Luc 24:50-53

Pendant qu'il les bénissait, il était séparé d'eux

L'ascension

I. CONSIDÉRER L'ASCENSION COMME LE COURONNEMENT DE LA VIE DU CHRIST. C'était la consommation de toute son œuvre glorieuse pour l'homme, et désormais l'homme par lui devient aussi un conquérant. « Il a conduit la captivité en captivité, Il a reçu des cadeaux pour les hommes. » Et avec le baptême de ceux-ci, nous sommes vainqueurs, dans nos tentations sur le diable, dans nos jardins d'agonie sur la douleur, et à la fin sur la mort et la tombe, quand nous monterons pour être avec Lui dans la gloire.

II. CONSIDÉREZ SON ASCENSION COMME SON INTRNEMENT COMME ROI SUR TOUS. Invisible mais toujours présent. Régnant de son trône dans les cieux sur toutes les affaires du monde jusqu'à ce que ses ennemis deviennent son marchepied.

III. CONSIDÉREZ SON ASCENSION PAR RAPPORT À SON RETOUR Actes 1:11 ). ( R. Davey. )

L'ascension de notre Seigneur

I. AVIS DE L'ENDROIT D'OU NOTRE SEIGNEUR EST MONTÉ. Près de Gethsémani. Près de Béthanie. Un repaire familier.

II. AVIS AUX TÉMOINS DE L'ASCENSION DE NOTRE SEIGNEUR. Ses fidèles apôtres.

III. NOTEZ LE DERNIER ACTE DE NOTRE SEIGNEUR AVANT SON ASCENSION. Bénédiction.

IV. L'ASCENSION DU CHRIST AIDE NOS PENSÉES ET DONNE DE LA DÉFINITIVITÉ À NOS CONCEPTIONS DE LA VIE FUTURE DES RACHETÉS.

V. L' ASCENSION DU CHRIST EST LE SERMENT DE LA VIE CÉLESTE DES RACHETÉS.

VI. LORSQUE NOTRE SEIGNEUR EST MONTÉ AU CIEL, IL NOUS A GAGNÉ UNE BÉNÉDICTION GRANDE ET INDIQUE, LE DON DU SAINT-ESPRIT. ( W. Bull, BA )

L'ascension

C'est de cette manière calme et sans ostentation que notre Sauveur a pris son départ de ce monde. Sa sortie était aussi silencieuse, aussi peu fréquentée avec pompe, que son entrée. Il a achevé la rédemption d'un monde - Il a vaincu les puissances de l'enfer - Il a triomphé de la mort et de la tombe.

1. De son ascension, nous pouvons donc apprendre que le ciel s'est ouvert pour nous. Il est devenu notre frère. Il s'est présenté comme notre représentant. Il n'y a pas seulement du réconfort pour nous dans l'assurance de l'admission, mais dans la pensée, qu'une fois admis, nous trouverons Quelqu'un si étroitement lié à nous occupant une place si élevée.

2. L'ascension de notre Sauveur dans la nature qu'il portait lorsqu'il était sur terre peut nous enseigner que, bien qu'il soit si hautement exalté, il a toujours de la sympathie pour nous ; bien que très éloigné de nous quant à sa présence corporelle, le lien fraternel qui nous unissait n'a pas été rompu.

3. La présence au ciel - l'exaltation au trône de domination universelle de Celui qui nous est si étroitement lié, et ayant une telle sympathie avec nous, devrait donner confiance à nos prières, nous amenant à désirer et à attendre de grandes bénédictions de Ses mains.

4. Enfin. Soyons reconnaissants pour le privilège dont nous jouissons dans l'exaltation de Celui qui porte notre nature. ( W. Landels. )

A l'ascension du Christ

Considérons d'abord le TEMPS de l'occurrence de cet événement. Cet intervalle, aussi, était suffisant pour lui donner l'occasion de détailler beaucoup de choses qui seraient très intéressantes pour eux, par rapport à son royaume, à la prédication de son évangile et à l'établissement de son empire à travers le monde. Une fois de plus, il a continué une période de temps suffisante sur terre afin de fournir la plus forte preuve de l'amour qu'il portait à son Église et à son peuple ; qu'il ne prendrait même pas possession de la couronne promise, ni n'entrerait dans « la joie qui lui était offerte », jusqu'à ce qu'il ait ordonné tout ce qui concerne son royaume.

On remarque, en second lieu, le SITE OU L'EMPLACEMENT où cet événement a eu lieu. « Il les conduisit jusqu'à Béthanie. Je passe, en troisième lieu, à considérer la MANIÈRE dont s'est déroulée l'ascension de notre Seigneur Jésus-Christ. Vous remarquerez, premièrement, que c'était pendant qu'il priait – « comme il les bénissait ». Remarquez encore que c'était pendant qu'ils écoutaient les communications intéressantes que Notre-Seigneur avait à faire.

Il appartient à cette partie du sujet d'observer leur adoration solennelle à son égard après qu'ils ne l'ont plus vu. « Il fut séparé d'eux et emporté au ciel, et ils l'adorèrent. » Je m'empresse d'aller jusqu'au dernier point de notre discours - pour considérer LES GRANDES FINS ET LES OBJETS DE CETTE TRANSACTION LA PLUS IMPORTANTE. Christ a quitté notre monde - Il est parti - Il est allé dans les demeures de la gloire céleste ; et dans quel but a-t-il pris son départ.

Premièrement, afin qu'il puisse célébrer un triomphe éclatant sur tous ses ennemis. Il est allé, en second lieu, prendre possession de la récompense bien méritée, la récompense stipulée, à laquelle son obéissance et ses souffrances lui ont si bien droit. Troisièmement, il est allé recevoir et communiquer cette plénitude que le Père avait confiée entre ses mains ; et surtout le don du Saint-Esprit, qu'il accorde aussi aux « rebelles, afin que le Seigneur Dieu habite parmi eux ».

” Quatrièmement, il est allé assurer et préparer une place pour tous ses disciples croyants. J'ajoute seulement qu'il est allé ainsi au ciel pour donner un exemple et un spécimen de la manière dont il reviendra sur les nuées du ciel. Et est-il parti ? et les cieux l'ont-ils reçu ? Alors, d'abord, envoyons nos cœurs après Lui. Deuxièmement, en l'absence de notre Seigneur, demeurons étroitement dans la communion de son Église.

Comme les disciples, recourons au temple ; comme les disciples, restons ensemble. Ne soyons pas dispersés et désunis. Troisièmement, ce sujet doit nous conduire à chérir une confiance joyeuse à l'égard de notre entrée dans l'éternité. Et que cela apaise nos esprits lorsque nous pleurons nos morts. ( G. Clayton, MA )

L'adieu du Seigneur

I. LES DERNIERS ACTES DU REDEMPTEUR SUR TERRE.

1. Il choisit un endroit convenable d'où partir.

2. Il bénit solennellement ses disciples.

3. Il monte au ciel.

4. « Il arriva que pendant qu'il les bénissait, il fut enlevé. » Son ascension a-t-elle donc interrompu et abrégé la bénédiction ? Non; Il a continué à bénir pendant qu'il montait. Non, et la bénédiction n'est pas encore terminée : car c'est ce Christ qui, comme le dit saint Paul, « est même à la droite de Dieu, qui intercède aussi pour nous ».

II. LES PREMIERS ACTES DU RACHET APRES SON DEPART.

1. Ils l'ont adoré. Souviens-toi de ça ! Les enseignants désignés de la religion chrétienne « adoraient » le Christ ; c'était leur tout premier acte après qu'ils eurent cessé de le voir.

2. Ils étaient remplis de joie, une grande joie.

Maintenant donc ils se réjouissaient...

1. Sur le compte de leur Seigneur. « Si vous m'aimez, avait-il dit, vous vous réjouiriez, parce que j'ai dit, je vais vers le Père. Et ceci leur joie est maintenant accomplie.

2. Pour leur propre compte. Tout était maintenant clair dans le système de cette rédemption, au sujet de laquelle ils avaient longtemps formé des attentes si erronées.

3. Dans l'utilisation des moyens désignés, ils recherchaient et attendaient Ses dons de grâce. A Jérusalem, ils devaient recevoir la « promesse du Père » ; c'est pourquoi ils y retournèrent aussitôt. À leur arrivée, contemplez-les « continuellement dans le temple, louant et bénissant Dieu ! continuellement, c'est-à-dire à chaque service désigné. ( J. Jowett, MA )

L'attitude de notre Seigneur dans l'ascension

I. SES MAINS ONT ÉTÉ ÉLEVÉES POUR BÉNIR.

1. Cette bénédiction n'était pas quelque chose d'inhabituel. Étendre ses mains en signe de bénédiction était son attitude habituelle. Dans cette attitude, il partit, avec une bénédiction qui sortait toujours de ses lèvres.

2. Cette bénédiction était avec autorité. Il les a bénis tandis que son Père l'a reconnu en le recevant au ciel.

3. Cette bénédiction était si complète que, pour ainsi dire, il vida ses mains. Ils virent ces chères mains ainsi déchargées de leurs bénédictions.

4. La bénédiction était pour ceux au-dessous de lui, et au-delà du son de sa voix ; Il répandit sur eux tous des bénédictions.

5. La bénédiction était la fin parfaite de son séjour ici ; rien de mieux, rien de mieux, n'aurait pu être pensé.

II. CES MAINS ONT ÉTÉ PERCÉES. Cela pouvait être vu par eux tous alors qu'ils regardaient vers le haut.

1. Ainsi, ils savaient qu'ils étaient les mains de Christ.

2. Ainsi ils virent le prix de la bénédiction. Sa crucifixion a acheté une bénédiction continuelle pour tous ses rachetés.

3. Ainsi ils virent le chemin de la bénédiction ; il vient de ces mains humaines, à travers ces blessures sacrificielles.

4. La vue de ces mains est en soi une bénédiction. Par cette vue, nous voyons le pardon et la vie éternelle.

5. L'action entière est un résumé de l'évangile. C'est là le fond de l'affaire : "des mains transpercées distribuent des bénédictions". Jésus, à travers la souffrance et la mort, a le pouvoir de nous bénir du plus haut des cieux. C'est le dernier qui a été vu de notre Seigneur. Il n'a pas changé son attitude de bénédiction, il ne la changera pas jusqu'à ce qu'il descende dans sa gloire.

III. CES MAINS BALENT LE SCEPTRE. Ses mains sont omnipotentes. Ces mêmes mains, qui ont béni ses disciples, tiennent maintenant, en leur nom, le sceptre,

1. De la providence : aussi bien dans les petites affaires que dans les plus grandes.

2. Du royaume spirituel : l'Église et toute son œuvre.

3. Du jugement futur et du règne éternel. ( CH Spurgeon. )

La main du sauveur

Cette merveilleuse main du Christ ! C'était la même main qui avait été si vite tendue pour secourir Pierre en sombrant dans les vagues de Galilée. C'était cette même main qui avait été tenue devant les disciples interrogateurs le troisième soir après qu'ils l'avaient vue étendue sans vie dans le tombeau. C'était cette même main que Thomas incrédule devait voir avant de croire à sa puissance levée ; c'était cette même main qui lui était tendue non seulement pour voir, mais pour toucher les empreintes d'ongles dans sa paume.

C'est cette même main que les disciples ont vue pour la dernière fois se lever dans une bénédiction d'adieu lorsque la nuée l'a séparé d'eux. Ce n'est qu'au bout de dix jours qu'ils ont réalisé la plénitude de bénédiction qui venait de cette main étendue et transpercée du Christ. À la Pentecôte, Pierre a dû prêcher avec cette dernière vue fraîche dans sa mémoire, lorsqu'il a dit : « Dieu a fait Seigneur et Christ ce même Jésus que vous avez crucifié. Cette main, avec ses empreintes d'ongles, frappe à la porte du cœur pour entrer. Cette main, avec ses profondes marques d'amour, fait signe au coureur fatigué de la manière céleste. ( FB Pullan. )

Les leçons de l'ascension

L'ascension était la floraison appropriée et le point culminant de la résurrection.

I. DEPUIS L'ASCENSION DE NOTRE SEIGNEUR, NOUS NE LE CONSIDÉRONS JAMAIS COMME MORT, Il a contourné le noir et impénétrable Cap des Tempêtes, et l'a changé pour nous désormais en Cap de Bonne-Espérance. Il s'ensuit que tous les grands offices relatifs à son exaltation sont en exercice actif.

1. Il est aujourd'hui au ciel le Chef vivant de son Église rachetée.

2. Il se tient au ciel aujourd'hui, notre Prêtre Avocat.

3. Il se tient au ciel aujourd'hui en tant que contrôleur de toutes choses dans le gouvernement providentiel de Dieu.

II. DEPUIS L'ASCENSION DE NOTRE SEIGNEUR, NOUS NE DEVONS JAMAIS PENSER LUI COMME LOIN. Contact de l'esprit avec l'esprit - rien ne peut être plus proche, plus intime. La présence intérieure de Christ par le Saint-Esprit est la bénédiction spéciale et l'issue de son ascension.

III. DEPUIS L'ASCENSION DE NOTRE SEIGNEUR, NOUS NE DEVONS JAMAIS PENSER LUI COMME DIFFERENT. Il n'a pas mis de côté sa fraternité avec nous. Au cœur de notre Frère, la prière doit trouver son chemin ; de Lui à nous une sympathie parfaite doit toujours couler. ( W. Hoyt, DD )

A l'ascension du Christ

I. En premier lieu, PAR L'ASCENSION DE NOTRE SAUVEUR AU CIEL, IL EST FAIT APPARIRE QUE LA GRANDE CONCEPTION POUR LAQUELLE IL EST DESCENDU SUR TERRE A ÉTÉ COMPLÈTEMENT ACCOMPLI. Une attestation solennelle fut ainsi donnée par Dieu à la vertu et à l'efficacité de ce grand sacrifice qu'il offrit par sa mort pour les péchés du monde. L'ascension du Christ était le signal de son triomphe sur toutes les puissances des ténèbres.

II. Elle doit ensuite être considérée par nous PAR RAPPORT À CHRIST LUI-MÊME, COMME UNE RESTAURATION MÉRITE À SA FÉLICITÉ ORIGINALE. En tant que Fils de Dieu, toute gloire lui appartenait pour toujours.

III. En troisième lieu, le Christ est monté au ciel AFIN QU'IL POURRAIT AGIR LÀ, EN PRÉSENCE DE DIEU, COMME NOTRE GRAND PRÊTRE ET INTERCESSEUR. ( H. Blair, DD )

L'ascension du Christ

1. Cet événement avait été prédit et caractérisé dans l'Ancien Testament. Voir en particulier Psaume 68:1 , Psaume 110:1 . Moïse, montant sur la montagne pour recevoir la loi, peut être un type de Christ montant pour recevoir des bénédictions spirituelles pour les hommes.

Elie, enlevé au ciel, et communiquant une double portion de son esprit à son successeur, était probablement typique du Christ montant et conférant le don pentecôtiste du Saint-Esprit. Et le souverain sacrificateur juif, en passant du lieu saint, qui représentait la terre, au très saint, qui figurait le ciel, préfigurait aussi l'ascension de notre Seigneur.

2. Ces prédictions et types devaient maintenant s'accomplir.

3. Au sommet de cette montagne, notre Sauveur a conduit ses disciples, dans l'intention de monter visiblement de là. Il aurait pu prendre son départ sans qu'ils le voient, mais il est monté ouvertement, pour confirmer leur foi en lui en tant que Messie promis, pour les assurer de la certitude de la vie dans le monde à venir, et de leur propre exaltation à l'endroit où Il y était allé avant.

4. La manière dont Christ a été enlevé du milieu de ses disciples, telle que décrite dans notre texte, était des plus intéressantes et mérite notre attention. Dans l'acte même de les bénir, il a été enlevé. Oh, quelle délicieuse cohérence et quelle beauté de caractère nous avons en Jésus depuis le début de sa mission jusqu'à sa fin ! La première assurance de sa naissance s'accompagnait du cri de paix sur terre et de bienveillance envers les hommes ; et ici, Il quitte le monde avec les mains tendues en bénédiction sur ceux qu'Il a laissés en bas. Sûrement si un homme n'aime pas un tel Sauveur, il mérite d'être "Anathème, Maranatha".

5. Mais quels sentiments ont dû posséder le cœur des disciples lorsqu'ils ont été témoins de ces choses.

6. Et où était Celui dont ils avaient été séparés ? Sa place sur le trône éternel de gloire avait été reprise, et il était assis là maintenant non pas simplement comme Dieu, mais comme Dieu-Homme, le grand roi médiateur.

7. Telles sont les principales circonstances de l'ascension de notre Seigneur. ( WH Lewis, DD )

L'ascension de Jésus

I. LES TÉMOINS DE L'ASCENSION. Seulement amis. Seul le petit groupe des onze apôtres.

II. LE LIEU. Aux environs de Jérusalem, qui avait été le théâtre de plusieurs des grands miracles de notre Seigneur, où résidaient ses ennemis les plus violents et où il avait souffert la mort de la manière la plus publique. Près de Béthanie également, un endroit assez retiré pour permettre le rassemblement des onze sans exciter la vigilance des ennemis.

III. LA MANIÈRE de l'ascension du Christ. L'ascension semble avoir été lente et douce. Les apôtres pouvaient donc le considérer distinctement et délibérément, afin d'être assurés de sa réalité et de pouvoir le décrire aux autres. Aucun char ni chevaux de feu n'ont été vus comme ceux qui ont porté le prophète Elie au ciel ; aucun tourbillon violent n'agitait l'air, aucun flamboiement de gloire n'éblouissait les yeux, n'accablait les sentiments des spectateurs inquiets.

Chaque partie de la scène s'accordait avec le caractère de Jésus doux et bienveillant. Bien qu'il s'agisse d'une scène d'adieu, il n'y avait rien pour terrifier ou déprimer l'esprit des apôtres. Ils étaient bien surpris et remplis d'étonnement, mais c'était un étonnement qui les agrandissait, les élevait et les ravissait ; car on nous dit qu'ils retournèrent à Jérusalem avec une grande joie.

IV. Demandons-nous ensuite QUELLES RAISONS PEUVENT ÊTRE ATTRIBUÉES À L'ASCENSION DE JÉSUS,

1. Il fallait donc d'abord compléter la preuve de son rang exalté et de sa mission divine.

2. L'ascension était nécessaire pour que le Seigneur Jésus achève ses fonctions de médiation.

3. Il était nécessaire que Jésus montât au ciel, pour recevoir l'approbation et l'honneur de son Père céleste, qui devaient lui être donnés comme Médiateur et Rédempteur de l'homme.

V. LES BÉNÉFICES QUE NOUS POURRONS TIRER DE L'ASCENSION DE JÉSUS.

1. Cela tend à compléter notre foi en Lui. Ses miracles ont prouvé sa puissance divine ; et ses prophéties, sa connaissance divine. Sa mort prouva sa propre déclaration, « qu'il avait le pouvoir de donner sa vie » ; Sa résurrection, « qu'il avait le pouvoir de la reprendre ». De plus, son ascension montra que tous les desseins de sa venue dans ce monde étaient achevés, qu'il allait retourner à la gloire qu'il avait auprès du Père avant que le monde ne fût ; bien plus, que la gloire de sa nature humaine devait être augmentée à un degré élevé.

Ainsi donc, notre foi en lui est élargie, renforcée et complétée, car nous avons la pleine assurance de la dignité et de la perfection de Jésus, et que les buts courageux et bienveillants pour lesquels il a visité ce monde ont été pleinement accomplis.

2. Nous sommes assurés, aussi, en rapport avec l'ascension de Jésus, d'un autre événement lui ressemblant en quelque sorte, à savoir, la seconde venue du Seigneur Jésus.

3. Par l'ascension de Jésus, ses promesses aux justes sont pleinement ratifiées. ( J. Thomson, DD )

Ascension du seigneur des tuiles

I. LES CIRCONSTANCES DE L'ASCENSION DE NOTRE SEIGNEUR.

1. Le temps. Ce n'est qu'après qu'il est apparu fréquemment à ses disciples et qu'il s'est librement entretenu avec eux. Il resta avec eux quarante jours pour les convaincre de sa résurrection, les instruire dans la connaissance de la vérité et les encourager à persévérer dans la cause de l'Évangile.

2. Le lieu de son ascension. Mont Olivet. C'était un endroit où il recourait fréquemment pour la prière secrète. De même aussi, le lit de la maladie, bien que le croyant puisse y endurer beaucoup d'agonies, est généralement le lieu d'où son âme, libérée des troubles, monte vers les joies du ciel.

3. L'ascension du Christ a eu lieu en présence de nombreux témoins. Il n'était pas nécessaire que des personnes soient présentes lorsque notre Seigneur est ressuscité des morts, parce que son apparition après sa résurrection à ceux qui le connaissaient avant sa crucifixion était une preuve suffisante de sa résurrection.

4. Une autre circonstance dont nous sommes informés est que cet événement a eu lieu pendant que notre Seigneur était employé à bénir les disciples. Par cette action, il montra la force et la durée de son affection pour ses disciples.

5. On nous dit, dans Actes 1:9 , qu'« une nuée l'a retiré de leurs yeux ». Les nuages ​​sont fréquemment mentionnés dans les Écritures comme un moyen par lequel le Seigneur s'est manifesté dans une certaine mesure aux hommes.

6. La dernière circonstance que nous devons remarquer est que l'ascension de notre Seigneur a été assistée par des anges.

II. SES FINS, ou les buts principaux pour lesquels il est monté.

1. Christ est monté pour faire descendre les dons du Saint-Esprit.

2. Jésus-Christ est monté au ciel afin d'intercéder pour son peuple.

3. Jésus-Christ est monté afin de recevoir une puissance, un bonheur et une gloire infinis, en récompense de son humiliation. Il est assis sur son trône de gloire pour exercer sa domination sur l'univers, mais surtout sur son Église.

4. Notre Seigneur est monté au ciel afin de préparer une place pour ses disciples et de les ramener chez lui.

III. Après avoir considéré les principales circonstances et les fins de l'ascension de notre Seigneur, nous arrivons maintenant à considérer, en dernier lieu, LES EFFETS PRATIQUES QUE LA CONSIDÉRATION DE L'ÉVÉNEMENT DEVRAIT PRODUIRE SUR NOUS.

1. Elle doit nous conduire à rendre au Rédempteur cet hommage divin qui est si justement dû à son nom.

2. Il nous convient de nous réjouir à cause de l'ascension de notre Seigneur.

3. L'ascension de notre Seigneur doit nous conduire sans hésiter à lui faire confiance pour le salut.

4. L'ascension du Christ devrait nous encourager à nous engager avec vivacité dans les exercices religieux.

5. La considération de l'ascension de notre Seigneur devrait élever nos pensées et nos affections au ciel.

6. L'ascension de notre Seigneur devrait faire avancer nos pensées vers sa seconde venue. ( James Foote, MA )

De la maison au paradis

Il semble naturel de souhaiter quitter ce monde de l'endroit que nous appelons notre maison. Combien de personnes, lorsqu'elles sont à la recherche de la santé dans les montagnes de la Suisse ou au bord du lac, dans les points d'eau ou les endroits ensoleillés, où elles cherchent à attiser les braises mourantes de la vie, lorsqu'elles trouvent que leur la fin approche, envie de rentrer à la maison pour mourir. Ceux qui vont en Inde dans la fonction publique ont cet espoir devant eux, qu'ils passeront leurs derniers jours en Angleterre et mourront chez eux.

Il était donc naturel que notre Sauveur choisisse de quitter la pente familière de l'Olivet, en vue de Béthanie, l'endroit le plus proche d'une maison que le Fils de l'Homme a connue pendant son ministère public, que de ce repaire souvent fréquenté, il devrait monter vers son Père et notre Père, vers son Dieu et notre Dieu. ( W. Bull, BA )

La bénédiction d'adieu

Il s'éloigna d'eux dans l'acte de bénédiction ; Il était encore en train de bénir lorsque la nuée l'a retiré de leur vue. Et qu'était-ce sinon le point culminant naturel de toute la vie précédente de notre Seigneur ? Cette vie avait été une vie de bénédiction continuelle. Et avant de nous détourner de ce sujet de « connexion », ne voit-on pas comme si le ciel et la terre étaient ici représentés comme étant liés à la bénédiction ? L'alouette, planant en haut, semble néanmoins relier les cieux et la terre par son train de chants ; ainsi lie Christ le ciel et la terre maintenant.

Il n'y a pas de vue ; mais de la hauteur au-dessus tombe la bénédiction, la bénédiction pour tous ceux qui la prendront ; pas moins de bénédiction de sa part parce qu'elle peut être refusée par nous ; bénédiction qui retombera sur tous les croyants maintenant ; et qui trempera dans le sein assoiffé de la terre millénaire lorsqu'il sera reconnu comme Roi de tous ses rois et Seigneur de tous ses seigneurs. Et avec cette pensée de connexion vient aussi celle d'activité.

Nous n'avons présenté devant nous aucune pensée attentive de Christ au sujet de sa propre gloire ; l'activité de Son esprit - oui, même de Son corps - était tout mise en avant au nom des autres. Nous pouvons facilement imaginer à quel point les pensées réconfortantes affluaient sur les disciples lorsqu'ils s'en souvenaient. Il est monté au ciel en les bénissant ; et, si oui, qu'est-ce qu'ils pourraient attendre d'autre que la bénédiction de cet autre monde ? Ceux qui ne le connaissaient pas pouvaient lever les yeux avec crainte et tremblement et voir le juge sur son trône.

Les cieux ne contenaient que malheur pour eux ; mais Jésus, en entrant au ciel dans l'acte même de la bénédiction, a enseigné à son peuple comment lever les yeux, ce qu'il y a à voir et à quoi s'attendre de là. Il y a encore une autre pensée qui presse notre esprit à propos de cet aspect de séparation de Christ. Ce qu'Il laissa tomber sur eux, ils devaient à leur tour le laisser tomber sur le monde. La dernière impression de leur Seigneur était d'exercer son pouvoir particulier sur leur vie future ; et nous pouvons être bien assurés qu'il en fut ainsi.

L'activité dans la bénédiction a marqué la carrière de Jésus jusqu'au tout dernier ; Il ne se lassait pas de bien faire. Il a emporté son énergie avec lui dans le ciel. Nous rappelant donc que toutes les bonnes choses nous sont données pour les autres aussi bien que pour nous-mêmes, utilisons pour les autres ce mot « pendant que », dans tout enseignement qu'il transmet à nos âmes. Les bonnes choses accomplissent vraiment leur mission envers nous lorsqu'elles passent à travers nous pour exercer également un ministère envers les autres. Nous ne connaissons jamais le pouvoir d'une bonne chose - à quel point c'est vraiment bon - jusqu'à ce que nous commencions à l'utiliser, à la mettre sur la voie de l'évolution de son parfum. ( Puissance PB, MA )

Le Christ s'en va en bénissant

Oh, quel ajustement près d'une vie comme celle du Rédempteur ! Il était venu pour bénir le monde, et il passait chaque instant sur terre à communiquer des bénédictions ; et maintenant, comme s'il allait sous le voile pour poursuivre le même dessein gracieux, il quitte la terre les mains tendues, et les dernières paroles qu'il prononce à l'oreille des mortels sont des paroles de bénédiction divine. Quoi de plus digne de son caractère ? quoi de plus susceptible d'assurer et de réconforter ses disciples ? Ce n'est pas, remarquez-vous, quand il eut achevé sa bénédiction, mais pendant qu'il la prononçait, que Christ commença son ascension ; de sorte qu'on peut dire que son départ a interrompu la bénédiction.

Et nous sommes disposés à penser qu'il y avait là quelque chose qui était conçu pour être éminemment significatif. En tout cas, nous sommes certains que le fait peut être interprété en leçons d'application générale et sans mérite commun. Ce n'était pas une preuve, voyez-vous, que le Christ n'aimait pas ses disciples, et qu'il ne consultait pas leur bien, qu'il se retirait d'eux. Au contraire, il les bénissait en les quittant.

S'il n'y avait rien eu dans le départ lui-même pour argumenter une bénédiction, il aurait pu y avoir place pour le soupçon ; mais le mode de départ prouve irrésistiblement que le Christ s'en est allé non pas dans la colère, mais dans la tendresse. Et bien que lorsque quelque chose d'analogue à son départ se produit, il ne soit peut-être pas possible de nous assurer que celui qui part nous a laissés en train de nous bénir, il ne peut pas être déraisonnable de considérer l'histoire devant nous comme dans une certaine mesure une parabole, et d'argumenter de là quelque chose de général.

Lorsque, par exemple, les esprits spirituels ont connu des saisons de communion avec le Sauveur, des saisons des plus bénies, qui sont assurément là, bien que le froid et le mondain puissent penser qu'il n'est que de l'enthousiasme pour parler des manifestations à l'âme de l'invisible. Médiateur - et quand ces saisons ont été suivies par d'autres de communion moins intime, combien les chrétiens sont susceptibles d'être troublés et abattus, comme s'il devait être en colère que le Rédempteur ait retiré les signes de sa présence ! Mais ils devraient plutôt aller en pensée au mont des Oliviers, et voir comment le Christ se sépare de ses disciples.

Oh, ce n'est pas nécessairement par mécontentement que le Sauveur se retire. Si vous pouviez le voir partir, il se pourrait que vous regardiez ces bras étendus, et entendiez la bénédiction persistante, et appreniez ainsi qu'il est parti uniquement parce que c'était avantageux pour vous - parce qu'il pourrait vous bénir mieux et plus efficacement en l'éloignement temporel que par une continuité ininterrompue parmi vous. ( H. Melvill, BD )

L'ascension et l'exaltation du Christ

I. LA PREPARATION DE L'ASCENSION. La petite procession du Christ et des onze apôtres augmente progressivement jusqu'à ce qu'elle se compose de cinq cents personnes. Ils atteignent et gravissent le Mont des Oliviers. Alors les bras qui, peu de temps auparavant, avaient été étendus sur l'arbre maudit sont levés en prière. Un dernier sourire qu'il laisse pour un héritage derrière lui avant qu'il ne quitte le monde - un sourire impliquant des océans entiers de sens ; et qui oserait en remplir le contour, ou revêtir de paroles cette bénédiction qu'il donne à son petit troupeau qu'il laisse seul au monde ? Tout ce qu'il a à leur laisser est une bénédiction, et pourtant une bénédiction qui est ressentie comme un bouclier de défense et une sécurité dans l'épreuve pour eux tous.

Et voilà ! tandis qu'il est ainsi employé à bénir, le nuage qui s'est approché sur le souffle de la douce brise repose sur la tête du Christ et cache son visage, et efface son sourire, et se rassemble autour de ses bras levés, et entoure toute sa forme et la cache de la vue.

II. SUIVONS LE CHRIST EN HAUT AVEC L'AILE DE LA FOI. COMME à travers un voile, bien que les disciples ne le voient pas, il les voit et compte leurs larmes. Il voit aussi Jérusalem même, et peut-être en pleure-t-il encore. Mais la nuit est venue sur le paysage. La terre d'en bas s'éloigne de sa vue. Olivet, les monts Moabites, le plus haut sommet de toute la chaîne sinaïtique, ont disparu, et le char des nuages ​​plonge au milieu des étoiles.

Orion au sud et la Grande Ourse au Norris sont laissés pour compte. La lune devient le marchepied du Christ, puis est repoussée alors qu'il monte encore plus haut. Par la voie lactée, comme par le rire infini des vagues d'un océan, il poursuit sa course. La dernière étoile qui, telle une sentinelle géante, veille solitairement, et foule son énorme ronde au bord de l'univers, cesse d'être vue, et l'espace vide et vide qui se trouve au-delà se trouve être peuplé d'une compagnie innombrable. des anges, qui sont sortis pour rencontrer et accueillir leur Roi et leur Seigneur.

Et alors apparaissent les portes de la cité céleste, flamboyantes de diamant et d'or comme de l'éclat de dix mille soleils. De la cavalcade angélique s'élève le cri : « Ouvrez, portes éternelles, afin que le Roi de gloire entre » ; et il est relevé par le défi des murs : « Qui est ce Roi de gloire ? et la réponse vient : « L'Éternel des armées, c'est aussi l'homme de Nazareth, le puissant au combat, c'est le Roi de gloire.

« Et voilà ! les portes s'ouvrent à toute volée, et les portes éternelles sont ouvertes, et ainsi le Roi de gloire entre, et l'Homme de Nazareth, au milieu de l'acclamation de dix mille fois dix mille et des milliers de milliers, prend son siège à la droite du Majesté en haut.

III. CONSIDÉREZ LE SENS SPIRITUEL DANS LEQUEL ON PEUT DIRE QUE CHRIST S'EST ÉLEVÉ POUR ÊTRE EXALTÉ.

1. Christ est dans l'ascendant comme l'exemple le plus élevé de l'excellence morale.

(1) Aucun personnage, avoué, ne peut être nommé à côté du sien dans la richesse et la profondeur, dans la pureté et la simplicité, dans la dignité et la véracité et l'affection.

(2) Aucune mort, dans la grande inconscience, dans la soumission profonde, dans le renoncement absolu à soi-même, dans l'esprit de pardon qui l'habite, dans sa douceur, sa douceur et sa patience, ne peut être nommée avec celle du Calvaire. Rousseau dit vraiment : « Si la vie et la mort de Socrate étaient celles d'un sage, la vie et la mort de Jésus étaient celles d'un Dieu.

2. Jésus est le meilleur spécimen de l'homme ressuscité. Aucun autre homme ressuscité n'a dépassé la marche la plus basse de la scène menant au marchepied du trône sur lequel l'homme de Galilée est ainsi exalté.

3. Christ est celui dont l'histoire de la foi est la plus merveilleuse de toutes les histoires.

4. Les principes moraux et spirituels qui furent l'enseignement et la gloire du Christ sont ceux dont dépendent le bonheur du monde présent et les perspectives de l'avenir du monde.

En conclusion:

1. Quelle doctrine encourageante est celle de l'exaltation de Christ. Dieu a reconnu ses principes comme les lois du gouvernement universel.

2. Cherchons à monter. « Excelsior ». ( G. Gilfillan. )

Grande joie

Une joie étrange, mais explicable

Ils s'étaient séparés de leur Maître bien-aimé ; ils devaient faire face à une vie difficile maintenant, sans l'avoir près de lui pour le conseiller ou l'aider ; ils ne Le reverraient plus jusqu'à ce qu'ils meurent. Et pourtant ils étaient contents. De l'endroit de cette dernière séparation terrestre, ils s'en allèrent, non frappés à terre, non stupéfaits et stupéfaits, comme nous le sommes après la même déchirure déchirante, mais de bonne humeur, joyeux et exaltés.

« Ils retournèrent à Jérusalem avec une grande joie ! Eh bien, c'est très étrange. Peut-être que les disciples, revenant à Jérusalem, n'auraient pas pu facilement trier et expliquer à d'autres les raisons de leur grande joie. Premièrement, il y avait quelque chose de très encourageant dans tout l'environnement du départ du Christ. Cela devait arriver, les disciples le savaient ; et tout l'événement était si différent de ce qu'une telle séparation aurait pu être.

D'une part, elle était si triomphante, si glorieuse, si miraculeuse, qu'elle était la preuve irrésistible que l'œuvre qui amena le Rédempteur dans ce monde était achevée avec succès. Et c'est en bénissant ses serviteurs que le Rédempteur les a quittés. Parfois, pendant qu'il était ici, il avait parlé sévèrement, et cela non seulement à ses ennemis, mais à ses amis, au grand apôtre Pierre : « Mets-toi derrière moi, Satan » ; mais tout cela avait disparu, et il n'y avait que de la bonté dans le cœur et la voix qui s'en allaient.

Maintenant, comme deuxième raison de cette joie étrange, souvenons-nous qu'il y avait un grand gain défini qui devait venir du départ de Christ ; et sur la jouissance de ce gain, son Église allait bientôt entrer maintenant. L'Esprit béni, le Saint-Esprit, ne pouvait pas venir avant que le Sauveur ne parte; et lui-même avait déclaré avec force que ce serait un gain pour ses disciples de le perdre s'ils recevaient ainsi l'Esprit béni à sa place.

Ils comprenaient à peine, peut-être, les disciples, le jour où Christ partit, ils ne comprirent pas, comme nous le faisons maintenant, tout ce que serait le Saint-Esprit, de lumière, de force, de sagesse, de joie, de paix, de forte consolation. Il a fallu l'expérience de sa sympathie, de sa fidélité, de sa patience, de sa toute-puissance, pour que les chrétiens sachent ce qu'il est. Mais les disciples en savaient assez pour les faire anticiper sa venue avec une joyeuse attente ; et pour cette raison, sans doute, entre autres, même de l'endroit où ils avaient vu leur Sauveur pour la dernière fois dans cette vie, ils « revinrent à Jérusalem avec une grande joie.

” On peut penser à une troisième raison de cette joie en ce jour d'adieu. C'était une séparation en soi. Il s'en alla, sous une forme visible. Il valait mieux pour Son Église qu'Il le fasse ; mais, après tout, Il ne l'a jamais quitté. Il s'en va, quant à la présence matérielle, qui doit être ici ou là. Il demeurait pourtant dans cette présence divine, réelle mais invisible, qui peut être partout. Alors même qu'il s'éloignait de la vue et des sens, il prononça la promesse sûre et pleine d'espoir : « Voici, je suis avec vous toujours, même jusqu'à la fin du monde.

« Il pourrait être avec les disciples qu'il a laissés, il peut être avec nous au jour le jour, comme Dieu est avec nous ; présent, c'est-à-dire pour la foi, non pour ressentir, mais aussi réellement, substantiellement, influente que toute chose ou personne que nous pouvons toucher ou voir. Au-delà de ces consolations spirituelles qui pouvaient égayer sous le départ de leur Sauveur, les disciples avaient encore une autre espérance, que certains pouvaient estimer comme ayant en elle quelque chose de plus substantiel.

Maître et serviteurs devaient se retrouver. Ce même Jésus, maintenant parti, doit revenir dans la gloire ; et depuis ce jour, l'Église « attend la venue de notre Seigneur Jésus-Christ ». Ce sera la consommation de toutes choses. Ensuite, tout ira bien enfin. ( AKH Boyd, DD )

Joie de travailler pour le Christ

Lors d'une récente grande guerre européenne, les soldats des deux pays, lorsqu'ils ont reçu l'ordre d'aller au siège de la guerre, ont reçu l'ordre avec enthousiasme et ont marché vers le front en agitant des bannières et en chantant. La joie des disciples appelés à gagner le monde pour le Christ, semble avoir été similaire ( Luc 24:52 ). Si un père confie à son fils un travail difficile, le garçon le fait avec joie et fierté. Devrions-nous avoir moins de joie à accomplir une grande œuvre qui nous a été confiée par le Christ ?

Le contrepoids

Cette affirmation est pour nous plus intéressante et plus importante qu'il n'y paraît à première vue. Il incarne un grand principe ; et cela, celui qui entre continuellement dans la vie du chrétien. L'intérieur contrebalançant l'extérieur, c'est la grande idée qui nous est présentée ; et elle se déroulera d'elle-même au fur et à mesure que nous examinerons les circonstances dans lesquelles les apôtres furent placés, lorsqu'ils « retournèrent ainsi à Jérusalem avec une grande joie ».

» Au premier coup d'œil, on aurait cru que la « joie » était la toute dernière émotion, qui, à ce moment précis, aurait ébranlé l'esprit des apôtres. Nous n'en trouverons aucune cause à l'extérieur. La nature semblait indiquer tout sauf la joie. Nous n'aurions pas été surpris, si nous avions lu simplement un récit ordinaire, d'avoir entendu que la terreur au lieu de la joie était le sentiment dominant dans l'esprit des apôtres.

Une autre classe de sentiments, aussi, était censée naître dans leur sein ; et quelles que soient les émotions dont elles étaient susceptibles de produire, ce n'étaient certainement pas celles de la joie. Les sentiments que la nature eût engendrés dans ces circonstances étaient ceux de l'indignation et de la vengeance. Ensuite, il y avait le retrait naturel des associations tristes. S'ils n'étaient affectés que par l'extérieur, presque chaque pierre à Jérusalem aurait une voix triste pour eux, disant : « Il était ici autrefois, mais il est parti ; et sa place ne le connaît plus maintenant.

» Mais il y avait d'autres influences plus élevées à l'œuvre ; il doit y avoir eu, car nous lisons, non de la résignation, mais de la joie ; et pas seulement de joie, mais de « grande joie » ; et pour produire cela, il doit y avoir eu un grand principe de contrepoids dans le cœur. Le sentiment réel des apôtres était celui d'une « grande joie » ; et d'où venait cette grande joie, nous pouvons facilement voir. Tous les doutes étaient désormais levés.

Froidement et humide, l'incrédulité, de temps en temps, les avait frappés ; mais il était maintenant dissipé pour toujours. Le dernier pli du voile était ôté de leurs yeux ; et ils se tenaient maintenant sur un sol ferme, prêts à affronter le monde dans la puissance d'une claire lumière intérieure. Partout où il y a une foi pleine, claire, sans nuage, et cela dans un exercice sans entrave, là, il y a la joie et toute la puissance qui jaillit d'un cœur léger et joyeux.

Les disciples avaient vu aussi l'exaltation de Celui qu'ils aimaient. De plus, ils avaient maintenant une union avec l'invisible. On comprend qu'une lumière nouvelle soit désormais jetée sur toutes les scènes anciennes ; comment un nouveau destin s'étendait devant les yeux des disciples ; comment ils sentaient qu'ils avaient ce que le monde n'avait pas donné, et que le monde, par conséquent, ne pouvait pas enlever ; et, riches de tout cela, ils se détournèrent du lieu d'où leur Seigneur était monté dans les hauteurs, « menant la captivité captive », et recherchèrent le lieu où il avait été lié et conduit comme un agneau à la boucherie ; toutes les larmes maintenant essuyées de leurs yeux, et leurs cœurs remplis de « grande joie.

» Voici donc la puissance de l'intérieur pour contrebalancer l'extérieur ; et que nous dit-il de nos propres expériences ? Tout d'abord, il est dit : Comme pour les disciples, ainsi aussi pour vous ; ne cherchez pas toujours un changement dans l'aspect extérieur des choses, mais cherchez à y introduire un élément nouveau, modifiant, compensant, soutenant, selon le cas. L'extérieur reste immobile ; mais il est rencontré par l'intérieur qui le pénètre, et met en avant sa puissance plus que compensatrice ; il y a, comme dit l'apôtre dans 1 Thesaloniciens 1:1 .

, "beaucoup d'affliction, avec la joie du Saint-Esprit". Et maintenant, en ce qui concerne nous-mêmes. Quelle est la puissance de l'intérieur avec nous ? En premier lieu, avons-nous en nous une puissance intérieure vivante qui exerce une influence indubitable ; et peut compenser, dynamiser ou soutenir, selon les circonstances ? Il est assurément impossible de l'avoir sans le savoir, il y a tant de circonstances qui sont propres à le mettre en exercice, et dans lesquelles, s'il a existé, il a dû agir.

Avons-nous une union ressentie et réalisée avec Dieu, qui nous influence, de sorte que nous sentons que nous avons quelque chose que la volonté ne peut pas voir ; et qui, en effet, n'est pas du tout du monde ? Nos perceptions peuvent être plus ou moins vives sur ces points, mais avons-nous une perception telle qu'il y ait une vie intérieure aussi distincte qu'il y a une vie extérieure ? De plus, sommes-nous conscients de la manière dont cet « intérieur » a agi ? Avons-nous senti, déçus des choses terrestres, ou en elles, qu'après tout, il n'y avait rien pour nous déprimer outre mesure : pour cela nous avions autre chose d'infiniment plus d'importance, en quoi nous ne pouvions être déçus ? Lorsque les ténèbres se sont refermées sur nous dans le monde extérieur, avons-nous eu une lumière intérieure distincte, dans laquelle nous pouvions nous mouvoir, voir et nous réjouir ? Lorsqu'il est appelé à sacrifier l'un des « extérieurs, » avons-nous pu le faire parce que ce n'était rien en comparaison de « l'intérieur » - dont la possession nous apaisait et nous réconfortait, et nous empêchait d'être écrasés par la pauvreté et de nous sentir misérablement pauvres ? Que le croyant ne soit jamais non plus un homme sombre.

Si jamais des hommes sur la terre ont eu des raisons d'être tristes, les apôtres l'ont eu lorsqu'ils sont retournés à Jérusalem ; mais ils revinrent avec « une grande joie ». Ne soyons pas sombres dans le monde ou au monde ; montrons-lui que nous avons quelque chose de plus qu'elle n'a. Peut-être les hommes croiront-ils que la foi est une puissance réelle quand ils verront s'ils sont capables de faire quelque chose ; quand, agissant de l'intérieur, il peut nous rendre joyeux dans les moments de tristesse, et satisfaits dans les moments de revers et de pauvreté, et patients dans les moments de lassitude et de douleur, et toujours plein d'espoir pour l'avenir - notre horizon étant, pas la vallée de l'ombre de la mort, mais la terre glorieuse qui se trouve au-delà.

Et qui sait si, regardant ainsi au-delà de cette terre, nous ne pouvons pas amener d'autres à demander où nos yeux sont fixés, et, il se peut, qu'eux aussi regarderont en avant et en haut et nous rejoindront sur notre chemin. Un Adrianus, dans les temps anciens, voyant les martyrs souffrir de telles souffrances pour la cause du Christ, demanda : « Qu'est-ce qui leur permet de supporter de telles souffrances ? On lui parla alors de l'« intérieur » contrebalançant l'« extérieur » ; car l'un d'eux répondit : « L'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, ni n'est entré dans le cœur de l'homme, les choses que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment. Et c'est ainsi qu'Adrianus fut gagné non seulement à la conversion, mais aussi au martyre, car il sacrifia virilement sa vie pour le Christ. ( Puissance PB, MA )

Continuellement dans le temple, louant et bénissant Dieu

culte chrétien

I. L'OBJET DU CULTE CHRÉTIEN.

1. Un Christ humain.

2. Un Christ vivant.

3. Un Christ glorifié.

4. Un Christ crucifié.

II. LE LIEU DE CULTE CHRÉTIEN. "Le temple." Où deux ou trois sont réunis au nom du Christ.

III. LE TEMPS DU CULTE CHRÉTIEN. "Continuellement." Tous les jours. Aucune occasion de rendre hommage au Sauveur ne doit être manquée.

IV. LA FORME DU CULTE CHRÉTIEN. « Louer et bénir Dieu. » Magnifiant sa miséricorde et disant du bien de son nom.

V. L'ESPRIT DU CULTE CHRÉTIEN. "Avec une grande joie." Le chrétien se réjouit de l'exaltation du Sauveur -

1. Pour l'amour du Christ. Récompense du travail rédempteur.

2. Pour son propre bien. Un gage et une garantie de son acceptation et de son salut.

3. Pour l'amour du monde. ( T. Whitelaw, MA )

Sincérité dans l'utilisation des moyens de grâce

« Continuement dans le temple ! » Observe ceci! Les disciples étaient maintenant parfaitement assurés qu'ils avaient un avocat dans le temple céleste, mais cela ne les retirait pas du terrestre. Au contraire, ils semblent avoir eu recours plus fréquemment aux tribunaux de la maison du Seigneur, bien convaincus, par les circonstances du départ de leur Maître, qu'ils avaient un avocat auprès de Dieu, et nous pouvons être sûrs qu'il y a quelque chose de radicalement faux. quand le sentiment des privilèges du christianisme produit de l'apathie et ne produit pas de sérieux dans l'utilisation des ordonnances chrétiennes.

Ce n'est pas un chrétien fort qui sent qu'il peut se passer de sermons et de sacrements, pas plus que ce n'est l'appétit d'un homme énergique, quand il n'y a aucun goût pour la nourriture. Ce n'est pas un signe de bonne foi ou d'espérance bien fondée que le chrétien semble au-delà d'avoir besoin des moyens de la grâce ; aussi bien pourriez-vous penser que c'est un signe de connaissance et de sécurité contre le naufrage que le marin était au-dessus de consulter sa carte ou de faire des observations. « Ceux qui sont plantés dans la maison du Seigneur fleuriront dans les parvis de notre Dieu. » ( H. Melvill, BD )