Luc 3:2

Annas et Caïphe étant les grands prêtres

Anne et Caïphe

La manière dont ces deux noms apparaissent dans le Nouveau Testament a donné du fil à retordre aux commentateurs.

Ils se trouvent dans l'évangile de saint Luc, mentionnés tous deux ensemble au début de la prédication de Jean-Baptiste, et y sont appelés « les grands prêtres ». Saint Matthieu, dans le récit du procès de notre Seigneur, ne parle que de Caïphe et l'appelle « le souverain sacrificateur ». Mais saint Jean, qui mentionne aussi Caïphe comme « le grand prêtre », nous dit que Jésus, après son arrestation, fut d'abord amené à Anne, comme s'il était d'une importance capitale, puis qu'il fut envoyé par lui à Caïphe. Enfin, dans les Actes, nous avons Anne appelée le grand prêtre, et le nom de Caïphe mentionné en même temps, mais aucun titre n'est donné à ce dernier.

Mais nous savons par Josèphe qu'Anne (Ananus), qui était le beau-père de Caïphe, fut fait grand prêtre par Quirinus (Cyrenius), 7 après J. Valerius Gratus, et n'a jamais été choisi pour être grand prêtre par la suite. Il est clair, cependant, que depuis les temps les plus reculés jusqu'à une date postérieure à la rédaction des Actes des Apôtres, il y avait souvent des circonstances dans lesquelles deux hommes étaient appelés grands prêtres en même temps.

Que celui qui avait été autrefois grand prêtre, mais avait cessé d'être en fonction, serait toujours appelé grand prêtre, est évident d'après ce principe qui est établi à plusieurs endroits dans le Talmud, que « vous pouvez vous élever en matière d'un chose sacrée, ou fonction, mais vous ne pouvez pas abattre. Comme chez nous, « une fois évêque, toujours évêque ». Nous voyons donc que lorsque Anne était grand prêtre, il était non seulement probable qu'il continuerait à être ainsi appelé, mais que, selon l'usage juif, il ne pouvait être appelé autrement.

L'âge d'Anne, et la position influente naturellement occupée par celui qui avait été lui-même grand prêtre par intérim, dont le fils avait occupé deux fois la même fonction, et qui était le beau-père du grand prêtre actuel, sont suffisants pour justifier l'action de la foule en amenant le Christ à Anne d'abord ; tandis que dans le passage des Actes, la mention d'Anne en tête de liste, avec le titre de grand prêtre, n'était rien d'autre qu'en raison de ses années et de la relation qu'il avait avec Caïphe, tandis que l'omission de le titre du grand prêtre après le nom de Caïphe n'est pas plus une preuve qu'il n'était pas aussi grand prêtre que la langue de l'évangile de saint Marc, où il est dit : « Allez votre chemin, dites à ses disciples et à Pierre », est une preuve que Pierre n'était pas l'un des disciples. ( J. Rawson Lumby, DD )

La Parole de Dieu est venue à Jean

Une déclaration importante

Les événements du premier verset, comparés aux événements enregistrés dans le second, sont de la plus insignifiante importance. Dans le premier cas, il y a une liste de personnalités mentales et de districts gouvernés, et dans le deuxième verset, il y a le fait solennel que la parole de Dieu est venue au précurseur de notre Seigneur. Cette juxtaposition d'événements est remarquablement suggestive comme portant sur ce qui est courant de nos jours.

Le monde a une longue liste de ses propres nominations, règlements et autorités, qui se lit de la manière la plus imposante : d'un autre côté, il y a des phrases simples portant sur la vie et le travail spirituels qui éclipsent totalement la pompe de la nomenclature et de la domination royales. Tibère César, Ponce Pilate, Hérode, Philippe et Lysanias, sont des noms qui périront du rouleau des facteurs les plus élevés de l'histoire et du service humains ; mais le nom de Jean sera rappelé et révéré comme le nom le plus élevé connu parmi les hommes avant l'édification du royaume distinctif de notre Seigneur Jésus-Christ.

La parole de Dieu est venue à Jean. C'est une expression des plus remarquables, montrant que Jean n'a pas couru avant d'être envoyé, et montrant aussi que Dieu sait où trouver des hommes quand il les veut pour n'importe quel travail dans le monde. Jean dans le désert n'est personne, mais la parole de Dieu entrant dans ce même Jean l'embrase dans une lumière qui est vue de loin. Le vrai ministre de Dieu est chargé de la parole du Ciel.

Ce qu'il dit, il ne le dit pas de lui-même, il le prononce et proclame simplement avec ferveur et persévérance la vérité qui a été insufflée dans son propre cœur par l'Esprit de Dieu. L'épée dans le fourreau est une arme inutile, mais lorsqu'elle est saisie par la main du soldat entraîné, elle entraîne aussi bien la mort que la victoire. Il est, en effet, possible d'avoir reçu la parole de Dieu comme un commandement d'aller de l'avant, et pourtant d'avoir étouffé la grande conviction.

Il y a des hommes qui se taisent aujourd'hui dans l'Église, qui, s'ils étaient fidèles à leurs convictions, seraient entendus dans de fortes protestations contre le mal, et des proclamations véhémentes comme les apôtres de la vérité chrétienne. -N'attristez pas l'Esprit ! N'éteignez pas l'Esprit ! Nous ne commençons pas par éteindre l'Esprit ; l'œuvre meurtrière commence par le deuil de la présence sacrée. Il est à noter que Jean était dans le désert lorsque la parole de Dieu lui est parvenue. Le temps passé dans la solitude n'est pas mal dépensé si l'oreille est tendue vers Dieu, et notre amour est à l'écoute de la venue de sa parole. ( J. Parker, DD )

Enseignements du désert

Peu de personnages de la Bible sont aussi étrangement fascinants pour le lecteur dévot que celui de Jean-Baptiste. Dans le désert, Dieu vint à lui ; dans le désert, il était équipé pour le service public ; du désert, il commença son œuvre missionnaire. Ce fait suggère trois idées d'importance pratique.

I. LA NATURE DE LA VIE SAUVAGE.

1. Solitude.

2. Abstinence.

3. Privation.

II. LES LEÇONS DE LA VIE SAUVAGE. Ce que Jean a appris dans le désert lui a donné sa virilité royale, c'est-à-dire les hautes leçons de morale de...

1. L'abnégation.

2. L' humilité.

3. Courage pour ce qui est vrai et saint.

« Séparé du monde, sa poitrine

A profondément pris et fortement gardé

L'empreinte du ciel.

III. LA RAISON DE LA VISITATION DE DIEU DANS LE LARGE. Le « mot » était un appel à l'effort actif dans le monde occupé. Le désert avait fait son œuvre, c'est-à-dire qu'il avait fait de Jean une personne apte aux yeux de Dieu à être appelée à l'œuvre importante d'annoncer le ministère de Christ. Cette même « parole de Dieu » vient constamment à nous tous dans tous les grands et petits déserts de la vie.

À toutes les époques, des cas notables de telles visites ont été enregistrés. Moïse, Luther, Wordsworth, parmi les collines et les vallées de son Westmoreland natal ; Carlyle, qui, dans le désert de Craigenputtock, entendit et obéit à un appel à prêcher dans ses livres la repentance comme le premier et le dernier besoin de son âge. Si nous voulons être fidèles à notre nature supérieure, nous devons cultiver l'amour de la solitude.

« Le matin est le temps d'agir, midi d'endurer,

Mais ô ! si tu veux garder ton esprit pur,
détourne - toi des sentiers battus par les mondains,

Avancez au soir de cœur pour marcher avec Dieu.

Et si à la solitude s'ajoute la souffrance dans notre désert, ne la méprisons pas. Bien que souvent triste, il a ses charmes, ses bienfaits. Dieu peut s'y trouver. ( J. McGavin Sloan. )

Jean dans le désert

Quelle que fût la différence morale et spirituelle entre les deux grands prophètes du désert du Jourdain et les ascètes sauvages des temps ultérieurs, il est pour cette raison même important de garder à l'esprit la ressemblance extérieure qui déclenche ce contraste intérieur. Les voyageurs connaissent bien l'apparence surprenante des figures sauvages qui, que ce soit en tant que Bédouins ou Derviches, hantent encore les lieux solitaires de l'Est, avec un manteau - l'habituelle couverture bédouine rayée - tissé de poils de chameau jeté sur les épaules, et attaché devant sur la poitrine; nu sauf à la taille, autour de laquelle est une ceinture de peau, les cheveux flottant autour de la tête.

C'était précisément la description d'Elie, dont la dernière apparition avait eu lieu dans ce désert même, avant qu'il ne disparaisse finalement des yeux de son disciple. C'était aussi l'aspect de son grand représentant, lorsqu'il vint, au même endroit, demeurant, comme les fils des prophètes, dans un couvert de feuilles, tissé des branches de la forêt du Jourdain, prêchant, vêtu d'un vêtement de chameau. cheveux, avec une ceinture de cuir autour des reins, mangeant les sauterelles du désert, et le miel sauvage ou la manne qui coulait des tamaris de la région désertique, ou qui distillait des palmeraies de Jéricho.

Dans le même désert, probablement celui du côté oriental, Jésus est décrit comme « monté » par l'Esprit - vers les collines désertiques d'où Moïse avait vu la vue sur tout le royaume de Palestine - « avec les bêtes sauvages » qui se cachait dans le lit du Jourdain, ou dans les grottes des collines, « où Jean baptisait, au-delà du Jourdain ». ( Doyen Stanley. )

La vie de John dans le désert

Une âme perdue dans la grandeur des vérités éternelles, comme celle de Jean, peut très bien être devenue indifférente aux conforts, ou même aux besoins ordinaires du corps, autrement presque impossibles. Nous n'avons aucune trace de sa vie quotidienne, mais celle de celui qui, dans la sainteté de l'esprit, a marché sur ses pas, est encore préservée. Saint Antoine, dans les déserts d'Egypte, passait des nuits entières en prière, et cela non pas une fois, mais souvent, à l'étonnement des hommes.

Il mangeait une fois par jour, après le coucher du soleil ; sa nourriture était du pain avec du sel, sa boisson n'était que de l'eau. Chair et vin qu'il n'a jamais goûté. Quand il dormait, il se contentait d'une natte de jonc, mais la plupart du temps il était allongé sur le sol nu. Il ne voulait pas s'oindre d'huile, disant qu'il convenait mieux aux jeunes gens d'être sérieux à soumettre le corps, que de chercher des choses qui l'adoucissaient. Oubliant le passé, il s'efforçait de s'améliorer chaque jour, comme s'il recommençait, se répétant sans cesse les paroles de l'apôtre : « Oubliant ce qui est derrière, s'étendant vers ce qui est devant » ; et se souvenant aussi de la parole d'Élie : « L'Éternel est vivant, devant qui je me tiens » - il a dit lui-même que l'ascète devrait toujours apprendre sa propre vie de celle du grand Élie, comme d'un miroir.

L'image peut ne pas convenir dans certains détails, mais comme un aperçu de la vie mortifiée du désert, sous son meilleur aspect, elle peut servir à réaliser celle de Jean, dans la solitude du désert sauvage de Judée. ( Dr C. Geikie. )

Jean dans le désert

Ici, saint Jean-Baptiste passa de longues années à méditer seul sur les choses de Dieu, jusqu'à ce que son âme s'enflamme d'une ardeur irrésistible, qui le pousse parmi les hommes à les supplier de se préparer à la venue du Messie. Pendant les mois chauds, c'est une terre de scorpions, de lézards et de serpents, mais son expérience lui a facilement fourni une comparaison pour ses méchants contemporains, qu'il a dénoncés comme « une génération de vipères.

« Les abeilles sauvages font leurs peignes dans les creux des roches calcaires ; les thyms aromatiques, les menthes et autres plantes labiées, saupoudrées sur la surface du désert, leur fournissant du miel, qui est plus abondant dans le désert de Judée que dans toute autre partie de la Palestine. Ils lui fournissaient ainsi un élément principal de son alimentation, tandis que dans un oued ou un autre, ou dans une fente de soma, il y avait toujours assez d'eau pour étancher sa soif.

Les sauterelles, l'autre article de sa nourriture, ne manquent jamais dans cette région, et, en effet, sont à ce jour mangées par les Arabes dans le sud-est de la Judée, le même district où vivait Jean ; par ceux de la vallée du Jourdain et par quelques tribus de Galaad. Ils les font mijoter avec du beurre, et les voyageurs disent - car je n'en ai jamais goûté moi-même - qu'ils ressemblent beaucoup à des crevettes en saveur. ( Dr C. Geikie. )