Luc 3:16

en effet je te baptise d'eau

Signification du baptême de Jean

1.

Le baptême de Jean était une continuation de l'office de la loi. Ni le repentir ne vaut sans la grâce, ni la grâce sans le repentir ; car la repentance doit d'abord condamner le péché, afin que la grâce l'efface. Ainsi donc Jean, devenant un type de la loi, baptisé pour la repentance, Christ pour la grâce.

2. Le baptême de Jean était plus élevé que les rites juifs, mais imparfait. Moïse a baptisé, mais avec de l'eau, et avant cela, dans la nuée et dans la mer ; mais c'était typiquement, comme saint Paul prononce aussi la mer un type de l'eau, la nuée un type de l'Esprit, la manne un type du pain de vie, la boisson un type du breuvage céleste. Jean baptisait aussi, et il n'était plus judaïque, car il baptisait non seulement d'eau, mais pour la repentance ; mais pas encore tout à fait spirituellement, car il n'est pas ajouté « avec l'Esprit ». La perfection du Baptême du Christ, qui manquait à Jean, c'est qu'il est avec l'Esprit.

3. Le baptême de Jean était préparatoire et initiatique à l'évangile. Il baptisait non d'Esprit, mais d'eau ; car, incapable de remettre les péchés, il lava les corps des baptisés avec de l'eau, mais pas leurs cœurs avec le pardon. Pourquoi donc baptisa-t-il, puisque par le baptême il ne libéra pas du péché, sinon qu'en maintenant l'ordre de son office précurseur, lui, qui par sa naissance était allé avant sa naissance, devait en baptisant aller aussi avant le baptême du Seigneur ? Et celui qui, par la prédication, avait été fait précurseur du Christ, devait en baptisant être aussi son précurseur par l'image de son sacrement. ( EB Pusey, DD )

en effet je te baptise d'eau

Le symbole doit être interprété par le cercle d'idées dans lequel Jean se mouvait et qu'il exprimait diversement. Sa cause suggestive est aussi difficile à déterminer qu'insignifiante. Le rite peut avoir des affinités formelles avec les lustrations des Esséniens ou les ablutions des prosélytes ; mais il a une signification matérielle qui lui est propre. Jean l'a placé dans une relation avec la confession des péchés et la repentance, qui en a fait le symbole de certaines réalités spirituelles - le mal reconnu et répudié ; bien perçu et choisi.

À cet égard, son utilisation peut avoir été suggérée par des mots tels que « Lave-toi, nettoie-toi » ou « En ce jour-là, une fontaine sera ouverte », etc. ( Zacharie 13:1 ). Mais son baptême était le symbole d'un autre fait non moins significatif ; les baptisés n'étaient pas simplement des pénitents, mais des femmes enceintes, des hommes consacrés à une grande espérance.

Et ainsi Jean n'était que fidèle au meilleur génie de son peuple lorsqu'il fit représenter par son baptême, non pas simplement un changement individuel, mais un fait social - l'entrée dans une société préparée pour le royaume qui était à portée de main. Le « baptême de repentance » était aussi un baptême d'espérance : comme le premier, il était le signe d'un passé renoncé ; comme le second, c'était le symbole d'un nouvel avenir. L'idée baptiste de ce nouvel avenir était incarnée dans l'expression « le royaume des cieux.

» Il pouvait dire avec indifférence : « Le royaume des cieux est proche » et « Après moi vient un plus puissant que moi. » Il aimait bien opposer sa propre mesquinerie et la grandeur du roi. Il n'était pas digne de porter ses sandales, de lâcher le loquet de sa chaussure. Il n'était que l'ami de l'Époux ; l'Époux devait venir. Il ne baptisait que d'eau, le Puissant qui venait « baptiserait du Saint-Esprit et de feu ». ( AM Fairbairn, DD )

L'humilité l'épreuve d'un grand homme

Je crois que le premier test d'un homme vraiment grand est son humilité. Je n'entends pas par humilité le doute de sa propre puissance, ou l'hésitation à exprimer ses opinions ; mais une juste compréhension de la relation entre ce qu'il peut faire et dire, et le reste des paroles et des actes du monde. Tous les grands hommes n'agissent qu'en connaissant leur affaire, mais savent généralement qu'ils la connaissent ; et non seulement ils ont raison dans leurs opinions principales, mais ils savent généralement qu'ils ont raison, seulement ils ne pensent pas beaucoup à eux-mêmes à cause de cela.

Arnolfo sait qu'il peut construire un bon dôme à Florence ; Albert Durer écrit calmement à celui qui a trouvé à redire à son travail : « Cela ne peut pas être mieux fait » ; Sir Isaac Newton sait qu'il a résolu un problème ou deux qui auraient intrigué n'importe qui d'autre ; seulement ils ne s'attendent pas à ce que leurs semblables se prosternent et les adorent. Ils ont un curieux sentiment d'impuissance, sentant que la grandeur n'est pas en eux, mais à travers eux ; qu'ils ne pouvaient pas faire ou être autre chose que Dieu les a faits - et ils voient quelque chose de Divin et de Dieu fait dans chaque autre homme qu'ils rencontrent, et sont infiniment, stupidement, incroyablement miséricordieux. ( John Ruskin. )

L'humilité embellit

Une modestie juste et raisonnable ne recommande pas seulement l'éloquence, mais met en valeur tous les grands talents qu'un homme peut posséder. Il exalte toutes les vertus qu'il accompagne. Comme les nuances des peintures, il soulève et arrondit chaque silhouette, et rend les couleurs plus belles, mais pas aussi éclatantes qu'elles le seraient sans. ( Addison. )

Baptême adulte et enfant

Un fleuve de baptême devrait être un fleuve de mort. Tu es baptisé dans le Jourdain. Comment? Faut-il alors se soucier de comment ? En tant qu'antiquaires, nous voudrions savoir comment Jean le baptiseur traitait ceux qui venaient à lui : nous voudrions savoir s'ils étaient plongés dans le ruisseau, ou si l'on versait sur eux de l'eau du ruisseau. Mais maintenant, demandez à vos propres affections consciencieuses si la réponse à cette question, spirituellement, vaut un six pence pour nous, ou, en tout cas, d'une importance particulière ? Ce n'est pas.

En tant qu'antiquaires, c'est très intéressant pour nous, et nous sommes sûrs que si nous connaissions la vérité littérale extérieure, nous devrions en tirer quelques suggestions. Mais nous savons au moins ceci : les personnes que Jean baptisa, et que les disciples de Jésus baptisèrent, étaient des adultes. C'est assez clair. Eh bien, alors, si à ce moment-là des adultes étaient baptisés, des circonstances pourraient sûrement se produire à nouveau dans lesquelles toute personne rationnelle permettra que des adultes puissent à nouveau être baptisés.

La vérité est que ce n'est pas l'homme qui a inventé le baptême des enfants, mais par la providence du Seigneur Dieu à, comme nous le pensons, la suggestion de son Esprit, qu'il a surgi. Quand les gens ont été baptisés et qu'ils ont eu des enfants, qu'ils ne laisseraient jamais grandir dans l'état païen dans lequel ils étaient eux-mêmes lorsqu'ils ont été baptisés, combien naturel ils devraient, par un rite de l'eau, adapté de la rite qu'ils connaissaient, sanctifiez ces enfants au Seigneur Dieu ! Pourquoi sommes-nous baptisés, par le Saint-Esprit, dans une nouvelle vie, mais pour que notre ancienne vie puisse périr ? « Je souhaite que mon ancienne vie, » peut dire un homme, « me soit enlevée par le Jourdain et emportée vers la mer Morte le plus tôt possible.

Oh, laissez-moi m'en débarrasser complètement ; que mon Dieu me sauve par la mort du vieil homme et la résurrection du nouveau. Tout ce qui est extérieur n'a de valeur que pour sa signification et sa suggestivité. ( TT Lynch. )

Un plus puissant que moi vient

Attente

Et qu'est-ce que l'homme qui, n'ayant aucune attente, rejette toujours ses pensées dans le rétrospectif ? Presque universellement un homme mélancolique. Et qu'est-ce que l'homme qui ne voit que le présent ? Un abruti dans son travail, et un sensualiste dans ses plaisirs. Mais qu'est-ce que l'homme qui se jette dans ce qui le dépasse ? Au moins un homme énergique, et, s'il est chrétien, heureux. N'avez-vous jamais observé que le caractère de chacun est déterminé par ce qu'il vit ? Pourquoi le mahométan est-il un homme oisif et complaisant ? Parce qu'il est à la hauteur d'un paradis corporel, indolent et sensuel.

Pourquoi le brahmane est-il un homme apathique ? Car, après toutes ses transmigrations, il n'a rien à attendre - selon son credo - que l'anéantissement, l'anéantissement absolu. Pourquoi le croyant devient-il saint et aimant, mais parce qu'il réalise toujours dans son esprit le ciel de sainteté et d'amour vers lequel il va ? Certes, l'attente est un devoir. Mais Dieu a fait avec cette faculté d'attente, ce qu'il a fait avec tous les pouvoirs naturels et les habitudes de l'esprit humain, il l'a sanctifié et élevé.

Et c'est ainsi que Dieu l'a fait. Qu'est-ce que c'est? Attente avec désir. Il est tout à fait certain que Dieu a voulu que l'homme soit gouverné par l'espérance. « La postérité de la femme écrasera la tête du serpent. » Observez, tout de suite, que l'esprit a été envoyé dans le futur pour son confort. C'était la même chose avec Abraham - il n'avait rien, il devait tout avoir.

Les Juifs vivaient selon leurs prophéties. Ni moins, mais plutôt plus, c'est la clé du Nouveau Testament. Ce qu'était le Messie de Bethléem sous l'ancienne dispensation, Christ a fait le Saint-Esprit à ses disciples. Attendez, attendez de recevoir les promesses. Et maintenant quel est le but, la consolation, le thème, la vie de toute l'Église, sinon le retour de son cher Seigneur ? Mais ce que je souhaite que vous remarquiez dans cette longue ligne d'attente, c'est que la prochaine chose dans la succession est toujours plus grande et meilleure que celle qui l'a précédée.

Le règne de David était l'un nommé dans le futur ; mais le règne de David n'était que l'ombre de l'empire supérieur du Christ. La puissance et la beauté de Sion étaient prédites ; mais surtout comme le type de l'Église de l'Évangile. L'évangile lui-même était infiniment plus grand que toutes ses prévisions ; Jésus était un plus grand prophète que Moïse. Et nous avons le propre mandat de Christ de dire que le Saint-Esprit était un plus grand don à l'Église que même sa propre présence personnelle, plus omniprésente, plus efficace.

Et puis de plus en plus haut, dans des étendues où l'esprit se perd dans des flots de gloire, la marée montante roule et ne s'arrête jamais. Si vous pouviez le lire ainsi, frères, chaque fois que quelque chose d'heureux vous vient - une prière exaucée, un don de Dieu - vous pouvez toujours l'entendre dire : « Je ne suis qu'un gage de quelque chose d'autre ; il y a quelque chose de mieux que moi derrière. « Un plus puissant que moi vient. » Pourquoi il aurait dû plaire à Dieu de tout placer dans une telle échelle de grandeur et de bonté toujours croissantes, nous ne pouvons que l'entrevoir à peine. Mais, assurément, il l'exalte toujours dans sa hauteur inaccessible, tandis qu'il nous humilie toujours dans notre sens d'ignorance et de préparation. ( J. Vaughan, MA )

Le loquet dont les chaussures

Perdre le loquet de la chaussure

I. AUCUNE FORME DE SAINT SERVICE NE DOIT ÊTRE FIXÉE À LA LUMIÈRE.

1. Les petites œuvres pour le Christ, les petits souliers et les petits décrochés, ont souvent plus d'esprit d'enfant en eux que les plus grandes œuvres. Dehors, dans les rues, le compagnon d'un homme lui fera de la bienveillance, et l'action accomplie est amicale ; mais pour les actes filiaux, il faut regarder à l'intérieur de la maison. Là, l'enfant ne prête pas d'argent à son père, ni ne négocie d'affaires, mais dans ses petits actes il y a plus de filiation.

Qui est-ce qui vient rencontrer papa à la fin de la journée ? et quelle est l'action qui indique souvent l'amour de l'enfance ? Voir le petit enfant s'avancer en chancelant avec les chaussons de son père, et s'enfuir avec ses bottes qu'il enlève. Le service est petit, mais il est affectueux et filial, et a plus d'affection filiale que les domestiques apportant le repas, ou préparant le lit, ou tout autre service plus essentiel. Il fait grand plaisir au petit et exprime son amour. Ainsi aussi en petits actes pour Jésus.

2. Dans les petits actes pour le Christ, il faut toujours se rappeler que les petites choses sont aussi nécessaires à faire que les plus grands actes. Si les pieds de Christ ne sont pas lavés, si ses sandales ne sont pas desserrées, il peut souffrir et ses pieds peuvent être boiteux, de sorte qu'un voyage peut être abrégé et que de nombreux villages peuvent manquer la bénédiction de sa présence. Donc avec d'autres choses mineures. Nous nous souvenons de la vieille histoire de la perte de la bataille à cause de l'absence d'un seul clou dans un fer à cheval, et peut-être que jusqu'à ce moment l'Église a peut-être perdu sa bataille pour le Christ, parce qu'un travail mineur qui aurait dû être fait car Jésus a été négligé.

Beaucoup de chariots échouent à cause de l'inattention portée à la goupille. Une toute petite affaire détourne une flèche de la cible. Le destin humain repose souvent sur une charnière si petite qu'elle est invisible. Ne dites jamais en vous-même : « C'est insignifiant ». Rien n'est anodin pour le Seigneur. Ne dites jamais : « Mais ceci pourrait sûrement être omis sans trop de pertes. » Comment le sais-tu ? Si c'est ton devoir, celui qui t'a assigné ta tâche savait ce qu'il faisait. Ne néglige en aucune manière aucune partie de ses ordres, car dans tous ses ordres il y a une sagesse consommée, et de ta part, il sera sage de leur obéir, même jusqu'au moindre détail.

3. Les petites choses pour Christ sont souvent les meilleurs tests de la vérité de notre religion. L'obéissance dans les petites choses a beaucoup à voir avec le caractère d'un serviteur. Dans les petites choses se trouvent les creusets et les pierres de touche. La marque Goldsmiths' Hall est une petite affaire, mais vous connaissez l'argent véritable à 2:4. Remarquez aussi en ce qui concerne les petites œuvres, que très souvent il y a autour d'elles un degré de communion personnelle avec Christ qui ne se voit pas dans une plus grande œuvre. Le plus petit acte de service fait pour Christ a une importance qui lui est propre.

5. Dieu accepte notre adoration dans les petites choses. Il ne se soucie pas moins de l'offrande de la tourterelle que du sacrifice des bœufs et des béliers.

II. NOTRE PROPRE INVALIDITÉ. Nous sommes sûrs de ressentir cela lorsque nous entrons pratiquement en contact avec un véritable service chrétien. Qu'un homme commence sérieusement à travailler pour le Seigneur Jésus, et il découvrira bientôt qu'il est indigne de la place la plus basse dans l'emploi d'une personne si gracieuse.

1. Quand nous nous souvenons de ce que nous étions.

2. Quand nous nous souvenons de ce que nous sommes.

3. Ne devons-nous pas confesser, en considérant ce que nous avons fait pour Christ, que nous avons beaucoup trop d'attention à nous-mêmes dans notre conduite ?

4. Parce que, lorsque nous sommes descendus au plus bas, Jésus descend toujours plus bas que nous.

III. CELA DOIT STIMULER, PAS NOUS DÉCOUVRIR. Puisque je fais si mal quand je fais de mon mieux, je ferai toujours de mon mieux. Puisqu'il s'agit de si peu quand le maximum est fait, je ferai au moins le maximum. ( CH Spurgeon. )

Loquet

Les sandales étaient en cuir dur et étaient attachées par des lanières ; dont le cuir était sans doute alors, comme aujourd'hui, la peau du chameau ou de l'hyène. ( E. Stapfer, DD )

Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu

La promesse d'un baptême du feu

Lorsque Jean-Baptiste faisait le tour de la Judée, ébranlant le cœur du peuple avec un appel à la repentance, ils ont dit: "Ce doit être certainement le Messie que nous avons attendu si longtemps." – Non, dit l'homme à la voix forte, je ne le suis pas ; le Christ, mais un plus puissant que moi, vient ; Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu. Cette dernière expression aurait pu donner une idée de la matière brûlée à tout autre peuple que les Juifs ; mais dans leur esprit cela éveillerait d'autres pensées.

Cela rappellerait la scène où leur père Abraham demanda à Celui qui avait promis qu'il hériterait la terre : « Seigneur, par quoi saurai-je que je l'hériterai ? La réponse vint ainsi : il se tenait sous le ciel ouvert la nuit, observant par des sacrifices choisis, quand, « Voici une fournaise fumante », etc. ( Genèse 15:17 ).

Cela rappellerait le feu que Moïse a vu dans le buisson ; le feu qui vint au jour de la délivrance d'Israël, comme une lumière sur leur chemin ; le feu qui descendit sur le Tabernacle ; qui brillait dans la Shekinah; qui toucha les lèvres d'Isaïe ; qui flambait dans les visions d'Ézéchiel; et qui fut de nouveau promis à Sion, non seulement dans ses sanctuaires publics, mais dans sa famille, lorsque « le Seigneur créera sur chaque demeure du mont Sion et sur toutes ses assemblées, un nuage et de la fumée le jour, et l'éclat d'un feu flamboyant la nuit.

» Dans la promesse d'un baptême du feu, ils reconnaîtraient aussitôt l'approche de nouvelles manifestations de la puissance et de la présence de Dieu ; car c'était toujours le sens de cette apparition aux « jours de la droite du Très-Haut ». ( W. Arthur, MA )

Le baptême de l'Esprit

I. NATURE DU BAPTÊME PROMIS. Le baptême de Jean était introductif et transitoire ; Celui de Christ devait être spirituel, vivifiant et explorateur. Mélange apparent de métaphores. « Le baptême signifie la purification, et le feu signifie la chaleur. Comment la chaleur peut-elle nettoyer ? Aucun cœur n'est pur qui ne soit passionné, aucune vertu sûre qui ne soit enthousiaste. Et une vertu si enthousiaste (et bien plus encore) que le Christ est venu présenter. Le baptême du Saint-Esprit et de feu vient sur tous, soit pour la sanctification, soit pour la destruction, selon la manière dont il est reçu.

II. LA NÉCESSITÉ D'UN TEL BAPTÊME.

1. C'était nécessaire au temps de Jean. Ce qu'il fallait, c'était un pouvoir moral qui devrait à la fois

(1) Éclairer;

(2) Convaincre ;

(3) Convertir ;

(4) Inspirer avec un espoir bien fondé.

2. Un tel baptême est nécessaire maintenant.

(1) Dans l'Église;

(2) Dans le monde.

III. LA SEULE SOURCE D'O UN TEL BAPTÊME POURRAIT VENIR.

1. Du ciel.

2. Par Christ.

IV. LE BAPTÊME ACCORDÉ. Le jour de la Pentecôte, il y a eu le baptême du Saint-Esprit. Le monde a reçu une nouvelle vie. Il y avait aussi le baptême du feu dans la destruction de Jérusalem et le renversement de Rome. Chaque réveil authentique est un baptême du Saint-Esprit. Chaque fois que la détresse nationale ou l'humiliation sont douloureuses, un baptême du feu.

V. UNE QUESTION PERSONNELLE. Avons-nous été baptisés par l'Esprit ? Un tel baptême est...

1. Nécessaire.

2. Possible. Test : Portons-nous les fruits de l'Esprit ? Galates 5:22 .)

VI. UN DEVOIR PRESSANT. Prier pour le baptême de l'Esprit, sur nous-mêmes, sur toute l'Église de Dieu et sur le monde.

VII. UN MOT D'AVERTISSEMENT. Il y aura un baptême du feu pour les individus et les nations qui méprisent les avertissements de l'Esprit. ( EW Wilson. )

Le baptême de l'Esprit

Baptême de l'Esprit.

(1) De la vérité, pour nous éclairer ;

(2) du pouvoir, pour renouveler ;

(3) de grâce, pour consoler;

(4) d'amour, pour unir. ( WH Van Doren, DD )

Feu vers l'intérieur

Pour nous, être baptisé du Saint-Esprit, c'est être baptisé de feu. L'existence en nous d'une fausse tendance et d'une fausse inclination en fait une flamme. Une fois laissons tomber sur nous, et aussitôt c'est la tourmente ; tout de suite un travail à chaud commence. Voici un homme tout à fait à l'aise et tranquille dans un paradis agréable, bien que ce soit un paradis d'idiot de contentement de soi et de libre gratification de soi ; mais un souffle d'en haut s'éveille enfin en lui, un souffle d'impulsion et d'inspiration supérieures ; et maintenant une lutte s'engage, dans laquelle l'âme oscille d'avant en arrière, et des brûlures de remords et de repentir sont subies, avec des auto-réprimandes et des auto-crucifixions quotidiennes.

L'homme n'est plus en paix avec lui-même, mais dans une grande polémique ; non plus un univers tranquille, mais une conjonction troublée d'antagonismes. Sa vie devient, comme l'Écriture la représente, « une bataille », « une guerre ». Un feu de mécontentement s'est allumé en lui ; là fait rage en lui la flamme d'un conflit entre l'Esprit et la chair. Quand Christ a commencé autrefois à baptiser du Saint-Esprit, c'était un baptême de feu.

Et même ainsi est-il toujours. L'agitation à l'intérieur de l'homme du meilleur moi, de l'Esprit d'en haut, est invariablement plus ou moins avec « un bruit confus et des vêtements roulés dans le sang ». Notre Dieu, quand il nous touche, est un « feu dévorant ». Non pas à partir de Christ, comme nous l'avons expliqué parfois, mais en Christ ; car de Dieu en Christ procède l'Esprit; et là où l'Esprit souffle dans les poitrines humaines, il y a une brûlure. ( SA Tipple. )

Le feu purifie tout

Louis XIV. avait accordé la grâce à un noble qui avait commis un très grand crime. M. Voisin, le chancelier, courut vers lui dans son cabinet, et s'écria : " Sire, vous ne pouvez pas pardonner à une personne dans la situation de M... " – Je le lui ai promis, répondit le roi, toujours impatient de se contredire ; « Allez chercher le grand sceau ». "Mais, Sire--." « Priez, monsieur, faites ce que je vous ordonne. » Le chancelier revient avec les sceaux ; Louis les applique lui-même à l'acte contenant la grâce, et les redonne au chancelier.

– Ils sont souillés maintenant, Sire, s'écrie l'intrépide et excellent magistrat en les repoussant sur la table ; « Je ne peux pas les reprendre. » « Quel homme impraticable ! » s'écrie le monarque, et jette le pardon au feu. – Je vais maintenant, Sire, les reprendre, dit le chancelier ; « Le feu, vous savez, purifie tout. ( Anecdotes de Baxendale. )

Le baptême de Jean inférieur à celui du Christ

L'infériorité du baptême de Jean au baptême chrétien est déclarée par le saint Baptiste lui-même. Cette différence (eau… Saint-Esprit) il l'allègue comme la preuve de sa propre infériorité à son Seigneur, et comme résultant de celle-ci. Cette différence que notre Seigneur a également inculquée ( Actes 1:11), quand Il a institué Son propre baptême. Le baptême de Jean était préparatoire, le baptême du Christ perfectif ; le baptême de Jean invité au repentir, le baptême du Christ a donné grâce au repentir ; le baptême de Jean s'est tenu aux confins de la terre promise, a été autorisé à la voir, a conduit les hommes aux frontières de celle-ci, les a guidés jusqu'à elle, mais lui-même ne les a pas amenés en elle; plus élevé que la loi, comme celui dont c'était le baptême, était plus grand que tout né des fils des hommes, mais moins aussi que le plus petit dans le royaume des cieux ; plus grand que les baptêmes de la loi, comme étant plus proche du Rédempteur, mais pourtant retenu dans l'office précurseur, encore une ombre des bonnes choses à venir, pas la réalité elle-même, bien que si proche du Soleil de justice que tout sauf être allumé de ses poutres, comme tout sauf pour transmettre ce qui ne pouvait être transmis que par Celui en qui seul, étant Dieu aussi bien qu'homme, nous pouvions renaître en tant que fils de Dieu ; qui seul a versé son sang précieux pour les péchés du monde entier, et par le baptême lave et purifie son Église avec lui. (EBPusey, DD )