Luc 24:36-49

Jésus lui-même se tenait au milieu d'eux

La première apparition du Seigneur ressuscité aux onze

I. LA CERTITUDE DE LA RESURRECTION DE NOTRE SEIGNEUR. Aucun fait historique n'est mieux attesté.

1. Observez que lorsque cette personne est apparue dans la pièce, le premier signe que c'était Jésus était Son discours : ils devaient avoir la preuve de l'audition : Il a utilisé le même discours. A peine apparut-il qu'il parla. Ses premiers accents devaient leur rappeler ces notes réjouissantes par lesquelles il avait clôturé son dernier discours. Ils ont dû reconnaître cette charmante voix. Il était un artisan de paix et un donneur de paix, et par ce signe il leur fut donné de discerner leur chef.

Je veux que vous remarquiez que cette évidence était d'autant meilleure, qu'eux-mêmes étaient évidemment restés les mêmes hommes qu'ils avaient été. « Ils étaient terrifiés et effrayés, et supposèrent qu'ils avaient vu un esprit » ; et ainsi ils firent exactement ce qu'ils avaient fait bien avant quand il vint vers eux marchant sur les eaux. Ils ne sont pas emportés par l'enthousiasme, ni emportés par le fanatisme ; ils ne sont même pas encore portés par le Saint-Esprit dans un état d'esprit inhabituel, mais ils sont aussi lents de cœur et aussi craintifs qu'ils l'ont toujours été. S'ils sont convaincus que Jésus est ressuscité d'entre les morts, comptez sur lui, il doit en être ainsi.

2. Jusqu'ici dans le récit, ils avaient reçu l'évidence de leurs oreilles, et ce n'est en aucun cas une preuve faible ; mais maintenant ils doivent avoir l'évidence de la vue ; car le Sauveur leur dit : « Voici mes mains et mes pieds, c'est moi-même » ; « et quand il eut ainsi parlé, il leur montra ses mains et ses pieds. » Jean dit aussi « Son côté », qu'il a spécialement noté parce qu'il avait vu le perçage de ce côté, et l'écoulement du sang et de l'eau. Ils devaient voir et identifier ce Corps béni qui avait souffert la mort.

3. De plus, pour qu'ils soient tout à fait sûrs, le Seigneur les a invités à recevoir l'évidence du toucher ou du sentiment. Il les a appelés à une forme d'examen, dont, je n'en doute pas, beaucoup d'entre eux ont reculé ; Il a dit : « Tiens-Moi, et vois ; car un esprit n'a ni chair ni os, comme vous voyez que j'ai. Les saints ne sont pas à la venue de leur Seigneur pour rester des esprits désincarnés, ni pour porter des corps fraîchement créés, mais toute leur virilité doit être restaurée et jouir d'une félicité sans fin.

Ce sera aussi d'une substance matérielle ; car le Corps de notre Sauveur était matériel, puisqu'Il a dit : « Tiens-Moi, et vois que c'est Moi-même ; car un esprit n'a ni chair ni os, comme vous voyez que j'ai.

4. Encore plus pour confirmer la foi des disciples et pour leur montrer que leur Seigneur avait un corps réel, et non la simple forme d'un seul, il leur donna des preuves qui faisaient appel à leur bon sens. Il a dit : « Avez-vous de la viande ; et ils lui donnèrent un morceau de poisson grillé et un rayon de miel. Et il l'a pris et a mangé avant eux. C'était une preuve extrêmement convaincante de sa résurrection incontestable. En fait et en fait, et non en vision et en fantôme, l'Homme qui était mort sur la croix se tenait parmi eux.

II. LE CARACTÈRE DE NOTRE SEIGNEUR LORSQU'IL EST RESSUSCITÉ DES MORTS.

1. Remarquez tout d'abord que dans cette apparition du Christ, on nous enseigne qu'il est toujours soucieux de créer la paix dans les cœurs de son peuple. A peine s'est-il rendu visible qu'il a dit : « La paix soit avec vous. Il n'a jamais perdu ses tendres soins le moindre du troupeau ; Il ferait conduire chacun par les eaux calmes et se coucher dans de verts pâturages.

2. Notez encore qu'il n'a pas perdu son habitude de réprimander l'incrédulité et d'encourager la foi ; car aussitôt qu'il est ressuscité et qu'il parle avec ses disciples, il leur demande : « Pourquoi êtes-vous troublés ? et pourquoi des pensées surgissent-elles dans vos cœurs ? » Il aime que vous croyiez en lui et soyez au repos.

3. Remarquez ensuite que lorsque le Sauveur était ressuscité d'entre les morts et qu'une mesure de sa gloire était sur lui, il était encore très condescendant avec son peuple. Il leur montra ses mains et ses pieds, et il dit : « Attrapez-moi et voyez ».

4. Ensuite, le Seigneur ressuscité était toujours merveilleusement patient, comme il l'avait toujours été. Il supportait leur folie et leur infirmité ; car « alors qu'ils ne croyaient pas encore pour la joie et s'étonnaient », il ne les réprimanda pas.

5. Remarquez que notre Sauveur, bien qu'il soit ressuscité d'entre les morts, et donc dans une certaine mesure dans sa gloire, est entré dans la communion la plus complète avec les siens. Pierre nous dit qu'ils ont mangé et bu avec lui. Je ne remarque pas dans ce récit qu'il a bu avec eux, mais il a certainement mangé de la nourriture qu'ils avaient, et c'était un signe clair de sa communion avec eux.

6. Permettez-moi d'attirer votre attention sur le fait que lorsque Jésus était ressuscité d'entre les morts, il était tout aussi tendre envers les Écritures qu'il l'était avant son décès.

7. Une fois de plus, notre Sauveur, après sa résurrection, montra qu'il était soucieux du salut des hommes ; car c'est lors de cet entretien que

Il souffla sur les apôtres et leur ordonna de recevoir le Saint-Esprit, pour les préparer à aller de l'avant et à prêcher l'évangile à toute créature.

III. La lumière qui est jetée par cet incident sur LA NATURE DE NOTRE PROPRE RÉSURRECTION.

1. Premièrement, je comprends de ce texte que notre nature, toute notre humanité, sera parfaite au jour de l'apparition de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, lorsque les morts seront ressuscités incorruptibles, et nous qui serons alors vivants, être changé. Jésus a racheté non seulement nos âmes, mais nos corps.

2. Je comprends ensuite qu'à la résurrection, notre nature sera pleine de paix. Jésus-Christ n'aurait pas dit : « La paix soit avec vous », s'il n'y avait pas eu une paix profonde en lui. Be était calme et tranquille. Il y avait beaucoup de paix dans toute sa vie ; mais après la résurrection, sa paix devient très visible. Il n'y a pas de lutte avec les scribes et les pharisiens, il n'y a pas de lutte avec qui que ce soit après la résurrection de notre Seigneur. Telle sera notre vie, nous serons inondés de paix éternelle, et nous ne serons plus jamais secoués par le trouble, la tristesse, la détresse et la persécution.

3. Lorsque nous ressusciterons, notre nature trouvera sa demeure au milieu de la communion des saints. Lorsque le Seigneur Jésus-Christ fut ressuscité, son premier recours fut la salle où ses disciples étaient réunis. Sa première soirée se passa parmi les objets de son amour. Pourtant, où que nous soyons, nous chercherons et trouverons la communion avec les saints.

4. De plus, je vois qu'en ce jour nos corps serviront admirablement nos esprits. Pour regarder le Corps de notre Seigneur. Maintenant qu'il est ressuscité des morts, il désire convaincre ses disciples, et son corps devient aussitôt le moyen de son argumentation, l'évidence de sa déclaration. Sa chair et ses os étaient un texte et un sermon pour Lui.

5. En ce jour-là, bien-aimés, quand nous ressusciterons d'entre les morts, nous nous souviendrons du passé. Ne remarquez-vous pas comment le Sauveur ressuscité dit : « Voici les paroles que je vous ai dites pendant que j'étais encore avec vous. Il n'avait pas oublié son ancien état. C'est plutôt un petit sujet, et probablement nous prendrons beaucoup plus de plaisir à nous attarder sur les travaux des mains et des pieds de notre Rédempteur ; mais nous nous souviendrons néanmoins de tout le chemin par lequel le Seigneur notre Dieu nous a conduits, et nous nous en parlerons.

6. Observez que notre Seigneur, après qu'il soit ressuscité d'entre les morts, était encore plein de l'esprit de service, et donc il a appelé les autres à aller prêcher l'évangile, et il leur a donné l'Esprit de Dieu pour les aider. Quand vous et moi serons ressuscités d'entre les morts, nous ressusciterons pleins de l'esprit de service. Il nous utilisera dans la grande économie des futures manifestations de sa gloire divine. Il se peut que nous soyons dans d'autres dispensations ce que les anges ont été dans celle-ci. Quoi qu'il en soit, nous trouverons une partie de notre bonheur et de notre joie à servir constamment Celui qui nous a ressuscités d'entre les morts. ( CH Spurgeon. )

Une visite divine

I. QUAND IL APPARAIT.

1. Quand ils avaient agi indignement en s'enfuyant loin de lui lors de sa trahison et en l'abandonnant lors de son procès.

2. Quand ils n'étaient pas préparés, et incrédules, doutant de sa promesse expresse et refusant le témoignage de ses messagers.

3. Quand ils avaient grandement besoin de sa présence, car ils étaient comme des brebis sans berger.

4. Quand ils exerçaient le peu de vie qu'ils avaient en se réunissant en assemblée d'amour. Jusqu'à présent, ils allaient bien et agissaient d'une manière susceptible d'apporter la bénédiction.

5. Quand ils se lamentaient sur son absence, et prouvaient ainsi leur désir après lui. C'est un moyen admirable de gagner sa présence.

6. Quand certains d'entre eux témoignaient à son sujet. Ne sommes-nous pas dans un état similaire ? Ne pouvons-nous pas, espérons-le, rechercher la manifestation de Lui-même par notre Seigneur ?

II. CE QU'IL A DIT. « La paix soit avec vous. »

1. C'était une bénédiction : Il leur souhaita la paix,

2. C'était une déclaration : ils étaient en paix avec Dieu.

3. C'était un décret ; Il leur a inspiré la paix.

4. C'était une absolution : il effaça toutes les offenses qui auraient pu gâcher leur paix.

III. CE QUI EST VENU DE SON APPARITION.

1. Il a banni leurs doutes. Même Thomas dut se débarrasser de son incrédulité obstinée.

2. Il a révélé et scellé son amour dans leurs cœurs en leur montrant ses mains et ses pieds.

3. Il leur a rafraîchi la mémoire. "Voici les paroles que je vous ai dites" ( Luc 24:44 ).

4. Il ouvrit leurs compréhensions ( Luc 24:45 ).

5. Il leur a montré leur position. « Vous êtes témoins de ces choses » ( Luc 24:48 ).

6. Il les remplit de joie ( Jean 20:20 ).

Que la paix soit avec vous. --

La paix accordée à l'homme

I. Remarquez la nature de la bénédiction que le Seigneur Jésus proclame. C'est la bénédiction de la "Paix".

II. Nous observons le lien particulier que le Rédempteur implique cette bénédiction de posséder avec lui-même. Il vient à eux comme l'auteur de la paix : et la paix qu'il souhaite pour eux, il la donne lui-même.

1. Considérons que la réconciliation avec Dieu découle entièrement et exclusivement de l'efficacité sacrificielle des souffrances du Sauveur.

2. Non seulement la réconciliation est entièrement assurée par l'efficacité sacrificielle de ses souffrances, mais du Seigneur Jésus-Christ procède la mission du Saint-Esprit, dont la fonction est d'appliquer effectivement aux hommes les diverses bénédictions de la rédemption.

III. L'influence animatrice que le Seigneur Jésus conçoit une participation de cette bénédiction à exercer sur tous ceux qui en jouissent.

1. La possession de cette paix spirituelle est conçue pour agir comme un préservatif contre la tentation.

2. Comme conçu pour être une consolation au milieu de la douleur.

3. Comme conçu pour être une incitation à l'activité.

4. En tant que cause passionnante de gratitude. ( J. Parsons. )

La présence opportune et la salutation de Jésus

I. A propos du CARACTÈRE DE LA VISITE, remarquons que les visites que le Christ fait à ses églises sont de deux sortes. Il vient parfois en colère, pour les châtier. De cette manière, il a menacé de visiter certaines des églises asiatiques. D'autres fois, il visite ses églises d'une manière gracieuse, pour les réconforter, les animer et les bénir. Cela est évident, en premier lieu, par la langue dans laquelle il s'est adressé à eux ; Que la paix soit avec toi.

Ce n'était pas une simple salutation formelle sur ses lèvres, mais l'expression d'un désir sincère pour leur bien-être. Non, plus ; c'était une assurance que la paix existait entre Dieu et eux. Ce n'était pas tout non plus : c'était aussi l'octroi de sa paix sur eux.

II. LE MOMENT O CETTE VISITE gracieuse A ÉTÉ EFFECTUÉE.

1. Elle a été faite à une époque où les disciples étaient extrêmement indignes d'une telle faveur, et où ils méritaient plutôt d'être visités avec colère. Ils l'avaient traité d'une manière très méchante et ingrate.

2. Elle fut faite à une époque où l'Église y était très imparfaitement préparée, et où très peu d'entre eux s'y attendaient ou espéraient une telle faveur.

3. Le temps où Christ a fait cette visite gracieuse à Son Église était un temps où cela était vraiment nécessaire. La foi, l'espérance et le courage de ses membres étaient réduits au plus bas point de dépression et, à moins d'être ravivés par sa présence, devaient bientôt expirer.

4. Cette visite eut lieu à une époque où l'Église s'employait à exercer le peu de vie qui leur restait encore parmi eux, et à user de moyens convenables pour l'augmenter. Bien que se réunir à cette époque était dangereux, de sorte qu'ils n'osaient pas se rencontrer ouvertement, pourtant ils se sont réunis, et ils se sont réunis en tant que disciples de Christ. Cela prouvait l'existence d'un lien d'union entre eux, qui les rapprochait.

Ce lien d'union consistait dans la sympathie du sentiment. Ils ressentaient tous les mêmes affections, les mêmes appréhensions et angoisses, et les mêmes chagrins, et toutes leurs pensées étaient centrées sur un seul objet. Cet objet était leur maître crucifié.

5. La visite de grâce semble avoir été faite la toute première fois que l'Église s'est réunie après la résurrection du Christ. Cette circonstance est hautement révélatrice de son affection pour eux, de sa réticence à les laisser pleurer un instant de plus qu'il n'était nécessaire, et de son fort désir d'être à nouveau au milieu d'eux. Remarquons enfin que cette gracieuse visite a été faite au jour du Seigneur. Et la visite suivante qu'il fit à son

L'église a été faite le jour du Seigneur suivant. Mes frères, s'il ne nous favorisait pas de sa présence en cette occasion, considérons ce mal comme la cause de son absence, et mettons-nous en œuvre pour l'enlever sans délai. ( E. Payson, DD )

La mission et l'équipement des disciples

I. LA SALUTATION - « La paix soit avec vous ». Ces paroles étaient, sans aucun doute, destinées à apaiser les craintes qui agitaient alors l'esprit des disciples. En eux-mêmes, ils étaient aptes à produire cet effet, comme montrant l'esprit et le dessein avec lesquels il était venu parmi eux. Mais ils étaient aussi, et plus encore, propres à avoir cet effet, à cause de ce qu'ils rapportaient à leur mémoire. Elles étaient en effet, comme ses blessures, des signes par lesquels elles pouvaient identifier le Seigneur ressuscité.

La double énonciation de cette salutation n'est pas sans signification. Comme Luc nous le dit : « Les disciples avaient vu, touché et reçu avec joie leur réprimande ; mais il y a encore un émerveillement parmi eux avant que l'assurance finale claire et tranquille ne remplisse leurs cœurs. Comme auparavant à cause de la peur, ainsi maintenant à cause de la joie étonnée, ils ne peuvent pas croire entièrement et pleinement. Leur joie, bien qu'elle ait une foi réelle en elle, « n'atteint pas la paix et la joie combinées dans leur plénitude.

» Il a « dans ses premières véhémences et inquiétudes trop peu de paix ». C'est une « joie violente, dans laquelle, malgré son semblant de sentiment accablant, une foi profonde et ferme peut à peine fixer ses racines. C'est pourquoi le Maître sage et patient les amène progressivement à la paix de la foi. Mais nous limitons indûment la signification et la portée de ces mots, si nous ne les considérons que comme conçus pour dissiper les craintes des disciples.

Nous devons plutôt les considérer comme la salutation que sa résurrection apporte à ceux pour qui il est mort - le message porté par ses blessures à tous ceux qui se tournent vers lui pour le salut. Cette résurrection aussi clairement que son avènement le proclame, « paix sur la terre et bonne volonté aux hommes ».

II. L'ENVOI - "Comme mon Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie." Cela a été convenablement précédé par la salutation, dans la mesure où l'homme qui doit être le héraut de la paix pour les autres a besoin de jouir lui-même de la paix. Combien grand l'honneur qu'il met à ses serviteurs en comparant ainsi leur mission à la sienne ! Et nous proposons les remarques suivantes, non pas aussi exhaustives, mais seulement comme aides possibles à l'interprétation :

1. Qu'ils doivent, dans une certaine mesure, le représenter devant les hommes comme il a représenté le Père, donnant aux hommes, à la fois par leur vie et leur enseignement, une représentation de son caractère, afin de leur permettre de former une conception de ce que Il était. Telle était incontestablement leur vocation. Ils devaient être des épîtres vivantes du Christ. Il devait y vivre.

2. Qu'ils reçoivent l'autorité de Lui dans une certaine mesure, comme Il a reçu l'autorité de Son Père. Ils parlent en son nom, comme il a parlé au nom de son père. Ils font Ses oeuvres, comme Il a fait les oeuvres de Son Père.

3. Qu'ils doivent être ses messagers pour l'humanité, comme il était le messager du Père, reprenant et publiant parmi les nations l'évangile qu'il avait proclamé le premier.

4. Qu'ils doivent poursuivre leur travail dans le même esprit que lui, un esprit d'abnégation et de bienveillance, ne cherchant pas leur propre satisfaction, mais la gloire de Dieu et le salut des hommes.

5. Qu'ils doivent chercher à faire leur travail par le même instrument - non pas avec des armes charnelles, mais par les forces spirituelles qui sont puissantes par Dieu pour abattre des forteresses - ne dépendant pas de la puissance ou du pouvoir humain, mais de la Esprit du Seigneur des armées.

6. Qu'ils doivent être dans le monde tel qu'il était, en lui, mais pas en lui, n'y cherchant aucune part, ni en faisant leur repos, désireux d'y rester seulement pendant qu'ils ont du travail à faire. -heureux de le laisser quand leur travail est terminé. Telles sont certaines des choses qui peuvent être impliquées dans leur envoi par Lui comme Il a été envoyé par le Père.

III. LA DOTATION – « Il souffla sur eux et leur dit : Recevez le Saint-Esprit.

IV. L'UVRE IMPORTANTE À EFFECTUER – « À quiconque vous remettrez les péchés, ils leur seront remis ; et quels que soient les péchés que vous retenez, ils sont retenus. ( W. Landels. )

Voici mes mains et mes pieds

Jésus le soir de Pâques

I. Ici, nous notons tout d'abord le traitement indulgent de notre SEIGNEUR DES ERREURS ET IMPERFECTIONS DANS LA CROYANCE RELIGIEUSE. On peut oser dire que les disciples, voyant notre Seigneur au milieu d'eux, auraient dû le reconnaître tout de suite. Ils savaient, grâce à une longue compagnie avec Lui, qu'il n'y avait pas de limites découvrables à Son pouvoir sur la vie et la nature. Que notre Seigneur ait tenu ses disciples pour responsables d'une telle connaissance, comme cela ressort clairement des paroles qu'il avait utilisées, plus tôt dans l'après-midi, en s'adressant aux deux sur la route d'Emmaüs ; et de St.

Marc, nous apprenons qu'à cette occasion aussi, il « les a réprimandés avec leur incrédulité et leur dureté de cœur ». Pourtant, en regardant le rapport de saint Luc, quelle tendre censure c'est ! Ici certainement aucune expression qui trahit le chagrin ou la colère. Il rencontre leur excitation avec la réprimande la plus douce - si c'est une réprimande. « Pourquoi êtes-vous inquiet ? et pourquoi des raisonnements critiques surgissent-ils dans vos cœurs ? » Il fait remonter leur trouble de cœur à sa véritable source - l'illusion qui possédait leur compréhension du fait qu'il n'était qu'un « esprit ».

» Dans sa tendresse, il qualifie leur indigne crainte de simple inquiétude du cœur ; ils sont sur une fausse piste, et Il les redressera. Quelle leçon est ici pour tous ceux qui, que ce soit en tant que pères et mères, ou enseignants, ou ecclésiastiques, ont sur leurs mains l'immense responsabilité de transmettre la vérité religieuse aux autres ! La première condition d'un enseignement réussi est la sympathie patiente avec les difficultés de l'apprenant.

On a demandé un jour à un grand maître : « Quelle est la première condition d'un enseignement réussi ? » « Patience, dit-il. « Quelle est la seconde ? » "Patience." « Quel est le troisième ? » Il fit une pause, puis dit : « Sympathie. » Et quel reproche ici pour le manque de considération, de courtoisie, de générosité, qui défigure si souvent notre traitement moderne de l'erreur religieuse réelle ou supposée ! Qui peut s'étonner de nos échecs à convaincre, alors que nos méthodes sont si différentes de celles du Grand Instructeur !

II. Ici aussi, nous voyons LA SANCTION DE NOTRE SEIGNEUR DU PRINCIPE DE RECHERCHE SUR LES FONDEMENTS DE NOTRE CROYANCE RELIGIEUSE. Sans aucun doute, l'entendement a des devoirs grands et exigeants envers la Vérité Révélée. Si Dieu parle, le moins que ses créatures rationnelles puissent faire est d'essayer de le comprendre. Et donc, au fur et à mesure que les pouvoirs de l'esprit se déploient, les vérités de la religion doivent engager une part croissante de chacun d'eux, et non des moindres de l'entendement.

Ce qui arrive trop souvent, c'est que tandis que l'intelligence d'un jeune homme s'intéresse de plus en plus à un cercle de sujets qui s'élargit, elle ne tient pas compte de la religion. Les vieilles pensées enfantines sur la religion sont recroquevillées dans un coin perdu d'un esprit puissant et accompli, dont les pouvoirs vivants et gouvernants sont engagés dans d'autres domaines. Alors, pour la première fois de sa vie, l'homme rencontre un livre sceptique ; et il y apporte les habitudes de pensée et de jugement qui ont été formées dans l'étude de matières très différentes.

Il forme, il peut former, aucune véritable estimation d'un sujet, si différent de tout ce qu'il a vraiment pris en main auparavant : il est à la merci de son nouvel instructeur, puisqu'il ne sait rien qui lui permette d'en peser la valeur ou l'inutilité. d'affirmations surprenantes. Il se décide que la science a longuement parlé de religion ; et il tourne le dos, avec un sentiment mêlé d'irritation et de mépris, aux vérités qu'il a apprises aux genoux de sa mère.

Ce n'est pas un cas imaginaire ; et parmi les raisons qui expliquent une si triste catastrophe, celle-ci, dis-je, en est une ; que la compréhension n'a pas été correctement développée chez le garçon et le jeune homme, par rapport à la vérité religieuse. Quelle est la loi de ce développement ? C'est ceci : qu'au fur et à mesure que l'esprit grandit, il apprend à renforcer l'enseignement de l'autorité par les enquêtes de la raison respectueuse. Mais ne supposez pas que, parce qu'il daigne être ainsi mis à l'épreuve par votre entendement quant à sa réalité, il est donc dans le champ de votre entendement quant à sa portée.

Cela commence par ce que vous pouvez évaluer ; elle aboutit à ce qui vous dépasse : car tant que vous êtes fini et borné dans votre champ de vision, c'est un dévoilement de l'Infini, de l'Incompréhensible.

III. Une fois de plus, NOTEZ ICI LA DIRECTION QUE NOTRE SEIGNEUR DONNE OBJECTIF AUX PENSÉES DE SES DISCIPLES PERPLEXÉS. Il ne les replie pas sur eux-mêmes ; Il ne prend pas leur peine, pour ainsi dire, de manière sympathique en morceaux, et ne traite pas de ses éléments séparés ; Il ne réfute pas un à un les faux raisonnements qui surgissent en eux. Il ne leur dit pas : « Ces inquiétudes, ces doutes, sont de simples troubles mentaux ou des expériences intéressantes, et l'esprit lui-même peut guérir les maladies qu'il a produites.

» Il voulait au contraire les faire s'échapper d'eux-mêmes ; de la jungle épaisse de leurs doutes, de leurs peurs, de leurs espoirs et de leurs suppositions : et venez à Lui. Quoi qu'ils puissent penser ou ressentir ; Il est là, assis sur un trône que l'enthousiasme n'a pas élevé, et que le doute ne peut ébranler ; dans Sa propre Vie calme, assurée, inattaquable. « Voici mes mains et mes pieds, c'est moi-même ; manipulez-moi et voyez ; car un simple esprit n'a ni chair ni os, comme vous voyez que j'ai.

» « Rappelons-nous que, que nous les croyions ou non, les faits du credo chrétien sont vrais ; et que la foi ne fait que recevoir, mais qu'elle ne peut absolument pas créer ou modifier Christ et ses dons. Que les hommes croient ou non à sa personne éternelle, à la vertu expiatoire de sa mort, aux influences sanctifiantes de son Esprit, à la grâce vivifiante de ses sacrements, voilà certaines vérités.

Ils sont totalement indépendants des hésitations et des hésitations de notre compréhension à leur sujet. Pour nous-mêmes, en effet, il est d'une grande importance que nous ayons la foi ou non : pour lui, sa vérité, ses dons, cela n'a aucune importance. « Le Seigneur est assis au-dessus de cette inondation » de nos impressions mentales changeantes et inconstantes ; « le Seigneur demeure un roi pour toujours ». « Si nous ne croyons pas, il demeure fidèle ; Il ne peut pas se renier. ( Chanoine Liddon. )

La réalité de la résurrection

I. LA NATURE DU CORPS RESSUSCITÉ DE NOTRE SEIGNEUR. C'était le Corps qui était né de la Vierge Marie et avait été cloué sur la croix ; le corps dont la vie avait été expulsée par la mort douloureuse de la crucifixion, avant d'avoir été enterré dans la tombe de Joseph d'Arimathie. Cette identité est insistée sur notre Seigneur. "Moi-même." "Chair et os." Le corps ressuscité de notre Seigneur était donc littéralement le corps même qui avait été crucifié ; et pourtant il avait des propriétés qui le distinguaient.

Il a été semé un corps naturel, c'est-à-dire un corps régi par les lois naturelles ordinaires ; et éleva un corps spirituel, c'est-à-dire un corps qui, tout en conservant une substance physique et une identité intacte, était pourtant doté et interpénétré de certaines des propriétés de l'esprit.

II. Or, au double caractère du Corps ressuscité de notre Seigneur, visible et palpable d'une part, et spirituel d'autre part, correspond LE CARACTÈRE DE LA RELIGION QUI LE REPRÉSENTE PARMI LES HOMMES. La religion est comme un sacrement : elle a ses signes extérieurs et visibles et son fait intérieur, ou chose signifiée. Parmi ceux-ci, ce dernier est, sans conteste, le plus important. La religion, le lien entre l'âme et Dieu, vit dans les habitudes ou les actes par lesquels l'âme adhère et communie avec la Source infinie de la vie.

Elle est faite de foi, d'espérance et d'amour, se déversant aux pieds du Roi Invisible ; c'est tour à tour aspiration, adoration, résolution ; il se dépense en mille actes inouïs, inexprimés, par lesquels l'esprit humain s'entretient avec son Créateur. La religion est ainsi dans son essence tout à fait éloignée du domaine du sens ; nous ne pouvons ni sentir, ni voir, ni entendre ces actes de l'âme qui affirment sa présence.

Il appartient au monde purement immatériel ; il est caché avec le Père, qui voit en secret, et qui est adoré, le cas échéant, en esprit et en vérité. D'autre part, la religion a un autre aspect. Il sort de la sphère du suprasensoriel, qui est son foyer agréable ; il prend une forme corporelle et une apparence, et défie les sens de l'ouïe, de la vue et du toucher. Il fait appel à travers la voix humaine à l'oreille des sens.

Il rencontre et fascine l'œil ; il se présente même, comme dans les éléments extérieurs d'un sacrement, au toucher. Elle est représentée par une société visible, l'Église. Cette société a ses ministres, ses assemblées de culte, ses rites caractéristiques, ses édifices publics, tout cela relève du sens. L'Église visible est, comme l'a dit notre Seigneur, une ville située sur une colline, qui ne peut être cachée.

Encore une fois, la religion est représentée par un livre - la Bible. La Bible aussi appartient au monde des sens, tout autant que l'Église. Nous le voyons, le manipulons, le lisons. Elle introduit visiblement la religion dans le domaine de l'histoire, de la poésie, de la philosophie, telle qu'elle s'incarne dans une vaste littérature ancienne. De la même manière, la religion prend une forme extérieure dans les bonnes œuvres et les caractères de chaque chrétien. Ils arrêtent l'observation ; ils invitent au commentaire, à l'examen, à la discussion ; ils appartiennent tout autant à la vie publique de l'humanité que la vie des hommes mondains ou méchants. Par eux aussi, Jésus lui-même se tient au milieu de la société humaine. Bref, la religion dans le monde a ce double caractère : extérieur et intérieur.

III. LE PRÉCEPTE DE NOTRE SEIGNEUR, « MANIPULEZ-MOI ET VOIR », S'ADRESSE À DEUX DIFFÉRENTES CLASSES D'HOMMES.

1. C'est un encouragement pour les timides.

2. C'est une direction pour les perplexes. ( Chanoine Liddon. )

Les blessures de Jésus

Je désire attirer votre attention sur le simple fait que notre Seigneur Jésus-Christ, lorsqu'il est ressuscité d'entre les morts, avait dans son corps les marques de sa passion. S'il avait plu, il aurait pu facilement les enlever.

JE.A QUOI SERVAIT L'EXPOSITION DE CES BLESSURES AUX DISCIPLES ? Ils étaient des preuves infaillibles qu'il était la même personne. Si de telles preuves n'avaient pas été visibles sur notre Sauveur, il est probable que ses disciples auraient été assez incrédules pour douter de l'identité de sa personne. Mais, maintenant, réfléchissez ! Si le Christ a dû subir sur son visage ces transformations incomparables, cela a dû être lié d'abord à sa sueur sanglante, ensuite à son agonie, et après cela, à la transformation, ou, si je puis utiliser un tel mot , la transmutation de son corps en un corps spirituel, ne pouvez-vous pas concevoir que sa ressemblance serait changée, que les disciples le connaîtraient à peine s'il n'y avait eu des marques profondément gravées par lesquelles ils auraient pu le découvrir ? Les disciples ont regardé le visage même, mais, même alors, ils ont douté.

Il y avait en lui une majesté que la plupart d'entre eux n'avaient pas vue. Pierre, Jacques et Jean l'avaient vu transfiguré, alors que ses vêtements étaient plus blancs que ce qu'on pouvait faire de plus épais ; mais le reste des disciples ne l'avait vu que comme un homme de douleur ; ils ne l'avaient pas vu comme le Seigneur glorieux, et, par conséquent, ils seraient enclins à douter qu'il soit le même. Mais ces empreintes d'ongles, ce côté percé, c'étaient des marques qu'on ne pouvait contester, dont l'incrédulité elle-même ne pouvait douter.

II. Passons à la deuxième question : POURQUOI LE CHRIST PORTERAIT-IL CES BLESSURES AU CIEL, ET EN QUOI SONT-ELLES DISPONIBLES ?

1. Je peux concevoir, premièrement, que les blessures du Christ dans le ciel seront un thème d'émerveillement éternel pour les anges.

2. Encore une fois, Christ porte ces cicatrices dans Son Corps au ciel comme Ses ornements. Les blessures du Christ sont ses gloires, ce sont ses joyaux et ses choses précieuses.

3. Ce ne sont pas non plus seulement les ornements de Christ : ce sont ses trophées, les trophées de son amour. N'avez-vous jamais vu un soldat avec une entaille sur le front ou sur la joue ? Pourquoi chaque soldat vous dira que la blessure au combat n'est pas une défiguration - c'est son honneur.

4. Une autre raison pour laquelle Jésus porte ses blessures est que lorsqu'il intercède, il peut les utiliser comme de puissants avocats. Quand il se lève pour prier pour son peuple, il n'a pas besoin de dire un mot ; Il lève ses mains devant la face de son Père ; Il met à nu son côté et montre ses pieds. Ce sont les orateurs avec lesquels il supplie Dieu - ces blessures. Oh, Il doit l'emporter.

5. Jésus-Christ apparaît au ciel comme le Blessé, cela montre encore une fois qu'il n'a pas mis de côté sa prêtrise. Si les blessures avaient été enlevées, nous aurions peut-être oublié qu'il y avait un Sacrifice ; et, peut-être, ensuite, nous aurions peut-être oublié qu'il y avait un prêtre. Mais les blessures sont là : alors il y a un Sacrifice, et il y a aussi un Prêtre, car celui qui est blessé est lui-même à la fois le Sacrifice et le Prêtre.

6. Il y a une autre et terrible raison pour laquelle Christ porte encore ses blessures. C'est ça. Christ vient pour juger le monde. Le Christ a avec lui aujourd'hui les accusateurs de ses ennemis. Et quand Christ viendra une seconde fois pour juger le monde avec justice, assis sur le grand trône blanc, sa main sera la terreur de l'univers. « Ils regarderont celui qu'ils ont transpercé », et ils pleureront leurs péchés. Ils ne pleureraient pas avec une pénitence pleine d'espoir à temps ; ils pleureront de tristes remords pour l'éternité.

III. QUE SIGNIFIE CHRIST EN NOUS MONTRANT SES MAINS ET SES PIEDS ?

1. Il veut dire ceci, que la souffrance est absolument nécessaire. Christ est la tête, et son peuple en est les membres. Si la souffrance avait pu être évitée, notre glorieuse Tête aurait sûrement dû s'échapper ; mais dans la mesure où il nous montre ses blessures, c'est pour nous dire que nous aurons aussi des blessures.

2. Mais ensuite, il nous enseigne sa sympathie avec nous dans nos souffrances. « Là, dit-il, vois cette main ! Je ne suis pas un grand prêtre qui ne puisse être touché par le sentiment de vos infirmités. J'ai souffert aussi. J'ai été tenté de toutes les manières comme vous l'êtes. Regardez ici ! il y a les marques - il y a les marques. Ce ne sont pas seulement des gages de Mon amour, ce ne sont pas seulement de doux myosotis qui M'obligent à vous aimer pour toujours.

Mais en plus de cela, ils sont la preuve de Ma sympathie. Je peux ressentir pour toi. Regardez, regardez, j'ai souffert. Avez-vous mal au cœur? Ah, regardez-vous là, quel mal au cœur j'ai eu quand ce cœur a été transpercé. Souffrez-vous jusqu'à la lutte sanglante contre le péché ? Moi aussi. J'ai de la sympathie pour toi.

3. Le Christ porte ces blessures pour montrer que la souffrance est une chose honorable. Souffrir pour Christ est gloire.

4. Enfin, il y a une douce pensée liée aux blessures du Christ qui a charmé mon âme et fait déborder mon cœur de délices. C'est ceci : j'ai parfois pensé que si je fais partie du Corps du Christ, je suis une pauvre partie blessée ; si j'appartiens à ce tout glorieux qu'est l'Église, qui est sa plénitude, la plénitude de celui qui remplit tout en tous, j'ai pourtant dit en moi : « Je suis une pauvre partie mutilée, blessée, pleine de plaies pourrissantes .

» Mais Christ n'a pas laissé même ses blessures derrière lui ; même ceux qu'il a emmenés au ciel. « Pas un os de Lui ne sera brisé », et la chair, une fois blessée, ne sera pas rejetée, ne sera pas laissée. Il portera cela avec lui au ciel, et il glorifiera même le membre blessé. N'est-ce pas doux, n'est-ce pas précieux pour l'enfant troublé de Dieu ? ( CH Spurgeon. )

L'épreuve cruciale

Dans une vieille légende, il est dit que Satan est apparu une fois à un vieux saint et a dit : « Je suis le Christ », lorsque le saint l'a confondu et a exposé ses prétentions, en disant : « Alors, où sont les empreintes de clous ? ( HO Mackey. )

Ils n'y croyaient pas encore pour la joie

Les doutes primitifs et leur guérison

I. LES DOUTES DES DISCIPLES.

II. LA MANIÈRE DU SEIGNEUR DE RÉPONDRE AUX DOUTES DES DISCIPLES : « Il leur montra ses mains et ses pieds. Aussi étrange que puisse paraître ce genre de reconnaissance, cette façon de fixer l'identité mise en doute, c'était satisfaisant. La mère de l'histoire connaissait son enfant perdu depuis longtemps par la cicatrice sur l'épaule reçue dans l'enfance ; ainsi était le Fils de Dieu reconnu par les empreintes de clous et les meurtrissures de la Croix.

Mais les disciples en avaient-ils besoin ? Les caractéristiques aimées n'étaient-elles plus les mêmes? Les yeux qui pleuraient sur Jérusalem n'étaient-ils pas les mêmes qu'avant ? ou la tombe leur avait-elle ravi leur tendresse et leur éclat ? Les lèvres d'où sortaient les paroles gracieuses de l'amour de départ n'étaient-elles pas les mêmes que dans la chambre haute au dernier souper ? La voix était-elle si altérée qu'ils n'en connaissaient pas les tons ? Non. Ces ressemblances pourraient toutes être reconnues ; mais tant de choses mettaient en doute ces reconnaissances.

C'est donc pour lever tout doute qu'il montre les marques de sa passion. Et ce faisant, il nous montre le vrai moyen de dissiper le doute, quel qu'il soit, à savoir la connaissance plus complète de lui-même, en tant que Christ mort, enterré, ressuscité et vivant. C'est cela qui est le remède de toute incrédulité, la mort du doute, le chéri de la foi, la source perpétuelle de stabilité et de paix ; car la vraie cause de tout doute est une connaissance imparfaite du Seigneur. ( H. Bonar, DD )

Trop beau pour être vrai

Dans le cas qui nous occupe, les disciples ont vu le Christ manifestement devant leurs yeux. Dans une certaine mesure, ils croyaient en sa résurrection ; cette croyance leur a donné de la joie, et à la fois cette joie même les a rendus incrédules. Ils regardèrent à nouveau ; ils croyaient encore ; Anon, une vague de joie a roulé juste au-dessus de la tête de leur foi, puis de nouveau leurs doutes sont revenus. Si Dieu avait été à moitié aussi miséricordieux ou une dîme aussi bonne qu'il l'était, j'aurais pu le croire, mais les richesses si excessives de sa grâce étaient trop ; de tels outrages de Lui-même dans la bonté, de tels dons dépassant abondamment ce que l'on pouvait demander ou même penser, semblaient trop à croire. Nous essaierons tout de suite de faire face à cette tentation.

I. Pour commencer, LAISSEZ-MOI EN COMPTER.

1. Il n'est pas étonnant que l'esprit s'étonne jusqu'à l'étonnement et au doute quand on pense à la grandeur des choses elles-mêmes. Le pécheur noir dit : Mon iniquité est grande ; Je mérite la colère de Dieu ; l'évangile me présente un pardon plein et entier. J'ai travaillé pour laver ces taches, mais elles ne disparaîtront pas ; l'évangile me dit que le sang précieux de Jésus purifie de tout péché.

2. Une autre raison d'incrédulité peut être trouvée dans notre sentiment d'indignité. Remarquez la personne qui reçoit ces miséricordes, et vous ne vous étonnerez pas qu'elle ne croit pas par joie. « Ah », dit-il, « si ces choses étaient données aux justes, je pourrais le croire, mais à moi, un vieux délinquant, à moi, un méprisant au cœur dur de l'amour débordant de Dieu qui ne peut pas être ! »

3. Ajoutez à cela les termes étranges selon lesquels Dieu présente ces choses aux pauvres pécheurs. Le miracle de la manière égale la merveille de la matière. Pas de travaux ; confie simplement ton âme à Christ.

4. Et ajoutez à cela une autre pensée : la méthode par laquelle Dieu propose de travailler tout cela ; c'est-à-dire qu'il se propose de pardonner et de justifier instantanément le pécheur.

II. Ayant ainsi essayé de rendre compte de cet état du cœur, que j'aie l'aide de Dieu pendant que j'essaie de COMBATTRE LE MAL QUI EST EN LUI, POUR QUE NOUS PUISSIONS CROIRE AU CHRIST !

1. Cœur troublé, permets-moi de te rappeler, tout d'abord, que tu n'as pas besoin de douter de la vérité de la précieuse révolution à cause de sa grandeur, car c'est un grand Dieu qui te la fait. Ne laissez aucune basse pensée de Dieu vous faire douter de son pouvoir de vous sauver.

2. Encore une fois, permettez-moi de vous rappeler que la grandeur de la miséricorde de Dieu devrait vous encourager à croire qu'elle vient de Dieu.

3. Permettez-moi de vous rappeler encore une fois, que vous pouvez obtenir un autre argument pour mettre fin à vos craintes au sujet de la grandeur de la miséricorde de Dieu de la grandeur de sa providence.

III. Je termine en utilisant vos peurs comme une incitation à croire. S'il est si joyeux de ne penser qu'à ces choses, que doit-il être de les posséder ? ? ( CHSpurgeon. )

La dernière réunion enregistrée à Jérusalem

I. CONSIDÉRER L'ATTENTE (voir Actes 1:4 ).

II. LE BAPTÊME PROMIS (voir Actes 1:5 ).

III. L'EXEGÈSE DU CHRIST OU EXPLICATION DE L'ANCIEN TESTAMENT.

1. Leur rappelle l'ancien enseignement.

2. La loi, les prophètes, les Psaumes, etc., doivent être compris de Lui.

IV. L'OUVERTURE DE LEUR COMPREHENSION.

V. LE CARACTÈRE COMPLET DE LA COMMISSION DU CHRIST.

1. Repentir.

2. La rémission des péchés.

3. En Son nom. Christ le seul espoir.

4. Parmi toutes les nations. Les missions font partie intégrante de l'Église.

5. Commençant à Jérusalem.

VI. LA DISPENSATION DE L'EVANGILE S'ENGAGE ENVERS EUX.

VII. ATTENDRE À JÉRUSALEM. « Attarder », lorsqu'il est cloné à cause de la foi, est une belle preuve de foi, renforce la prière et est un exercice d'humilité. ( G. Venables, SCL )

Les derniers mots du Sauveur

I. CARACTÉRISTIQUES ESSENTIELLES DES ÉCRITURES DE L'ANCIEN TESTAMENT.

1. Prophétique.

(1) Les livres d'origine divine.

(2) Ses écrivains saints hommes.

2. Messianique.

(1) Dans leur esprit.

(2) Dans leur lettre.

(3) Dans leurs symboles.

3. Harmonique.

(1) Moïse, les prophètes et les psaumes sont des accords distincts d'un hymne christique.

(2) Cette merveilleuse unité des Écritures de l'Ancien Testament est une preuve irréfragable de leur divinité essentielle.

II. BESOIN ESSENTIEL D'ILLUMINATION DIVINE POUR COMPRENDRE LES ÉCRITURES DE L'ANCIEN TESTAMENT.

1. Suggéré par l'exposition du Christ.

2. Prouvé dans l'expérience des disciples.

3. Corroboré dans toutes les générations.

III. PRE-REQUIS INDISPENSABLES POUR LE SALUT HUMAIN.

1. La mort du Christ.

2. La résurrection du Christ.

3. La repentance et la rémission des péchés.

IV. UNE CARACTÉRISTIQUE ESSENTIELLE D'UN DISCIPLE DU CHRIST.

1. Témoigner du salut personnel par le Christ.

2. Témoigner d'un intérêt personnel pour le salut des autres,

V. UN BESOIN ESSENTIEL POUR UN TÉMOIGNAGE RÉUSSI DU CHRIST.

1. Cette promesse du Père était le don du Saint-Esprit ( Actes 1:8 ).

2. Ce don du Saint-Esprit devait doter les disciples du Christ d'un pouvoir de témoignage.

3. Cet encouragement avec la puissance du Saint-Esprit est essentiel pour le témoignage réussi de Christ.

Questions pratiques :

1. Sommes-nous tous disciples du Christ ?

2. Sommes-nous tous témoins de Jésus-Christ ?

3. Notre témoignage pour Christ est-il accompagné de la puissance du Saint-Esprit ?

4. Si non, pourquoi pas ? ( DC Hughes, MA )

L'évangile pour le monde

I. LA BASE DE L'EVANGILE POUR LE MONDE.

1. Cette triple division des Écritures suggère à cet égard.

(1) Comme montrant que Christ est la gloire centrale de chaque partie.

(2) Comme montrant en cela l'unité essentielle de toutes les parties.

2. L'accomplissement des prophéties messianiques des Écritures de l'Ancien Testament les plus importantes dans l'évangélisation du monde.

(1) Parce qu'il prouve l'origine divine des Écritures.

(2) Parce qu'il montre l'autorité divine dont le Christ des Écritures est investi en tant que Sauveur du monde.

II. LES QUALIFICATIONS POUR LA PROMULGATION DE L'EVANGILE AU MONDE.

1. Une compréhension spirituelle des Écritures.

(1) De l'aptitude d'un Christ souffrant et triomphant.

(2) Concernant l'essentiel de la prédication de l'Évangile.

2. Une autre qualification est le discipulat chrétien.

3. Une troisième qualification est l'habillement spécial du pouvoir.

(1) Ce revêtement de puissance par le Saint-Esprit doit être distingué du séjour du Saint-Esprit, qui n'est pas un privilège spécial, mais général de chaque chrétien.

(2) La condition de cet habillement peut être vue dans le compte rendu de l'attente priante pour cela, avant le jour de la Pentecôte Actes 1:12 ; Actes 2:1 ).

III. LE RETOUR DU CHRIST AU CIEL, NÉCESSAIRE AU SUCCÈS DE L'ÉVANGILE DANS LE MONDE.

1. Le retour de notre Seigneur au ciel était nécessaire pour que le Saint-Esprit puisse être envoyé. ( Jean 16:7 ).

2. De l'œuvre de l'Esprit dépendent la conviction et la conversion des hommes, et l'accomplissement de la vérité ( Jean 16:8 ).

IV. CONCLUSIONS PRATIQUES.

1. Le grand besoin du monde - l'évangile du Christ.

2. La grande responsabilité de l'Église de pourvoir à ce besoin.

3. L'importance d'être équipé. ( G. Venables, SCL )

Puis il ouvrit leur compréhension

Le Christ illumine l'entendement

I. QU'EST-CE QUI EST INCLUS DANS CET ACTE DU CHRIST ?

1. Cela implique la nature transcendante des choses spirituelles, dépassant de loin le plus haut vol et la plus haute portée de la raison naturelle.

2. L'ouverture de l'entendement par Christ implique l'insuffisance de tous les moyens extérieurs, quelque excellents qu'ils soient en eux-mêmes pour opérer de manière salvatrice sur les hommes, jusqu'à ce que Christ, par sa puissance, ouvre l'âme et les rende ainsi efficaces.

3. L'ouverture de l'entendement par Christ importe sa puissance divine, par laquelle il est capable de se soumettre toutes choses. Qui d'autre que Dieu connaît le cœur ? Qui d'autre que Dieu peut le déverrouiller et l'ouvrir à volonté ?

II. PAR QUELS ACTES LE CHRIST EFFECTUE CETTE UVRE.

1. Par Sa Parole.

2. Par Son Esprit. Il fait irruption dans l'entendement et la conscience par de puissantes convictions et des scrupules ( Jean 16:8 ).

Quand cela est fait, le cœur s'ouvre : la lumière salvatrice brille maintenant en lui ; et cette lumière établie, l'esprit dans l'âme est...

1. Une nouvelle lumière, dans laquelle toutes choses apparaissent bien autrement qu'elles ne l'étaient auparavant. Les noms « Christ » et « péché », les mots « ciel » et « enfer » ont un autre son dans les oreilles de cet homme, qu'auparavant.

2. C'est une lumière très touchante ; une lumière qui a de la chaleur et des influences puissantes avec elle, qui fait des impressions profondes sur le cœur.

3. Et c'est une lumière qui grandit, comme la lumière du matin, qui « brille de plus en plus jusqu'au jour parfait » ( Proverbes 4:18 ).

Inférences :

1. Si tel est l'œuvre et l'office de Jésus-Christ, ouvrir l'intelligence des hommes ; c'est pourquoi nous déduisons les misères qui pèsent sur ces hommes, dont l'intelligence, à ce jour, Jésus-Christ n'a pas ouvert ; dont on peut dire, comme c'est Deutéronome 29:4 .

2. Si Jésus-Christ est le grand prophète de l'Église, alors il prendra sûrement un soin particulier à la fois de l'Église et des sous-bergers nommés par lui pour les nourrir.

3. Par conséquent, vous qui êtes encore dans les ténèbres, pouvez être dirigé vers qui vous appliquer pour sauver la connaissance. C'est le Christ qui a le collyre souverain qui peut guérir votre cécité.

4. Depuis lors, il existe une lumière commune et une lumière salvatrice spéciale, que seul le Christ peut donner, c'est donc le souci de chacun de vous d'essayer quelle est votre lumière. « Nous savons que nous avons tous la connaissance » ( 1 Corinthiens 8:1 ).

Ces lumières diffèrent--

1. Dans leur nature et leur gentillesse. L'un est céleste, surnaturel et spirituel ; l'autre terrestre et naturel, l'effet d'une meilleure constitution ou éducation ( Jaques 3:15 ; Jaques 3:17 ).

2. Ils diffèrent le plus apparemment par leurs effets et leurs opérations. La lumière qui vient d'une manière spéciale du Christ, est une lumière humiliante, avilissante et vide d'âme ; par elle, un homme ressent la bassesse de sa propre nature et de sa propre pratique, ce qui engendre en lui un dégoût de soi ; mais la lumière naturelle, au contraire, gonfle et exalte, fait gonfler le cœur d'orgueil ( 1 Corinthiens 8:1 ). La lumière de Dieu est pratique et opérative, exhortant toujours l'âme - oui, la contraignant avec amour à l'obéissance.

3. Ils diffèrent dans leurs problèmes. La connaissance naturelle commune s'évanouit, comme le dit l'apôtre ( 1 Corinthiens 13:8 ). 'Tis mais Mayflower, et meurt dans son mois. « L'excellence qui est en eux ne s'en va-t-elle pas ? ( Job 4:21 ). Mais ce qui jaillit de Christ est parfait, non détruit par la mort ; il jaillit dans la vie éternelle. L'âme dans laquelle il est soumis l'emporte avec lui dans la gloire.

4. Comment sont-ils obligés d'aimer, de servir et d'honorer Jésus-Christ, qu'il a éclairé par la connaissance salvatrice de lui-même ? qu'avec les mains et le cœur levés vers le ciel, vous vouliez adorer la grâce gratuite de Jésus-Christ à vos âmes ! ( J. Flavel. )

Sur la compréhension de l'Écriture

I. NOTRE SEIGNEUR A CONÇU POUR METTRE UN HONNEUR PARTICULIER SUR LES ÉCRITURES. Il aurait pu enseigner ses disciples sans eux. Il leur aurait peut-être permis, par inspiration immédiate, de comprendre tout ce qui se rapportait à sa personne. Son office et sa commission divine ; à sa mort et à ses souffrances, à sa résurrection et à la gloire qui devrait suivre. Mais Il choisit plutôt de les référer aux oracles vivants, donnés par Dieu à leurs pères. Permettez-moi de vous demander solennellement, frères bien-aimés, quelle valeur accordez-vous aux Écritures ?

II. Mais, alors qu'un grand nombre ne lisent pas du tout les Écritures, BEAUCOUP LES LISENT, MAIS NE LES COMPRENNENT PAS. Leur sens est scellé. Si nous voulons profiter des Écritures, nous ne devons pas les lire comme un autre livre.

III. Pour que ces remarques aboutissent à quelque fin pratique, demandons-nous enfin : Lisons-nous CONTINUELLEMENT LES ÉCRITURES AVEC CETTE CONVICTION QUE, SANS L'ENSEIGNEMENT DE L'ESPRIT DE CHRIST, NOUS NE POUVONS LES COMPRENDRE ? Il est de notre devoir de sonder les Écritures ; c'est le Seigneur seul qui peut nous les faire comprendre.

1. Si cette conviction est forte dans nos esprits, elle nous conduira à lire les Écritures avec une prière fervente.

2. Encore une fois, si nous sommes convaincus que, sans l'enseignement de l'Esprit, nous ne pouvons pas comprendre les Écritures, nous les lirons avec diligence et persévérance.

3. Une fois de plus, si nous sommes profondément convaincus de notre besoin de la grâce de Dieu, nous lirons les Écritures avec un esprit obéissant, humble et enseignable. ( E. Blencowe, MA )

L'entente s'ouvrit

I. LE CHANGEMENT PRODUIT. Le déverrouillage de toute l'âme; la suppression de toutes les barrières de l'orgueil, des préjugés et du péché, qui empêchent l'Évangile et empêchent la réception cordiale de ses vérités salutaires.

II. L'AUTEUR DE CE CHANGEMENT. Le Seigneur Jésus-Christ, par Son Esprit. L'éclairage vers l'intérieur est nécessaire, à cause de--

1. L'insuffisance des pouvoirs humains.

2. L'inefficacité des moyens extérieurs.

III. La FIN de ce changement ; l'objet que son divin auteur considère particulièrement ; et c'est une bonne connaissance des saintes Écritures. « Alors il ouvrit leur intelligence » ; Pourquoi? dans quel but et dans quel but ? « Pour qu'ils comprennent les Écritures. » Ici, qu'il soit soigneusement noté - les Saintes Écritures sont une révélation complète de la pensée et de la volonté de Dieu. Mais quelle est cette compréhension des Écritures, cette connaissance juste de la Parole de Dieu, qui manifeste l'enseignement de l'Esprit du Christ ?

1. C'est impressionnant. C'est la connaissance qui touche et intéresse le cœur.

2. Il est progressif. L'Esprit du Christ enseigne progressivement. "De plus en plus jusqu'au jour parfait."

3. C'est pratique. Cette connaissance a une influence sur l'esprit et la conduite des hommes, influence des plus salutaires et des plus importantes.

(1) Il humilie pour le péché.

(2) Il fait aimer le Sauveur.

(3) Il promeut la sainteté.

De l'ensemble, nous remarquons--

1. La condition malheureuse de ceux dont l'esprit est encore fermé à la lumière de la parole et de l'Esprit du Christ. La cécité naturelle est une affliction mélancolique, mais indiciblement plus encore cette obscurité de l'âme !

2. Le devoir de ceux qui désirent les enseignements divins. Ne pensez pas à vous-mêmes en bien, mais sobrement comme vous devriez le penser.

3. L'encouragement que donne l'Évangile à s'appliquer à Jésus-Christ. Cet encouragement est large et gratuit. ( T. Kidd. )

Comprendre les Écritures

Lors d'une réunion de prière ce soir, j'ai appris plus que jamais le sens des Écritures. Les cadres appropriés de l'âme sont comme de bonnes lumières, dans lesquelles une peinture apparaît à son plein avantage. ( S. Pearse. )

La compréhension ouverte

C'est selon toute probabilité un miracle aussi prodigieux que n'importe quel autre dans l'histoire du Seigneur. Que les hommes reçoivent en un instant un pouvoir de compréhension mentale qu'ils n'avaient pas auparavant, et que ce pouvoir leur permette de voir la véritable portée et la véritable signification d'un livre qui leur avait jusque-là été fermé, semble plus grand que n'importe quel acte de guérison. , ou l'alimentation des multitudes, ou l'apaisement des tempêtes. Cela implique un pouvoir divin sur notre nature spirituelle et intellectuelle, tel que Dieu seul peut l'exercer.

Et pourtant c'est le plus commun de tous les miracles, et celui qui survit parmi nous. L'ouverture de l'esprit et du cœur aux choses de Dieu se poursuit constamment maintenant. Pour beaucoup - nous pouvons dire à tous - qui soumettent leur volonté et leur compréhension à Dieu, les Écritures sont dévoilées, une nouvelle lumière est jetée sur chaque partie d'eux, en particulier sur les œuvres et les paroles du Seigneur. Nous revendiquons cette puissance d'un Christ ressuscité chaque fois que nous adressons à Dieu l'une des plus familières de toutes nos prières, afin que « par la patience et la consolation de sa sainte Parole, nous puissions embrasser et maintenir à jamais ferme l'espérance bénie de la vie éternelle » dans Jésus Christ. ( MF Sadler. )

Ainsi est-il écrit, et ainsi il appartenait au Christ de souffrir

L'incarnation du Christ de l'évangile

I. L'ÉVANGILE EST ICI REPRÉSENTÉ COMME LE RÉSULTAT DES BUTS LONGCHÉRÉS DE DIEU. Il incombait à Christ de souffrir et de ressusciter, car cela faisait partie des desseins rédempteurs de Dieu tels que révélés par Ses serviteurs les prophètes. La rédemption n'était pas une réflexion après coup dans l'esprit divin.

II. L'ÉVANGILE EST ICI REPRÉSENTÉ COMME S'APPUYANT SUR DEUX FAITS HISTORIQUES : VIZ., SUR LES SOUFFRANCES ET LA RÉSURRECTION DU CHRIST.

III. L'ÉVANGILE, TEL QU'EXPRESSÉ DANS CES DEUX FAITS, EST ICI REPRÉSENTÉ COMME L'OBJET DE LA PRÉDICATION APOSTOLIQUE. Pourquoi? Sans aucun doute, car ce sont les doctrines les plus vitales et essentielles du christianisme. Ils sont à la racine de toute religion expérimentale.

IV. L'ÉVANGILE EST ICI REPRÉSENTÉ COMME embrassant, dans ses miséricordieux, toute la race humaine. IL DOIT ÊTRE PRÊCHÉ « PARMI TOUTES LES NATIONS ».

V. L'ÉVANGILE EST ICI REPRÉSENTÉ COMME OFFRANT LA DIVINE MISÉRICORDE AU CHEF DES PÉCHEURS. « Commencer à Jérusalem. ( WHC Harris. )

Les principes et la proclamation de l'évangile

Il serait difficile de trouver dans la Parole de Dieu un autre paragraphe qui contienne en lui-même plus des principes essentiels de l'évangile que celui auquel appartient ce texte.

I. LE TERRAIN SUR LEQUEL REPOSE LA PROCLAMATION DE L'ÉVANGILE : « Il appartenait au Christ de souffrir et de ressusciter des morts le troisième jour. Il n'y aurait pas eu d'évangile s'il n'y avait pas eu de croix ; mais la mort, même de Jésus, n'aurait eu aucune efficacité pour enlever la culpabilité humaine, s'il n'était pas ressuscité du tombeau. L'un des faits est invariablement lié à l'autre dans les épîtres. L'honneur de la loi exigeait une victime. Trois doctrines s'unissent pour former une trinité de vérité évangélique :

1. La personne du Christ en tant que Dieu incarné.

2. La mort de Christ comme sacrifice.

3. La résurrection du Christ comme témoin des deux autres doctrines.

II. LA SUBSTANCE DU MESSAGE DE L'ÉVANGILE DÉCRIT ICI : « Cette repentance et la rémission des péchés devraient être prêchées en son nom. » C'est une proclamation de la rémission des péchés. Ce pardon est...

1. Plein ;

2. Gratuit ;

3. Immédiat ;

4. Irréversible.

Mais ce n'est pas seulement une proclamation de pardon. Deux choses, le repentir et la rémission, doivent aller de pair. Un homme ne peut pas avoir le pardon et continuer en même temps à se livrer au péché. Cette mention de la repentance est pratiquement la même chose que cette insistance sur la foi si constamment trouvée dans le Nouveau Testament. La foi est le côté du repentir de la paroisse du Christ. La repentance est le côté pécheur de la foi.

III. L'ORDRE DANS LEQUEL DOIT ÊTRE FAITE CETTE PROCLAMATION : « À toutes les nations, à commencer par Jérusalem. Les raisons de « commencer à Jérusalem » étaient--

1. Pour magnifier la miséricorde divine.

2. Obtenir une illustration convaincante de l'efficacité de l'Évangile.

3. Établir un principe pour la direction du peuple de Dieu à tous les âges.

Ainsi, la loi veut que nos premiers efforts commencent dans nos propres maisons – « en commençant à Jérusalem » – mais nous ne devons pas nous contenter de travailler là-bas. Nous devons aussi regarder à l'étranger « vers toutes les nations ». ( WM Taylor, DD )

Les souffrances du Christ, la résurrection

etc . :--

I. L'OPPORTUNITÉ DE LA SOUFFRANCE ET DE LA RÉSURRECTION DU CHRIST.

1. Cette prophétie pourrait s'accomplir ( Zacharie 13:1 ).

2. Que la justice soit satisfaite et la paix faite ( Romains 3:25 ).

3. Pour convaincre et confondre ses adversaires.

4. Confirmer la foi de ses disciples.

5. Pour vaincre le péché, la mort et la tombe.

6. Qu'il puisse être les prémices.

7. Afin qu'après l'abaissement, il soit exalté.

II. LES EFFETS BÉNIS RÉSULTANT. « Que la repentance et la rémission des péchés soient prêchées en son nom parmi toutes les nations, à commencer par Jérusalem. »

1. La nature et la nécessité de la repentance ( Actes 5:31 ).

2. Rémission complète et gratuite ( Actes 13:39 ).

3. « En son nom » ou par son autorité ( Marc 16:15 ).

4. Commençant à Jérusalem en premier lieu ( Luc 1:72 ).

5. Et le porter à toutes les nations.

III. L'AMÉLIORATION.

1. La grâce du Christ nous empêche toujours ( Luc 19:10 ).

2. La repentance et la rémission des péchés sont les fruits de la mort et de la résurrection du Christ ( Romains 8:33 ).

3. La rémission des péchés s'accompagne également de la connaissance salvatrice du salut.

4. La commission évangélique est sans exception des nations, comme le peuple de Dieu l'est dans toutes les nations.

5. Le salut est seul au nom du Christ. ( TB Baker. )

Deux nécessités suprêmes

I. C'EST AU CHRIST DE SOUFFRIR.

1. Parce qu'il doit montrer le mal du péché; et cela ne se voit que dans ses résultats.

2. Parce qu'il doit justifier l'honneur divin ; et il ne pouvait le faire qu'en portant le châtiment du péché.

3. Parce que sa vérité s'opposerait aux inclinations naturelles des hommes, et ils seraient sûrs de le faire souffrir.

4. Parce qu'il doit rendre une obéissance parfaite au Père ; et cela ne pouvait être testé et prouvé que par la souffrance.

II. C'EST AU CHRIST DE SE LEVER.

1. Parce que son œuvre était une commission et qu'il fallait un signe de son acceptation.

2. Parce que son œuvre était incomplète à sa mort ; une partie doit être accomplie dans une vie renouvelée. ( La chaire hebdomadaire. )

La mort et la résurrection du Christ annoncées dans les Écritures

I. QUE LE MESSIE DEVRAIT SOUFFRIR LA MORT.

1. Prédit dans le Pentateuque. Genèse 22:18 .

(2) Le massacre sacrificiel des bêtes.

2. Prédit dans les Prophètes ( Ésaïe 53:1 .; Daniel 9:25 ; Zacharie 12:10 ).

3. Prédit dans les Psaumes ( Psaume 16:9 ).

II. QU'IL LUI INVITE A RELEVER AUSSI.

1. Cela a été prédit pour la première fois dans la même histoire d'Isaac, dans laquelle son sacrifice ou ses souffrances ont été accomplis. Car depuis le moment où Dieu a commandé qu'Isaac soit offert en holocauste, Isaac était un homme mort ; mais le troisième jour, il fut délivré de la mort. C'est ce que le texte nous dit expressément, que c'était le troisième jour où Abraham vint au mont Moriah, et son fils, pour ainsi dire, lui fut rendu à nouveau : quelle circonstance il n'était pas du tout nécessaire ni utile de l'avoir noté, avait-il pas été pour un certain mystère.

Car s'il n'y avait eu rien d'autre que l'histoire nue, qu'est-ce que cela nous importait de savoir si c'était le troisième ou le cinquième jour qu'Abraham vint à Moriah, où il reçut son fils de la mort ? (voir Hébreux 11:17 ). La même chose était annoncée par la loi des sacrifices, qui devaient être mangés avant le troisième jour.

Certains sacrifices devaient être consommés le jour même où ils étaient offerts ; mais ceux qui étaient les plus différés, comme les offrandes de paix, devaient être mangés avant le troisième jour. Le troisième jour, aucun sacrifice ne pouvait être mangé, mais devait être brûlé : s'il était mangé, il n'était pas accepté pour une expiation mais était considéré comme une abomination. À savoir, pour montrer que le sacrifice du Messie, que ces sacrifices représentaient, devait être terminé le troisième jour par sa résurrection d'entre les morts : et donc le type de celui-ci déterminé dans ce temps, au-delà duquel il n'a pas été accepté pour l'expiation des péchés , parce qu'alors ce n'était plus un type de Lui.

2. Quant aux prophètes, je n'y trouve aucune prédiction expresse pour le temps de la résurrection du Christ (pour celui du cas du prophète Jonas, je considère plutôt une allusion qu'une prophétie) seulement en général, « Que le Christ devrait ressuscitez », est impliqué à la fois dans cette célèbre prophétie d' Ésaïe 53:1 ., et celle de Zacharie 12:3 .

J'en viens aux Psaumes, où non seulement sa résurrection est prophétisée, mais le temps en est déterminé ; bien qu'à première vue, cela ne semble pas le cas : à savoir, dans ce passage prédit du seizième psaume, « Tu ne laisseras pas mon âme en enfer, et tu ne permettras pas à ton Saint de voir la corruption ». Tous les hommes ressusciteront, mais leurs corps doivent d'abord retourner à la poussière et voir la corruption. Mais le Messie devait ressusciter avant de voir la corruption. Si avant, alors, le troisième jour au plus tard ; car alors le corps commence naturellement à voir la corruption. ( J. Médé. )

Nécessité des souffrances du Christ

Le sacrifice du Christ sur le Calvaire est venu par un processus de simplicité naturelle. Sa mort est facilement explicable, et pourtant, après sa mort, il a dit que cette mort était l'une des conclusions annoncées de l'histoire : « Il appartenait donc au Christ de souffrir. Paul a dit « Christ doit avoir souffert. » "Doit." Il est bon de réfléchir profondément aux « musts » de l'histoire. Les âges ont été étudiés - en utilisant le mot de l'ingénieur civil - avant qu'ils ne soient peuplés et construits, et les points ont été fixés que Dieu couvre maintenant siècle après siècle de faits et d'événements. ( CH Parkhurst. )

Pourquoi il appartenait au Christ de souffrir et de ressusciter

I. SOUFFRIR.

1. Il n'appartenait pas principalement à Christ de souffrir simplement parce que les prophètes avaient prédit qu'il devrait souffrir et mourir ; la nécessité de ses souffrances était plutôt la raison pour laquelle les prophètes étaient chargés de prédire un Messie souffrant. Il lui appartenait de souffrir, afin de faire une expiation complète et suffisante pour les péchés de l'homme coupable. C'était la volonté du Père divin, et cette volonté était souveraine et absolue, que Jéhovah Jésus, le Fils éternel du Père, assume notre nature, vive dans notre monde et souffre à notre place. C'était l'engagement volontaire du Fils de Dieu d'accomplir la volonté de son Père : « Voici ! Je viens; dans le volume du Livre, il est écrit de moi, je me plais à faire ta volonté, ô mon Dieu.

2. Je vous accorde qu'il y a des raisons collatérales pour lesquelles il « incombait au Christ de souffrir ». «Ainsi, il lui incombait de souffrir», afin qu'il puisse montrer un modèle parfait de toute excellence et de patience au milieu de la souffrance. Dans toute sa condescendance, dans toute sa douceur, dans tout son pardon, dans toute sa charité, il nous a appris à vivre et à souffrir ; et « si nous disons que nous demeurons en lui, nous devons marcher comme il a aussi marché ».

3. « Il lui appartenait de souffrir dans notre nature et dans notre monde, afin qu'il puisse, en un certain sens, ennoblir et honorer le chemin de la pauvreté et de la souffrance.

4. « Il lui appartenait de souffrir », afin qu'à partir de son expérience personnelle dans notre nature et dans notre monde, il sache comment sympathiser avec son peuple souffrant.

5. « Il lui appartenait de souffrir », préparatoire à cette gloire à laquelle, en tant que Médiateur, il devait être exalté. « Le Christ ne devrait-il pas souffrir ces choses et entrer dans sa gloire ? Il n'est pas rare qu'il arrive que le chemin de la souffrance soit la grande route de l'honneur et de la gloire ; et jamais la vraie grandeur n'apparaît sous un jour aussi impressionnant et intéressant que lorsqu'on la voit se débattre avec des difficultés, lutter contre l'opposition et finalement s'élever au-dessus de tous.

Par quelle scène de souffrance, d'agonie et de sang notre divin Sauveur a-t-il passé, se préparant à entrer dans sa gloire ! Et quand il est arrivé dans le monde céleste, quel éclat de triomphe et de joie entendons-nous ! "Digne est l'Agneau immolé." Et que ses disciples souffrants sachent que s'ils souffrent avec lui, dans sa cause, dans son état et son caractère, ils seront aussi glorifiés ensemble.

II. POUR REHAUSSER.

1. Il lui appartenait de se lever, afin qu'en se levant, il pût montrer que le prix de la rédemption payé par l'effusion de son sang était suffisant, et qu'il était accepté.

2. Il lui appartenait de ressusciter d'entre les morts, afin qu'en ressuscitant il pût montrer qu'il avait triomphé de la mort.

3. Il lui appartenait de se lever, afin qu'en se levant, il fût « les prémices de ceux qui dormaient ».

4. Il lui appartenait de ressusciter d'entre les morts, afin qu'en ressuscitant il puisse affirmer et exercer son caractère royal et son office de roi des saints, de seigneur de la terre. ( R. Newton, DD )

Que la repentance et la rémission des péchés soient prêchées

Le premier et le dernier sujet du Christ

De Matthieu 4:17 , couplé avec ce verset, nous apprenons que la repentance était le premier sujet sur lequel le Rédempteur s'est attardé, et que c'était le dernier qu'avec son dernier souffle, il a recommandé au sérieux de ses disciples. Il commence sa mission en criant « Repentez-vous » ; Il la termine en disant à ses successeurs les apôtres : « Prêchez la repentance et la rémission des péchés parmi toutes les nations, à commencer par Jérusalem.

I. Le repentir--SON ORIGINE. Lorsque nous crions : « Repentez-vous et convertissez-vous », il y a des hommes insensés qui nous appellent légaux. Maintenant, nous vous prions de déclarer, au début de ce premier point, que la repentance est de filiation évangélique. Il n'est pas né près du mont Sinaï. Si la repentance est jamais obtenue par le pauvre pécheur, elle doit être trouvée au pied de la Croix, et non là où les dix commandements gisent en frissonnant à la base du Sinaï. Et comme le repentir est de filiation évangélique, je fais une seconde remarque, il est aussi d'origine gracieuse. La repentance n'a encore jamais été produite dans le cœur d'aucun homme en dehors de la grâce de Dieu.

II. Mais pour passer de ce premier point à notre deuxième tête, remarquons les ESSENTIELS du vrai repentir. J'ai ainsi, du mieux que j'ai pu, ressentir de nombreuses et très tristes distractions dans mon esprit, essayé d'expliquer l'essentiel du vrai repentir, illumination, humiliation, haine, transformation.

III. Et maintenant, en toute brièveté, laissez-moi remarquer, en troisième lieu, les COMPAGNONS du vrai repentir. Son premier compagnon est la foi. Il y avait une question posée une fois par les anciens théologiens puritains : « Qu'y avait-il d'abord dans l'âme, la foi ou la repentance ? Certains ont dit qu'un homme ne pouvait pas vraiment se repentir de ses péchés tant qu'il n'avait pas cru en Dieu et avait un certain sens de l'amour d'un Sauveur. D'autres disaient qu'un homme ne pouvait pas avoir la foi tant qu'il ne s'était pas repenti de ses péchés ; car il doit haïr le péché avant de pouvoir se fier à Christ.

Ainsi un bon vieux ministre qui était présent fit la remarque suivante : « Frères, dit-il, je ne pense pas que vous puissiez jamais régler cette question. Ce serait un peu comme se demander si, à la naissance d'un enfant, on peut d'abord observer la circulation du sang ou le battement du pouls. Dit-il, « il me semble que la foi et le repentir sont simultanés. Ils arrivent au même moment. Il ne peut y avoir de véritable repentance sans la foi.

Il n'y a jamais eu de vraie foi sans un repentir sincère. Nous partageons cette opinion. Je crois qu'ils sont comme les jumeaux siamois - ils sont nés ensemble, et ils ne pourraient pas vivre séparés, mais doivent mourir si vous essayez de les séparer. Faith marche toujours côte à côte avec sa sœur qui pleure, véritable repentir. Il y a une autre chose douce qui accompagne toujours le repentir, tout comme Aaron est allé avec Moïse, pour être son porte-parole ; car vous devez savoir que Moïse était lent à parler, et la repentance aussi.

Le repentir a de beaux yeux, mais des lèvres balbutiantes. En fait, il arrive généralement que le repentir parle à travers ses yeux, et ne puisse pas du tout parler avec ses lèvres, sauf si son amie - qui est un bon porte-parole - est proche. Il s'appelle « M. Confession." Cet homme est connu pour sa poitrine ouverte. Le repentir soupire sur le péché - la confession le dit. La sainteté est toujours l'amie intime de la pénitence. Bel ange, vêtu de pur lin blanc, elle aime la bonne compagnie, et ne restera jamais dans un cœur où le repentir est étranger.

La repentance doit creuser les fondations, mais la sainteté érigera la structure et fera naître la pierre du sommet. La repentance est le nettoyage des ordures du temple du péché passé ; la sainteté bâtit le nouveau temple dont le Seigneur notre Dieu héritera. La repentance et les désirs après la sainteté ne peuvent jamais être séparés. Encore une fois, là où est la repentance, il y a aussi la paix.

IV. Et maintenant j'arrive à mon quatrième et dernier point, à savoir, les EXCELLENCES du repentir. Je vous surprendrai peut-être un peu si je dis qu'une des excellences du repentir réside dans sa douceur. "Oh!" vous dites, "mais c'est amer!" Non, dis-je ; c'est doux. Au moins, il est amer quand il est seul, comme les eaux de Marah ; mais il y a un arbre appelé la croix, que si tu peux y mettre, il sera doux, et tu aimeras en boire.

Dans une école de muets à la fois sourds et muets, l'institutrice a posé la question suivante à ses élèves : « Quelle est l'émotion la plus douce ? Dès que les enfants ont compris la question, ils ont pris leurs ardoises et ont écrit leurs réponses. Une fille en un instant a écrit « Joy ». Dès que le professeur l'a vu, elle s'est attendue à ce que tous écrivent la même chose, mais une autre fille, plus réfléchie, a mis sa main sur son front, et elle a écrit « Espoir.

» En vérité, la jeune fille n'était pas loin du but. Mais la suivante, lorsqu'elle montait son ardoise, avait écrit « Gratitude », et cette enfant n'avait pas tort. Une autre, lorsqu'elle a remonté son ardoise, avait écrit « Love », et je suis sûr qu'elle avait raison. Mais il y en avait une autre qui avait écrit en gros caractères - et alors qu'elle montait son ardoise, la larme était dans ses yeux, montrant qu'elle avait écrit ce qu'elle ressentait - « Le repentir est l'émotion la plus douce.

» Et je pense qu'elle avait raison. Outre cette excellence, elle est particulièrement douce à Dieu comme aux hommes. « Un cœur brisé et contrit, ô Dieu, tu ne mépriseras pas. » Lorsque saint Augustin gisait mourant, il avait toujours ce verset fixé sur les rideaux, afin qu'aussi souvent qu'il se réveille, il pût le lire : « Un cœur brisé et contrit, ô Dieu, tu ne le mépriseras pas. Quand vous vous méprisez, Dieu vous honore ; mais tant que vous vous honorez, Dieu vous méprise. ( CH Spurgeon. )

La commission évangile

I. LA FONDATION DE CETTE COMMISSION (voir Luc 24:46 ).

II. LE TRAVAIL PARTICULIER DE CETTE COMMISSION. La prédication de la repentance et de la rémission des péchés au nom du Christ.

III. SON DÉBUT QUANT À LA LOCALITÉ. Jérusalem.

IV. L'ÉTENDUE DE LA COMMISSION. Toutes les nations.

V. LE GRAND USAGE QUE LA COMMISSION DOIT MAINTENANT METTRE PAR LE PEUPLE DE DIEU. ( A. Somerville. )

La commission apostolique

I. LE TRAVAIL PRESCRIT PAR LE SAUVEUR. La fin de ce travail est que les pécheurs soient sauvés. Cette fin pratique, nous devons toujours la garder à l'esprit.

1. Le moyen prescrit ici est la prédication - la prédication de la repentance et de la rémission des péchés. Cette ordonnance de la prédication, même dans le sens général de l'enseignement religieux public, est tout sauf particulière à la religion du Christ.

2. La puissance indiquée dans notre texte est la puissance de la vérité, de la vraie Parole de Dieu. Et ici, nous voyons la source ultime de notre force, dans la volonté révélée de Dieu. Les soi-disant croisés, dans leur folle entreprise pour la récupération de la Palestine abandonnée par Dieu des infidèles, étaient animés et soutenus par le cri de guerre : « Dieu le veut. En cherchant à gagner le monde perdu à sa vie en Dieu, de l'esclavage du péché, de la mort et de l'enfer, nous devons nous réconforter et nous soutenir par la vérité biblique : « Dieu le veut.

” Car l'œuvre qu'il a ordonnée sera certainement faite ( Ésaïe 55:10 ). Cette œuvre glorieuse que l'évangile est apte à accomplir instrumentalement par sa nature de vraie et divine, « la Parole de Dieu ».

3. Non seulement l'évangile est vrai et divin ; son Maître est vrai et Divin. Il est ordonné dans ce testament que la prédication sera « au nom » de Jésus le Christ.

II. L'ORDRE DANS LEQUEL CES TRAVAUX DEVRA ÊTRE ENTREPRIS : « À COMMENCER À JÉRUSALEM ». Ne pas passer par Jérusalem, ni venir à elle en dernier lieu, mais « commencer à Jérusalem » : ainsi va la Volonté.

1. Ce sont les plus proches, les plus facilement accessibles.

(1) En place. Pour les apôtres élus, Jérusalem était littéralement le point le plus proche de la Judée, de la Judée de Palestine et de la Palestine du monde. Et même au-delà de la Judée et de la Palestine, dans chaque ville importante du monde des Gentils, il y avait une Judée et Jérusalem, un quartier et une synagogue juifs, plus accessibles et plus commodes pour l'enseignement religieux et la discussion publique que tout autre quartier et temple. C'est l'un de ses points de ressemblance avec les Écossais - sa nation, bien plus que la nôtre, est la nation omniprésente. Partout dans le monde, le Juif est le plus proche en place.

(2) Ils sont les plus proches à l'esprit. Le bois doit d'abord être taillé dans la forêt sauvage, et les pierres extraites des entrailles de la terre, avant que l'esprit païen puisse fournir autant qu'un autel sur lequel notre foi puisse être posée. Mais dans l'esprit du Juif, l'autel est construit entre nos mains ; le bois est là-dessus, prêt à être embrasé.

2. Ils sont, une fois trouvés et sauvés, aptes à être les plus précieux, en tant qu'instruments de diffusion de l'évangile aux autres. J'ai déjà évoqué leur lot d'ubiquité, montrant qu'ils sont par position une armée en pleine occupation du monde. Je pourrais ajouter qu'ils ont un don naturel de langues, étant familiers avec les langues de toutes les nations parmi lesquelles ils sont dispersés. Et nous avons vu qu'ils ont une connaissance théologique, dérivée de la révélation de l'Ancien Testament, telle qu'ils n'ont besoin que de connaître Jésus comme le Verbe incarné pour être des prédicateurs prêts à l'emploi de Lui dans l'Évangile.

3. Ils sont les pires. Ils sont les principaux pécheurs, en particulier les enfants du diable ( Jean 8:44 ). Aucune autre nation n'a péché comme elle a péché, aussi longtemps, profondément et désespérément, contre la lumière de la miséricorde offerte par Dieu, d'abord en « Moïse et tous les prophètes », puis en la personne de Jésus le Christ, et enfin chez les apôtres et les évangélistes. tout au long de la nouvelle dispensation de l'Esprit.

Par conséquent, nous devons prêcher l'évangile du salut « aux Juifs d'abord ». Car, premièrement, en agissant ainsi, nous agissons dans l'esprit de l'Évangile comme une dispensation de miséricorde guérissante : nous illustrons la grâce abondante du grand Médecin, qui s'empresse d'aller le premier avec son remède là où la maladie est la plus mortelle. Et deuxièmement : quand Jérusalem aura enfin cédé, et cru et s'est repentie pour le salut, que sera son salut réel sinon une résurrection spirituelle pour le monde ? Car elle aimera beaucoup parce qu'on lui a beaucoup pardonné. ( J. Macgregor, DD )

L'œuvre du ministère chrétien

I. LES GRANDS SUJETS DU MINISTÈRE CHRÉTIEN : la repentance et la rémission des péchés.

II. COMMENT CES SUJETS DOIVENT ÊTRE LIVRÉS : prêché.

(1) Simplement ;

(2) sérieusement ;

(3) fidèlement ;

(4) affectueusement.

III. AU NOM DE QUI CES DEUX GRANDS SUJETS DOIVENT ÊTRE PRÊCHÉS : au nom du Christ.

IV. A QUI : toutes les nations.

V. O EN PREMIER : à Jérusalem. ( WJ Grundy. )

Repentir et pardon

La repentance et le pardon sont comme les trois mois de printemps de l'année - mars, avril et mai. Le péché arrive comme mars - fanfaron, orageux et plein de violence audacieuse. Le repentir réussit comme avril, averse, pleurs et plein de larmes. Le pardon suit comme mai, jaillissant, chantant, plein de joies et de fleurs. Si nos mains ont été pleines de mars, avec la tempête de l'injustice, nos yeux doivent être pleins d'avril, avec la douleur du repentir ; et alors nos cœurs seront remplis de mai, dans la vraie joie du pardon.

Le devoir et l'importance des efforts particuliers pour la reconversion des villes

I. NOTRE SAUVEUR A CONSACRÉ BEAUCOUP SON MINISTÈRE PERSONNEL AUX VILLES ET GRANDES VILLES.

II. LE CHRIST, DANS SES INSTRUCTIONS A SES DISCIPLES, PORTE PARTICULIEREMENT LEUR ATTENTION AUX VILLES ET GRANDES VILLES.

III. LES VILLES ONT ÉTÉ LES THÉÂTRES DES PREMIÈRES ET DES PLUS ILLUSTRIQUES RÉALISATIONS DU SAINT-ESPRIT. Exemple : Jérusalem, Antioche, Éphèse, Corinthe, etc.

IV. NOUS DEVONS RECHERCHER LA CONVERSION DES VILLES, CAR EN CELLES L'ADVERSAIRE RÈGNE AVEC UN POUVOIR PARTICULIER. Verriez-vous la puissance de Satan dans les villes ? Jetez votre regard sur le passé. Qu'étaient Sodome et Gomorrhe ? Qu'étaient Tyr, et Sidon, et Ninive ? Qu'était Babylone ? Qu'était Jérusalem dans ses derniers jours, lorsqu'elle fut abandonnée, maudite de Dieu ? Qu'étaient-ils sinon des puits de pollution et des fontaines de ruine ? Et, pourrions-nous écarter les rideaux des ténèbres, que pourrions-nous voir dans les villes modernes ?

V. IL EXISTE DES AVANTAGES PARTICULIERS POUR LA PROMOTION DE LA RELIGION DANS LES VILLES. Dans les villes, les ministres et les hommes de bien peuvent coopérer facilement et efficacement à des projets utiles. Les villes offrent aussi des avantages particuliers pour l'effort individuel. Si les chrétiens de nos villes se comportaient agréablement envers la Bible, combien terrible serait leur exemple pour les méchants ! Quelles réformes s'opérerait parmi les mondains et les profanes ! Combien de repaires de pauvreté et de misère seraient recherchés !

Combien d'âmes, une fois en communion avec les saints, seraient ramenées de leurs pérégrinations !

VI. UNE AUTRE RAISON DES EFFORTS PARTICULIERS AU PROFIT DES VILLES EST L'INFLUENCE QU'ELLES EXERCENT SUR LE PAYS ET SUR LE MONDE. ( W. Patton, MA )

La charge aux apôtres

I. CE QU'ILS DEVAIT PRÊCHER.

1. Repentir. Cela consiste en la conviction de péché, la contrition du cœur et la tristesse selon Dieu pour les transgressions ; et cela se termine par une véritable conversion à Dieu.

2. La rémission des péchés. Gratuit, complet, définitif. Le Pardonneur ne retient aucune colère.

3. Ils devaient prêcher à la fois la repentance et la rémission des péchés. Nous ne devons pas séparer ce que Dieu a uni. Encourager l'espérance du pardon, sans repentir, est une rébellion contre le bon sens et une trahison contre l'esprit et la lettre de la Parole de Dieu. Et, d'un autre côté, il n'y a pas de vraie repentance sans une vision appropriée et une foi en la miséricorde et la grâce de Dieu. Sans cela, le cœur peut être terrifié, mais il ne peut jamais être adouci.

II. COMMENT ILS DEVAIT PRÊCHER CELA. "Dans son nom."

1. A sa place.

2. Par Son autorité.

3. Par son influence médiatrice.

III. PARMI QUI DEVAIT-IL PRÊCHER ? "Parmi toutes les nations."

1. Le christianisme a été conçu pour être universel ; entrer et envahir toutes les nations de la terre.

2. Le christianisme est adapté à l'universalité.

3. Assez a déjà été fait pour encourager notre espoir de son universalité réelle en temps voulu.

IV. O ONT-ILS COMMENCÉ LEUR TRAVAIL ? « À Jérusalem. »

1. Accomplir les Écritures ( Zacharie 14:8 ).

2. Pour attester plus fortement la vérité du christianisme. Ils devaient commencer à prêcher les faits de l'évangile à l'endroit même où il est rapporté qu'ils se sont produits ; et si récemment qu'il reste dans la mémoire de ceux à qui ils se sont adressés. Des imposteurs auraient-ils fait ça ?

3. Offrir des preuves de la compassion du Sauveur. Il envoie ses ambassadeurs avec des offres de miséricorde et de pardon à une ville dont les habitants puaient de son sang.

4. C'était pour que ses ministres encouragent tous ; afin que personne n'ait le juste prétexte de " périr de désespoir ". « Bien que vos péchés soient comme l'écarlate, ils seront comme la neige ; s'ils sont rouges comme le cramoisi, ils seront comme de la laine.

5. C'était pour encourager ses serviteurs dans leurs efforts d'évangélisation. Les apôtres ne devaient pas commencer à distance, mais le plus près possible. Supposons maintenant que vous ayez un désert couvert de ronces et d'épines, et que vous souhaitiez y faire un passage en douceur ; serait-il plus sage de commencer par le bout le plus éloigné, et de travailler vers la maison, ou à la maison d'abord, en poursuivant votre chemin jusqu'au bout ? Cette dernière méthode ne vous ferait-elle pas gagner du temps et des ennuis ? Et, au fur et à mesure que vous avanciez, les petites parties que vous cultiviez ne fourniraient-elles pas des fournitures pour vous aider à poursuivre votre culture ? ( W. Jay. )

Repentir

Celui qui se repent laisse le mauvais chemin pour prendre le droit. La repentance est un changement de mentalité conduisant à un changement de conduite. Celui qui se repent se tourne tout à fait vers Dieu ; son dos était à la porte du ciel, son visage est maintenant vers elle. Une seule action peut montrer le changement, comme la girouette, pointant vers un nouveau quartier, nous dit que le vent a changé. Et quel changement cela peut être ! « Le vent est d'ouest », crions-nous ; « la sécheresse est terminée ! » Combien simple est la repentance, combien puissants les effets ! "Effets!" "Simple!" La pluie qui bénit la terre assoiffée est-elle causée par la girouette qui tourne ? Le grand changement de vent, dont même la fumée ou une paille peuvent nous faire remarquer, n'est-il que pour le désir, ou si simple dans ses causes ? Nous ne pouvons pas nous dire trop simplement ce qu'est le repentir ; mais ce repentir, dont nous parlons ainsi, est une très grande chose.

Ce changement dans le temps de l'âme peut s'accompagner de ténèbres orageuses ; le tonnerre, la pluie et la tempête peuvent être les serviteurs de Dieu qui apportent la bénédiction. Prêcher la repentance, ce n'est donc pas simplement crier : « Considérez vos voies, corrigez-les. » C'est pour présenter de telles incitations et fournir de telles « aides » que l'âme peut se sentir très puissamment traitée pour l'amendement ; et ceux-ci sont pourvus et présentés en Jésus-Christ. ( TT Lynch. )

La rémission des péchés

« La rémission des péchés » est l'assurance que Dieu ne les accusera pas contre l'âme repentante ; et qu'il brisera la force qu'ils ont encore en elle, et qu'il les dispersera et les détruira entièrement. Le pardon et la délivrance complète sont assurés ; et aussitôt l'effet du péché antérieur commence à disparaître. Mais le processus du salut est progressif. Revêtir le Christ n'est pas le travail d'une heure. Le Médecin une fois accueilli, il doit rendre plus d'une visite.

Même si l'âme, à l'heure de son repentir, était absolument assurée qu'il ne pourrait plus lui arriver plus de mal de ce qu'elle avait fait de mal, elle a encore tout son bien à gagner et à s'approprier : elle occupe encore une place basse ; il est inculte, dévêtu ; il doit être éduqué ; il ne peut s'élever que par degrés. Le Christ a dit pour elle et pour toutes les âmes : « J'ai vaincu le mal ; J'ai perfectionné le bien. Par la foi en Lui, i.

c'est-à-dire, par notre union si personnelle avec Lui, par la confiance qu'Il est à nous et que nous Lui sommes, nous gagnons tous les avantages de Sa protection contre le mal, et Sa transmission promise de Dieu. Mais nous entrons progressivement dans la plénitude de la bénédiction. Et, si forte que soit notre confiance dans le pardon divin, le péché en nous ne meurt pas tout de suite ; et si sincère que soit notre repentance envers Dieu, la bonne vie nouvelle en nous n'est pas à la fois adulte et accomplie.

Mais, au nom du Christ, il nous a été prêché, et il y a toujours, « la repentance et la rémission des péchés » : « la repentance », avec toutes les incitations et toutes les aides ; « rémission », avec toute l'assurance : le confort de la bénédiction, le gage de sa pleine réalisation, ceux-ci peuvent être immédiatement les nôtres. Au nom du Christ : dirons-nous, par sa puissance l'un est prêché ; pour Lui, l'autre ? Oui; donc on peut dire.

Mais les deux bénédictions ne font qu'une en Celui qui a soumis le passé pour nous et nous a conquis l'avenir. Vaine et fausse était toute déclaration de pardon sans appel à la repentance. Vain, et même moqueur, était tout appel au repentir sans promesse de pardon. J'espère qu'il n'y en aura pas pour l'homme à moins qu'il ne soit divinement bon. Un homme bon et heureux de sa bonté ne peut être fait que si les forces du mal avec lesquelles il a été ligué, par lesquelles il a été asservi, auquel il a contribué, sont vaincues. ( TT Lynch. )

Commencer à Jérusalem

Raisons du « commencer à Jérusalem »

I. QUE LA PROMESSE DU PÈRE POURRAIT ÊTRE RÉALISÉE.

II. QUE LA VÉRITÉ DU CHRISTIANISME POURRAIT ÊTRE CONFIRMÉE.

III. QUE LA PLÉNITUDE DE LA MISÉRICORDE DU CHRIST POURRAIT ÊTRE PROCLAMÉE.

IV. QUE L'EFFICACITÉ DE SA GRÂCE POURRAIT ÊTRE MANIFESTÉE. En conclusion, nous apprenons du sujet--

1. Qu'il est du devoir des chrétiens professants de manifester l'esprit du Christ. Si Christ habite en vous, vous ne pouvez que manifester son esprit, car sa vie est votre vie.

2. Nous apprenons de ce sujet, qu'il est de notre devoir de répandre l'évangile du Christ.

3. À partir de ce sujet, nous apprenons à quel point le désir de Dieu pour le salut des pécheurs est sincère et sérieux : « Il ne veut pas qu'aucun périsse. ( J. Dobie, DD )

Commencer à Jérusalem

I. CE QU'ILS DEVAIT PRÊCHER.

1. Repentir.

(1) Le repentir comme devoir.

(2) L'acceptabilité de la repentance.

(3) Les motifs du repentir. Pas une simple peur de l'enfer ; mais tristesse pour le péché.

(4) La repentance dans sa perpétuité.

(5) La source du repentir. Le Seigneur Jésus-Christ est exalté pour donner la repentance.

2. La rémission des péchés. Un pardon gratuit, complet et irréversible pour tous ceux qui se repentent de leurs péchés et s'accrochent au Christ par la foi.

II. O IL DOIT ÊTRE PRÊCHÉ. Parmi toutes les nations. Mandat divin pour les missions.

III. Mais ce n'est pas tout. On nous dit en fait COMMENT LE PRÊCHER. La repentance et la rémission doivent être prêchées au nom du Christ. Qu'est-ce que ça veut dire?

1. Ne devrions-nous pas en tirer la leçon que nous devons annoncer l'évangile aux autres, parce que Christ nous l'ordonne ? Au nom du Christ, nous devons le faire. Le silence est péché quand le salut est le thème. Mais cela signifie plus que cela.

2. Non seulement prêchez-le sous ses ordres, mais prêchez-le sous son autorité. Le vrai serviteur de Christ a son Maître pour le soutenir.

3. Mais cela ne signifie-t-il pas aussi que le repentir et la rémission qui sont ainsi liés viennent aux hommes en vertu de son nom ? Oh, pécheur, ton repentir ne serait pas accepté sans ce cher nom !

IV. Maintenant, je vais demander votre attention sur le sujet principal du présent discours, c'est-à-dire qu'il a dit à ses disciples PAR O COMMENCER. Les apôtres ne devaient pas choisir par où commencer, mais ils devaient commencer à Jérusalem. Pourquoi?

1. Parce qu'il était écrit dans les Écritures qu'ils devaient commencer à Jérusalem ( Ésaïe 2:3 ; Joël 2:32 , Joël 3:16 ; Zacharie 14:8 ).

2. Je suppose que notre Seigneur a ordonné à ses disciples de commencer à prêcher l'évangile à Jérusalem, parce que c'était à Jérusalem que les faits qui composent l'évangile s'étaient produits.

3. La troisième raison pour laquelle le Seigneur Jésus leur a dit de commencer à Jérusalem peut avoir été qu'il savait qu'il viendrait un temps où certains de ses disciples mépriseraient les Juifs, et c'est pourquoi il a dit : Quand vous prêchez mon évangile, commencer par eux. C'est un commandement permanent, et partout nous devons prêcher l'évangile aux Juifs aussi bien qu'aux Gentils ; Paul dit même : « au Juif d'abord ».

4. La quatrième raison de commencer à Jérusalem est une leçon pratique pour vous. Commencez là où vous êtes tenté de ne pas commencer. Naturellement, ces disciples se seraient dit les uns aux autres lorsqu'ils se sont rencontrés : « Nous ne pouvons pas faire grand-chose ici à Jérusalem. La première nuit où nous nous sommes rencontrés, les portes ont été fermées par peur des Juifs. Il ne nous sert à rien de sortir dans la rue ; ces gens sont tous dans un état d'esprit tellement excité qu'ils ne nous recevront pas ; nous ferions mieux de monter à Damas, ou de faire un long voyage, puis de commencer à prêcher ; et quand cette excitation sera refroidie, et qu'ils auront oublié la crucifixion, nous viendrons présenter Christ progressivement, et parlerons aussi peu que possible de sa mise à mort.

» Cela aurait été la règle de la politique, cette règle qui gouverne souvent les hommes qui doivent être conduits par la foi. Mais notre Seigneur avait dit : « Commencer à Jérusalem », et Pierre doit donc se lever au milieu de cette foule hétéroclite, et il doit leur dire : « Ce Jésus que vous avez crucifié et tué avec des mains méchantes est maintenant ressuscité des morts. . " Au lieu de déchirer Pierre en morceaux, ils se pressent en criant : « Nous croyons en Jésus : soyons baptisés en son nom sacré.

» Le même jour, trois mille âmes furent ajoutées à l'église, et un jour ou deux après cinq mille se convertirent par le même genre de prédication. Nous devons toujours essayer de faire le bien là où nous pensons que cela ne réussira pas.

5. Commencez à la maison. Prenez bien soin de vos propres enfants, serviteurs, frères, sœurs, voisins.

6. Commencez là où beaucoup a déjà été fait. Le peuple de Jérusalem avait été instruit pendant des siècles en vain ; et pourtant les disciples de Christ devaient leur parler les premiers. Nous ne devons pas passer l'évangile endurcis; nous devons travailler à la conversion de ceux qui ont joui des privilèges mais les ont négligés.

7. Commencez là où le jour de l'évangile est court. Il était sur le point de se terminer à Jérusalem. Maintenant, alors, si vous avez le choix quant à la personne à qui vous parlerez, choisissez un vieil homme. Il approche de la fin de son voyage, et s'il n'est pas sauvé, il ne lui reste qu'un peu de bougie à la lumière de laquelle il peut venir à Christ. Ou quand l'un de vous remarque une fille sur la joue de laquelle vous voyez cette rougeur agitée qui marque la consommation - si vous remarquez pendant le service la toux profonde de "l'église" - dites-vous: "Je ne vous laisserai pas partir sans vous parler, car tu seras peut-être bientôt mort. Nous devons rapidement rechercher ceux dont le jour de grâce est court.

8. Commencez, cher ami, là où vous pouvez vous attendre à une opposition. C'est une chose singulière à conseiller, mais je le recommande parce que le Sauveur l'a conseillé. S'ils commençaient à Jérusalem, ils susciteraient une opposition féroce. Mais rien n'est mieux pour l'évangile que l'opposition.

9. Le Sauveur leur a demandé de commencer à Jérusalem, car les plus grands pécheurs y vivaient. ( CH Spurgeon. )

Commencer à Jérusalem

I. L'accusation de commencer à Jérusalem montre comment l'Évangile défie l'investigation des faits qu'il proclame dans la localité où ils se sont produits, et où, par conséquent, ils sont susceptibles d'être passés au crible le plus complètement.

II. L'accusation de commencer à Jérusalem montre que même les pécheurs de Jérusalem - les hommes qui avaient soif du sang du Sauveur - les hommes qui avaient crié : « Éloignez-vous de lui, crucifiez-le ! » - les hommes qui se sont moqués de lui dans ses dernières agonies -- les hommes qui l'ont insulté, torturé et assassiné -- n'ont pas été exclus de sa compassion.

1. Prenant d'abord le terrain le plus bas, nous apprenons de ses paroles qu'il y a de la miséricorde pour les plus grands pécheurs.

2. Mais ce n'est pas tout. Le texte nous oblige à faire un pas de plus. Il enseigne non seulement qu'il y a de la miséricorde pour les pires pécheurs, mais que les pires et les plus misérables pécheurs sont particulièrement les objets de la miséricorde. Si vous commencez à vous demander comment cela se passe et sur quel principe cela doit être expliqué, nos propres sentiments dans certaines circonstances peuvent nous aider à trouver une réponse. La mère, si elle aime comme une mère devrait le faire, n'a aucune préférence arbitraire ou infondée pour aucun de ses enfants.

Alors qu'ils sont tous autour d'elle, se comportant comme des enfants devraient le faire, elle ne peut pas vous dire lequel est le plus cher. Très sincèrement, elle vous dira qu'elle les aime tous de la même manière. Mais dans les années suivantes, lorsque leur caractère s'est développé, et que chacun poursuit sa propre voie, c'est le pauvre prodigue dont la souffrance éveille le plus sa sollicitude, et non pas tant sa souffrance que son péché. C'est son image qui lui est le plus souvent présente à l'esprit.

Permettez-moi d'ajouter ici que le salut des pires pécheurs servira le plus à magnifier la miséricorde divine. Comme la mer agitée fait manifester les bonnes qualités du canot de sauvetage qui a résisté à la tempête ; comme l'habileté du médecin est le plus illustrée, et l'efficacité de ses médicaments démontrée de la manière la plus frappante, par la guérison de la maladie la plus aggravée ; comme la réputation du constructeur est avancée, non seulement par la beauté et la symétrie de la structure qu'il a érigée, mais aussi par l'inutilité des matériaux à partir desquels elle a été formée ; de même la miséricorde est manifestée de la manière la plus illustre et la plus glorieusement magnifiée dans le salut des plus grands pécheurs. De plus, le pardon de la plus grande culpabilité est apte à éveiller une plus grande gratitude chez le pécheur pardonné.

III. La charge du Sauveur montre l'ordre dans lequel nous devons procéder dans nos efforts pour la conversion du monde. Le principe qu'il nous recommande est le principe sain de commencer à la maison. Mais alors que nos efforts devraient commencer à la maison, ils ne devraient commencer que là-bas. ( W. Landels. )

L'ordre divin de la prédication

Marquez l'ordre à observer, car il est ici prescrit, en promulguant le système de vérité et de miséricorde dans le monde entier. Ils devaient « commencer à Jérusalem » ; et donc nous devons commencer par là. Car ainsi il est écrit : « Une loi sortira de Sion, et la parole de l'Éternel de Jérusalem. » Cette partie de l'ordre divin donne à notre christianisme commun un caractère de la vérité la plus resplendissante.

« Commencer à Jérusalem. Supposons qu'ils aient commencé ailleurs qu'à Jérusalem. Supposons qu'ils aient dépassé Jérusalem. Supposons qu'ils soient allés sur les côtes de Tyr et de Sidon. Supposons qu'ils soient allés dans des pays encore plus éloignés, et qu'ils y aient commencé des opérations, et y ont proclamé la repentance et la rémission des péchés au nom de Jésus-Christ. Infidélité avec ses deux yeux ouverts et ses deux oreilles, de regarder tout ce qui se voit, et d'écouter tout ce qu'on peut entendre, qui peut être élevé au discrédit du christianisme - l'infidélité aurait très vite élevé sa crête, aride a élevé sa voix.

Il aurait dit : « Vous voyez comment ces apôtres, comme on les appelle, ont géré cette affaire. Aucun d'entre eux n'a osé dire un mot à Jérusalem. Ils savaient que s'ils étaient allés là-bas avec leurs histoires sur le soleil obscurci, les rochers déchirants et les morts-vivants, les habitants de Jérusalem se seraient levés pour les affronter ; un enfant de sept ans aurait suffi pour les affronter tous. Ils s'en allèrent dans une autre partie du monde, et là commencèrent leurs récits d'un seul Jésus qui vécut, mourut et ressuscita, et que tous ceux qui croient en lui seront sauvés par lui ; et ces gens sans instruction, qui n'avaient aucun moyen de déterminer si les déclarations étaient vraies ou fausses, vu la confiance avec laquelle elles étaient affirmées, étaient assez crédules pour les recevoir, et ainsi votre christianisme a fait un commencement dans le monde.

Que l'infidélité rougisse, si elle en est capable, ce dont je doute fort, car là où est la honte, la vertu peut être un jour ou l'autre. Que l'infidélité rougisse ! C'est à Jérusalem qu'ils ont commencé. A l'endroit même où les faits se sont produits, ces faits ont été proclamés sans peur et triomphalement. Ils n'ont pas attendu un demi-siècle, jusqu'à ce que presque tous ceux qui vivaient au moment des faits soient comptés avec les morts.

Ils sont allés immédiatement; ils y ont « commencé » sur-le-champ ; là, ils prêchaient un Sauveur ressuscité, la repentance et la rémission des péchés en son nom. La vérité aime la lumière du jour, la vérité s'épanouit au soleil - invite l'attention, défie l'examen, commande la conviction et l'assentiment. « Commencez à Jérusalem ! » et cela ne donne-t-il pas à notre divin christianisme un caractère de la plus tendre compassion ? « Commencer à Jérusalem ? » Je peux presque imaginer entendre Simon Pierre, qui avait le cœur chaud et donc la langue prête, dire à son Maître : « Oh ! que ce soit plutôt n'importe où sauf Jérusalem.

As-tu oublié comment ils ont traité tes prophètes avant toi ? As-tu si tôt oublié comment ils t'ont traité ? , comment ils ont méprisé ton enseignement et tes prières, et tes supplications et larmes ? As-tu si tôt oublié combien ils avaient soif de ton sang, et comment ils ne se reposaient pas jusqu'à ce qu'ils s'y imprégnaient les mains ? Regarde tes mains et ton côté, ne portent-ils pas les marques de leur cruauté ? - N'importe où sauf à Jérusalem.

" Tel pourrait être le langage de l'homme, mais telle n'était pas la détermination de notre miséricordieux Rédempteur : " De même que les cieux sont plus élevés que la terre, ainsi mes voies sont plus élevées que vos voies, et mes pensées plus que vos pensées. " « Commencez à Jérusalem. » « Bien que Je porte les marques de leur cruauté, ils auront la première offre de Ma clémence. Commencez par là. Allez chercher ceux qui m'ont faussement accusé, et dites-leur que je suis prêt à devenir leur avocat, à plaider leur cause devant le trône d'en haut.

« Commencez à Jérusalem », essayez de découvrir ceux qui m'ont fait flageller, et dites-leur de ma part, afin que par mes meurtrissures ils soient guéris. « Commencez à Jérusalem », découvrez ces misérables cruels qui ont mêlé pour moi à mon extrémité la coupe de vinaigre et de fiel, et dites-leur de ma part, afin qu'ils reçoivent de ma main la coupe du salut. « Commencez à Jérusalem » - découvrez ceux qui ont tressé la couronne d'épines - qui l'ont mise - qui m'ont frappé avec un roseau et se sont moqués de moi - et dites-leur de moi, afin qu'ils reçoivent de moi " un couronne de gloire qui ne s'efface pas.' » ( R. Newton, DD )

Le devoir de l'Église envers ceux qui sont à l'extérieur

Supposez que vous, messieurs qui êtes en affaires, ne receviez aucune lettre d'affaires demain matin en arrivant à votre bureau, et que vous attendiez de grosses remises de l'étranger, vous seriez très étonné. Vous attendriez le prochain courrier, et le suivant, mais je suppose qu'avant midi, votre excitation serait si grande que vous vous précipiteriez, probablement, au bureau de poste général, et, s'il y avait un non-universel. livraison des lettres dans la ville de Londres, vous voudriez vraiment voir le ministre des Postes s'il était à portée de main, ou, en tout cas, le maître des postes du bureau principal.

Et quelle serait votre critique si, lorsque vous expliquiez vos ennuis et la non livraison des lettres, ce fonctionnaire haussait les épaules, et vous répondait calmement que les lettres étaient toutes là, et que vous saviez bien que la poste était ouverte de sept à dix, et que tu n'avais qu'à appeler et tu pouvais avoir tes lettres. Vous vous retourniez et disiez : « Le gouvernement vous paie pour livrer les lettres à notre adresse ». Et de la même manière, Dieu vous a donné, à vous et à moi, certains messages de miséricorde aux pécheurs de ce quartier, et il est de notre devoir de leur apporter ces messages. ( HP Hughes, MA )

Reste dans la ville de Jérusalem

S'attarder pour la remise en forme

I. LA FORME DU CHRÉTIEN.

1. Sa caractéristique essentielle. "Puissance." il comprend tous les « fruits de l'Esprit ».

2. C'est proprement et distinctement un don donné de l'extérieur et d'en haut. « Doté de la puissance d'en haut. »

3. Son objectif. Pas un ornement ou une réalisation simplement. Il qualifiait des hommes pour divers offices dans l'Église ( Éphésiens 4:7 ; Éphésiens 4:11 ).

II. ATTENDRE POUR LA MISE EN FORME. De grands avantages nécessitent du temps pour leur réalisation : et l'exercice spirituel prépare à la dotation spirituelle.

1. Par leur atermoiement forcé, les disciples ont appris qu'aucun homme ne doit se lancer dans le ministère de Christ.

2. Le retard a été un élément important de leur préparation.

3. Le lieu du pouvoir est le lieu de la nomination divine. Pourquoi « Jérusalem » ? C'était plein d'associations de son ignominie et de sa mort. Il contenait les pires ennemis de sa cause. Mais « Christ est le pardon de Dieu ». ( AF Muir, MA )

Temps d'attente

Le temps pendant lequel ils devaient « s'attarder » s'avéra être de dix jours, du jeudi au dimanche suivant. C'était juste assez long pour être un vrai test et un essai. Vous pouvez dire, peut-être, compte tenu des circonstances, ce fut une épreuve formidable. Et pourtant, heureusement, juste assez raccourcie pour ne pas être intolérable - une discipline, mais comme toutes les autres de la main du Père, une discipline magnifiquement tempérée.

Je suis enclin à penser que cette interruption--je parle, bien sûr, selon l'homme--cette interruption de dix jours avait un grand dessein, et que c'était pour illustrer une partie très importante des méthodes de Dieu avec tous ses enfants, à à tout moment et en toutes circonstances. Je vois des traces de la même méthode de traiter tout au long de la Bible. Il y a une pause, il y a un temps de respiration, avant que quelque chose ne tombe.

Dans les jugements, le déluge ne commença que non seulement cent vingt ans s'étaient écoulés, mais seulement sept jours après la date pour laquelle il avait été positivement annoncé. Et à Sodome, à Gomorrhe, à Jéricho, à Ninive, à Jérusalem, il y avait des intervalles, distincts, entre la sentence et l'exécution. Tandis qu'également, beaucoup, je pourrais dire la plupart, des meilleures bénédictions que nous avons lues ne sont pas venues jusqu'à ce qu'il y ait eu d'abord ce que vous pouvez appeler leur période - un temps d'attente.

Parfois c'est très court, comme dans le cas de la femme syrophénicienne, ou de Marie et Marthe à Béthanie, trois ou quatre jours ; parfois plus longtemps, comme avec Abraham à la recherche d'un fils, ou la succession de David à son trône prédit ; parfois excessivement longue, comme lorsque le bon roi Ézéchias n'a jamais vécu pour voir la réponse aux prières d'un père dans la conversion de son fils, et pourtant, quand le moment est venu, son fils a été amené à Dieu, bien que les lèvres qui l'ont prié étaient silencieux.

Et quoi, quelle est l'ensemble de cette dispensation par laquelle nous passons maintenant ? Un espace entre deux avènements - un temps d'attente pour ce qui semblait être, et que les apôtres pensaient être, tout près de la porte il y a deux mille ans. Vous dites que c'est trop long pour être un parallèle, que ce n'est pas un intervalle ? Non, « un peu de temps et vous ne Me verrez pas ; et encore un peu et vous me verrez, parce que je vais vers le Père.

» Et nous avons affaire à Celui pour qui « un jour est comme mille ans, et mille ans comme un jour ». La pensée, alors, que je souhaite vous faire comprendre, et qui me semble être la leçon de cette saison, c'est que Dieu est un Dieu qui se complaît dans les intervalles, les intervalles comme ils se rapportent à nos petits esprits, mais tout un une part égale dans un grand dessein - et que la vision correcte et l'utilisation appropriée de ces intervalles sont une partie essentielle de l'éducation du chrétien.

Nous devons savoir comment passer ces intervalles. Tout d'abord, vous devez vous souvenir que c'est un intervalle, seulement un intervalle, un intervalle ordonné, un intervalle avec une ligne de démarcation définie - bien que vous ne puissiez pas le voir - que c'est sur la carte, qu'il est autant une partie de la carte de l'alliance de Dieu que l'issue qui est à venir, ou que les moyens que vous utilisez maintenant pour l'obtenir.

Puis, reconnaissant que c'est le temps d'attente de Dieu, vous devez L'honorer. Le grand Dieu, tout sage et vrai, sera-t-il pressé par une de ses créatures ? « Attends les loisirs du Seigneur » est écrit au premier plan de tout le gouvernement de Dieu. Ne vous suffit-il pas qu'Il vous ait dit « quoi » ? - devez-vous dicter le « quand » et déterminer le « où » ? Pourtant, pendant que vous gardez l'œil de l'attente sur l'horizon où la promesse doit surgir, gardez la main sur la porte.

L'heure est une heure fixe - c'est dans " le conseil déterminé et la prescience de Dieu ". Ensuite, dans l'intervalle, vous ferez bien de faire exactement ce que Christ a dit à Sa petite Église de faire dans ce grand modèle de toute attente - continuez avec les devoirs présents, contentez-vous pour un peu de temps d'avoir une très petite sphère, gardez dans le chemin tracé, et veillez à utiliser les ordonnances, soyez là où toute bénédiction vient, restez à Jérusalem.

Alors, dans votre Jérusalem, veillez à ce que tout soit amour, sinon vos prières seront entravées. Et, comme les douze - et c'est un récit merveilleux, et montre comment Dieu bénit et honore ceux qui l'attendent, même lorsque toutes les circonstances extérieures sont assez sombres - passez le temps dans une grande joie. Et soyez beaucoup dans la prière, surtout la prière unie. ( J. Vaughan, MA )

Doté du pouvoir d'en haut

Pouvoir spirituel

Notre besoin aujourd'hui est le même que celui des apôtres. Notre travail est poursuivi dans des circonstances différentes, mais ses difficultés sont essentiellement les mêmes. Les choses faibles du monde ont encore à lutter contre les puissantes, et ne peuvent être égales à la lutte que dans la mesure où elles sont rendues puissantes par la puissance d'en haut. Et la promesse qui nous est faite est inchangée.

I. QU'EST CE QUE CETTE PUISSANCE SPIRITUELLE. En un mot, c'est l'intensité dans chaque partie de la vie chrétienne. Il y a du pouvoir dans la foi - la foi forte, simple et inébranlable qui s'empare tellement d'une vérité qu'elle possède et contrôle l'âme, éveillant ses sympathies les plus profondes et éveillant ses facultés les plus puissantes. Il y a du pouvoir dans la fidélité dévouée à la vérité qui conduit un homme à obéir à son appel à tout prix, à abandonner la richesse, la facilité, l'honneur et, ce qui est aussi dur que tout, les préjugés personnels, ainsi que l'intérêt pour elle.

Il y a de la puissance dans le courage qui conduit un homme à élaborer son propre idéal de devoir ; dire ce qui est vrai et faire ce qui est juste, sans consulter la chair et le sang ; se tenir seul et défier un monde moqueur, plutôt que de compromettre son intégrité ou de trahir sa confiance. Il y a du pouvoir dans la sympathie, la compassion douce, aimante et active, qui trouve son principal plaisir à faire le bien ; qui ouvre le cœur des hommes comme par une clé magique, et établit une règle en eux par la force de son propre altruisme.

Il y a du pouvoir dans la grandeur et la sublimité conférées à la vie par son association consciente avec un autre état d'être éternel, et le désir de façonner toutes ses pensées, ses paroles et ses actes de telle sorte qu'elle ne soit que le prélude approprié à cette vie meilleure et plus pure. . Il y a du pouvoir dans l'amour dévoué à une personne élevée et noble : un amour qui non seulement inspire à l'âme le désir sincère de partager sa bonté et sa beauté, mais de s'oublier dans l'effort quotidien pour l'exalter et l'honorer. Tous ces éléments sont unis dans cette « puissance spirituelle » dont je parle.

II. LE BESOIN QU'A L'ÉGLISE DE CE POUVOIR. C'est le seul grand besoin de cet âge. Avec elle, nous n'avons pas besoin d'avoir peur de la plus grande liberté ; sans elle, point de sécurité, même dans le conservatisme le plus vigilant et le plus zélé. Avec elle, nous pourrons faire taire les démentis même de cette génération sceptique ; sans elle, nous pouvons employer les arguments les plus convaincants et les présenter sous la forme la plus convaincante, et notre travail sera totalement infructueux ; car c'est le cœur des hommes que nous devons émouvoir plutôt que leur intelligence, et les cœurs ne sont atteints que par la puissance de l'âme.

Avec elle, nous pouvons encore avoir des controverses, mais il y aura une force contre-active qui réprimera tout son mal et sa violence ;. sans elle, nous pouvons avoir l'uniformité et la tranquillité, mais en eux il y aura les germes de la corruption, de la pourriture et de la mort. Avec elle, nous pouvons avoir un faible pouvoir d'action, une organisation imparfaite et des plans défectueux, et pourtant de leur faiblesse même naîtra une force parfaite ; sans elle, nous pouvons avoir des améliorations dans nos machines, mais faute de force motrice, il n'y aura aucun résultat.

Donnez ceci, et tout suivra. Tout l'aspect de notre condition religieuse sera altéré, un amour nouveau et plus vigoureux caractérisera l'action de l'Église, des problèmes qui semblent insolubles seront réglés et des difficultés qui ont été considérées comme insurmontables seront surmontées.

III. COMMENT OBTENIR CE POUVOIR. C'est "la puissance d'en haut". Dieu le donne - le donne à toute âme humble et confiante, le donne en réponse à la prière, le donne généreusement à tous ceux qui cherchent sincèrement. La première et la grande condition en est la confiance absolue en Lui. Rien d'autre ne peut donner du sérieux et de la sincérité à nos supplications. ( JG Rogers, BA )

Puissance d'en haut

Je propose d'illustrer cette description de l'Esprit béni -

I. PAR LES EFFETS EXTRAORDINAIRES PRODUITS SUR LES APTRES.

II. PAR L'INFLUENCE ORDINAIRE EXERCEE SUR EUX ET SUR TOUS LES VRAIS CHRETIENS.

I. Considérez donc, dans ces dons extraordinaires, qui n'étaient destinés qu'à l'époque, combien Dieu a puissamment agi en l'homme.

1. Prenez le don des langues.

2. Marquez l'illumination de l'esprit avec la pleine vérité.

3. Marquez la puissance avec laquelle ils ont parlé. Tout était lumière, tout était sentiment.

4. Marquez leurs miracles de guérison.

5. Notez leur discernement des esprits, comme dans les cas d'Ananias et de Simon Magus.

6. Enfin, prenez leur courage.

II. PAR LES INFLUENCES ORDINAIRES EXERCIÉES SUR LES APTRES ET SUR TOUS LES VRAIS CHRÉTIENS. Voyons donc comment ce pouvoir se manifeste. Et ici aussi, nous verrons une puissante œuvre de Dieu dans l'homme, non inférieure en gloire réelle, et supérieure en grâce, à ces égarements extraordinaires. Ceci est affiché--

1. Dans le réveil de l'âme de l'homme de son sommeil profond et mortel du péché.

2. Notre sujet est illustré par l'office de l'Esprit en tant que

Consolateur.

3. Nous avons un autre exemple dans l'office de l'Esprit en tant que Saint-Esprit le Sanctificateur.

4. Prenez un dernier exemple des fruits de l'Esprit.

J'applique ce sujet à votre édification en observant...

1. Qu'il y a une puissance qui vous est promise plus glorieuse que toutes les dotations de dons apostoliques.

2. Fixez la grandeur de la bénédiction devant vous.

3. Vous demandez-vous comment y parvenir ? Voyez votre exemple dans les apôtres. Crois ton Seigneur : « J'envoie sur toi la promesse de mon Père.

4. Sachez que « si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas ». Aspirez donc à cela.

5. Demandez l'effusion de l'Esprit sur vos amis, toute l'Église et le monde. ( R. Watson. )

Puissance

L'objectif principal et le travail de Boulton était l'introduction pratique de la machine à vapeur de Wart comme la grande puissance de travail de l'Angleterre. Avec fierté, il a dit à Boswell, lors de sa visite à Soho, "Je vends ici, monsieur, ce que tout le monde désire avoir - le pouvoir." ( Sourires. )

Puissance d'en haut

Certains hommes sont richement dotés de ce don inestimable. Lorsqu'ils parlent, leurs auditeurs sentent qu'un pouvoir surnaturel est aux prises avec eux et les oblige à céder ou à opposer une résistance consciente. Les gens sont souvent embarrassés pour se rendre compte de l'influence que ces hommes possèdent. En tant qu'hommes, ils ne voient rien en eux pour l'expliquer ; mais ils sont obligés de sentir et d'avouer ce quelque chose de mystérieux dont tout leur être est surchargé.

M. Carpenter, du New Jersey, un laïc presbytérien, qui a vécu il y a de nombreuses années, présente un exemple des plus frappants de ce pouvoir merveilleux. Son éducation était très limitée et ses facultés mentales étaient des plus ordinaires. Jusqu'à ce qu'il soit oint du Saint-Esprit, il n'était qu'un simple chiffre dans l'Église. Dès qu'il reçut cette onction, cependant, il devint un homme d'une puissance spirituelle merveilleuse. Les pécheurs les plus durs fondirent sous ses appels et se rendirent à Christ.

À sa mort, il a été déclaré que par une enquête très minutieuse, il avait été établi que plus de dix mille âmes avaient été converties par son intermédiaire direct. Finney est un autre exemple. « Peu de temps après sa conversion, nous dit-on, il reçut un merveilleux baptême de l'Esprit, qui fut suivi d'effets merveilleux. Ses paroles prononcées dans une conversation privée et oubliées par lui-même, tombèrent comme des charbons ardents dans le cœur des hommes et éveillèrent un sentiment de culpabilité qui ne les laissa pas reposer jusqu'à ce que le sang de l'aspersion ait été appliqué.

En sa présence, avant qu'il n'ouvre les lèvres, les agents d'un moulin ont commencé à tomber à genoux et à crier grâce. En traversant l'ouest et le centre de New York, il arriva au village de Rome à une époque de sommeil spirituel. Il n'avait pas été dans la maison du pasteur une heure avant d'avoir conversé avec toute la famille et de les mettre tous à genoux pour demander le pardon ou la plénitude de l'Esprit.

En quelques jours, tous les hommes, femmes et enfants du village et des environs étaient convertis, et le travail cessa faute de matériel à transformer ; et l'évangéliste passa dans d'autres domaines pour contempler de nouveaux triomphes de l'évangile grâce à son instrument. ( John Griffith. )

Nouveau pouvoir

Quand je prêchais à Farwell Hall, à Chicago, je n'ai jamais travaillé plus dur pour préparer mes sermons qu'à l'époque. J'ai prêché et prêché ; mais il battait contre l'air. Une bonne femme disait : « M. Moody, vous ne semblez pas avoir de pouvoir dans votre prédication. Oh, mon désir était d'avoir une nouvelle onction. J'ai demandé à cette femme et à quelques autres de venir prier avec moi tous les vendredis à quatre heures.

Oh, comme j'ai prié pitoyablement pour que Dieu remplisse le vase vide. Après l'incendie de Chicago, j'étais à New York et en entrant dans la banque de Wall Street, il me semblait que je sentais un pouvoir étrange et puissant m'envahir. Je suis monté à l'hôtel et là, dans ma chambre, j'ai pleuré devant Dieu et j'ai crié : « Oh, mon Dieu, garde ta main ! » Il m'a donné une telle plénitude qu'il m'a semblé plus que je ne pouvais contenir. Que Dieu me pardonne si je parle d'une manière vantarde, mais je ne sais pas si j'ai prêché un sermon depuis, mais Dieu m'a donné une âme.

Oh, je ne serais pas de retour où j'étais il y a quatre ans pour toutes les richesses de ce monde. Si vous le rouliez à mes pieds, je le lancerais comme un ballon de football. Je semble être une merveille pour certains d'entre vous, mais je suis une plus grande merveille pour moi que pour n'importe qui d'autre. Ce sont les mêmes sermons que j'ai prêchés à Chicago, mot pour mot. Ce ne sont pas de nouveaux sermons, mais la puissance de Dieu. Ce n'est pas un nouvel évangile, mais l'ancien évangile, avec le Saint-Esprit de puissance. ( DL Moody. )

Besoin de l'Esprit de Dieu - le feu du ciel

Supposons que nous voyions une armée assise devant un fort de granit et qu'elle nous dise qu'elle avait l'intention de l'abattre, nous pourrions leur demander : « Comment ! » Ils désignent un boulet de canon. Eh bien, mais il n'y a aucun pouvoir là-dedans ; il est lourd, mais pas plus d'un demi-cent ou peut-être d'un cent; si tous les hommes de l'armée la lançaient contre le fort, ils ne feraient aucune impression. Ils disent : « Non, mais regardez le canon ! » Eh bien, mais il n'y a aucun pouvoir là-dedans.

Un enfant peut monter dessus ; un oiseau peut se percher dans sa gueule. C'est une machine, et rien de plus. "Mais regarde la poudre." Eh bien, il n'y a aucun pouvoir là-dedans ; un enfant peut le renverser ; un moineau peut le picorer. Pourtant, cette poudre impuissante et ce boulet impuissant sont mis dans le canon impuissant : une étincelle de feu y pénètre, et puis, en un clin d'œil, cette poudre est un éclair, et ce boulet de canon est un coup de foudre qui frappe comme si il avait été envoyé du ciel. Ainsi en est-il de nos machines d'église ou d'école d'aujourd'hui ; nous avons les instruments nécessaires pour abattre les forteresses, mais ô pour le feu du ciel ! ( W. Arthur. )