmaüs

I. CHRIST LUI-MÊME LE THÈME DE LA CONVERSATION DE SES DISCIPLES.

II. CHRIST LUI-MÊME L'EXPOSITEUR DE SES PROPRES SOUFFRANCES.

III. CHRIST LUI-MÊME L'INVITÉ DE SES PROPRES DISCIPLES.

IV. CHRIST LUI-MÊME L'OCCASION DE SA PROPRE RECONNAISSANCE. Cours pratiques :

1. Il n'y a pas d'enseignant comme le Christ.

2. Il n'y a pas d'ami comme le Christ. ( JR Thomson. )

La promenade à Emmaüs

On peut se demander : pourquoi notre Seigneur ne se serait-il pas déclaré tout de suite à ces amis accablés ? Pourquoi ne pas les avoir assurés d'un seul mot, comme il l'a fait la fidèle Marie dans le jardin ? La réponse est suggestive. En eux, le prodigieux miracle de la résurrection devait être établi, non par une seule apparition, mais par plusieurs ; non par des preuves d'une sorte, mais de toutes sortes. Chaque nouvelle preuve du fait devait être un maillon séparé d'une chaîne de preuves, sur laquelle les siècles à venir pourraient accrocher leur foi.

Le lien particulier à forger et à souder sur le chemin d'Emmaüs était l'identité complète de Jésus de Nazareth tué avec le Messie de Moïse et de Daniel, de David, d'Isaïe et de Malachie. S'il avait révélé trop tôt sa personnalité à ces disciples opprimés, ils auraient été inaptes, par leur grande joie, à recevoir cette leçon et à témoigner de sa vérité.
Mais maintenant, ils le prennent avec impatience. Leurs oreilles ont soif de savoir. Tel était le drame sacré de la route d'Emmaüs, et de toute l'histoire nous pouvons nous instruire et nous consoler de plusieurs manières :

1. Il est bon que les disciples soient ensemble. Chaque apparition du Seigneur immédiatement après sa résurrection, sauf une, était faite aux disciples en groupes.

2. Le Seigneur est peut-être beaucoup plus proche des disciples qui doutent qu'ils ne le rêvent.

3. La source de beaucoup de doutes modernes sur Christ est l'ignorance des Écritures dans leur ensemble. Le vrai remède au doute, par conséquent, réside dans une étude plus complète de la Parole de Dieu, et la seule étude qui peut être un remède parfait est celle qui « commencera avec Moïse » et se terminera avec l'Apocalypse. ( JB Clark. )

Le Christ caché

Aucune scène plus pittoresque et plus belle n'est représentée dans la vie du Christ que cette promenade, après sa résurrection, vers Emmaüs. L'inconscience innocente des disciples nous plaît comme une scène de drame. Ce trait, aussi, dans le Seigneur, qui l'a amené à garder le déguisement, est particulièrement intéressant. Il interprète une grande partie de la nature divine. On aurait cherché, selon les idées ordinaires de l'esprit divin et de ses méthodes, une révélation ouverte et prompte de lui-même.

Mais non. Il lui était agréable, pour une raison quelconque, d'être avec ses disciples, de les aimer, de percevoir leurs embarras, de les instruire, sans leur faire savoir qu'il était là. Ce n'était pas une tromperie. C'était seulement leur permettre d'avoir leurs propres notions de Lui sans être dérangées, tandis qu'Il exerçait la pleine mission de l'amour. Cela ne peut pas être une divulgation involontaire de la nature divine. Je ne l'appellerai pas mystique ; et encore moins l'appellerai-je secret ; mais il y a un amour de non-divulgation de la personnalité pendant l'opération de la grâce miséricordieuse, qui a une illustration dans diverses autres parties de l'Évangile.

On ne peut que voir que le Seigneur s'est porté à eux comme dans la nature la divine providence se porte toujours elle-même. Les miséricordes se déplacent avec un large bienfait ; ensemble sans s'interpréter. La nature bénit sans dire : « Je bénis. Les messages arrivent par l'air, et par la providence divine, de Dieu ; et pourtant, ils ne disent pas « Dieu ». Dieu est toujours présent de manière silencieuse. Un certain élément caché, ou élément caché, il y a dans l'esprit Divin, les bénédictions de Dieu s'infiltrent dans la vie sans bruit. Ils ne sont ni autoproclamés, ni même auto-annoncés.

I. LA PRÉSENCE DU SEIGNEUR DE FAÇON INPERÇUE DANS LES DÉSIRS QUOTIDIENS DE SON PEUPLE. Il se trouve partout où l'âme est prête à le recevoir.

Dans un moment de tendresse, au milieu des soucis, des labeurs et des peines, la pensée de la présence divine s'éveille souvent avec une majesté et une beauté telles que mille sabbats ne pourraient pas apparaître dans l'expérience ordinaire des chrétiens. Bien qu'ils n'aient pas vu le Sauveur, ils ont néanmoins vu ses messagers, ses anges bénis. Les voyageurs sur de vastes espaces peu peuplés cachent leur nourriture dans ce qu'on appelle des caches, qu'en revenant, ils peuvent l'avoir à des endroits convenables et appropriés à leurs besoins.

Dieu remplit le monde de ces taches de nourriture cachée ; et nous le rencontrons, lui et ses miséricordes, non seulement dans des lieux désignés, dans des maisons de divertissement, mais dans le désert, partout. Christ peut être trouvé au puits, si vous y venez pour dessiner. Christ peut être trouvé à la réception de la coutume, là où Matthieu L'a trouvé. Christ peut être trouvé derrière le cercueil, où la veuve l'a trouvé. Christ peut être trouvé sur la mer, où les disciples l'ont trouvé quand ils pêchaient.

Il se déplace partout avec une présence qui remplit le monde. Mais notamment, nous pouvons mentionner que Hod vient à Son peuple sous une forme non divulguée et non reconnue aux heures de leur découragement, comme dans le texte. Ou, pour le dire en d'autres termes, ce qui nous semble être un nuage et des ténèbres, n'est, après tout, que le vêtement au milieu duquel marche le Christ. Toutes les bonnes occupations également, tous les devoirs, toutes les fidélités quotidiennes, entraînent avec eux une présence divine.

Nous ne sommes jamais seuls. Nous ne faisons jamais des choses simplement profanes, si nous savons comment les rendre divines. Les appels les plus subalternes, les occupations routinières, les choses pas agréables en soi, mais nécessaires, et les choses du devoir, tous ont ou peuvent avoir avec eux un Christ.

II. LE PLEIN PRIVILÈGE DE L'ÂME DANS LA PRÉSENCE DE DIEU ET LA PROVIDENCE DISCERNÉE QUAND LE DON S'ÉTEINT. « L'homme ne l'est jamais, mais doit toujours être béni », est devenue une devise. Nos joies sont rarement avec nous. Ils sont soit mémorisés, soit anticipés. Quand nous venons là où ils sont, combien peu d'entre nous sont profondément heureux ; combien peu sont ceux qui sont pleins de joie et le savent. Combien il y en a qui ont en eux un pouvoir de bénédiction, à n'importe quelle heure ou n'importe quel jour, ou, encore moins, une série de jours ! Combien peu nombreux sont ceux qui peuvent cueillir de la fortune, ou de la providence, ou de la grâce divine elle-même, des fruits qui seront doux au goût pendant qu'ils marchent sur le chemin de la vie ! Il est banal que « les hommes ne savent pas apprécier la santé jusqu'à ce qu'ils la perdent.

« C'est la même chose avec la richesse. Il en est ainsi de la jeunesse et de l'âge. Car nous prenons nos mesures comme les petits enfants prennent des flocons de neige pour les examiner, et ils sont partis. Ils se dissolvent en les regardant. Cela est particulièrement vrai des choses morales, des trésors moraux. Les heures de paix religieuse, les heures de délices spirituels, ne nous semblent jamais si précieuses, les heures de devoir religieux ne nous sont jamais si chères, tant que nous les avons ; et ils sont pour ainsi dire, dans leur ministère, comme lorsqu'ils sont partis.

Dans notre vie religieuse, nous trouvons à redire à notre tarif. Il en est de même en ce qui concerne nos privilèges d'être des ouvriers avec Dieu. Tant que nous avons les privilèges, combien peu nous les estimons ! et combien, souvent, nous hésitons et rechignons à la fois au temps et à la force ! Maintenant, c'est un privilège extrême pour quiconque d'être un ouvrier avec Christ dans l'œuvre du Seigneur dans ce monde. Et il en est de même pour le sanctuaire.

Il en est de même des bénédictions de l'âme elle-même. Nos pensées intérieures, nos luttes et résolutions intérieures, nos larmes mêmes, nos prières, toute cette histoire sacrée de l'âme qui est héritée sur terre, mais est plus héroïque et plus merveilleuse que l'histoire du champ de bataille ou l'histoire des empires --cette tradition inexprimée, cette littérature d'éternité, la vie intérieure de l'âme--à l'époque, combien peu y a-t-il là-dedans pour nous ! combien peu de Christ ! Ah ! quel dommage, mes frères chrétiens, que le Christ s'évanouisse à la vue juste au moment où il se révèle ! Quel dommage que tout comme nos miséricordes dépassent notre portée, elles devraient pour la première fois sembler être des miséricordes ! Au vu de ces simples remarques, ne pouvez-vous pas trouver un motif pour le meilleur usage du présent dans toutes les relations de votre vie que vous n'en avez l'habitude ? Et ne devrions-nous pas, en gardant cela à l'esprit, faire plus l'un de l'autre ; plus de nos enfants; plus de nos parents; plus de nos frères et sœurs; plus de nos voisins; plus de l'Église; plus de la classe de la Bible; plus de l'école du Sabbat; plus de toutes les œuvres par lesquelles nous purifions les mœurs des hommes, et élevons les ignorants, et prospérons ceux qui sont malheureux ? La vie ne peut-elle pas être remplie plus de bénédictions, si seulement nous savons comment racheter le temps, et apprécions l'opportunité de percevoir le Dieu qui est près de nous ? ( plus de la classe de la Bible; plus de l'école du Sabbat; plus de toutes les œuvres par lesquelles nous purifions les mœurs des hommes, et élevons les ignorants, et prospérons ceux qui sont malheureux ? La vie ne peut-elle pas être remplie plus de bénédictions, si seulement nous savons comment racheter le temps, et apprécions l'opportunité de percevoir le Dieu qui est près de nous ? ( plus de la classe de la Bible; plus de l'école du Sabbat; plus de toutes les œuvres par lesquelles nous purifions les mœurs des hommes, et élevons les ignorants, et prospérons ceux qui sont malheureux ? La vie ne peut-elle pas être remplie plus de bénédictions, si seulement nous savons comment racheter le temps, et apprécions l'opportunité de percevoir le Dieu qui est près de nous ? (HW Beecher. )

La promenade à Emmaüs

I. Et, premièrement - la première vérité qui nous est enseignée par le récit - voyez ici l'importance de la recherche et de la compréhension des Écritures, et comment une Bible négligée ou pervertie apportera le péché et la tristesse dans l'âme.

II. Alors que ces deux disciples poursuivent leur mélancolique voyage - les ombres du soir qui s'approfondissent un faible type de l'obscurité qui s'accumule sur leurs âmes - nous en avons vu un troisième se joindre à eux. TOURNONS MAINTENANT NOTRE ATTENTION SUR CET ÉTRANGER. Ses compagnons de voyage ne le connaissaient pas, mais nous le connaissons. J'ai dit que nous ne connaissons pas le nom d'un de ces disciples. Mais le nom de cet homme voyageur, nous le connaissons. Il est « Le Merveilleux.

» Merveilleux était-il dans la gloire qu'il avait auprès du Père avant que le monde fût. Merveilleux était-il dans sa profonde humiliation. Mais il est, par-dessus tout, merveilleux maintenant, alors qu'il se tient sur la terre, un puissant conquérant revenu de son expédition dans les territoires du roi des terreurs, ayant « par la mort détruit la mort », et devenu la résurrection et la vie. Il aurait pu entrer dans la ville avec une pompe et un équipage royaux, avec une suite de légions angéliques ; mais il préfère entrer dans ces cœurs désolés, et y éveiller la joie festive et les acclamations triomphales.

Ce que je désire remarquer dans la conduite du Rédempteur, c'est la manière dont il se fait connaître à ces deux disciples. Car remarquez, mes frères, en premier lieu, qu'il ne se révèle pas tout de suite à eux ; et pourquoi pas? Pour des raisons des plus évidentes. Ils n'avaient encore aucune idée de l'expiation. Quand il a prédit sa crucifixion, déclarant que c'était nécessaire, Pierre s'est indigné et a dit : « Que ce soit loin de toi, Seigneur, cela ne t'arrivera pas.

» S'il ne les avait pas instruits avant de se montrer, ils n'auraient pas été du tout préparés à l'accueillir à juste titre ; ils auraient peut-être, comme les apôtres, été « terrifiés et effrayés, en supposant qu'ils eussent vu un esprit ». Il est certain qu'ils ne pouvaient pas être remplis de la joie intelligente qui jaillit dans leur âme quand il leur fut fait connaître. Ensuite, voyez comment il les prépare pour la manifestation qu'il est sur le point de faire.

C'est en leur ouvrant les Ecritures. Il ne laissera pas leur foi reposer sur le témoignage des hommes ou des anges. Aussi convaincant que fut la vision sur le mont Thabor, Pierre, qui était là et vit Jésus glorifié, dit : « Nous avons une parole de prophétie plus sûre, à laquelle vous faites bien de prendre garde. Et c'est vers cette parole sûre que Jésus tourne l'esprit de ces disciples. Il magnifie « sa parole au-dessus de tout son nom ». Il leur enseigne que la foi vient en entendant, et en entendant par la Parole de Dieu.

III. QUEL EST L'EFFET DE CET ENTREVUE SUR CES DEUX DISCIPLES ? Leurs âmes sont d'abord consolées, puis réchauffées, puis réchauffées. Pendant que Jésus parle, le feu s'allume; Ses mots tombent train après train de mémoire, d'espoir et d'amour, jusqu'à ce que tout brille et que leurs cœurs brûlent en eux. Un cœur brûlant ! quelle noble expression ; il y a quelque chose de contagieux dans les mots mêmes ; nous ne pouvons les prononcer sans ressentir une ardeur sacrée dans notre propre cœur.

Me demandez-vous quelles émotions brûlaient dans le cœur de ces disciples ? Je réponds, d'abord, mon amour. Dans tout le récit de la résurrection du Sauveur, nous voyons la différence entre la nature des femmes et celle des hommes. Les premiers sont moins méfiants, plus prompts, sans hésitation, sans réserve dans leur confiance ; et plus vrai dans leur affection. C'est pourquoi Jésus est apparu d'abord aux femmes. C'est à l'amour que Jésus s'empresse de se manifester, et pendant les trois jours entre la crucifixion et la résurrection du Sauveur, ce n'est que dans le cœur des femmes que l'amour ne connaîtra pas de baisse.

Ces disciples, cependant, n'avaient jamais cessé d'aimer. Pour moi, le fondement même de leur incrédulité est une tendre preuve de leur affection. « Ils ne l'ont pas vu » - l'avaient-ils seulement vu ; ils ont eu une vision d'anges, mais avez-vous vu celui que nos âmes aiment ? Non, « Lui, ils ne l'ont pas vu » ; et s'ils voyaient des milliers d'anges, et si tous les anges du ciel apparaissaient, ils ne pourraient pas nous consoler de notre deuil.

Ils s'aimaient toujours, mais leur cœur avait été écrasé par un tel coup. Le feu était presque éteint ; il est maintenant attisé; les braises mourantes se mettent à rougeoyer, le lin fumant s'enflamme. Ils ne connaissent pas l'étranger, mais Il leur parle de Celui qui leur est plus cher que la vie ; combien plus doux le souvenir de Lui que la présence de tous d'ailleurs ! Me demandez-vous quelles émotions brûlaient dans le cœur de ces disciples ? Je réponds, joie.

« Le témoignage du Seigneur est sûr, rendant sages les simples ; les statuts du Seigneur sont justes, réjouissant le cœur. Il leur est désormais accordé un avant-goût du feu de la Pentecôte. Leur cœur brûle en eux, brûle de joie. En un mot, et pour ne pas trop insister sur ce sujet, le cœur de ces disciples brûlait, non seulement d'amour et de joie, mais de la plus étrange, la plus douce des surprises.

Leur étonnement et leur ravissement ont dû être irrésistibles une heure plus tard, lorsque « leurs yeux s'ouvrirent et ils le reconnurent, et il disparut de leur vue ». Quel moment ça ! Que d'âges entassés dans ce moment !

IV. En terminant ce discours, EXTRAIT DE CETTE HISTOIRE DEUX LEÇONS, et que la première soit, Le devoir de vivre par la foi, non par la vue. Lorsque nous ouvrons le Volume sacré, nous constatons qu'à la foi, rien n'est impossible ; mais où est cette grâce toute-puissante ? Pourtant, tout ce récit - la réprimande du Sauveur à l'encontre de ces disciples - la manière dont il les instruit - sa disparition soudaine - nous enseigne que ce n'est pas par les sens, mais par la foi en la vérité révélée que nous devons marcher .

Il semble les convaincre de sa résurrection et les assurer de ses soins constants et de sa fidélité. Il disparaît pour enseigner que, bien qu'ils l'aient connu selon la chair, désormais ils ne doivent plus que le connaître et communier avec lui spirituellement. Une autre leçon. Cherchons les cœurs brûlants. La foi est un grand mot ; mais il y a un mot plus grand, plus impérial, c'est Amour. La vie d'amour est une vie plus vraie et plus élevée que celle de foi ; sa force n'a pas failli au milieu de toute l'incrédulité de ces disciples ; et il sera perpétué et parfait dans le ciel, quand la foi cessera à jamais. Cherchons les cœurs brûlants. L'intelligence est bonne, et l'imagination est bonne ; mais un cœur en feu, un cœur enflammé d'amour, c'est mieux. ( R. Fuller, DD )

De quel type de communication s'agit-il ? --

Consolations de Pâques

La question du Seigneur était le langage, non de la réprimande, mais de la sympathie. Quelque chose comme une réprimande vint plus tard : mais il ne peut encore penser qu'à leur tristesse. Leur tristesse était écrite, ainsi le mot original l'indique, dans leurs visages : mais Lui, bien sûr, a vu plus profondément. Et si l'allusion à la tristesse faisait partie de sa question, ou appartenait, comme il est probable, à la description de l'évangéliste, cela n'a pas vraiment d'importance : la dérive de la première partie de sa question était assez évidente.

I. QU'ÉTAIT AU FOND DE LA TRISTÉ DES DEUX DISCIPLES ?

1. C'était d'abord la tristesse d'un deuil. Ils étaient avec Jésus, on ne sait combien de temps ; ils l'avaient vu et entendu : il avait conquis une grande place dans leurs cœurs. Ils l'avaient vu arrêté, insulté, crucifié, mort, enterré. Jusqu'ici leur tristesse était celle de la Madeleine, lorsqu'elle demanda au prétendu jardinier où ils avaient déposé le corps sacré. Nous la plupart d'entre nous savons quelque chose du chagrin d'un grand deuil.

2. Mais ensuite, deuxièmement, la tristesse des disciples était aussi causée par la perplexité mentale. Ici, comme ailleurs dans les évangiles, nous voyons le comportement différent des hommes et des femmes à l'heure de la douleur. Une femme est plus affligée quand son cœur a perdu son objet accoutumé. Un homme n'est nullement insensible à cette source de douleur ; mais il éprouve ordinairement une détresse qu'une femme n'éprouve pas, au moins également, lorsque son intelligence, son sens de la vérité sont perplexes.

3. Une fois de plus, la leur était la tristesse d'un objet perdu dans la vie, d'une carrière brisée. Ils s'étaient, pensaient-ils, donnés à Jésus, à sa cause et à son œuvre, pour toujours. Ils avaient embarqué toute l'énergie et la résolution de la vie dans ce service, dans cette compagnie, si pleine, comme il semblait, de bénédiction et de triomphe à venir : quand voila ! comme il apparaissait, tout s'était effondré.

II. DANS NOTRE MONDE MODERNE ON VOIT, PAS RAREMENT, DES DISCIPLES DU CHRIST DE NOM, DÉPLOYÉS ET ATTRIBUÉS, QUI QUITTER JÉRUSALEM, COMME SUR LE POINT DE L'ABANDONNER. Et Lui, comme autrefois, les rejoint sous une « autre forme », de sorte que leurs yeux sont retenus et qu'ils ne Le connaissent pas. Il vient à eux dans son Église, qui n'est à leurs yeux qu'une institution humaine ; ou dans ses Écritures, qui ne leur semblent qu'une littérature humaine ; ou dans ses sacrements, dans lesquels ils ne peuvent discerner que des cérémonies extérieures.

Pourtant, il a une question à leur poser, et une parole de réconfort à leur adresser, s'ils veulent bien écouter. Car ils sont tristes ; triste pour à peu près les mêmes raisons que l'étaient les deux disciples sur la route d'Emmaüs.

1. Tout d'abord, il y a la tristesse de la perplexité mentale. L'entendement a ses modes aussi bien que le cœur ; ses modes de détresse aussi bien que ses modes de jouissance. De nos jours, beaucoup d'hommes, qui n'ont pas entièrement renoncé au nom du Christ, sont opprimés par ce qu'ils appellent, non sans raison, le mystère de l'existence. Ils voient autour d'eux un monde de la nature, et un monde humain aussi. Chacune de mille façons crée de la perplexité et de la déception.

D'où vient le monde naturel ? Si nous perdons de vue ce que la foi enseigne quant à la création de toutes choses à partir de rien par Dieu, tout est à la fois enveloppé dans les ténèbres. Notre Seigneur ressuscité nous offre la vraie solution.

2. Ensuite, il y a la tristesse de la conscience. Là où des actes répréhensibles distincts ne sont pas constamment et vivement présents à la mémoire, il y a un nuage moral qui plane sur l'âme, dont il est rarement possible de sortir de l'ombre. Notre Seigneur ressuscité se révèle à ceux qui sont accablés par le péché, comme le pardonnant et l'effaçant. Il a porté nos péchés dans Son propre corps sur l'arbre ; et c'est le sang de Jésus-Christ qui nous purifie de tout péché.

Mais qu'est-ce qui donne à sa mort ce pouvoir ? C'est que la valeur et les mérites de sa personne sont incalculables, puisqu'il est le Fils éternel de Dieu. Et quelle est la preuve de ce qu'il a lui-même offert à ses disciples et au monde ? C'est sa résurrection d'entre les morts.

3. Troisièmement, il y a cette tristesse de l'âme qui naît du manque d'un objet dans la vie ; un objet à saisir par les affections, à viser par la volonté. C'est une sorte de mélancolie assez commune chez les personnes qui ont tous les avantages que l'argent et la position peuvent leur procurer : elles ne savent que faire d'elles-mêmes. Ils s'adonnent à des expédients pour diminuer la lassitude de l'existence ; ils s'appliquent d'abord à cette excitation, puis à cela : ils passent leur vie à essayer de « tuer le temps.

» Quelle révélation de l'abus désespéré de la vie réside dans cette expression, « tuer le temps » ! Aux personnes qui vivent ainsi sans objet, le Christ notre Seigneur apparaît, une fois au moins ; pour leur apprendre qu'il y a quelque chose qui vaut la peine d'être vécu ; la volonté connue du Dieu éternel. ( Chanoine Liddon. )

La question de Notre Seigneur

1. Cette enquête peut être considérée comme un exemple de la tendresse et de la compassion de notre Seigneur envers ses disciples.

2. La question de notre Seigneur était une indication de son autorité. Il ne parle pas seulement comme un ami, mais comme leur Seigneur et Sauveur.

3. La question pourrait être proposée afin d'enseigner à eux et à d'autres la convenance de se poser fréquemment une question similaire.

1. La teneur générale de notre conversation est-elle légère et indifférente, ou est-elle sérieuse et édifiante ?

2. Notre conversation ne frise-t-elle jamais le blasphème, même lorsqu'elle en est exempte des expressions les plus grossières ?

3. Notre conversation est-elle assaisonnée de sel, afin d'édifier les auditeurs ?

4. Sommes-nous attentifs à la manière de notre conversation, ainsi qu'à la matière de celle-ci ; pour voir que l'esprit de celui-ci correspond au sujet du discours ?

De même que les choses spirituelles ne peuvent être discernées que spirituellement, elles ne peuvent être communiquées que par ceux qui ont un esprit spirituel. Lorsque nos langues parlent couramment, nos cœurs sont-ils chaleureux et vivants ? Afin que notre conversation soit conforme à l'évangile du Christ, observons les instructions suivantes :

1. Obtenez un bon trésor dans vos cœurs, et laissez-les être bien emmagasinés avec la vérité divine ; car c'est de là que le bon maître de maison produit de bonnes choses. Si la vérité habite en nous abondamment en toute sagesse, ce sera comme un puits d'eau, jaillissant jusqu'à la vie éternelle.

2. Méditez beaucoup sur les sujets divins. « Pendant que je réfléchissais », dit David, « le feu a brûlé. » Ce que Dieu nous communique par nos pensées, nous serons prêts à le communiquer aux autres par nos paroles.

3. Cherchez la direction divine et dites avec le psalmiste : « Ouvre mes lèvres, et ma bouche publiera ta louange. » Si nous étions aussi pleins de matière qu'Elihu, pourtant ce que nous prononçons ne tendrait pas à la gloire de Dieu, à moins que nous ne soyons sous l'influence de son Esprit Saint ( Psaume 51:15 ; Éphésiens 5:18 ).

4. Évitez soigneusement tout ce qui pourrait s'avérer être un obstacle à une conversation spirituelle et édifiante. Fuyez la société charnelle, ne tenez pas compte des reproches des hommes ignorants et méchants, et recherchez la société des chrétiens expérimentaux. « Celui qui marche avec les sages sera sage ; mais un compagnon d'insensés sera détruit » ( Proverbes 13:20 ; Osée 14:9 ). ( B. Beddome, MA )

Une méthode judicieuse pour traiter les personnes en deuil

Remarquez que, lorsque le Sauveur est venu vers ces personnes en deuil, il a agi avec beaucoup de sagesse à leur égard. Il ne commença pas tout de suite par dire : « Je sais pourquoi tu es triste. Non; Il attendit qu'ils parlent et, dans sa patience, il tira d'eux les éléments et les détails de leur trouble. Vous qui traitez avec les personnes en deuil, apprenez donc la voie de la sagesse. Ne parlez pas trop vous-mêmes. Laissez le cœur gonflé se soulager.

Jérémie tire un certain secours de ses propres lamentations ; même Job se sent un peu mieux après avoir déversé sa plainte. Ces douleurs silencieuses sont très profondes et noient l'âme dans la misère. Il est bon de laisser la douleur avoir une langue là où la sympathie a une oreille. Permettez à ceux qui cherchent le Seigneur de vous raconter leurs difficultés : ne discutez pas beaucoup avec eux tant qu'ils ne l'ont pas fait. Vous serez mieux à même de les gérer et ils seront mieux préparés à recevoir vos paroles d'encouragement.

Souvent, en affrontant la maladie de la douleur, la guérison est à moitié effectuée ; car de nombreux doutes et peurs disparaissent lorsqu'ils sont décrits. Le mystère donne une dent à la misère, et quand ce mystère est extrait par une description claire, l'acuité du malheur est terminée. Apprenez donc, vous qui voudriez être des consolateurs, à laisser les endeuillés soutenir leur blessure avant de verser l'huile et le vin. ( CHSpurgeon. )

Coeurs tristes

Samuel Rutherford avait l'habitude de dire : « Je me demande plusieurs fois si jamais un enfant de Dieu devrait avoir un cœur triste, compte tenu de ce que le Seigneur prépare pour lui. « Quand nous rentrerons à la maison et entrerons en possession du beau royaume de notre frère, et quand nos têtes trouveront le poids de la couronne éternelle de gloire, et quand nous regarderons en arrière vers les douleurs et les souffrances, alors nous verrons la vie et le chagrin d'être à moins d'un pas ou d'une foulée d'une prison à la gloire, et que notre petit pouce de souffrance du temps n'est pas digne de notre première nuit de bienvenue au paradis.

Ce que les choses? --

Foi et fait

Nous demandons naturellement pourquoi a-t-il posé cette question ? Pas pour Lui, certainement. Non seulement il savait, mais il était lui-même le sujet même du récit qu'il obtiendrait de leurs lèvres. "Ce que les choses?" Il demande.

I. Remarquez, tout d'abord, la circonstance importante qu'IL ATTIRE LEUR ATTENTION SUR LES FAITS. C'est une circonstance importante. Dans le monde, le fait est notre maître ; la vérité est, après tout, ce dont nous avons besoin et qui nous contrôle. Aucune alchimie de logique, aucune splendeur de fantaisie, ne peut dissoudre cela. Un homme peut vivre dans un monde idéal pendant qu'il rêve, mais le réveil l'amène à la terre ferme et aux étapes lentes et réelles de la vie quotidienne.

La question ultime pour nous, en référence à tout ce qui exige notre allégeance ou notre assentiment, est la suivante : est-ce un fait ? Le christianisme doit se soumettre à cette épreuve, comme toutes les autres choses. Les hommes pensent qu'il ne répond pas à l'exigence. L'impression est largement répandue. On ne s'arrêtera peut-être pas à énumérer toutes les circonstances qui conduisent à cette impression, et pourtant on peut en citer quelques-unes. Tout d'abord, ces circonstances qui ont existé en relation avec des réveils religieux largement répandus ont imprimé à l'esprit de nombreux observateurs critiques la conclusion que le christianisme n'est qu'un roman, un rêve.

Il peut être impossible, par de simples critères humains, de distinguer entre ce qui est passionnel et terrestre et ce qui est l'œuvre de l'Esprit. Dieu connaît les siens. Il n'est pas nécessaire que je sache si mon voisin est chrétien ; il me faut savoir que je suis en communion avec Dieu. Je ne suis pas obligé d'analyser, disséquer et comprendre le fonctionnement de son cœur. Je dois m'occuper de mon propre cœur.

Une deuxième circonstance qui conduit à cette impression est la grande disparité entre la profession des chrétiens et la manifestation de la puissance de l'Évangile dans leur vie. Ils ne peuvent pas sonder ni comprendre la vie cachée. Le christianisme leur semble irréel, parce qu'il est immobile et discret. Une troisième cause de l'impression est les efforts persistants et sérieux, souvent réitérés, et particulièrement importants de nos jours, pour se débarrasser de la base historique du christianisme et pour construire un Dieu à partir de la conscience humaine.

Ils nous disent que le christianisme, après tout, n'est que la religion de la nature : il a trouvé ici une manifestation temporaire ; mais il existait avant et existe maintenant, sans révélation. Que c'est bien la religion que la nature exige, le cri de l'âme chez toutes les nations civilisées et barbares, l'affirme ; mais que c'est la religion qu'offre la nature, l'agonie des crucifiés, et le gémissement du philosophe dans les premiers âges, et le fardeau de ceux qui dans le paganisme aujourd'hui crient pour la lumière et confessent leur désespoir, tout cela nient .

Et pourtant, nous avons ceux qui nous disent placidement que « la religion, c'est le storax, le chlore et le romarin ; un air de montagne, et c'est le chant silencieux des étoiles. Un "air de montagne", en effet, est une telle religion - très maigre et très froid, où les hommes halètent et meurent bientôt. Ce n'est pas ainsi que Christ et ses apôtres ont traité des faits historiques du christianisme. Ici, remarquez-vous, il fait appel à certaines « choses », sur la réalité sur lesquelles reposent toutes ses relations ultérieures avec ces hommes, et tous leurs espoirs.

Si ces « choses » ne se sont pas produites – si ces « choses » ne sont pas rappelées de façon vivante à leur mémoire – si sur ces « choses » et leur réalité Il ne peut pas construire Ses paroles ultérieures, elles sont trompées et escroquées, et leurs espoirs sont vains. Les évangiles eux-mêmes sont un recueil de faits presque nus. Les hommes d'aujourd'hui comme d'hier doivent faire face à des réalités concrètes du christianisme et à ses preuves.

Permettez-moi d'en citer deux ou trois. Vous vous souvenez de cette fameuse réponse au roi qui exigeait un miracle visible : « Votre Majesté, les Juifs. Ils sont une anomalie, un miracle perpétuel parmi les nations. Vivant dans tous les pays, mais n'ayant pas de pays ; mêlé dans le commerce, mais pas dans le sang, avec d'autres nations; préserver leur identité distincte; un peuple avec une mémoire et une espérance, qui regarde avec envie et passion en arrière vers Jérusalem vide, et la revendique toujours comme la leur, bien que pendant des centaines d'années il ne lui ait été permis de toucher que les pierres précieuses de la fondation de son temple.

Comment expliquer leur présence au monde ? Comment rendre compte des circonstances qui les entourent ? Je vois sur eux le tison de sang, et je me souviens comment, lors de la transaction à Jérusalem, ils ont dit : « Que son sang soit sur nous. Si cette Bible donne la véritable histoire des Juifs, leur condition est expliquée ; sinon, aucun théoricien, aucun philosophe, aucun étudiant en science de l'histoire ne peut me l'expliquer.

Je regarde vers l'Église de Dieu - et, pour être plus précis, vers une seule Église - et non vers l'Église universelle, dont les contours ne sont pas clairement visibles. Je regarde une seule Église, comme une institution existante, comme un fait dans la communauté. Je la mets à côté des institutions terrestres, de ces diverses organisations que les hommes ont conçues à des fins bienveillantes, sociales et littéraires. Je souligne la perpétuité de l'Église individuelle.

Je viens aux particuliers. Il suffit qu'il y ait un seul homme qui réalise, à un degré considérable, ce que l'Évangile promet concernant la restauration de l'homme à la perfection idéale. Relisez ce merveilleux catalogue que Paul nous donne des vertus chrétiennes, dans le treizième chapitre de la première épître aux Corinthiens. Pensez à un homme sage, patient, pur, patient, charitable, peu envieux, plein d'espoir et véridique, toutes les vertus que vous pouvez cataloguer.

Mais il vous dit que tout cela est construit sur sa compagnie avec Christ, sur la puissance de la foi dans la rédemption réelle par Christ. Un tel cas n'est-il pas un fait dans la vie, et un tel fait n'est-il pas à votre portée ? Mais prenons un autre cas. Que ce soit une femme qui, au début de sa féminité, a donné son cœur plein d'affection débordante à celui en qui elle avait confiance en tant que mari. Il l'a trompée. Le monde a traité froidement avec elle.

Elle n'a plus de foyer ni de mari et ses enfants regardent le désespoir dans ses yeux lorsqu'elle se tourne vers eux. Pourtant, il y a un Livre auquel elle s'accroche, et un lieu sacré de confort ; et le cœur n'éclate pas d'agonie. Seul! Elle déclare qu'elle n'est pas seule. Ce qu'aucune sympathie humaine ne pouvait donner, ce qu'aucune sagesse humaine ne pouvait enseigner, a été donné et enseigné ; la force a été mise dans cette âme consternée qui la rend maîtresse d'elle-même et du monde, malgré sa puissance écrasante.

N'est-ce pas un fait ? Et maintenant, j'insiste sur le fait que ces faits dont j'ai parlé n'ont aucune signification, sauf s'ils se rapportent aux faits auxquels ces deux hommes se sont référés. La Cène du Seigneur, célébrée mois par mois, n'aurait aucune explication dans les faits, et aucun sens en tant que cérémonie, s'il n'avait été un mémorial ininterrompu et perpétuel d'un événement qui s'est produit. L'Église n'a pas de fondement, si elle n'est fondée sur un vrai Christ et son œuvre authentique parmi les hommes.

Vous verrez que ce monument de fait dans le monde repose sur le Calvaire ; et le Calvaire lui-même plonge ses racines profondes dans le monde antérieur. Une base solide d'histoire nous est donnée, comme aucune autre religion ne l'a. Le christianisme nous donne un témoignage historique depuis la fondation du monde ; et le Nouveau Testament est tissé sur l'Ancien comme l'histoire ultérieure de l'Église est tissée sur lui. Maintenant je dis que, si ce n'est pas la vérité littérale, comme ces hommes l'ont réitéré, que Christ a été crucifié ; s'il n'est pas un fait, comme cela leur a été révélé, que Christ est ressuscité ; si cette base de notre foi est balayée, alors l'Église se dissout comme le tissu d'une vision.

Je regarde Paul à travers les siècles et je l'entends dire : « Si Christ n'est pas ressuscité, votre espérance est vaine ; vous êtes encore dans vos péchés. J'entends l'armée des martyrs crier : « Notre sang est versé en vain. J'entends Luther élever la voix en criant : « J'ai séduit les nations, en déclarant que le juste vivra par la foi. Mais, admettant la nécessité que ces faits existent, pourquoi demande-t-il à ces hommes de les raconter ? Pourquoi leur ordonne-t-il de revenir sur ces pas douloureux et épineux qu'ils viennent de marcher, et de revoir ces scènes angoissantes, et de se rappeler les paroles lugubres ? Avant de répondre à la question, posons-en une autre : pourquoi ces faits, si importants, ont-ils eu si peu d'influence ? Pourquoi la Palestine n'a-t-elle pas été bouleversée moralement aussi bien que physiquement par le puissant tremblement de terre à la mort du Christ ? "Ce que les choses?" Et, tout d'abord,

Nous devons distinguer entre le simple œil ouvert sur lequel les objets qui passent peignent leur contour inaperçu, et l'œil observateur. Il faut distinguer entre les choses qui viennent d'être vues puis écartées, et celles qui sont retenues par l'effort volontaire. Ces hommes sont sur le point de rejeter le sujet de leurs pensées. Il le rappelle. "Ce que les choses?" Ils sont tombés dans une simple rêverie, un simple bourdonnement sur le passé. Il les ramène à la mémoire active et à l'étude active à nouveau.

I. En second lieu, Il leur demande : « Quelles choses ? qu'en racontant, ils perçoivent les relations des événements rapportés. C'est la plus grande partie de la connaissance. La simple foule de transactions hétéroclites qui s'écoulent devant nous dans le monde, ne peut, en tant que telle, nous être utile. Celui qui veut apprendre de la nature, doit étudier l'ordre de la nature, doit lier les semblables aux semblables et étudier les dissemblances des choses qui diffèrent.

Celui qui étudiera équitablement le christianisme sur la terre, doit prendre les faits dominants du christianisme et les peser impartialement dans leurs relations. Le christianisme doit être opposé à l'erreur, dans toute l'étendue de chacun. Les choses qui se ressemblent doivent être remarquées et marquées, comme l'algébriste raye, des deux côtés d'une équation, les éléments qui se correspondent, ne retenant que ceux qui diffèrent. Il faut distinguer l'accidentel du nécessaire, le formel de l'essentiel ; c'est pourquoi une vision large et impartiale doit en mesurer les contours.

Comparez l'homme pieux avec l'impie, et quand vous avez passé au crible les deux, et ainsi atteint le caractère radical, combien reste-t-il dans l'homme pieux, et combien reste-t-il dans l'impie ? Ce sont les enquêtes avec lesquelles vous devez faire. Dans l'histoire du christianisme en tant que force parmi les nations - socialement et gouvernementalement - dans le développement historique de la doctrine, et ses incidences sur la vie - dans l'histoire des Églises individuelles - c'est la question que les hommes doivent considérer : sont les faits, les faits résiduels ? Ainsi vient la « conclusion de toute l'affaire.

» Ces disciples n'avaient pas oublié, mais se souvenaient confusément et par fragments. Ils doivent passer le tout en revue, voir dans une vision large le rapport de partie à partie, de peur qu'ils ne perdent le bénéfice de la leçon qui leur a été donnée. Il y a deux difficultés à essayer de peser équitablement les faits. L'une est la disposition à préjuger, à tester l'histoire par la théorie. Ces hommes avaient une théorie. C'était parfaitement clair pour eux.

Dieu ne le leur avait pas donné ; l'intuition ne l'avait pas dévoilée ; mais ils l'avaient conclu, ils étaient sûrs que, lorsque le Messie viendrait, il serait un Sauveur triomphant ; qu'il marcherait hardiment dans Jérusalem, poserait la main sur le sceptre et le trône, et la puissance romaine se dissoudrait devant lui. Cela n'avait pas été. Ils l'avaient vu pendre pâle et sans vie sur la croix, et jeté au tombeau austère et mort.

Comment pourrait-il être le Messie ? L'affaire était réglée dans leur esprit. Une deuxième difficulté qui se dressait sur leur chemin est commune. Avec des demi-aperçus, et une idée confuse des faits, ils avaient commencé à « raisonner ensemble ». C'est presque instinctif. Les hommes obtiennent deux faits d'aisance et en supposent un troisième ; et, sur les deux faits et une présomption, se mettre au travail pour construire une conclusion. Voici un arpenteur qui souhaite mesurer la hauteur de l'arbre là-bas.

Il mesure la ligne de base ; il sait que l'arbre est perpendiculaire, et a donc un angle droit ; maintenant, il devine l'angle d'ici au sommet de l'arbre, et sur ces données cherche à trouver la hauteur de l'arbre. L'obtiendra-t-il jamais ? La science nous offre deux ou trois données ; à ces connues, nous ajoutons certaines quantités inconnues, les comptant comme également connues, et nous nous mettons ainsi à cartographier les espaces célestes. Ces hommes n'avaient qu'une partie des faits, et ils avaient commencé aussitôt à tirer des conclusions générales.

Il y avait une manière plus juste. Ils se souvenaient des paroles de Christ, ils y faisaient allusion. Ils se souvinrent de l'événement de la crucifixion, et que trois jours s'étaient écoulés, et ils avaient entendu les paroles des femmes, qu'il était sorti du tombeau. Considéraient-ils cela comme une simple vision d'enthousiastes, qui, en raison de leur féminité, pourraient être supposés être particulièrement imaginatifs ? Pourtant, cela a été confirmé par leurs frères plus calmes.

En ce qui concerne le témoignage, tout allait dans le sens de l'accomplissement de sa parole. Ce n'était pas le moment de nier ou de supposer, mais plutôt d'espérer et d'attendre et de regarder. Philippe a dit à Nathaniel, lorsqu'il a demandé: "Est-ce que quelque chose de bon peut sortir de Nazareth?" "Viens et vois." En ce qui concerne les faits que vous avez vus, indiquent-ils la vérité du christianisme ? Ne vous arrêtez pas à ce stade pour discuter, encore moins pour nier, mais, si vous voulez avoir une confirmation, « venez et voyez.

» C'est la propre méthode de Dieu. Une fois de plus. IL NE SUFFIT PAS QU'ILS PENSENT SIMPLEMENT SUR les faits - ils doivent aussi les PARLER. Or, cela peut d'abord nous sembler étrange ; mais considérez combien vitale est la relation de la parole humaine au développement du caractère et à la connaissance de soi. Nous voyons maintenant le processus par lequel Christ conduit ces hommes hors de leur perplexité vers la lumière parfaite. Les faits étaient tous accessibles, mais bien qu'à portée de main, ils n'étaient pas saisis et auraient bientôt été engloutis dans l'oubli.

Il rappelle ces formes fuyantes et les met en ordre ; et à côté d'eux se trouve une prophétie prononcée quatre cents ans auparavant, et leur montre comment, élément par élément, elle correspond à ceux-ci. Il remonte plus loin, de Malachie à Isaïe, et d'Isaïe à David, et de David à Moïse. Il allume une torche sur chaque colline, jusqu'à ce que leurs yeux émerveillés regardent en arrière le long du chemin menant à la porte d'Eden, et ils voient les mots brillants : « La postérité de la femme écrasera la tête du serpent » ; « Il te blessera la tête, et tu lui blesseras le talon.

" Ils comprennent maintenant le gigantesque conflit qui s'est produit, et que de lui le Messie doit sortir, " ayant foulé le pressoir seul ", avec des vêtements rouge sang, pour lever son sceptre sur un univers racheté, son talon meurtri sur la tête écrasée du monstre. Leurs cœurs brûlent en eux ; ils aspiraient à la vérité, et maintenant, la vérité étant venue à eux, leurs cœurs sont embrasés, et ils le contraignent à demeurer avec eux.

Ils ont appris la leçon : leur foi est confirmée. Il leur est connu et disparaît de leurs yeux. Cette méthode dans la révélation de lui-même à une âme, se recommande aux hommes raisonnables ; procédant des faits aux conclusions, du connu à l'inconnu, du naturel au surnaturel. ( Jesse B. Thomas, DD )

Mais nous avons fait confiance

Une erreur ici

I. LEUR CONFIANCE ANTÉRIEURE.

1. L'objet de cette confidence. Ils avaient formé des vues défectueuses quant à la

(1) l' expiation nécessaire, et

(2) avantages annexes.

2. Le fondement de cette confiance. En partie substantiellement et en partie visionnaire. Ils ont été induits en erreur par les idées fausses qui prévalaient.

II. LEUR DÉSPONDANCE ACTUELLE.

1. Son étendue. Abattement sincère.

2. L'occasion de celui-ci (voir Luc 24:20 ).

Cours:

1. Pour faire honte à notre faible méfiance. Les choses que nous craignons sont pour nous

Romains 8:28 ).

2. Pour confirmer notre plus grand espoir. Les souffrances, la mort et la résurrection de Jésus établies. ( F. Fitch, MA )

Coucher de soleil chagrin et espoirs perdus

Nous avons ici une illustration d'hommes qui avaient espéré de grandes choses, et Dieu les avait déçus. Mais nous apprenons que Dieu les avait déçus en rendant son accomplissement plus grand que leur espérance. Ils espéraient trop peu. C'est encore le cas pour beaucoup de ceux que le chagrin du coucher du soleil éclipse. Il n'est pas facile pour nous de réaliser que le monde de Dieu est plus grand que notre monde. Dans les temps anciens, la connaissance imparfaite des hommes réduisait le monde à une simple fraction de sa taille et de son contenu réels.

Le globe entier reposait alors sur les épaules d'Atlas ; la Méditerranée était la « Grande Mer » ; le détroit de Gibraltar formait le bout du monde. Mais avec l'avancée des connaissances, la terre s'est élargie ; Atlas a perdu l'honneur d'être le partisan du globe ; un Atlantique a été découvert au-delà des piliers d'Hercule à Gibraltar, s'étendant incommensurable et inconnu vers l'ouest. La géographie religieuse n'a pas fait mieux.

Les dieux des temps anciens étaient pour la plupart des seigneurs, avec une divinité incertaine et une moralité encore plus incertaine.
La théologie était une superstition. La vie était un rêve oiseux. Mais sommes-nous sûrs que notre géographie religieuse, même de nos jours, est si avancée qu'elle est aussi vaste que le monde de Dieu ? Les conciles, les synodes et les croyances se sont ardemment efforcés d'empêcher les voyageurs entreprenants de dépasser les limites établies.

Les hommes ont toujours eu peur des mers ouvertes de Dieu. Ils préfèrent une Méditerranée sans marée aux larges plages de houle et sans rivage d'un Atlantique. « Nous espérions » - quoi ? Que Dieu était bien inférieur à ce qu'il s'est avéré être ; que son royaume tomberait paisiblement dans les limites que nous lui avions ordonnées ! Un enfant, élevé dans un val profond et étroit, ne s'en étant jamais aventuré, a réduit la somme des choses visibles à un élément très insignifiant cravate a vu le soleil se lever sur la colline, la roue de son char frôlant évidemment le sommet avant de monter plus haut ; il espère toucher le soleil un jour, et mettre sa main pour cacher son visage.

Et les étoiles qui le regardent de haut la nuit, de si petites choses, si proches et si nombreuses, ce serait charmant de jouer avec. Et le ciel bleu d'été - quelle joie exquise ce serait de placer sa joue un instant près de la surface douce et fraîche ! Le jour arrive ; l'enfant se tient sur la colline, avec tous les jolis rêves de l'enfance évanouis à jamais dans la surprise douloureuse et bouleversante de nouvelles pensées.

Le soleil est monté très haut et le ciel d'été est très loin. La création s'est élargie, mais elle a gâché bien des espoirs agréables. Son ancien monde est jugé ; c'est un tout petit endroit ! Ce n'est qu'un cas particulier qui est typique de beaucoup de choses dans l'histoire humaine universelle. Dans les suppositions sur les étoiles des temps anciens, la terre était considérée comme une planète de premier ordre - c'était le centre de l'univers, ayant le soleil, la lune et les étoiles sous son commandement.

C'était la terre - et le reste de la création. Nous avons changé tout cela. La terre s'est lentement et tranquillement enfoncée dans sa position appropriée, un petit orbe de lumière et d'ombre au milieu de mille orbes beaucoup plus grands qu'elle. Mais, rappelons-le, ce n'est pas la terre qui s'est rétrécie, mais la conception de la création qui s'est élargie. La même chose est vraie en ce qui concerne nos réalisations spirituelles.

Les pensées de Dieu et de son royaume que nous avions longtemps chéries doivent être abandonnées, non pas parce qu'elles sont trop grandes, mais parce qu'elles sont trop petites. Il anéantit nos espoirs en les surpassant. « Nous espérions » pouvoir toucher le soleil, les étoiles et le ciel éternel ; mais Dieu les élève très haut et agrandit le monde. C'est ainsi que Dieu, en aimant la sagesse, déçoit les espérances des hommes, de peur qu'ils ne se satisfassent trop tôt.

La main qui brise nos vœux les plus chers est pleine de plus grandes miséricordes que nous ne nous attendions jamais à voir. Dieu nous envoie la douleur d'une lourde perte afin que nous puissions être conduits hors de notre étroitesse et de notre plénitude dans des domaines plus larges de pensée et d'action. Les petits espoirs rendent la vie petite ; de grands espoirs font une belle vie. Quand nous limitons Dieu, nous nous rendons pauvres ; quand nous élargissons notre conception de Lui, nous agrandissons tout notre être. ( H. Elvet Lewis. )

Mais Lui ils ne l'ont pas vu

Lui ils ne l'ont pas vu

I. NOUS AVONS ICI UNE RECHERCHE INCROYABLE.

II. NOUS AVONS AUSSI ICI TROUVER SANS RECHERCHE. Un doute anxieux et honnête n'exclura pas les visions de Dieu de l'âme.

III. NOUS AVONS ICI LA DÉCOUVERTE DU CHRIST PAR L'AMOUR DE LA FEMME.

IV. APPLICATION. "Lui, ils ne l'ont pas vu." Le voir est la caractéristique et la fin de toute vraie vie.

1. "Lui, ils ne l'ont pas vu" - une triste confession lorsqu'elle est faite en référence à nos heures de culte déclarées. Pour le rencontrer, nous nous rassemblons ostensiblement et nous nous joignons aux formes extérieures de révérence et d'adoration, et pourtant de combien notre texte peut-il s'appliquer, « ils ne l'ont pas vu.

2. "Lui, ils ne l'ont pas vu", une confession triste lorsqu'elle est faite en relation avec le service du travail. Nous voyons les aspects terribles de la misère humaine, de la pauvreté sous mille formes et du péché sous plusieurs de ses formes répugnantes. Le voyons-nous dans ces scènes ? Dans notre labeur quotidien, combien il est vrai de beaucoup - oh, tant de - « Lui, ils ne le voient pas » !

3. "Lui, ils ne l'ont pas vu." Quelle tristesse par rapport aux chagrins de la terre ! Triste, mais vrai. La fraternité du chagrin et du trouble est une fraternité mondiale. Là court une chaîne de douleur à travers le temps ; tout cela est sombre et mystérieux si Lui les malades ne le voient pas. ( W. Scott. )

fous et cœur lent

La folie de l'incrédulité

I. L'INCROYANCE EST FOLLE.

1. C'est de la folie parce qu'elle provient d'un manque de réflexion et de considération. Ne pas penser est folie. Céder à la tristesse, alors qu'une petite pensée l'en empêcherait, c'est de la sottise. Si ces deux disciples s'étaient assis et avaient dit : « Or les prophètes ont dit au sujet du Messie qu'il sera conduit comme un agneau à la boucherie, et il en fut ainsi de notre Maître », ils auraient été confirmés dans leur confiance que Jésus était le Messie.

Dans les Écritures, ils auraient trouvé des types, des figures et des mots clairs, dans lesquels la mort et la résurrection, la honte et la gloire de Christ sont liées ensemble, et sa croix devient le chemin de son trône. S'ils avaient comparé le témoignage des saintes femmes avec les prophéties de l'Ancien Testament, ils auraient obtenu un terrain d'espérance. Combien de textes précieux avez-vous et moi lus encore et encore sans en percevoir le sens joyeux, parce que nos esprits se sont assombris de découragement ! Nous prenons le télescope et essayons de regarder dans les choses célestes, et nous respirons sur le verre avec le souffle chaud de notre anxiété jusqu'à ce que nous ne puissions rien voir ; et puis nous concluons qu'il n'y a rien à voir.

2. L' incrédulité est folie parce qu'elle est incompatible avec nos propres professions. Les deux disciples professèrent qu'ils croyaient aux prophètes ; et je n'ai aucun doute qu'ils l'ont fait. C'étaient des Juifs pieux qui acceptaient les Livres Saints comme divinement inspirés, et donc infaillibles ; et pourtant maintenant ils agissaient comme s'ils ne croyaient pas du tout aux prophètes.

3. La folie, encore une fois, se voit clairement dans la tristesse incrédule, parce que les preuves qui devraient nous réjouir sont si claires. Dans la facilité avec laquelle les frères se rendaient à Emmaüs, ils avaient une base solide pour espérer. Ils parlent, à mon sens, un peu cavalièrement des saintes femmes comme de « certaines femmes ». Je dis qu'ils ne parlent pas de manière irrespectueuse ; mais il y a une injure de leur témoignage en jetant un doute là-dessus. Si l'on en croyait ceux qui étaient au sépulcre vide, pourquoi doutaient-ils ? L'évidence qu'ils détaillent eux-mêmes, bien que nous ne l'ayons que brièvement ici, était l'évidence concluante que le Christ avait quitté le tombeau ; et pourtant ils en doutaient. Maintenant, vous et moi avons eu des preuves surabondantes de la fidélité de Dieu, et si nous ne croyons pas, nous sommes déraisonnables et insensés.

4. L' incrédulité est folie, parce qu'elle provient très souvent de notre hâte. Ils ont dit : « À côté de tout cela, c'est le troisième jour. » Bien que le Sauveur ait dit qu'il ressusciterait le troisième jour, il n'avait pas dit qu'il leur apparaîtrait à tous le troisième jour. Il leur a dit d'aller en Galilée, et là ils devraient le voir ; mais cette réunion n'était pas encore venue. « Celui qui croit ne se hâtera pas » ; mais ceux qui ne croient pas sont toujours agités.

Il est bien écrit : « Vous avez besoin de patience. Les promesses de Dieu seront tenues jusqu'à présent, mais elles ne seront pas toutes accomplies aujourd'hui. Les promesses divines sont quelques-unes d'entre elles qui sont payables tant de jours après la vue ; et parce qu'ils ne sont pas payés à vue, nous doutons qu'ils soient de bonnes factures. Est-ce raisonnable ? Ne sommes-nous pas insensés de douter de l'écriture sûre d'un Dieu qui ne peut pas mentir ?

5. Pourtant, encore une fois, je pense que nous pouvons bien être accusés de folie chaque fois que nous doutons, parce que nous nous faisons souffrir inutilement. Il y a assez de puits amers dans ce désert sans que nous en creusions davantage. Il y a assez de causes réelles de douleur sans que nous en inventions d'imaginaires. Aucun aspic n'a jamais piqué Cléopâtre aussi terriblement que celui qu'elle tenait elle-même contre sa poitrine.

6. Je veux que vous remarquiez encore plus que c'était de la folie, mais ce n'était rien de plus. Je suis tellement reconnaissant envers notre Seigneur d'avoir utilisé ce mot. Bien que nous devions condamner notre propre incrédulité de tout notre cœur, notre Sauveur est pourtant plein de tendresse et pardonne si librement qu'il considère notre faute comme une folie et non comme une méchanceté volontaire. Il sait qu'il est vrai de ses enfants, comme des nôtres, que la folie est liée au cœur d'un enfant.

II. En second lieu, notre Seigneur les a réprimandés pour LA LENTEUR DU CUR À CROIRE.

1. Premièrement, nous avons le cœur lent à croire en notre Dieu, car nous sommes beaucoup plus disposés à croire les autres qu'à le croire. Je m'étonne souvent de la crédulité des braves gens auxquels j'avais prêté plus de sens. La crédulité envers l'homme et l'incrédulité envers Dieu sont des choses singulières à trouver chez une même personne. Acceptons désormais chaque syllabe de la Parole de Dieu comme infaillible, tandis que nous tournons notre incrédulité vers l'homme et ses philosophies et infidélités !

2. N'est-il pas clair que nous avons le cœur lent à croire, puisque nous jugeons cela des autres quand ils se méfient ?

3. Il y a un autre point auquel nous avons le cœur très lent à croire, à savoir que nous croyons et pourtant ne croyons pas. Nous devons avoir le cœur très lent lorsque nous disons « Oui, je crois à cette promesse », et pourtant nous ne nous attendons pas à ce qu'elle se réalise. Nous sommes prompts d'esprit à croire mentalement, mais nous sommes lents de cœur à croire pratiquement. Le cœur même de notre croyance est lent. Ils parlent de croire au Seigneur pour l'éternité, mais pour ce jour et la semaine prochaine, ils sont pleins de peur. La vraie foi est la foi de tous les jours. Nous voulons une foi qui supportera l'usure de la vie - une foi pratique et réalisatrice, qui se confie en Dieu d'heure en heure.

4. Ces deux disciples devaient avoir le cœur lent à croire, encore une fois, parce qu'ils avaient bénéficié de tant d'excellents enseignements, et ils auraient dû être de solides croyants. Ils étaient depuis des années avec Jésus-Christ

Lui-même comme tuteur, et pourtant ils n'avaient pas appris les éléments de la foi simple.

5. Encore une fois, ces deux disciples avaient le cœur très lent à croire, car il y a tant de choses dans la Parole qui auraient dû les convaincre. Voyez comment le Sauveur le dit : « Lent de cœur à croire tout ce que les prophètes ont dit. Quel puissant « tout » c'est ! Frères, êtes-vous à moitié conscients du trésor offert dans le domaine des Écritures ?

III. Maintenant, je veux parler de cette question AUX NON CONVERTIS. Certains d'entre vous cherchent vraiment le Seigneur, mais vous dites que vous ne pouvez pas croire bien que vous ayez envie de croire.

1. Cette incrédulité prouve que vous êtes insensé et lent de cœur, car il y a d'autres parties de Sa Parole que vous croyez facilement. S'il y a un texte qui parle du jugement à venir, croyez-le. Vous êtes assez prêt à accepter les choses difficiles, mais vous ne croirez pas aux promesses gracieuses du Christ aimant. Comment pouvez-vous justifier cela ? Comme vous êtes insensé ! Les promesses sont dans le même Livre que les menaces, et si vous croyez l'une, croyez l'autre.

2. Ensuite, vous êtes bien insensé, parce que vos objections contre la croyance sont tout à fait pauvres et puériles. Un homme ne peut pas croire en Jésus parce qu'il ne se sent pas assez humble ; comme si cela affectait le pouvoir de Christ de sauver. S'il se sentait plus humilié, alors il pourrait croire en Jésus. Ne serait-ce pas simplement croire en lui-même et se fier à sa propre humilité au lieu de croire en Christ ?

3. Bien que vous ayez du mal à croire en Christ, vous avez trouvé très facile de croire en vous-même.

4. De plus, vous êtes maintenant très enclin à croire Satan s'il vient et dit que la Bible n'est pas vraie, ou que Jésus ne vous acceptera pas, ou que vous avez péché au-delà de tout espoir, ou que la grâce de Dieu ne peut pas vous sauver.

5. Alors vous savez à quel point vous êtes prêts, vous les chercheurs, à vous arrêter avant Christ.

6. Et puis certains d'entre vous sont insensés et lents de cœur parce que vous faites de telles demandes insensées à Dieu. Vous croiriez si vous pouviez entendre une voix, si vous pouviez rêver un rêve, si quelque chose d'étrange se produisait dans votre famille. Ce que je suis Dieu doit être lié à vos fantaisies.

7. Vous êtes insensé et lent de cœur parce que, dans une large mesure, vous ignorez la Parole de Dieu et son adéquation à votre cas. Si une âme en détresse prend la Bible et la retourne, il ne lui faudra pas longtemps avant de découvrir un passage qui se décrit comme l'objet de la miséricorde. Ces deux disciples n'ont pas vu, pendant un moment, comment les prophètes ont rencontré le cas du Christ crucifié et ressuscité ; mais comme ils le voyaient, leurs cœurs brûlaient en eux. Comme vous voyez aussi comment Dieu a pourvu à votre condition dans Sa Parole, dans Son alliance, dans Son Fils, votre tristesse s'enfuira. ( CHSpurgeon. )

Christ n'aurait-il pas dû souffrir ? --

Gagner des souffrances du Christ

I. EN CONSÉQUENCE DES SOUFFRANCES DU CHRIST, UNE NOMBREUSE MULTITUDE DE NOTRE RACE SERA RELEVÉE D'UN ÉTAT DE PÉCHÉ DE DÉGRADATION ET DE MISÈRE, ET EXALTÉE À LA SOCIÉTÉ DES ANGES ET DE DIEU.

II. EN CONSÉQUENCE DES SOUFFRANCES DU CHRIST, TOUS CEUX QUI CROIENT ET CONFIENT ENFIN EN LUI, EN TANT QUE FILS DE DIEU, SERONT CONFIRMÉS DANS UN ÉTAT DE SAINTETÉ ET DE BONHEUR PARFAIT POUR TOUJOURS.

III. DANS LE SACRIFICE PROPITIATOIRE DU CHRIST. LE CARACTÈRE DIVIN, DANS SES DIFFÉRENTS ATTRIBUTS, EST GLORIEusement AFFICHÉ. Réflexions :

1. A partir de ce sujet, nous sommes amenés à admirer le caractère du gouvernement de Dieu.

2. Nous sommes amenés à pleurer à quel point les opinions de ceux qui pensent que le seul but de la venue du Christ dans notre monde était de « publier un bon système de moralité et de nous donner le bon exemple ! »

3. Nous apprenons combien sont imparfaites les vues de ceux qui supposent que le seul but de la venue de Christ dans notre monde était de sauver les pécheurs. Mais ah ! qu'est-ce que le salut de millions de personnes qui rampent sur la terre, qu'est-ce que cela par rapport à ces glorieuses démonstrations du caractère de Dieu, ou par rapport à cette confiance éternelle en son gouvernement qui est inspirée parmi les provinces les plus élevées et les plus larges de son empire ?

4. Nous ne devons pas nous méfier de la sagesse de la Providence, même dans ces événements qui semblent sombres et mystérieux.

5. Que les chrétiens soient poussés à des sacrifices d'abnégation pour la cause de l'humanité et à un dévouement inlassable au Sauveur.

6. Que les méchants et les mondains, au milieu du flamboiement de la lumière de l'Évangile, soient contraints de se repentir et de croire.

7. La réflexion s'ensuit très naturellement, que les pécheurs incorrigibles doivent être punis avec une sévérité incommensurable.

8. Nous apprenons de ce sujet la grande convenance de commémorer fréquemment la mort du Seigneur Jésus. ( A. Dickinson, MA )

Les souffrances et la gloire du Christ

I. LE LIEN ENTRE LES SOUFFRANCES ET LA GLOIRE DU CHRIST.

II. L'OBLIGATION MORALE.

1. En référence à l'accomplissement de la prophétie inspirée.

2. En référence au dessein éternel de Dieu.

3. En référence aux besoins conscients de notre propre nature. ( J. Waite, BA )

Fins proposées dans les souffrances du Christ

1. Il était nécessaire que Christ souffre, afin qu'il puisse vérifier ses propres prédictions.

2. Une succession de prophètes avait prédit ses souffrances.

3. Que le salut de l'humanité dépendait de sa mort et n'aurait pu s'effectuer sans elle.

4. La pleine manifestation du caractère glorieux de Dieu exigeait que Christ souffre.

5. Une fin plus lointaine, subordonnée, je l'avoue, était que le Christ, dans la souffrance, puisse nous donner un exemple de sainteté et de vertu. ( R. Hall, MA )

Les souffrances et la gloire du Christ

I. LES PRINCIPAUX ÉLÉMENTS DES SOUFFRANCES DU CHRIST POUR LE PÉCHÉ.

1. Il avait une vision claire de l'horreur et de l'odieux indescriptibles du péché.

2. Il était conscient du déplaisir divin à cause du péché.

3. Il était conscient de l'absence de la faveur divine, de la présence et de la puissance de Satan.

II. LES CIRCONSTANCES QUI RENDENT CES SOUFFRANCES NECESSAIRES.

1. Ils étaient nécessaires à la pleine manifestation du caractère divin dans l'œuvre de la rédemption.

2. Ils étaient nécessaires pour empêcher le salut des pécheurs d'empiéter sur l'autorité et le gouvernement de Dieu.

III. LA GLOIRE QUI EST LE RÉSULTAT ET LA RÉCOMPENSE DES SOUFFRANCES DU SAUVEUR (voir Philippiens 2:9 ).

1. La gloire et l'honneur ainsi accordés au Christ lui sont conférés en sa qualité de médiateur.

2. La gloire de Christ naît de sa supériorité sur les armées du ciel.

3. Christ possède la gloire en tant que gouverneur du monde.

4. Le Christ est glorieux en tant que Chef Souverain de l'Église. ( WL Alexandre, DD )

il a expliqué

le premier sermon du Christ après sa résurrection ; ou, Christ le thème des prophètes

I. CONSIDÉRONS D'ABORD LE SERMON DE NOTRE SEIGNEUR À CETTE OCCASION.

II. CONSIDÉRONS LES BÉNÉFICES QUE NOUS POURRONS TIRER DE CE SERMON.

1. Il nous encourage à rechercher et à comprendre les Écritures.

2. Il nous encourage à prêcher des sermons bibliques.

3. Il appelle les gens à écouter les sermons des Ecritures.

4. Ce sermon devrait inciter les prédicateurs de l'évangile à imiter leur bienheureux Maître en prêchant Christ, à mesure que des opportunités appropriées se présentent, même aux petites congrégations.

5. Ce sermon renforce notre foi dans la vérité des Écritures.

6. Ce sermon tend à augmenter notre horreur du péché.

7. Ce sermon devrait augmenter notre amour pour Christ.

8. Ce sermon devrait raviver notre zèle pour la cause du Christ et pour le salut de nos semblables.

9. Ce sermon confirme notre espérance du ciel.

10. Ce sermon est un grand encouragement pour les âmes pénitentes et croyantes.

11. Ce sermon devrait nous avertir que les menaces de la Bible seront accomplies. ( E. Hedding, DD )

La Bible un riche entrepôt

Il y a des promesses dans la Parole de Dieu qu'aucun homme n'a jamais essayé de trouver. Il contient des trésors d'or et d'argent qu'aucun homme n'a pris la peine de creuser. Il contient des médicaments, faute de connaissance, dont des centaines sont morts. Il me semble qu'il s'agit d'un ancien domaine seigneurial qui est descendu à un homme qui vit dans une maison moderne et pense qu'il ne vaut guère la peine d'aller voir le vénérable manoir.

Année après année s'écoule, et il n'y prête aucune attention, puisqu'il n'a aucun soupçon des précieux trésors qu'il contient, jusqu'à ce qu'enfin un homme lui dise : « Êtes-vous allé à la campagne pour regarder ce domaine ? Il se décide à y jeter un œil. En franchissant le porche, il est surpris de voir l'habileté qui a été déployée dans sa construction ; il est de plus en plus impressionné à mesure qu'il traverse les couloirs.

Il entre dans une grande pièce et est étonné de voir la richesse des images sur les murs, parmi lesquelles des portraits de plusieurs de ses ancêtres vénérés. Il se tient stupéfait devant eux. Il y a un Titien, il y a un Raphaël, il y a un Corrège et il y a un Giorgione. Il dit: "Je n'en avais jamais eu la moindre idée auparavant." « Ah ! » dit l'intendant, « il y a bien d'autres choses dont vous ne savez rien dans ce château » ; et il l'emmène de pièce en pièce, et lui montre une plaque sculptée et de merveilleuses statues, et l'homme s'exclame : « Ici, j'ai été pendant une vingtaine d'années le propriétaire de ce domaine, et je n'ai jamais su ce qu'il y avait dedans ! " Mais aucun architecte n'a jamais conçu un domaine tel que la Parole de Dieu, et aucun artiste, ou sculpteur, ou sculpteur, n'a jamais conçu de telles images, plats sculptés et statues, qui ornent ses appartements.

Ses salles et passages ne peuvent être surpassés pour la beauté de l'architecture, et il contient des trésors avec lesquels l'argent, l'or et les pierres précieuses ne doivent pas être mentionnés. ( HW Beecher. )

Demeure avec nous

Disciples à Emmaüs

I. LEUR DEMANDE. « Reste avec nous. »

1. En tant que compagnon.

2. En tant qu'enseignant.

3. Comme couette.

4. En tant qu'invité.

II. LEUR MALADIE. « Vers le soir. Christ fait de la nuit une lumière autour de nous.

III. LEUR VALEUR. "Contraint."

1. Copieux.

2. Invite.

3. Persistant.

IV. Leur succès. « Il est entré. » Pouvoir merveilleux dans la prière, Les paysans de la terre peuvent l'emporter avec le Prince du ciel. Les créatures d'un jour peuvent retenir le Créateur de l'univers. ( W. Jackson. )

Christ contraint de demeurer

I. LA PRESENCE DU CHRIST EST EXCESSIVEMENT SOUHAITABLE AUX SAINTS. Cela apparaît de leurs désirs sincères après cela, et de leurs douleurs lorsqu'ils en sont privés.

1. La présence du Christ est une preuve de son amour. La fraternité est le fruit de l'amitié.

2. La présence du Christ est accompagnée des effets les plus désirables ; nul ne peut en jouir sans en retirer les plus grands avantages. Elle apporte de la lumière dans l'entendement, ainsi que de la chaleur dans les affections ; de sorte qu'en proportion de la mesure de Christ se révélant à nous, il sera la mesure de notre profit dans la connaissance de Lui.

3. La communion actuelle avec le Christ est un gage de fructification éternelle.

II. UN SAUVEUR SEMBLANT AU DÉPART PEUT ÊTRE TENU, EN L'ÉTAT, À RESTER AVEC SON PEUPLE. Parlant à la manière des hommes, il y a trois manières de contraindre Christ à demeurer avec nous.

1. Par l'exercice d'une foi vive.

2. Par une prière fervente.

3. Par une conduite convenable envers Lui. Si nous voulons que Christ demeure avec nous, nous devons faire ce que nous pouvons pour le ravir et rendre son séjour agréable. ( B. Beddome, MA )

L'invité béni détenu

I. COMPAGNONS SUSCEPTIBLES DE SE SÉPARER.

1. Observez la raison de la séparation. Si Jésus était allé plus loin, cela aurait été entièrement parce qu'ils ont oublié de l'inviter ou ne l'ont pas poussé à rester.

2. Le point auquel ils étaient susceptibles de se séparer de Christ.

(1) Un point de changement.

(2) Un point où quelque chose avait été accompli.

(3) Ils étaient maintenant sur le point de se reposer un moment.

3. S'ils s'étaient séparés, l'acte aurait été des plus blâmables de leur part.

II. L'INVITÉ A BESOIN D'ÊTRE PRESSÉ.

1. Il n'aurait pas très bien pu s'attarder autrement.

2. C'est une caractéristique du Fils de Dieu en tout temps.

(1) Il est jaloux de notre amour.

(2) Une autre raison est son souci de nous faire du bien. Il souhaite sagement que nous valorisions la miséricorde qu'il accorde, en étant amené à considérer dans quel cas nous serions s'il ne l'accordait pas.

III. UN INVITÉ À PRESSER.

IV. UN ARGUMENT POUR LE RETENIR.

1. Ils seraient tristes et seuls sans Lui.

2. La nuit approchait, et ils ne pouvaient pas penser qu'Il y serait. ( CHSpurgeon. )

La prière du soir des amis du Christ

I. NOTEZ CERTAINS DES SENTIMENTS QUI ONT DU ÊTRE DANS LE CUR DE CEUX QUI ONT PRÉSENTÉ CETTE PRIÈRE.

1. Intérêt reconnaissant pour un bienfaiteur spirituel. Quand une âme est devenue vraiment vivante pour Dieu et pour les choses éternelles, il n'y a pas de lien aussi pur et aussi profond que celui qui la lie aux scènes et aux instruments qui lui ont ouvert la vue sur la vie supérieure. C'est lorsque les Églises, les familles et les amitiés sont unies par de tels liens - en s'entraidant dans le chemin de Dieu et de la vie éternelle - qu'elles sont unies et fortes, qu'elles peuvent sentir qu'il n'y a pas de tombée de la nuit qui ait quelque le droit ou le pouvoir de les séparer, et qu'ils doivent se rendre à la fin du voyage et habiter ensemble dans la même demeure permanente.

L'une des joies de cette maison sera de revoir et de renouveler le rapport du voyage, et de découvrir comment les liens étaient plus profonds et les bienfaits plus élevés que nos cœurs ne le comprenaient à l'époque, et comment ces associations de séjour préparaient la voie à la union sans fin des âmes. Et le Christ désire avoir une part personnelle dans ces liens d'affection reconnaissante. Il est l'auteur de la lumière et de la vie spirituelles pour tous ceux qui la reçoivent, mais ici, il devient aussi l'instrument direct - il est le canal aussi bien que la fontaine - nous enseignant que son cœur est caché derrière tout autre cœur qui est fait une source de bénédiction pour nous, et aussi qu'il veut nous attacher à lui comme « un homme parle à son ami ».

2. Un désir d'avoir une telle conversation continue. Celui qui a eu une telle communion dans les pensées de Dieu en chemin désirera les avoir aussi dans la maison à la tombée de la nuit. Il ne peut pas les abandonner au coucher du soleil terrestre, mais priera comme ces disciples l'ont fait : " Demeurez avec nous, car c'est vers le soir. "

3. Le dernier sentiment que nous mentionnons dans le cœur de ces amis du Christ était le pressentiment de quelque chose de plus qu'ils n'avaient encore vu ou entendu. Ils avaient de la gratitude envers l'orateur, ils avaient de l'amour pour le thème, mais ils sentaient qu'il y avait encore un mystère derrière. Ils avaient beaucoup appris, mais leur cœur leur disait qu'ils n'avaient pas tout appris. Le sentiment d'une grande présence planait près d'eux ; une grande vérité flottait devant eux avant de se révéler à leurs yeux.

Ils craignent de le lui demander ; ils hésitent à se le chuchoter ; mais il y a un rayon de lumière dans le regard de l'étranger qui promet de conduire à une révélation plus complète, un ton de confiance pleine d'espoir dans ses paroles qui leur rappelle une voix qui autrefois parlait dans l'obscurité. Et si maintenant, au milieu d'une tempête plus violente et d'une obscurité plus dense, cette forme bien-aimée devait de nouveau sortir, et les mots étaient entendus, « C'est moi ; n'aie pas peur"? Un tel espoir d'un Sauveur ressuscité, et que c'était Lui, inexprimé même pour eux-mêmes au plus profond de leur âme, et combattant avec des peurs comme autrefois leur navire le faisait avec des vagues, était sûrement présent dans leurs cœurs lorsqu'ils ont exhorté cette demande : " Demeurez avec nous, car c'est vers le soir.

II. CERTAINES DES CIRCONSTANCES DANS LESQUELLES CETTE DEMANDE PEUT ÊTRE OFFERTE PAR NOUS. On peut dire qu'il convient à toute la vie terrestre de chaque chrétien. L'Église du Christ, et chacun de ses membres dans ce monde, poursuit ce voyage d'Emmaüs - voyageant de la mort du Christ à la maison où il donnera la manifestation de sa résurrection. Nous sentons que celui qui nous soutient sur le chemin et laisse tomber dans notre âme de grands désirs et de profonds pressentiments, y répondra lorsque nous atteindrons la maison céleste, et nous y montrera des choses que l'œil n'a pas vues, ni entrées dans le cœur de l'homme. concevoir.

Notre vie est maintenant cachée avec Christ en Dieu, mais « quand celui qui est notre vie apparaîtra, alors nous apparaîtrons aussi avec lui dans la gloire », et c'est pourquoi nous le retenons fermement jusqu'à la fin. « Reste avec nous. » Ensuite, il convient à ceux qui souffrent d'un certain abattement particulier de l'esprit. C'est alors que nous avons le plus besoin de nous accrocher à lui, et alors qu'il est habitué à se révéler. Il lui appartient « d'éclairer les ténèbres des hommes, de peur qu'ils ne dorment du sommeil de la mort.

” S'il semble passer, contraignez-le. « Reste avec nous, car c'est vers le soir. » « Je ne te laisserai pas partir tant que tu ne me béniras pas. » cœur fidèle, tu as lutté et vaincu. Un autre moment propice pour présenter cette demande est l'approche du soir de la vie. Enfin, remarquons que cette demande convient à ceux qui vivent à une époque du monde comme la nôtre. Il serait injustifiable de dire que c'est le soir de l'histoire de notre terre, et que nous sommes proches de la seconde venue du Christ.

Le monde a probablement encore beaucoup à regarder avant la fin finale. Mais il y a plusieurs jours et nuits dans les dispensations de Dieu, et l'une de ces soirées semble maintenant nous envahir. Il y a une vapeur froide de matérialisme qui se répand dans l'esprit de beaucoup, refroidissant leur conviction d'un Dieu vivant qui a créé et surveille son monde. Il n'y a qu'un devoir et qu'une source de sécurité pour tout homme qui souhaite avoir une vie qui s'élève au-dessus du matérialisme le plus stérile ; c'est rechercher un contact étroit et personnel avec le Sauveur comme la vie de son Esprit, connaître le Christ comme le Fils de Dieu ressuscité, qui vivifie les âmes mortes.

Ces ombres du soir, ces doutes et ces peurs tremblantes, qui s'installent toujours et encore sur le chemin du monde, sont autorisés, pour nous y contraindre - pour nous exhorter à rechercher sa communion avec un accès plus proche, et pour le contraindre à entrer dans la maison avec nous et se révèle dans une telle puissance vivante que nous, pour notre part, ne pouvons plus jamais douter de sa vérité. Nous n'avons pas à craindre pour l'évangile du Christ, quels que soient les dangers qui le menacent. Le Calvaire a encore son Olivet ; les ombres de la Croix, la gloire de l'ascension ; et chaque nuit de trouble dans son histoire, une aube plus lumineuse. ( J. Igor, DD )

Comment retenir Jésus dans l'âme

I. Les doutes quant à l'utilisation des choses saintes que nous faisons, ou des dons de Dieu pour nous, ou même de la foi, et de la réalité de tout ce qui ne se voit pas, font partie des assauts de Satan contre nous. Les hommes ne peuvent pas voir , mais que Dieu fait la promesse, dans Sa Parole, qu'Il entendra la prière, le jeûne bénisse, enrichir ceux qui font l' aumône; que par le baptême nous sommes revêtus du Christ, que dans la Sainte Eucharistie nous sommes unis avec Lui ; que l'Église est le canal désigné de ses dons et du salut.

Mais les hommes sont en deçà de la volonté gracieuse de Dieu pour eux ; et ainsi ils sont tentés de douter complètement de ses promesses. De même les disciples d'Emmaüs. Ils avaient cru que Jésus était « celui qui rachèterait Israël ». Mais Il ne l'a pas racheté de la manière qu'ils attendaient. Il avait prédit qu'il ressusciterait des morts le troisième jour ; « Aujourd'hui, disent-ils, c'est le troisième jour depuis que ces choses ont été faites », et Il n'était pas apparu.

S'ils étaient partis là-dessus, il ne leur serait jamais apparu. Ils étaient attristés, perplexes, mais ils réfléchissaient toujours à Jésus et à ses promesses. Et ainsi, au fur et à mesure qu'ils ne regardaient pas, le soulagement arriva. « Jésus s'approcha et partit avec eux », alors qu'ils ne savaient pas, n'espéraient pas, que c'était Lui. Et ainsi, dans des cas similaires maintenant, les doutes n'auront aucune prise réelle sur nous pendant que nous nous accrochons fermement à Jésus.

II. Alors, tout en communiant ainsi avec Jésus, prenons garde que nous agissons comme il l'enseigne. Nos actes sont les fruits de notre foi, mais ils la fixent et la sécurisent dans nos âmes. Sans les actes, l'amour se refroidit et, avec lui, la foi. Rien ne blessera ta foi tant que ton cœur est entier avec Dieu ; rien ne déformera ton cœur tandis que, pour l'amour du Christ, tu fais des actes d'amour.

III.
Il y a encore un autre et plus grand enseignement de cette histoire, qui s'étend sur toute la vie, se rapporte à chaque communion, à chaque prière fervente que chacun, par la grâce de Dieu, prie, à chaque fond de cœur dur, à chaque dessin du âme pour mieux servir Dieu.
Ainsi en est-il de l'âme.
Jésus le visite de plusieurs manières.
Chaque visite de Dieu, dans la crainte et la miséricorde, est une visite de Jésus à l'âme.

Il sent sa présence.
Elle est troublée et se tourne vers Lui ; il s'effraie contre lui-même ou craint l'enfer et s'enfuit vers lui ; ou il lui apporte ses propres voies tortueuses et l'horreur de son péché, et il voudrait bien lui échapper d'elle-même ; ou Il lui donne des pensées sur Son propre amour éternel, et la félicité d'aimer toujours, d'être toujours aimé ; et allume un certain désir pour Lui.
Tout ce qui amortit l'âme au monde, ou l'anime aux choses célestes, est une visite de Jésus.

Et maintenant, que devons-nous faire, quand, dans ce monde éphémère, rien, pas même la vertu, ne demeure d'un seul tenant ? Quelle devrait être notre espérance, quand tout s'envole, sinon en Celui qui seul demeure, qui seul est notre demeure ? « Et maintenant, Seigneur, quelle est mon espérance ? En vérité, mon espérance est même en toi. « Demeure avec nous, Seigneur. » Il donne sa grâce, afin que nous connaissions sa douceur ; Il semble le retirer, afin de nous attirer après lui à lui.

Il se montre, afin que nous l'aimions ; Il se cache pour que nous le désirions, et plus nous le cherchons, plus nous le trouvons. » « Reste avec nous, Seigneur ! » Car sans toi, la lumière de ce monde et toutes les joies les plus pures du monde entier n'étaient qu'un faux éclat, froid et sans confort pour l'âme. Avec toi, qui es lumière et amour, toutes les ténèbres sont lumière et joie. Précieux, au-dessus du prix du monde entier, est chaque instant où le Christ parle à l'âme.

Seulement, dans tout ce que nous disons, pensons, agissons, craignons, espérons, jouissons, disons : « Demeure avec nous, Seigneur. Nous craignons notre propre instabilité ; « Seigneur, demeure avec nous ! » L'ennemi est fort, et nous, par nos péchés, faibles ; « Seigneur, demeure avec nous » et sois notre force. Nous sommes toujours sujets au changement, au reflux et au flux ; " Demeure avec nous, Seigneur ", avec qui " il n'y a pas de changement ". Les plaisirs du monde nous éloigneraient de toi ; « Demeure avec nous, Seigneur », et sois notre joie.

Les troubles du monde ébranleraient notre endurance ; « Demeure avec nous, Seigneur », et porte-les en nous, comme tu les as portés pour nous. Tu es notre rafraîchissement dans la lassitude ; Toi notre consolation dans les ennuis; Toi notre refuge dans la tentation; Toi dans la mort notre vie; Toi en jugement notre Rédempteur. Si Notre-Seigneur te donne de la ferveur dans la prière, dis-lui : « Demeure avec moi, Seigneur ! Utilisez la ferveur qu'Il donne, pour vous étirer vers une ferveur plus élevée, pour aspirer à un amour plus brûlant et plus profond ; non pas comme si tu pouvais le gagner pour toi-même, mais comme enhardi par celui qui a « tendu vers toi son sceptre d'or de sa justice et de sa miséricorde, afin que tu puisses le « toucher » et demander ce que tu veux. Si Satan te retire de la prière par lassitude, accroche-toi plus fermement. Dis : « Demeure avec moi, Seigneur », et il sera avec toi dans ta prière. (EB Pusey, DD )

Pendant qu'il mangeait avec eux, il prit du pain

Le repas à Emmaüs

I. LA CASSE ET LA DISTRIBUTION DU PAIN.

1. L'ancienne relation familière et bénie entre le Christ et ses disciples n'avait donc pas été interrompue par tout ce qui s'était passé pendant ces trois jours mystérieux. La mort s'évanouit comme un rien dans leurs relations ; ils se tiennent là où ils étaient ; la communion est ininterrompue ; la société est la même ; tout ce qu'il y avait d'amour et d'amitié, de concorde paisible, de véritable association, cela demeure pour toujours.

2. La véritable idée de la relation qui résulte du Christ et de sa présence est celle de la Famille. Il prend sa place au bout de la table ; Il est le Seigneur de la maison, bien que ce ne soit que la maison de deux hommes, et ils appartiennent à la famille et à la société qu'il fonde.

3. Là où Christ est invité en tant qu'invité, il devient l'hôte. Notre Maître ne vient jamais les mains vides. Là où il est invité, il vient donner ; là où il est accueilli, il vient avec ses dons ; quand nous disons : « prends-tu ce que je t'offre », il dit : « prends-tu moi-même. »

II. LA DÉCOUVERTE. La conséquence de cette hypothèse de la position de Maître, Hôte, Donateur, est que « leurs yeux s'ouvrirent, et ils Le connaissaient ». Là où le Christ est aimé et désiré, les moindres bagatelles de la vie commune peuvent être le moyen de sa découverte. amour.

III. LA DISPARITION DU SEIGNEUR.

1. Lorsque la présence du Christ est reconnue, les sens peuvent être mis de côté. Nous avons perdu, il est vrai, la présence corporelle de notre Maître ; mais elle est plus que constituée pour nous par la connaissance plus claire de sa vérité et de sa stature spirituelles, l'expérience plus profonde des aspects les plus profonds de sa mission et de son message, l'Esprit qui habite et la connaissance qu'il travaille toujours pour nous tous.

2. Quand Christ est discerné, il y a du travail à faire. ( A. Maclaren, DD )

Leurs yeux se sont ouverts

L'oeil spirituel

Il est tout à fait certain qu'il existe une faculté intérieure dans l'esprit qui correspond exactement à l'œil naturel. C'est le pouvoir par lequel nous voyons moralement et appréhendons moralement la vérité. Et cet œil, tout comme l'œil corporel, admet être soit fermé, soit ouvert. Cet œil de l'âme fait partie de la constitution originelle de l'homme. Nous l'avons connu familièrement sous le nom de foi. La foi est cet œil de l'âme.

Cet œil est né aveugle. Mais tandis que la nature, dans cette affaire de notre aveuglement, a fait beaucoup, nous-mêmes avons fait beaucoup plus. L'œil fermé est de plus en plus fermé et scellé dans sa proximité. Les erreurs de l'éducation - la mauvaise formation précoce - les préjugés de la jeunesse - chaque négligence d'un devoir et chaque violence faite à la conscience - les deuils de l'esprit, chaque péché secret et acte délibéré de désobéissance - tous nos orgueilleux , et les désirs impurs, et les pensées égoïstes--tout ce qui n'a pas Dieu en lui--tout le contact avec ce monde méchant--presque chaque acte, et parole, et imagination de nos vies--tout a, chaque jour, a attaché l'œil rapide de plus en plus vite.

Et il arrive enfin qu'un homme ne puisse vraiment voir que ce qui est matériel. Il n'a aucune perception des choses divines. Jésus est pratiquement caché. Ni son péché, ni son pardon, ni son châtiment, ni la paix de l'esprit, ni l'amour supérieur, ni la vie céleste, ni un autre monde, ni Dieu, ne le voient-ils. Et pourtant, pendant tout ce temps, toutes ces choses sont près de lui et autour de lui à chaque instant - il se déplace dans ce beau cercle, le ciel est autour de lui, mais il y a un épais rideau devant lui, c'est une chose inconnue, c'est tout à lui comme si ce n'était pas le cas.

Comment l'œil fermé est-il ouvert ? Maintenant, il suffirait peut-être de dire que cela se fait par un acte de grâce et de puissance souveraines. C'est vrai; mais cela ne vous aiderait pratiquement pas. Vous diriez alors : « Je dois attendre que cet acte de puissance souveraine passe sur moi. Par conséquent, permettez-moi de le regarder un peu différemment. Il y a l'œil du corps, que vous fermez et que vous ouvrez. Comment l'œil physique s'ouvre-t-il ? Il y a un acte de volonté dans le cerveau, et cet acte de volonté dans le cerveau déplace l'organe.

C'est un mystère parfait comment la volonté peut agir sur les nerfs, et ainsi sur les muscles, de n'importe quelle partie de notre corps ; mais c'est fait. La volonté agit naturellement ; mais il y a un autre pouvoir, une nomination et une toute-puissance secrète qu'il faut. Il en est ainsi de l'ouverture de l'œil spirituel. Il doit y avoir de la volonté. Certes, Dieu donne la volonté ; mais Il le donne toujours, et vous lui résistez toujours.

La volonté commence - la volonté produit un effort - l'effort met certaines choses en mouvement - et Dieu étant en tout - dans la volonté qu'il a créée, et dans l'effort, et dans le processus - la chose est fait - l'œil s'ouvre, la vision est restaurée. Cela peut être graduellement, cela peut être avec plus ou moins de clarté et de croissance, mais c'est la vision - l'œil est ouvert - et les choses qui étaient invisibles entrent par la nouvelle avenue, et font leur marque, et impriment leur impression sur l'homme intérieur. Et l'homme, la partie la plus élevée de l'homme, voit ; il découvre qu'il est dans un nouveau monde, et parce qu'il est dans un nouveau monde, il est une nouvelle créature. ( J. Vaughan, MA )

Notre cœur n'a-t-il pas brûlé en nous

Le Christ parle - les cœurs brûlent

I. LA MÉTHODE DU CHRIST POUR SE RÉVÉLER LUI-MÊME.

1. Exposé des Écritures.

2. Parler. Les choses les plus grandioses exigent la présentation la plus simple.

II. REGARDEZ MAINTENANT QUELQUES EFFETS DE CETTE RÉVÉLATION SUR SES DISCIPLES.

1. Le premier effet était profondément intérieur et expérimental. « Leurs cœurs ont commencé à brûler en eux. » Il y avait un intérêt inhabituel, un sentiment qu'ils n'avaient jamais eu jusqu'à présent, un désir et un amour, et un enthousiasme commencé que toute leur vie après la mort devait exprimer. Quel effet peut être plus fin que cela? ou plus désirable ? - l'effet du cœur brûlant. Il suffit d'avoir une idée et une vue des choses ; voir les choses qui peuvent être vues et connaître la vérité qui peut être connue.

Mais il vaut mieux encore en avoir un sens profond, chaleureux et intérieur ; pour qu'ils brûlent dans la poitrine, et que toute la poitrine s'enflamme du feu saint. D'ailleurs, aucun meilleur effet ne pourrait nous venir de nos « conversations » ensemble ; et de nos efforts pour s'ouvrir les uns aux autres les Écritures.

2. L'effet suivant est ce que nous pouvons exprimer dans la phrase : « les pieds disposés ». « Ils se levèrent à la même heure et retournèrent à Jérusalem. » Le sentiment était instinctif que quelque chose devait être fait, et fait immédiatement. Toute cette bonne nouvelle qui a fait de leurs cœurs des fontaines de joie, doit, en quelque sorte, être dite, et dite sans délai ; de quelle manière peut-il rester le mieux à voir ? mais la première chose à faire est de retourner à Jérusalem.

Là, leurs espoirs ont été enterrés il y a trois jours, et ils vont maintenant raconter leur résurrection. Là, leurs amis sont ; et probablement leur travail, et peut-être leurs souffrances. Peu importe. Ils doivent partir. N'en est-il pas toujours ainsi de ceux à qui le Christ se fait connaître ? Née du sentiment de sa présence, avec la brûlure du cœur qui fait connaître cette présence, est la conviction immédiate et ineffaçable que quelque chose doit être fait pour lui.

« Me voici, envoie-moi. « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? » Au moins, je sens que quoi que ma main trouve à faire, je dois le faire de toutes mes forces et sans délai. Je dois y aller; et quand j'arrive au bout du petit voyage, il faut que je parle.

3. Nous arrivons ainsi à un autre effet de la relation de Christ, que nous pouvons appeler l'effet de la langue prête. Quand ils arrivèrent à Jérusalem, ils racontèrent « ce qui s'était passé sur le chemin » et comment « Il était connu d'eux pour la fraction du pain ». ( A. Raleigh, DD )

Sentiments sacrés

Nos émotions sont liées à nos états intellectuels, mais distincts d'eux et au-delà d'eux, parce qu'ils en résultent. Le texte relate la manière dont les sentiments des deux disciples ont été excités par la conversation de l'inconnu qui les a rejoints sur le chemin d'Emmaüs. Il suggère un double constat.

I. L'EVANGILE FAIT APPEL AUX SENTIMENTS DES HOMMES. C'est une religion destinée à l'homme en ce sens qu'elle répond aux besoins de toute sa nature. Et l'émotionnel fait autant partie de la nature de l'homme que n'importe quel autre. Ce ne serait pas une religion suffisante pour l'homme s'il se contentait de donner ses ordres sur ce qu'il faut faire sous forme de service corporel, ou même dans l'exercice d'une discipline destinée à l'assujettissement du corps ; ni s'il ne fournissait à l'intellect qu'une instruction et un matériel d'élévation.

Elle doit s'adresser aussi à la nature morale et affective. Aussi le christianisme s'empare-t-il des passions, des sympathies et des susceptibilités de notre nature. L'Ancien et le Nouveau Testament en sont également remplis, comme l'expérience des pieux. Il s'ensuit que ceux dont les sentiments ne sont pas touchés par elle ne connaissent pas son pouvoir salvateur.

II. L'ÉVANGILE EST ADAPTÉ POUR ENCOURAGER LES SENTIMENTS DES HOMMES.

1. Les vérités de l'Évangile sont en elles-mêmes adaptées pour exciter les sentiments. Vous essayez de produire de l'émotion par l'exposition d'objets adaptés à cette fin. Prenez, comme illustrations, les sentiments de joie et d'amour. Quoi de plus adapté à leur production que la vérité que Dieu aime le monde des pécheurs ; qu'il a donné son Fils à mort pour eux ; et que quiconque croit en lui reçoit le pardon et la vie éternelle ?

2. C'est surtout le cas lorsqu'elles s'adressent à des hommes dans certains états d'esprit. On ne s'attendrait jamais à intéresser un mourant en plaçant sur son oreiller la couronne d'un royaume terrestre. Une parole de consolation sur l'avenir lui est incomparablement plus que toutes les splendeurs de ce monde. Ainsi, lorsque vous travailliez sous la profonde conviction du péché et de la détresse qui en résultait, équivalant peut-être au désespoir, la nature, la suffisance et la gratuité du salut en Christ ont été exposées, et vous l'avez trouvé exactement ce que vous vouliez.

Ainsi, lorsque vous êtes arrivé au sanctuaire avec un mal de cœur qui a presque ébranlé votre foi en son centre, le thème du ministère a été la fidélité et l'amour de Dieu, ou le mystère avec la bienveillance de sa providence ; et ton âme évanouie s'est sentie comme un enfant qui tombe dont la mère l'a tendrement prise et l'a sauvée du mal.

3. Certaines circonstances sont spécialement favorables à l'excitation des sentiments par l'Évangile. Le culte public du sanctuaire. La communion des amis chrétiens. La retraite du placard.

4. Les sentiments spirituels doivent être soutenus par les moyens qui les produisent d'abord. Souhaitez-vous garder votre cœur au chaud dans ce sens? Marchez et parlez souvent avec Jésus. Laissez-le être beaucoup dans vos pensées. ( John Rawlinson. )

Une question suggestive

I. Cette question que se posaient ces disciples, illustre LA DIFFICULTÉ QUE NOUS AVONS À COMPRENDRE À L'ÉPOQUE L'IMPORTANCE RELATIVE DES ÉVÉNEMENTS DANS NOTRE VIE, ET SURTOUT DES ÉVÉNEMENTS RELIGIEUX EN EUX. Nous sommes naturellement disposés à penser que les événements importants doivent être frappants ; qu'ils doivent s'adresser puissamment à l'imagination ; qu'ils doivent se démarquer, en évidence, parmi les occurrences environnantes.

Alors qu'il peut très bien arriver que ce qui est le plus important dans la réalité, c'est-à-dire dans sa portée sur nos perspectives dans la vie future, soit en apparence banal et trivial. Bien sûr, dans ce monde, nous regardons le plan de nos vies d'en bas, pas d'en haut. Nous nous occupons de la tâche de chaque jour, de chaque heure, au fur et à mesure qu'elle vient ; nous n'avons ni le temps ni la capacité de faire une carte ou une théorie de l'ensemble et d'arranger les différentes parties dans leur vraie proportion et perspective.

Il en va de nos conceptions de la vie comme d'une peinture de paysage ; quelque arbre au premier plan immédiat remplit un tiers de la toile, tandis que les tours d'une grande ville, ou les contours d'une chaîne de montagnes, se trouvent au loin. Dans un autre état d'existence, la valeur relative de tout nous sera claire : ici nous commettons constamment les erreurs les plus folles, en partie à cause de l'étroitesse de notre regard, et en partie à cause des faux idéaux qui trop souvent contrôlent notre jugement.

Nous recherchons le sensationnel, qui ne nous vient jamais tout à fait comme nous l'anticipons ; nous marchons près de Jésus-Christ, qui voile sa présence, dans les chemins ordinaires de la vie ; peut-être n'allons-nous jamais au-delà d'une certaine émotion passagère, qui s'éteint et nous laisse là où nous étions. Nos cœurs brûlent en nous. Mais ce que cela a signifié, nous ne le découvrons que lorsqu'il est trop tard.

II. Un autre point suggéré par les mots est L'UTILISATION DU SENTIMENT RELIGIEUX. « Notre cœur n'a-t-il pas brûlé en nous ? » Les disciples se posent la question sur un ton d'auto-reproche. Tandis que notre Seigneur leur expliquait le vrai sens des Écritures hébraïques concernant sa personne et son œuvre, ses souffrances et son triomphe, tout leur être intérieur, pensée, affection, fantaisie, s'était enflammé.

Ils étaient en feu, et pourtant tout n'avait mené à rien. N'aurait-il pas dû aboutir à quelque chose ? Ne fallait-il pas au moins les convaincre que, dans la mesure de leur expérience, Un seul pouvait parler comme Lui ? Certes, mes frères, la vraie religion ne peut se permettre de négliger aucun élément de la nature complexe de l'homme ; et c'est ainsi qu'il trouve place à l'émotion. Cette lueur de l'âme avec laquelle elle doit saluer la présence de son Créateur et Rédempteur est autant son œuvre que le pouvoir de réflexion qui saisit son message ou la résolution qui entreprend de faire sa volonté.

Pourtant l'émotion religieuse, comme le feu naturel, est un bon serviteur mais un mauvais maître. C'est la ruine de la vraie religion quand elle s'enflamme en un fanatisme qui, dans son exaltation de certains états de sentiment, proscrit la pensée, se moque du devoir, et se passe des moyens de grâce, et passe par quelque phase de frénésie, bien que déguisé, l'affirmation de soi, dans une autre phase d'indifférence ou de désespoir. Mais, lorsqu'elle est bien en main, l'émotion est la chaleur et l'éclat de la vie de l'âme.

III.Une troisième considération suggérée par les mots est LE DEVOIR DE FAIRE UN EFFORT ACTIF POUR COMPRENDRE LA VÉRITÉ TELLE QU'ELLE NOUS EST PRÉSENTÉE. dis-je, un effort actif ; car, en règle générale, nos esprits sont susceptibles d'être passifs. Nous laissons venir la vérité pour dire ce qu'elle peut ; on ne sort pas à sa rencontre, pour l'accueillir, pour lui offrir un logement dans l'âme, et, s'il en est, pour la mesurer et la comprendre. Si nous avons des pensées sérieuses de temps en temps, et regardons nos Bibles avec désinvolture, et assistons à certains des services de l'Église, nous pensons avoir de bonnes raisons d'être convaincus que nous savons tout ce qui concerne la santé de notre âme à savoir ; peut-être même que nous en savons assez pour discuter avec confiance des questions religieuses du jour. Certains d'entre nous naviguent ainsi dans la vie ; transformer nos sentiments et nos préférences en la règle de la vérité ;

Il est en effet près de qui nous pourrions apprendre la vérité ; marchant à nos côtés, prêts et désireux d'être interrogés si nous le voulons seulement ; mais nous nous dispensons de la nécessité. La vérité religieuse, nous disons-nous, est très simple et facile à acquérir ; ce qui est destiné à tous doit être ouvert à tous, et ne peut être le monopole de ceux qui s'efforcent de le connaître. Et pourtant, rien dans la Bible n'est plus clair que le fait qu'elle fait dépendre l'obtention de la vérité d'une recherche sérieuse de la vérité ( Matthieu 7:7 ; Proverbes 8:17 : Proverbes 8:17 ; Jérémie 33:3 ; Proverbes 2:3 ).

En conclusion, réfléchissons que la présence de notre Seigneur avec ses disciples pendant les quarante jours après sa résurrection était à bien des égards une anticipation de sa présence dans son Église jusqu'à la fin des temps. Sa religion a une apparence banale ; ses livres sacrés semblent appartenir à la même catégorie que les ouvrages du génie humain ; ses sacrements sont, disait saint Augustin, des rites surtout remarquables par leur simplicité ; ses ministres sont des hommes ordinaires, souvent égarés et pécheurs.

Mais pour autant, le Fils incarné est ici, qui a été crucifié et est ressuscité des morts, et est monté et règne au ciel, il est ici ; et l'épreuve et le devoir de la foi sont ce qu'ils étaient il y a dix-huit siècles, à savoir déceler, sous le voile du familier et du vulgaire, la présence de l'Éternel et du Divin. Nous aussi, marchons sur la route d'Emmaüs ; et le Divin Maître nous apparaît, comme le dit saint Marc, « sous une autre forme » ; et nos cœurs, peut-être, brillent en nous, sans toutefois rien faire pour nos entendements ou nos volontés. ( Chanoine Liddon. )

Le Christ réchauffe le coeur

I. CONSIDÉRER L'OCCASION OU LES MOYENS EMPLOYÉS. "Il a parlé avec nous d'ailleurs." « Il nous a ouvert les Écritures.

II. CONSIDÉREZ L'EFFET PRODUIT PAR CETTE OCCASION ET CES MOYENS. « Notre cœur n'a-t-il pas brûlé », etc. Il y a dans la vraie communion ce qui réchauffe le cœur. Loin de Christ, tout est froideur à l'égard de Dieu et des choses spirituelles ; loin du Christ, les hommes s'enorgueillissent même d'une sorte d'apathie stoïque à l'égard des prétentions de Dieu ; loin de Christ, les motifs les plus contraignants de l'évangile sont entendus avec insouciance.

Il y a une communion à avoir avec le Christ dans la prière. Beaucoup prient de manière formelle, mais n'ont jamais encore connu « le cœur brûlant en eux » dans la prière. Ainsi avec la méditation : « Ma méditation sur Lui sera douce », dit le psalmiste. « Notre cœur n'a-t-il pas brûlé en nous ? » Et d'où vient cet effet ? C'étaient, vous vous en souvenez, des disciples anxieux, perplexes dans le doute et cherchant la vérité. Par conséquent, alors qu'ils l'entendaient exposer les Écritures, ils trouvèrent leurs doutes progressivement dissipés.

C'est lorsque vous découvrez votre intérêt personnel pour les choses dont il est question : « Cette promesse me parle », « Ce Sauveur est mon Sauveur », « Ce Dieu est notre Dieu jusqu'à la mort », « Il est à moi et je suis Le sien » - que vous sentirez à nouveau « le cœur brûler en vous ». ( JH Hambleton, MA )

Les moyens, l'auteur et les effets de l'instruction chrétienne

I. Nous avons L'INSTRUMENTALITÉ UTILISÉ PAR NOTRE SEIGNEUR DANS L'INSTRUCTION DE SES DISCIPLES, On nous dit que c'était « les Écritures ». Dieu honore sa parole au-dessus de tous ses attributs - « Tu as magnifié ta parole, dit David, au-dessus de tout ton nom ; » c'est-à - dire " toutes tes perfections ". Pourquoi le fait-il ? Car c'est par sa Parole qu'il révèle le mystère de son essence et de ses perfections morales. Parce que sans Sa Parole, il n'y aurait pas de Dieu à reconnaître et à adorer.

II. Nous devons considérer, L'AGENCE PAR LAQUELLE CETTE INSTRUMENTALITÉ A ÉTÉ EFFECTUÉE. Nous lisons que Christ a « ouvert » les Écritures. Mais où était la nécessité d'« ouvrir » les Écritures ? Qu'y a-t-il de si mystique dans la nature de ce livre, qu'il aurait dû être écrit en caractères inintelligibles qu'ils ne comprenaient pas ? Souvenez-vous que la Bible est un livre scellé pour quiconque n'est pas éclairé par l'Esprit de Dieu. folie pour lui : il ne peut pas les connaître, car ils sont discernés spirituellement.

III. Mais, encore une fois, quel a été L'EFFET SENSIBLE PRODUIT DANS L'ESPRIT DE CEUX QUI ONT AINSI ETE INSTRUCTIONS PAR NOTRE SEIGNEUR ? Leurs cœurs brûlaient en eux. Observez, ils ont reçu de la lumière et de la chaleur en même temps : « Notre cœur n'a-t-il pas brûlé en nous ? Avec quoi ont-ils brûlé ? , de honte pour leurs péchés ; leurs cœurs étaient fondus en pénitence, enflammés de zèle et remplis du feu de l'amour divin ; l'Esprit de Dieu a allumé en eux ce que le souffle de Dieu a insufflé en eux ! - la lumière brillante de l'espérance brillait dans leur esprit, et ils ont pu avoir une vision claire de Christ - Christ leur a été manifesté - " leur cœur brûlait en eux.

» Voilà donc l'effet sensible produit par l'instruction de notre Seigneur dans les Écritures. Ici, nous nous avons présenté l'instrument employé dans l'œuvre de conversion ; l'agent dans l'œuvre de conversion ; et l'effet de l'œuvre de conversion – nous avons la Bible comme instrument ; nous avons Christ comme maître ; et nous avons des cœurs brûlants comme l'effet produit par l'Esprit de Dieu. ( HH Beamish, MA )

La Bible donne lumière et chaleur

Un monsieur s'est approché du stand de fruits d'une femme italienne, qu'il a trouvée très attentivement occupée à lire un livre. « Que lis-tu là, ma bonne femme, qui a l'air de t'intéresser tant ? s'enquit-il. « La Parole de Dieu », dit la femme. « La Parole de Dieu ! Qui t'as dit ça?" « Dieu me l'a dit lui-même », répondit la femme. « Dieu te l'a dit ? Comment a-t-il fait ça? Avez-vous déjà parlé avec Dieu ? Comment t'a-t-Il dit que c'était Sa Parole ? Peu habituée à discuter de questions de théologie, la femme était un peu confuse.

Se reprenant, elle dit : « Monsieur, pouvez-vous me prouver qu'il y a un soleil là-haut dans le ciel ? « Prouvez-le », a déclaré l'homme, « Pourquoi me demandez-vous de le prouver ? Cela fait ses preuves. Il me réchauffe et je vois sa lumière ; quelle meilleure preuve peut-on vouloir ? La femme a souri et a dit : « Juste ainsi ; vous avez raison. Et c'est exactement ainsi que Dieu dit que ce Livre est Sa Parole. Je l'ai lu, et il me réchauffe et m'éclaire. Je le vois dedans, et ce qu'il dit est une lumière et une chaleur que nul autre que Dieu ne peut donner ; et ainsi Il me dit que c'est Sa Parole. De quelle autre preuve ai-je besoin ? »

Influence divine nécessaire pour comprendre les Écritures

Les hommes non sanctifiés ne peuvent pas lire la Bible pour en tirer profit. Si vous m'apportez un panier plein de minéraux de Californie, et que je les prends et les regarde, je saurai que ce spécimen contient de l'or, car j'y vois de petits points d'or jaune, mais je ne saurai pas ce que le blanc et les points noirs sont ce que je vois. Mais qu'un métallurgiste le regarde, et il verra qu'il contient non seulement de l'or, mais de l'argent, du plomb et du fer, et il les distinguera.

Pour moi, c'est une simple pierre, avec seulement ici et là un soupçon d'or, mais pour lui, c'est une combinaison de divers métaux. Maintenant, prenez la Parole de Dieu, qui est remplie de pierres précieuses et de métaux précieux, et que quelqu'un instruit dans la perspicacité spirituelle la parcoure, et il découvrira tous ces trésors ; tandis que, si vous laissez passer un homme sans instruction spirituelle, il découvrira ces choses qui sont extérieures et apparentes, mais ces choses qui font de Dieu et de l'homme des amis, et qui ont à voir avec l'immortalité de l'âme dans le ciel, échapper à son attention. Aucun homme ne peut connaître ces choses à moins que l'Esprit de Dieu ne lui ait appris à les discerner. ( HW Beecher. )

Pendant qu'il nous a ouvert les Écritures

L'ouverture des Écritures

I. LES ÉCRITURES FERMÉES.

1. La nature mystérieuse de la Bible elle-même.

2. La foi dégénérée des disciples.

II. LES ÉCRITURES SONT OUVERTES.

1. Il est nécessaire d'avoir Christ comme interprète.

2. Les disciples doivent posséder un cœur compatissant.

3. Dans ces conditions, les Écritures sont ouvertes avec la plus grande facilité.

III. LE RÉSULTAT DE L'OUVERTURE DES ÉCRITURES.

1. Les deux disciples comprirent qu'une parfaite unité de conception imprégnait toute la Bible.

2. Ils comprirent que Christ était le grand thème des Écritures.

3. Ils étaient émerveillés par l'aspect sous lequel Christ a été révélé.

4. Ils ont connu le vrai bonheur. ( HC Williams. )

Christ ouvrant les Écritures

I. LE SERMON DE NOTRE SEIGNEUR A CETTE OCCASION.

II. LES AVANTAGES QUE NOUS POURRONS EN RETIRER.

1. Cela nous encourage à sonder les Écritures.

2. Il nous encourage à prêcher des sermons bibliques.

3. Il invite le peuple à écouter les sermons de l'Écriture.

4. Cela renforce notre foi dans la vérité des Écritures.

5. Cela renforce notre foi dans les prédictions concernant l'augmentation du royaume de Christ. ( Chanoine Fleming. )

Ecriture ouverte

I. LES SAINTES ÉCRITURES SONT LA SEULE SOURCE DE SAGESSE ET DE CONSOLATION DIVINES.

II. POUR LA COMPRÉHENSION PLEINE DES ÉCRITURES, NOUS AVONS BESOIN DE L'ENSEIGNEMENT SPIRITUEL DE NOTRE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST.

III. CET ENSEIGNEMENT SPIRITUEL EST SOUVENT ACCORDÉ SPÉCIALEMENT AUX VRAIS DISCIPLES, LORSQU'ILS S'ENGAGENT DANS LA SAINTE COMMUNION CHRÉTIENNE.

IV. LORSQUE VOS AFFECTIONS SONT RHAUFFÉES PAR LES DÉCOUVERTES QUI VOUS ONT FAIT DANS LA PAROLE DE DIEU, ALORS VOUS DEVRIEZ RECONNAÎTRE LA PRÉSENCE DE JÉSUS ET DEMANDER FERMEMENT SA CONTINUATION AVEC VOUS. ( J. Jowett, MA )

Christ ouvrant l'Écriture

I. C'EST LE TRAVAIL DE CHRIST D'OUVRIR ET D'APPLIQUER LES ÉCRITURES O ELLES ATTEIGNENT LE COEUR. Il est le grand prophète de son Église, qui a déjà révélé la volonté de Dieu pour notre salut. Il ouvre l'Écriture afin qu'elle ne reste pas un livre scellé, et ouvre l'entendement et libère le cœur, afin que la lumière puisse entrer pour effectuer le premier changement salvateur, et pour être notre force et notre réconfort par la suite.

II. L'OUVERTURE ET L'APPLICATION DES ÉCRITURES SONT LES MOYENS UTILISÉS PAR LE CHRIST POUR ATTEINDRE ET POURSUIVRE SA CONCEPTION SUR LE CUR.

III. C'EST DANS CETTE FAÇON D'OUVRIR ET D'APPLIQUER LES ÉCRITURES QUE CHRIST DOIT ÊTRE CONÇU ET CONSIDÉRÉ COMME PARLANT AVEC SON PEUPLE. Il l'a fait personnellement alors qu'il était sur terre, et continue de le faire par ses ministres et son Esprit maintenant quand il est allé au ciel.

IV. EN CE QUI CONCERNE LEUR CUR EST BRLÉ, À QUI PARLE EFFICACEMENT LE CHRIST. Pour garder vos pensées distinctes, je considérerai ceci, soit par rapport aux pécheurs, qu'il attire à lui, soit aux croyants, qu'il connaît de l'intérêt qu'ils portent à lui.

1. Quant aux pécheurs qu'il attire à lui. Quand Christ ouvre les Écritures et parle avec de tels, on peut dire que leurs cœurs brûlent -

(1) Avec un sentiment de péché et une appréhension effrayante d'une colère méritée.

(2) Leurs cœurs brûlent d'un désir ardent d'être délivrés de leur état de misère pécheur et d'un intérêt pour Christ, le seul Sauveur tout-suffisant.

2. Quant aux croyants, que Christ connaît de l'intérêt qu'ils portent à Lui, et parle ainsi avec eux à leur confort ; tandis qu'il le fait, leurs cœurs peuvent être brûlés.

(1) Avec amour pour Lui; et

(2) Avec des désirs ardents d'être avec Lui. Et tous deux sont excités par ce qu'il fait du sujet de ses discours avec eux, à savoir, ses souffrances et sa gloire. Les disciples de Christ peuvent avoir le cœur brûlant, désireux de voir et d'être à jamais avec Lui.

V. AVEC QUEL CARACTÈRE ILS, QUI SOUS LA PAROLE DE CHRIST ONT SENTI SON CUR BRLER EN EUX-MÊMES, DEVRAIENT ÊTRE MENÉS À L'OUVRIR AUX AUTRES. La réponse à cela est évidente.

1. Avec une profonde humilité ; comme ayant l'œil sur leur indignité, afin que le Seigneur de gloire parle avec eux, et d'une manière si simple et puissante, les conduise à la connaissance de la Parole de vérité ; et ainsi avec les choses le concernant, qui sont si nécessaires à leur sécurité et à leur paix.

2. Avec émerveillement élevé ; ils étaient prêts à dire : Quelle étrange ardeur avons-nous ressentie en nous s'enflammant dans une flamme céleste, tandis qu'il parlait avec nous et nous ouvrait les Écritures ?

3. Avec gratitude et joie ; d'un juste sens de la valeur de cette grâce distinctive du Christ, qui leur rendit si agréable le souvenir du temps et du lieu où il leur fut accordé par la suite.

4. Avec le désir et l'effort d'amener les autres à connaître Christ, par qui leur cœur a été fait brûler en eux. ( D. Wilcox. )

Le bon point de vue

J'entre dans une galerie où se trouvent des personnages illustres pendus en portrait. J'en vois un qui m'attire, et je le regarde, et je sais bien que c'est un homme. Je sais que c'est un homme de beauté, ou, à défaut de beauté, indiquant un grand développement intellectuel et une grande puissance de cerveau. Je sais de lui un certain nombre de choses extérieures, mais rien de plus. Peu à peu, quelqu'un me dit : « Il s'appelle Goethe.

« Ah ! instantanément une vision jaillit dans mon esprit. J'ai lu Goethe. Je connais ses poèmes. Je connais ses drames. Je connais beaucoup de toute la littérature allemande qu'il a créée. Et dès que j'entends son nom et que je l'associe à ce portrait, il prend une nouvelle vie. C'est cent fois plus pour moi qu'avant. Je me dis : « Alors c'est Goethe, n'est-ce pas ? Bien bien bien"; et tous ces puits signifient simplement que je pense, et que je rassemble toutes mes connaissances éparses, et que je les concentre sur cette effigie.

Je ne le connais pas personnellement, bien que je le connaisse aussi bien qu'un livre pourrait me l'interpréter. Mais supposons que j'aie été en Allemagne ; supposez que j'aie été invité chez lui ; l'avait vu le matin, à midi et la nuit ; à table, familièrement ; avec ses manuscrits, dans son bureau ; supposez que je l'aie vu lorsque des sujets lui ont été soumis pour discussion, ou dans ses rapports avec des hommes ; supposez que je l'aie vu entouré de petits enfants, et vu comment ils l'ont affecté ; supposez que j'aie vu comment les nobles personnages l'affectaient ; supposez que je l'aie vu dans des moments de calme, de silence et de rêverie ; ou lors de funérailles ; ou aux grandes réjouissances publiques ; dans toutes ces humeurs et circonstances qui montrent exactement ce qu'est un homme ; suppose que j'avais vécuavec lui, et vu la coruscation, tout le jeu de son âme, n'aurais-je pas alors de lui une connaissance qu'aucun portrait ne pourrait me donner ? Ayant acquis cette plus grande connaissance de lui, je dis : « Je n'ai jamais connu Goethe auparavant » ; mais l'un s'exclame : « Vous n'avez jamais connu Goethe ? Oui tu peux. Je l'ai signalé dans telle galerie à tel moment ; et maintenant tu dis que tu ne l'as jamais connu avant ! Mais ne serait-ce pas vrai ? ( HW Beecher. )

Comprendre les Écritures

Le biographe du Dr Arnold, de Rugby, en décrivant son projet d'étude de la Bible, fait cette importante observation : « Il existe deux méthodes de lecture de l'Écriture, parfaitement distinctes dans leur objet et leur nature : l'une est pratique, l'autre scientifique ; l'un cherche la vérité religieuse de l'Écriture en tant qu'elle concerne le cœur et les sentiments personnels du chercheur ; l'autre, la bonne compréhension des parties littéraires et intellectuelles de la Bible… Seuls ceux qui ressentent la Bible peuvent la comprendre.

La méthode du Christ pour transmettre l'instruction

Il y a ici plusieurs points d'un très grand intérêt. Nous avons une illustration frappante de la méthode d'enseignement de notre Seigneur, qui consistait à donner plus lorsque ce qui avait déjà été donné avait été dûment reçu. Nous avons aussi un avertissement des plus catégoriques quant au danger de perdre des occasions en or, ou de laisser échapper par l'ignorance ou la procrastination les moyens d'acquérir de grandes avancées de connaissance et de grâce. Ces vérités s'ouvriront devant vous au fur et à mesure que nous avançons : à présent nous n'avons qu'à vous annoncer, comme objet général de notre discours, de vous montrer combien les disciples étaient près de perdre la manifestation de leur Maître, d'autant que « Il fit comme si Il serait allé plus loin », et combien certainement ils auraient perdu cette manifestation, s'ils n'avaient pas été en mesure de dire avec une parfaite vérité, dans les mots de notre texte : « Notre cœur n'avait-il pas brûlé en nous, pendant qu'il parlait avec nous en chemin, et pendant qu'il nous ouvrait les Écritures ? Maintenant, vous pouvez tous voir, si vous étudiez avec une quelconque attention le récit des ministères de notre bienheureux Sauveur, qu'il exigeait un état d'esprit particulier chez ceux à qui il enseignait la vérité, la retenant là où susceptible d'être méprisée ou d'en faire un instrument de blessure. , mais en la transmettant là où Il a vu qu'elle serait reçue avec révérence et profit.

C'était évidemment un principe avec le Christ, comme il l'avait d'ailleurs expressément annoncé, de donner plus là où ce qui avait été donné avait été dûment amélioré, de sorte que les nouvelles communications dépendaient de l'utilisation par les hommes du passé. Il ne prétendait pas ouvrir vérité sur vérité, comme si toute son affaire avait été de fournir au monde une certaine quantité de révélations, s'ils entendraient ou s'absteniraient ; mais il surveillait avec une grande attention la réception de la vérité, et il ajoutait ou retenait selon que cette réception indiquait ou n'indiquait pas à Jupiter la vérité et une disposition à obéir à ses exigences.

Et l'importance pour nous d'observer la marche que le Christ a poursuivie sur terre réside principalement en cela. Nous n'avons aucune raison de supposer qu'un tel cours n'a été suivi qu'à l'époque de ses ministères publics, mais plutôt qu'il était universellement caractéristique des relations spirituelles de Dieu. Vous ne vous écarterez jamais de la Bible en y allant dans un esprit de spéculation, en y portant les mêmes sentiments qu'à un traité sur quelque branche de la science humaine.

Ce n'est pas vraiment maintenant, comme c'était quand notre Seigneur enseignait personnellement ; quand la lettre, pour ainsi dire, de l'Écriture pourrait être diversement distribuée, selon les diverses dispositions et capacités des hommes, mais il en est toujours ainsi, que la lettre, quoique également accessible à tous, n'est pas également éclairée à tous ; et en gardant entièrement pour lui le pouvoir d'éclairer la page, afin qu'il puisse laisser cette parabole à l'une qu'il efface de tout mystère à l'autre, Dieu peut faire que maintenant, autant qu'au temps du Rédempteur, la quantité connaissance doit être proportionnée à certaines qualités et actes moraux.

Vous pouvez être sûr qu'il est aussi vrai maintenant que jamais, et dans un sens aussi large, que « quiconque fait la volonté de Dieu connaîtra la doctrine » ; car il y a des significations les plus intimes dans l'Écriture qui ne seront jamais atteintes par l'apprentissage et l'ingéniosité, mais qui s'ouvrent devant l'enquête humble et priante ; de sorte que des passages sur lesquels la critique tourne vainement toute sa force, et auxquels elle ne peut attacher qu'un sens obscur et sans importance, révèlent à beaucoup un sens inculte et simple.

chrétien soucieux des conseils de Dieu et des gloires de l'éternité; de sorte que cela dépend encore de votre amour pour la vérité, et de votre volonté d'agir en conséquence aussi vite que vous l'avez découvert, si vous grandissez dans la connaissance des choses célestes ; de même qu'au temps du Rédempteur, lorsqu'une parabole était employée pour voiler la vérité aux imprudents, ou un miracle caché, pour cacher l'évidence aux obstinés.

Mais ne pensez jamais qu'un intellect seul peut maîtriser les difficultés scripturaires, ou qu'une connaissance non améliorée peut être une bonne chose. Il y a un certain point jusqu'auquel l'enseignement divin avancera, mais il s'arrêtera, afin qu'on puisse s'assurer que vous appréciez ce que vous avez appris, et si vous êtes sincère dans le désir d'en savoir plus. Et tout cela était représenté par la conduite de Christ en référence à ses disciples.

Ce "faire comme s'il aurait été plus loin", n'était qu'un exemple de cette prudence dont nous avons parlé comme caractéristique de son ministère. Il voulait juste avoir la preuve que la vérité était dûment aimée ; car de sa découverte dépendait l'évidence, selon sa règle universelle, de la poursuite de son instruction. Il y en a beaucoup, nous en sommes bien persuadés, qui manquent souvent la manifestation du Christ en laissant échapper avec indolence une opportunité présentée ; bien plus, nous doutons qu'il y ait un homme qui soit amené à entendre l'évangile à qui il n'y a pas eu de moments où il se soit tenu au seuil même du royaume des cieux, dans lequel il a dépendu de son obéissance immédiate à quelque impulsion ou écouter une suggestion si la porte devrait s'ouvrir ou rester fermée contre lui.

L'esprit de l'homme inconverti, agité par quelque instrument secret, a senti qu'il lui proposait de prendre dans ses chambres un hôte qui pût discipliner les passions et remodeler le caractère ; mais alors on s'est demandé si la proposition devait être immédiatement clôturée avec un délai de délibération plus long, et parce que ce dernier cours a été adopté - parce que, c'est-à-dire que les disciples d'Emmaüs se sont séparés de leur Maître dans la rue. , et allé seul dans la maison, l'occasion en or a été perdue, et il n'y a eu aucune manifestation de Christ à l'âme.

Vous n'en êtes peut-être pas tout à fait conscient, mais nous voudrions que vous soyez assurés que la religion est d'une nature telle que l'éternité dépend très souvent d'un moment. Vous ne pouvez jamais être certain qu'une impulsion sera répétée ou une suggestion renouvelée ; de sorte qu'en vous séparant de l'Instructeur qui a éveillé une émotion sérieuse, au lieu de l'emmener avec vous dans votre demeure, afin que l'émotion s'approfondisse, vous abandonnez peut-être votre dernière chance de salut, et vous vous enfermez dans l'indifférence et impénitence. ( H. Melvill, BD )

Pendant qu'il parlait avec nous

« J'ai vu dernièrement, écrivit M. Hervey, le plus excellent ministre de Jésus toujours béni, M.
--. Je dînai, soupai et passai la soirée avec lui à Northampton, en compagnie du docteur Doddridge et de deux pieux ecclésiastiques de l'Église d'Angleterre, tous deux connus du monde savant par leurs précieux écrits ; et sûrement je n'ai jamais passé une soirée plus délicieuse, ou vu une qui a semblé faire des approches plus près de la félicité du ciel.

Un gentilhomme, de grande valeur et de grand rang dans la ville, nous invita chez lui et nous fit une gâterie élégante ; mais combien ses provisions étaient mesquines, combien grossières ses délices, comparées au fruit des lèvres de mon ami ! Ils tombaient comme le nid d'abeilles et étaient un puits de vie.

Le Seigneur est vraiment ressuscité

Jésus ressuscité

Les preuves de la résurrection du Christ sont de deux sortes, prédictives et historiques. D'après l'Ancien Testament, il apparaît que le Messie devait ressusciter ; du Nouveau, que Jésus de Nazareth est ressuscité, et est donc le Messie. Parmi les témoins prédictifs, la première place est due à cet ancien et vénérable ordre d'hommes, appelés patriarches, ou chefs de famille, dont la vie et les actes, ainsi que leurs paroles, étaient descriptifs de la personne, dans la foi de laquelle ils vivaient. et agissaient, instruisaient, intercédaient pour et conduisaient leurs dépendants, en tant que prophètes, prêtres et rois représentatifs ; dans l'attente de l'Auteur et du Finisseur de leur foi et de la nôtre, qui, en mourant et en ressuscitant, devait montrer au monde la plénitude divine de tous ces caractères.

Dans la classe des témoins prédictifs de la résurrection de notre Seigneur, la deuxième place revient à la loi. Quand nous voyons le souverain sacrificateur lévitique vêtu de vêtements de gloire et de beauté ; quand nous le voyons purifier toutes les parties du tabernacle figuratif avec du sang, puis entrer dans le voile, dans le lieu le plus saint de tous, pour présenter ce sang propice devant la majesté du ciel offensée ; est-il possible, bien qu'un apôtre n'eût pas appliqué pour nous toutes ces circonstances, de retenir un instant l'imagination de se fixer sur le grand Souverain Sacrificateur de notre profession ; la satisfaction plénière faite sur la croix ; Sa résurrection dans un corps immortel, ne plus être accusé de péché, ne plus voir la corruption ; la purification de l'Église par son sang précieux ; Son ascension au ciel et son intercession pour nous, en présence de Dieu ? A côté des patriarches et de la loi, les prophètes pressent d'être admis, de rendre leur témoignage ; car « le témoignage de Jésus », comme dit l'ange dans l'Apocalypse, « est l'esprit de prophétie.

» Certains d'entre eux donnent leur témoignage à l'ancienne façon de figure et d'emblème ; d'autres, avec moins de réserve, dans des déclarations littérales expresses. Un fait d'une nature aussi extraordinaire que la résurrection d'un corps d'entre les morts, prédit, comme nous l'avons vu, à diverses reprises et de diverses manières, par les patriarches, la loi et les prophètes, ne peut être supposé s'être produit sans témoins suffisants de son accomplissement. ( Maison de l'évêque. )

Le Seigneur est vraiment ressuscité

I. VÉRIFIONS L'EXPOSÉ DU TEXTE. En tentant cela, permettez-moi tout d'abord d'attirer votre attention sur le christianisme en tant que fait existant. Et le centre de cette croyance est la doctrine de la résurrection. Nous pouvons ainsi faire remonter la doctrine de la résurrection à sa source, et voir qu'il ne s'agissait pas d'une innovation graduelle dans la croyance de l'Église ; aucune doctrine ne se dessine peu à peu, comme le font les mythes, à partir d'idées qui ont flotté dans l'esprit des hommes ; mais un fait allégué, attesté par ceux qui prétendaient être des témoins oculaires de l'événement ; et servi par l'Église à une époque où ces témoins étaient encore en vie.

Or, en testant la valeur de leur témoignage, deux questions se présentent, et donnent lieu à deux traces concurrentes de pensée, qui toutes deux, comme nous le pensons, conduisent à la conclusion, qu'aucun témoignage ne pourrait être plus digne de confiance que celui porté par le évangélistes et autres à la résurrection de notre Seigneur. Cette première question, Étaient-ils des témoins compétents, se divise en deux. Se sont-ils trompés ? Ont-ils essayé de tromper les autres ? Si l'une ou l'autre de ces questions peut recevoir une réponse affirmative, leur témoignage est invalide ; en cas de réponse négative, leur témoignage mérite d'être reçu. Qu'ils ne pouvaient pas être trompés eux-mêmes, est évident d'après les considérations suivantes--

1. La question dont ils témoignent n'est pas une question de doctrine, sur laquelle leur jugement aurait pu les égarer ; mais un de fait, sur lequel ils ont été guidés par l'évidence de leurs sens.

2. Les témoins n'étaient pas un ou deux, mais un grand nombre, plus de cinq cents ayant vu le Rédempteur ressuscité en même temps.

3. Les hommes n'étaient pas des fanatiques dont l'imagination excitée pouvait leur faire prendre une apparence peu commune pour, ou la revêtir de la forme de leur seigneur. Tout leur comportement est aux antipodes de tout ce qui ressemble au fanatisme. Aucun plus beau spécimen de sobriété que leurs présents narratifs ne peut être trouvé dans aucune langue.

4. Les temps et la manière dont le Sauveur est apparu étaient tels qu'ils rendaient la tromperie impossible. Il est apparu à plusieurs reprises - à différents moments et dans diverses circonstances, et n'était pas seulement visible à l'œil, mais palpable au toucher. Enfin, leur familiarité avec le Sauveur avant sa mort les qualifiait pour le reconnaître après sa résurrection. Ils avaient été avec lui en toutes circonstances.

Ces considérations suffisent amplement pour montrer qu'on ne saurait les tromper. Mais ont-ils essayé de tromper les autres ? On pourrait penser que les principes qu'ils ont propagés devraient être suffisants pour les acquitter d'une telle accusation. Les imposteurs pourraient-ils concevoir et propager des principes qui surpassent la pratique des nations presque autant que le ciel contraste avec l'enfer - des principes qui, partout où ils se trouvent, favorisent la plus haute moralité, rendant les hommes véridiques, honnêtes, droits, généreux et pieux - pourraient les imposteurs conçoivent et propagent de tels principes ? Nous pensons que non.

D'ailleurs, les hommes ne pratiquent pas l'imposition sans objet. S'ils tentent de tromper, si c'est en vue d'une fin égoïste, pourrait-il y avoir une telle fin envisagée par les disciples du Christ ? Ils ne pouvaient espérer améliorer leur situation temporelle. Alors, espéraient-ils gagner pour eux-mêmes une récompense au ciel ? Une récompense dans le ciel, pour avoir publié un mensonge et imposé à leurs semblables ! Passons maintenant à la deuxième question : leur témoignage, s'il était faux, aurait-il été cru à Jérusalem et ailleurs ? et le train de pensée concurrent quoique différent auquel il donne lieu.

Tous ces énoncés de l'histoire devaient être connus pour être faux par ceux parmi lesquels ils circulaient ; ou du moins leur mensonge aurait pu facilement être rendu si manifeste qu'il rendrait leur réception impossible et les confiner aux parties avec lesquelles ils provenaient. Et non seulement ils étaient capables de contradiction effective ; mais ceux qui avaient le pouvoir avaient aussi la plus forte incitation à faire connaître leur mensonge.

II. RENDONS-NOUS COMPTE DES SENTIMENTS EXULTANTS AVEC LESQUELS LES DISCIPLES ONT PUBLIER CETTE DECLARATION. En essayant cela, il est nécessaire de nous mettre un peu à la place des disciples, afin que nous puissions juger de la manière dont ils ont été personnellement affectés par l'événement. Il est évident d'après les évangiles qu'ils ont été grandement bouleversés par sa mort. Ils avaient sacrifié tout ce qu'ils possédaient et, comme il leur apparaissait maintenant, n'y gagneraient rien.

Leurs perspectives temporelles étaient foudroyées. Leurs amis leur étaient étrangers ; et tout ce qu'ils pouvaient attendre en retour était la dérision de leurs voisins pour s'être livrés à des attentes sans fondement. Dans cet état d'esprit, quand il leur devint évident que le Seigneur était ressuscité, quand ils le virent et l'entendirent, et savaient par l'ancienne manière et l'esprit que c'était lui lui-même, quel étrange dégoût ils durent éprouver ! Quelle nouvelle lumière a dû soudain briller sur eux ! Alors Il est un roi après tout, bien que dans un autre sens que ce que nous imaginions.

Alors nos attentes ne sont pas déçues ; il y a encore une récompense pour nous, plus élevée que nous l'avions rêvé. Alors nous avons encore notre ami sur qui s'appuyer, pour prendre soin de nous, et nous réconforter, et nous guider et nous aider. Nous avons maintenant une nouvelle conception de notre vocation et du règne de notre Maître. Maintenant, nous pouvons voir comment notre esprit charnel nous a empêchés de percevoir la pleine signification de ses paroles gracieuses ; et que lorsque nous lui attribuions des paroles dures, il ne faisait que nous offrir de plus grandes bénédictions que nos cœurs n'étaient prêts à en recevoir.

Pas étonnant que lorsque de telles pensées leur viennent à l'esprit, leurs cœurs soient remplis de joie ! Il y avait peut-être des raisons à leur joie, qu'eux mêmes n'appréhendaient pas encore tout à fait, des raisons qui nous concernaient aussi bien qu'eux. Ils ne percevaient pas encore tous les résultats pour l'humanité qui devaient découler de sa mort, bien qu'en fin de compte ils montrèrent qu'ils savaient quelle importance y était attachée - Pierre, e.

g., en faisant le sujet principal de ses sermons, le rattachant aux miracles qu'il a accomplis, et dans son épître lui attribuant la nouvelle naissance des croyants ; tandis que Paul, dans 1 Corinthiens 15:1 , auquel nous avons déjà fait référence, en fait le fondement de toute la foi chrétienne : « Si Christ n’est pas ressuscité, alors notre prédication est vaine, et votre foi est aussi vain.

» Le sens de ces mots, et l'importance suprême de l'événement auquel ils se réfèrent, peuvent être illustrés par les considérations suivantes : La résurrection était le sceau divin de la mission du Sauveur. Au cours de sa vie, il a prétendu être le Fils de Dieu dans un sens qui le rendait égal au Père - être venu du sein du Père afin de révéler son caractère à l'humanité et d'ouvrir une voie par laquelle les pécheurs pourraient s'approcher. et trouver l'acceptation avec lui - pour ôter le péché par le sacrifice de lui-même, et, avant sa mort, s'est exclamé en référence à ce travail, "C'est fini!" Maintenant, supposons qu'après tout cela, Il ne soit pas ressuscité.

Dans ce cas, ses affirmations auraient été falsifiées. Il aurait été évident qu'il n'était qu'un imposteur. Dieu ne possède pas ce prétendu Fils à Lui, qui prétendait être un par nature avec Lui-même. Sa révélation du Père est fausse. Tandis que la résurrection a mis le sceau divin sur ses prétentions et a manifesté ses propres attributs divins. Par cela, Dieu déclara devant tous les mondes qu'il était tout ce qu'il prétendait être, et qu'il avait fait ce qu'il prétendait faire ; que sa vie et son enseignement contenaient une véritable révélation du caractère divin ; qu'il avait ouvert une voie d'accès à Dieu par l'expiation qu'il avait offerte pour les péchés du monde ; que par lui l'amour de Dieu était gratuit pour notre race déchue ; qu'en Lui il y avait le pardon et la vie pour les hommes pécheurs.

Tout cela, si ses miracles ne l'avaient pas manifesté auparavant, était clairement révélé dans la lumière qui brillait sur le sépulcre en ce premier matin de Pâques. Mais ô joie qui nous vient de ce gravier désert « Le Seigneur est vraiment ressuscité ! Alors malheur à ceux par qui ses ouvertures de miséricorde sont rejetées et son autorité réduite à néant. En tant que vainqueur de la mort, personne ne peut résister avec succès à sa volonté. Le pouvoir qui a fouillé la tombe peut écraser le plus fier des rebelles. ( W. Landels. )

la résurrection du Christ

I. LA RESURRECTION DU CHRIST EST UN FAIT CENTRAL. La clé de voûte de la religion du Christ. Tout tourne là-dessus. Ou bien Jésus est ressuscité, ou bien il est un imposteur, et l'imposture en une chose le rend faux en tout. Otez la résurrection, et il n'y a plus de lien entre le ciel et la terre : la prédication est un mensonge, la foi est oiseuse, la mort heureuse est une illusion, et une vie heureuse est une plus grande fiction encore. Mais, avec saint Paul, nous pouvons défier le monde de réfuter l'affirmation du texte.

II. LA RÉSURRECTION DU CHRIST ÉTAIT UN MIRACLE. Sinon impossible. La nature n'a pas le pouvoir de ressusciter un cadavre. Mais admettez une fois que l'œuvre est à Dieu, et toute difficulté disparaît.

III. QU'ÉTAIT LE CORPS DE RÉSURRECTION. La même charpente palpable et substantielle qui tremblait sur la croix. J'argumente ceci--

1. Du fait qu'il a prophétisé sa propre résurrection personnelle, dans sa propre identité.

2. Du fait que les disciples ont reconnu cette identité, bien qu'à contrecœur.

3. Du fait qu'il a reconnu sa propre identité. ( T. Armitage, DD )

La résurrection du Christ

I. SA RÉSURRECTION EST NOTRE ENGAGEMENT.

1. Premièrement, parce qu'il a promis que cela devrait être - « parce que je vis, vous vivrez aussi ». Sa nature humaine était le grain de semence ( Jean 12:1 ) qui, semé par la main de Dieu dans le champ du monde, devait fructifier dans la mort, porter mille fois en résurrection, Il a lié notre nature avec Le sien. Il n'était pas uni pour une saison, mais pour toujours.

2. Mais nous avons, en second lieu, plus que l'identité de notre nature avec la sienne, pour établir le fait que dans sa résurrection nous avons le gage de la nôtre. Nous avons besoin d'être assurés que son triomphe nous profitera ; et nous sommes. Dans Son Apocalypse 1:18 ), nous dit-on, sont placées « les clés de la mort et de l'enfer ». La mort n'est plus au pouvoir de Satan ; il a été contraint d'abandonner sa domination au Sauveur.

II. Nous commençons à considérer la résurrection de notre Seigneur comme LE MODÈLE DU NTRE. Être élevé dans le caractère le plus bas dans lequel il était possible, serait une exaltation trop glorieuse pour être comprise dans notre humiliation actuelle. Examinons quelques détails de ressemblance entre sa résurrection et la nôtre.

1. Et, premièrement, il a conservé l'identité de sa personne. Aucun changement n'est passé sur lui, sauf qu'autour de son humanité la gloire est apparue, comme celle, peut-être, qu'il a portée pendant une saison sur le mont de la Transfiguration. Et nous aussi, nous ressusciterons, à l'image de sa résurrection, nous-mêmes.

2. Nous serons aussi élevés par la même instrumentalité. Le Sauveur nous dit qu'il avait le pouvoir de donner sa vie et le pouvoir de la reprendre. On ne nous dit nulle part qu'il l'a fait ; au contraire, il est clairement déclaré qu'il n'était pas son propre libérateur de la prison de la mort. Il est dit, dans le premier de Pierre, le troisième chapitre, au dix-huitième verset, avoir été «vivifié par l'Esprit»; et encore, dans le huitième chapitre de Romains, le deuxième verset, avoir été élevé par le Père.

Il est donc évident que Dieu le Père était l'Auteur et Dieu l'Esprit l'Agent de la résurrection du Christ. S'il faut lui demander : « Pourquoi est-ce ainsi ? » la réponse est que Christ est venu remplir toutes les conditions de notre salut ; Il doit être « rendu semblable à ses frères en toutes choses », et donc dans sa résurrection.

3. Les anges ont été employés de manière instrumentale dans la résurrection de Christ ; et ils seront dans le nôtre. Pourquoi le Seigneur des Armées est-il redevable à la main d'un ange pour sa délivrance ? Pourquoi la porte de la prison ne s'ouvre-t-elle pas alors que l'Homme-Dieu se réveille de son sommeil mortel ? Pourquoi? Parce qu'il doit « accomplir toute justice » ; Il doit retourner à la gloire qu'il a laissée dans le caractère de ceux qu'il a rachetés ; Il doit se soumettre à toutes les conditions de cette alliance par laquelle les déchus rachetés doivent entrer dans la vie ; Il doit, en somme, revenir à la gloire en tant qu'Homme.

III. Nous venons de parler de certains des EFFETS DE LA RESURRECTION DU SAUVEUR. Nous les considérons sous un double aspect.

1. Comme la résurrection affecte notre relation actuelle avec Dieu. L'expiation et la résurrection du Christ sont inséparablement liées. Nous n'avons qu'une vue erronée de la viande expiatoire lorsque nous la limitons au travail accompli sur le Calvaire ; nous dirons même que si l'œuvre du Sauveur s'arrêtait ici, il n'y aurait pas eu d'expiation. L'œuvre a été commencée au Calvaire, elle est achevée dans le ciel. Sans la résurrection, il ne pourrait y avoir de triomphe sur la mort, aucune entrée dans la gloire, et donc aucune expiation disponible pour notre entrée là où Christ n'était pas allé auparavant.

2. Mais il existe une autre manière, la plus importante, dont les nouvelles de notre texte nous affectent. Nous sommes dans la même position qu'Israël d'autrefois occupé le jour des expiations, en ce qui concerne notre justification, nos privilèges à d'autres égards dépassent. Nous avons perdu plus que la faveur de Dieu dans la chute ; nous avons perdu notre droit d'accès à Lui. Un rebelle peut être gracié, et entièrement gracié, et pourtant ne jamais trouver accès à la présence royale. C'était le cas avec Israël ! ils ne s'approchaient de Dieu que par la personne de leur souverain sacrificateur. Le nôtre est le privilège élevé et saint d'accéder à Dieu.

3. Nous relions la résurrection du Christ à la nôtre ; non pas en ce qui concerne sa réalité pour ce que nous avons fait auparavant, mais sa gloire. Mais que dire de cela ? Raconter la gloire qui éclatera sur une Église en attente au matin de la résurrection, ce serait décrire ce soleil qui ne se couchera plus ; ce serait sonder les perfections de ce Dieu dont la gloire remplit le ciel et la terre. En conclusion : Il n'y a pas un être dans l'univers qui ne soit affecté par la résurrection de Jésus. ( AC Carr, MA )

La nécessité de la résurrection du Christ

La résurrection du Christ était nécessaire...

1. Pour l'expiation.

2. Afin de la sainteté du croyant.

3. Pour le salut de l'Église. ( MH Seymour, MA )