Luc 3:21

Jésus aussi étant baptisé--

Rencontre de Jésus avec Jean

Les gens, ai-je lu, « réfléchissaient », se demandant si Jean était le Messie attendu.

John aussi, songea-t-on, nous pouvons en être sûrs. "Mots! mots! mots!" à la fin de chaque longue journée étouffante, alors qu'il le couchait dans une grotte rocheuse, à quelle heure le soleil se couchait soudainement et les étoiles pendaient comme des boules de feu dans le ciel pourpre, et le cri de la bête sauvage se faisait entendre alors qu'il volait boire aux gués du Jourdain. ' Je peux les baptiser d'eau. Je peux leur dire de se repentir. Pauvres brebis abandonnées sur les montagnes, où trouveront-elles leur berger ? Je suis la voix qui crie dans le désert - où est le divin prophète ? Je baptise d'eau, qui leur donnera le baptême ardent de l'âme ? Qui les aidera à chercher et les poussera à agir ? «Et puis vint Un un certain matin encore, tôt, peut-être, avant la chaleur du jour, avec seulement quelques retardataires zélés, attendant le baptême, et Jean le rencontra près du Jourdain.

Inutile d'expliquer. L'âme a rencontré l'âme. Jean connaissait son Maître aussi sûrement que le frêle Pierre lorsqu'il s'écria : « Éloignez-vous de moi, car je suis un homme pécheur » ; ou doutant de Thomas quand, le cœur brisé, il murmura : « Mon Seigneur et mon Dieu ! « J'ai besoin », furent les premiers mots de Jean – oui, nous avons tous besoin face à face avec Jésus – « j'ai besoin d'être baptisé par toi. Et puis vinrent les premiers mots du ministère de Christ, ils frappèrent la note clé de l'évangile : « Laisse qu'il en soit ainsi maintenant, car ainsi il nous convient d'accomplir toute justice.

« Le cœur du christianisme est là ; Le Christ Compagnon de l'homme, l'exemple de l'homme. Le Sauveur, parce que le révélateur d'une union divine entre Dieu et l'homme, une vie spirituelle en l'homme. Et le lendemain, le Baptiste le vit marcher le long de la rivière, et le désignant, s'écria : « Voici l'Agneau de Dieu ! &c. Message aux âges ! Appel à tous les pèlerins de la nuit ! Bon courage, ton secours est proche.

Dieu en Christ est votre Sauveur, parce que Christ dans la nature humaine signifie Christ en vous, la puissance divine révélée en chaque homme, tel qu'il est capable de la recevoir et de l'utiliser. Que cette vision reste avec nous. Lueur bénie de la lumière du matin Je vois Jésus descendre dans le Jourdain pour être baptisé, un avec nous, pour ne plus être séparé de nous--Grand frère aîné, cher ami! Près de nous dans les eaux de purification, près de nous dans le fardeau et la chaleur du jour, près de nous à l'ombre de notre Gethsémané, près de nous dans le Calvaire de notre douleur, l'Agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde. ( RH Haweis, MA )

Christ et Jean

La relation entre Jésus et Jean ressemble à deux étoiles se succédant à courte distance, toutes deux traversant des circonstances similaires. L'annonce de l'apparition de l'un suit de près celle de l'apparition de l'autre, il en est de même de leurs deux naissances. Ce rapport se répète au commencement de leurs ministères respectifs ; et enfin dans les catastrophes qui terminent leur vie.

Et pourtant, au cours de toute la carrière de ces deux-là, il n'y eut qu'une seule rencontre personnelle : au baptême de Jésus. Après ce moment, lorsqu'une de ces étoiles croisa rapidement l'orbite de l'éther, elles se séparèrent, chacune pour suivre le chemin qui lui était tracé. ( F. Godet, DD )

Jésus a baptisé

I. 1. La prédication de Jean-Baptiste était le signe que le ministère actif du Messie allait maintenant commencer. Le Verbe incarné avait été caché parmi les hommes. Sa présence doit maintenant être manifestée et son royaume établi.

2. Son premier acte, en passant de sa vie cachée à sa vie active, est de s'identifier à cette race pécheresse à la ressemblance de laquelle il était venu.

3. Cette humiliation était temporaire et volontaire - « Laisse qu'il en soit ainsi maintenant », c'est -à- dire « pour le moment présent » ; « car ainsi il nous arrive » - non « cela est nécessaire » - « pour accomplir toute justice ».

4. Remarquez comment celui qui, dans son enfance, « doit s'occuper des affaires de son Père », dans sa virilité, doit « accomplir toute justice ».

II. 1. Il y a un sens profond dans lequel le fait de subir le baptême de Jean était un accomplissement de toute justice. Ce fut une révélation que la nature de l'homme n'a pas seulement besoin d'être améliorée mais renouvelée. Le baptême représente la mort du vieil homme et la résurrection du nouveau.

2. C'est pour que celui qui s'est ainsi humilié pour nous accomplisse en nous toute justice que nous prions : « Par ton baptême… bon Seigneur, délivre-nous. ( Chanoine Vernon Hutton, MA )

La signification du baptême du Christ

Un but de Son baptême que notre Seigneur Lui-même mentionne, afin de satisfaire les scrupules du Baptiste réticent ; « Souffrez maintenant, car ainsi il nous convient d’accomplir toute justice. » Le premier et évident sens de ceci est que puisque le baptême de Jean était de Dieu, il lui est devenu, comme étant né dans le peuple auquel Dieu l'avait donné, de s'y soumettre comme l'ordonnance de Dieu. Mais alors, d'autres motifs pourraient être inclus dans cela, comme impliqués dans le caractère et la personne de Celui qui s'est ainsi soumis.

Les mots peuvent avoir été laissés, volontairement, indéfinis, afin de mieux comprendre. « Il n'a pas ajouté, dit saint Jérôme, la justice de la loi ou de la nature, afin que nous puissions comprendre les deux. La justice accomplie était en lui une humilité dépassant toute pensée, en ce que tandis que Dieu il recevait le baptême des pécheurs dont il avait pris la nature ; en lui c'était l'amour, qui est l'accomplissement de la loi, en ce qu'il a reçu ce dont il n'avait pas besoin, afin que ceux qui en ont besoin le reçoivent avec plus de joie ; et il se peut aussi qu'il ait été baptisé, non seulement pour donner un exemple d'obéissance, ou pour faire honte sainement à ceux qui, à leur destruction, l'auraient dédaigné, mais en cela pour accomplir toute justice en purifiant la nature pécheresse à l'image de laquelle il était venu,

Et encore une fois, toute justice peut ainsi avoir été accomplie en lui, en ce qu'une justice éternelle a ainsi été introduite, et l'élément consacré par lequel l'efficacité justificative de sa croix et de sa passion méritoires devait être transmise à tous les croyants. Un sens n'exclura pas l'autre ; comme de toutes les actions et paroles de notre bienheureux Sauveur, il faut croire qu'elles ont une profondeur et un sens multiples, dont chaque application ne fait ressortir qu'une partie ; ces dons sont une « pierre précieuse », « où qu'elle se tourne, elle prospère ». ( EBPusey, DD )

Christ se soumettant au baptême

En se présentant au baptême, Jésus a dû faire, comme d'autres ( Matthieu 3:6 ; Marc 1:7 ), sa confession des péchés. De quels péchés, sinon de ceux de son peuple et du monde en général ? Il plaça devant Jean une image frappante d'eux, non avec cet orgueil et ce mépris avec lesquels les Juifs parlaient des péchés des païens, et les Pharisiens des péchés des publicains, mais avec les tons humbles et compatissants d'un Isaïe (chap. .

63.), un Daniel (chap. 9.), ou un Néhémie (chap. 9.), quand ils confessaient les misères de leur peuple, car c'était le fardeau qui leur appartenait. Il n'aurait pu descendre dans l'eau après un tel acte de communion avec notre misère, s'il n'avait résolu de se livrer entièrement à l'œuvre de mettre fin au règne du péché. Il ne s'est pas contenté de faire un vœu. Il a prié, nous dit le texte ; Il supplia Dieu de tout ce dont il avait besoin pour accomplir cette grande tâche, ôter le péché du monde.

Il a demandé de la sagesse, de la force spirituelle et en particulier la solution du mystère que les archives familiales, les Écritures et sa propre sainteté avaient créé sur sa personne. Nous pouvons comprendre comment Jean, après l'avoir entendu confesser et prier ainsi, devrait dire : « Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde ! » ( F. Godet, DD )

Le baptême du Christ rend le nôtre vertueux

Sa dernière action, ou plutôt sa dernière passion, fut son baptême de sang ; Son premier fut son baptême d'eau : tous deux lavent le monde de leurs péchés. Oui, ce dernier n'a pas seulement lavé les âmes des hommes, mais lave cette même eau par laquelle nous sommes lavés ; d'où vient ce qui est à la fois pur et saint, et peut à la fois nous purifier et nous sanctifier. ( Salle de l'évêque. )

La scène du baptême du Christ

Un fleuve qui n'avait jamais été navigable, se jetant dans une mer qui n'avait jamais connu de port ? Un fleuve d'une longueur presque égale à notre propre Tamise, mais sans grande ville rassemblée sur ses rives, et serpentant à travers aucun paysage grandiose ou pittoresque. Tel était le fleuve de Dieu, dont le psalmiste hébreu chantait ; la rivière sacrée de l'histoire de l'Ancien Testament, sur laquelle Lot, l'émigrant errant, leva jadis les yeux ; que Jacob, revenant d'exil, traversa avec son bâton, et sur lequel étaient passés les descendants des douze fils du patriarche, une nation puissante, émancipée et amenée de loin, pour hériter du pays.

Depuis lors, le long de ses rivages, la marée de maintes batailles importantes avait roulé ; ses eaux avaient lavé le lépreux ; et parmi ses lauriers roses et ses soucis jaunes, les prophètes s'étaient attardés en méditation, ou avaient écouté à minuit des messages du ciel qui leur faisaient ramper la peau. C'était alors qu'il se tenait au bord du gouffre qu'Elie, chef d'une illustre lignée, avait été emporté dans le char du tourbillon ; et par le bruit de ses vagues, David, le prince des rois, avait à la fois tonné dans un combat victorieux, et avait pleuré de misère.

Mais maintenant, enfin, il y a une nouvelle chose, une chose surprenante. A l'un des gués supérieurs de cet ancien fleuve, le Rédempteur du monde apparaît : non pas en train d'accomplir des œuvres merveilleuses, ni d'attirer des foules autour de Lui par la magie de ses paroles gracieuses, mais s'appliquant docilement à recevoir des mains du prédicateur réformateur de la jour, qui avait prononcé la nation moralement impure, et l'appelait à la repentance, un rite le plus humiliant ; un rite qui a été compris pour exprimer la conviction du destinataire du péché, et son besoin de purification. ( NR Bois. )

Le baptême du Christ

Il y a une chose à retenir, en conclusion : à savoir que le baptême que saint Jean prêchait, mais qu'il hésitait à administrer au saint et immaculé Jésus, n'eut son sens pleinement exprimé que lorsqu'il lui fut administré ; car qu'est-ce qu'il avait l'intention d'exposer ? Le fardeau conscient du péché de la nation ! Et qui, de toutes les multitudes qui ont afflué pour se faire baptiser, a ressenti ce fardeau comme Christ l'a fait ? Il y en avait, sans doute moins, parmi la foule, qui pleuraient vraiment et profondément leurs transgressions et les transgressions du temps ; des hommes dévots, comme Siméon aux cheveux gris, qui étaient depuis longtemps mécontents d'eux-mêmes et de l'état de choses existant ; mais aucun d'entre eux, même parmi les plus profondément émus et vivifiés, ne ressentit la laideur et l'horreur de leurs péchés et de la corruption d'Israël, comme il la ressentait.

Il ne s'est pas seulement confessé et s'est repenti avec le peuple, mais pour lui ; souffrant dans son âme juste ce qu'ils auraient dû souffrir, et n'ont pas, non, ne le pouvaient pas ; offrant à Dieu ce qu'ils auraient dû offrir, et n'ont pas réussi à offrir, voire, n'ont pas été en mesure d'offrir - un sentiment adéquat de péché, une tristesse et une expiation adéquates pour cela. Ils ne se confessaient vraiment et ne se repentaient qu'en lui ; en Lui était présentée la parfaite confession et le repentir, dont, à leur meilleur, ils étaient loin de l'être. ( NR Bois. )

Le baptême de Jean a atteint sa pleine expression dans la soumission du Christ à lui

Voir la mère, au milieu d'un groupe de petits, mêlant ses larmes aux leurs, sur la tombe du père. Ils sentent qu'ils ont perdu quelque chose de précieux ; mais c'est elle seule qui sent, courbée au milieu d'eux, tout ce qu'ils ont perdu. Ils s'agenouillent tous ensemble sur le gazon, et les yeux de tous sont pareillement baignés de douleur : mais quelle est leur impression du deuil qu'ils ont subi, en comparaison du sien ? Quelle est leur angoisse pour eux-mêmes, comparée à son angoisse pour les orphelins ? Malgré les pleurs des enfants, toute l'amertume de leur perte est supportée non par les enfants, mais par la mère qui pleure avec eux.

Ainsi, lorsque Christ s'est joint à la multitude dans leur baptême de contrition, pour aucun d'eux, leurs péchés n'étaient à moitié aussi pesants et oppressants qu'ils l'étaient pour lui ; aucun d'eux n'a enduré, sous leurs convictions les plus profondes, la moitié de ce qu'il a enduré pour eux. Le sens du baptême de saint Jean atteignit sa pleine expression dans sa soumission à celui-ci, sur qui reposait l'iniquité de tous ; qui, étant à la fois l'homme sans péché et l'amoureux, voyait les péchés et les pécheurs avec les yeux de Dieu, et sentait, par rapport à eux, avec le cœur de Dieu. ( NR Bois. )

Le baptême de Jésus

Le cri de Jean-Baptiste était : Repentez-vous ; et son baptême était celui de la repentance. Quelle était donc la signification du baptême de notre Seigneur ? Cela ne pouvait pas signifier qu'il s'était repenti. C'était un acte symbolique suivi de celui dont il était le symbole : le baptême du Saint-Esprit. Apprendre--

I. L'IMPORTANCE DE L'ORDONNANCE DU BAPTÊME. Ce à quoi notre Seigneur s'est soumis ne peut être considéré comme indifférent par aucun de ses disciples.

II. LES ORDONNANCES DE LA NOMINATION DE DIEU, SOUMISES AVEC REVÉNEMENT ET INTELLIGENCE, SONT SOUVENT LES CANAUX DE LA BÉNÉDICTION. « Etant baptisé et priant, le ciel s'est ouvert », etc. Les rites accomplis de manière inintelligente ou superstitieuse cachent souvent la vérité et conduisent à de dangereuses erreurs ; mais lorsqu'ils sont compris comme symbolisant ou déclarant une vérité vivante, ils sont souvent des aides importantes pour enseigner la vérité et pour stimuler l'acquisition de la bénédiction spirituelle. ( D. Longwill. )

Le baptême du Christ

C'était--

I. LA PROCLAMATION DE SA RELATION HUMAINE AVEC L'HOMME ET AVEC DIEU.

II. Par cet acte, attachez ensemble dans la soumission à la VOLONTÉ de Son Père LES DISPENSATIONS ANCIENNES ET NOUVELLES, ET SE RECONNAÎT COMME LE POINT CENTRAL DE L'HISTOIRE.

III. ELLE LE CONSACRE ROI DU ROYAUME THEOCRATIQUE ET PROCLAME A TOUS LES HOMMES QUE SON ORGANISATION DE CE ROYAUME A COMMENCÉ.

IV. COMMENT NOUS PARLE LE BAPTÊME DU CHRIST ? Nous avons des rites de consécration, mais ce ne sont pas des parallèles dans nos vies à ce moment de la vie de Jésus. Il y a des heures de consécration dans nos vies dont personne ne connaît que Dieu et nous-mêmes. ( Stopford A. Brooke, MA )

L'inauguration

L'exemple du Christ montre que l'obéissance à l'Esprit divin du temps apporte toujours plus de révélations et d'attestations de la bénédiction divine. Les cieux sont ouverts à tout homme obéissant, et l'Esprit de Dieu descend sur le dernier comme sur le premier. Le baptême de Jean n'était pas allé plus loin que la repentance ; mais Christ, debout avec la colombe reposant sur lui, montra qu'il y avait un baptême pour la sainteté.

Par le baptême de Jean, les hommes ont été mis dans une juste relation avec le passé ; mais comme ils suivaient Christ, ils ont été mis dans une juste relation avec l'avenir ; de la condition négative du repentir, ils passèrent à l'attitude affirmative de la sainteté. C'est le point culminant de l'histoire humaine. Nous sommes venus par l'homme, serviteur, prophète, messager, jusqu'au Fils. La nomenclature même est chargée d'une sublime signification morale.

On passe du « fait » au « engendré », du « droit » au « bien-aimé », du « nous » de la Trinité créatrice au « mon » du Père bienfaisant, du « très bien » du premier Adam au "bien content" du second. ( J. Parker, DD )

L'inauguration du Christ

Le baptême du Christ était, avant tout, l'annonce publique et l'inauguration du Christ à son œuvre. Jean-Baptiste avait une conique « pour témoigner de la Lumière », et maintenant son travail était presque terminé. Un dernier acte restait à accomplir, la mise à part solennelle du Christ pour son œuvre rédemptrice. Le baptême clôt la vie privée de notre Seigneur et commence son ministère public. Celui qui était descendu dans l'eau connue des hommes comme « le Fils de Marie », est remonté de là, déclaré être « le Fils de Dieu »,

Le baptême, avec les cieux ouverts, et l'Esprit descendant comme une colombe, et demeurant sur Jésus, et le témoignage rendu par la voix de Dieu lui-même, était la sublime inauguration du Sauveur du monde à sa grande mission. A partir de cette heure, l'œuvre prophétique de Jean fut accomplie. Il a expiré, pour utiliser la belle image de Davison, comme la prophétie de l'Ancien Testament avait expiré, avec « l'évangile sur sa langue ». ( GS Barrett, BA )

Les gens ont été baptisés

Il y a beaucoup de gens de toutes sortes, comme nous pouvons le lire, sauvés dans l'évangile, mais parmi les pharisiens, nous n'en trouvons qu'un, à savoir Nicodème ; aucune espèce d'homme n'est plus éloignée du royaume de Dieu que les fiers justiciers. Car, de même qu'un vase plein d'une liqueur n'est pas capable d'une autre, de même l'âme qui est remplie d'une vanité vaine de sa propre justice, n'est pas capable de la grâce de Christ. La grâce n'entre pas dans une telle âme, parce qu'elle est pleine, et la grâce ne trouve pas non plus de place pour y demeurer. Il n'y a pas de place pour la grâce où le mérite a possession : ce que tu attribues aux mérites, c'est manquer à la grâce. Je ne veux rien de ce mérite qui exclut la grâce. ( Évêque Cowper. )

Le Baptême du Christ

1. Il honorerait par la présente le ministère de l'homme, en ce qu'il s'y soumet et y cherche avec beaucoup de peine et de travail.

2. Comme il a été baptisé, non par un ange ou un prince, mais par un homme simple qui a vécu comme un ermite dans un mode de vie austère pour l'alimentation et l'habillement ; de même ne devons-nous pas rendre compte de la bassesse des sacrements pour la méchanceté de l'homme, s'il est un ministre légitime, voyant que Christ n'a pas refusé le sacrement aux mains de Jean ; nous ne devons pas non plus du plus vil des ministres, car le moindre dans le royaume de Dieu est plus grand que Jean.

3. Christ s'est contenté de se laver dans une eau commune, dans le déluge du Jourdain ; Il n'en craignait aucune infection, bien que Naaman le lépreux y ait été lavé ; bien que les pharisiens et les hypocrites s'y soient lavés ; pourtant, il ne fait aucune exception, ne contracte aucune impureté ; ainsi la méchanceté d'un autre communiant ne nuit pas à celui qui est correctement préparé, bien qu'il communique avec lui dans la Sainte-Cène, mais pas dans son péché. Bien qu'il n'ait pas entrepris la Sainte-Cène comme sacrement de régénération ou comme symbole d'une nouvelle vie, il l'a fait...

(1) Comme c'était un sacrement de la société chrétienne ( 1 Corinthiens 12:13 ), car comme par lui les fidèles sont placés dans son corps, ainsi il serait placé par lui dans le corps des saints, et prendrait sur lui le marque commune et privilège de ses membres ; de même que nous voyons des rois et des princes, par qui tous tiennent leur liberté, seront parfois rendus libres, et ainsi recevront un témoignage public d'association de leur peuple ; et voila notre Prince aux couleurs d'un simple soldat.

(2) De même que le baptême est un symbole d'affliction, ainsi Il l'entreprendrait ; donc Marc 10:38 ) Le Christ appelle sa croix et sa mort par le nom de baptême.

(3) Christ serait baptisé, non pour se laver, mais pour nous ; non pas pour nous débarrasser du péché comme nous, mais pour revêtir notre péché, afin que notre péché en lui soit lavé, afin qu'il sanctifie ce sacrement. Encore une fois, c'est pour notre instruction, de noter l'excellence et la dignité de ce sacrement, et dans quelle estime nous devons l'avoir ; le Seigneur vient au serviteur un voyage fastidieux pour le chercher; pourtant beaucoup d'entre nous, lorsqu'elle nous est apportée, lui tournent le dos.

Quel prix en font-ils ceux qui fuient l'Église lorsque ce sacrement doit être administré ? Le Christ qui n'en avait pas besoin, y viendra-t-il,et en avons-nous besoin pour nous enfuir ? J'ajouterai ceci à ce que j'ai largement livré ailleurs, que quiconque ne se présente pas avec le respect et la méditation qui lui sont dus, mais s'enfuit négligemment et profanement lors de l'administration du baptême, est loin de l'exemple du Christ, et peut-il avoir peu de réconfort de sa part. baptême, mais peut bien craindre que les mystères et les avantages offerts et scellés à un membre de la congrégation ne lui appartiennent pas ; car s'ils le faisaient, ils les posséderaient et ne les fuiraient pas avec mépris ; aussi bon jamais baptisé, comme jamais médité là-dessus. Mais, si toi-même ne tirais aucun bien de la Sainte-Cène, en te rappelant ta propre alliance faite par le baptême, avec le fruit en toi, pourtant le bon ordre requiert ta présence.

1. Parce que l'ordonnance n'appartient pas seulement aux parents et aux garants des nourrissons, mais à toute la congrégation, comme l'entrée d'un homme libre dans une corporation l'est par l'ensemble.

2. Dieu considère qu'il devrait être honoré et non méprisé en lui tournant le dos. N'était-ce pas un mépris des plus irrévérencieux que de s'éloigner de la Parole ? et n'est-ce pas aussi fuir le sceau ? en particulier la bienheureuse Trinité étant rencontrée dans un tel but, pour sceller de tels avantages à un membre de cette congrégation?

3. Ta présence est requise pour aider l'enfant par la prière, pour se joindre à la congrégation dans la prière et la louange pour l'intégration d'un membre dans le corps de Christ. Mais quelle loi ou ordonnance y avait-il pour le baptême, auquel Christ doit être soumis ?

Elle a été décrétée par toute la Trinité.

1. Que Christ devrait être initié par cette cérémonie, dans laquelle aussi Il doit se manifester l'Auteur de toute pureté et pureté.

2. Jean l'avait prêché et en avait montré la nécessité par l'autorité divine.

3. Il ne se soumettrait pas seulement à l'ordination de son Père, mais aussi pour nous, dont la vertu du baptême dépend du sien, ainsi qu'il nous aiderait par son exemple, et par conséquent il ferait lui-même ce qu'il a commandé aux autres de faire.

4. Christ en tant que médiateur, et à notre place, devait devenir notre justice 1 Corinthiens 1:30 ); trois façons:

(1) En étant fait une offrande pour nous, par laquelle Il devait abolir notre péché et notre malédiction, et par Son obéissance la plus parfaite satisfaire toute la loi pour nous.

(2) En appliquant cette justice achetée par Son sang, dont nous n'aurions jamais pu bénéficier autrement.

(3) En nommant et en sanctifiant des moyens et des instruments pour cette application, appelés le ministère de l'Esprit, dont une branche est la cuve d'eau dans la Parole. Et ainsi, comme à notre place, il s'est tenu en général, lié par la volonté et l'ordonnance de Dieu, en lui-même pour sanctifier le baptême pour nous. ( T. Taylor, DD )

Le baptême du Christ

I. Saint Matthieu nous donne LA RAISON POUR LAQUELLE CE BAPTÊME A EU LIEU. « Souffrez qu'il en soit ainsi maintenant », dit-il à Jean, « car ainsi il nous convient d'accomplir toute justice. » Il était soucieux d'obéir à chaque loi divine, de se conformer à chaque institution divine, d'élaborer et d'achever une justice aussi étendue que les commandements divins. Et cette réponse nous présente le Sauveur en deux caractères, chacun illustrant la convenance de son baptême.

1. Il se tient ici en tant que Représentant de Son peuple. Maintenant, c'est un peuple impur. Nous soutenons de Son apparition sous leur forme, qu'Il était le Représentant de Son peuple pécheur ; et puis nous soutenons du fait qu'il est leur représentant, qu'il lui est devenu d'être baptisé.

2. Il était aussi leur Chef ; debout dans la relation avec eux d'un chef ou d'un chef. Le Capitaine de notre salut revêt lui-même l'habit dont il pare ses soldats. Le Commandeur se soumet d'abord au serment qu'Il enjoint à Ses disciples.

II. Regardons maintenant Son BAPTÊME LUI-MÊME.

1. La première circonstance qui nous frappe en elle, c'est sa simple obéissance à la loi divine. Il vous ordonne d'obéir à la loi divine, de ne pas la scanner. Il vous ordonne de faire la volonté de Dieu, pas de la critiquer. La volonté de Dieu doit être faite et chaque commandement de Dieu obéi.

2. Et remarquez l'humilité manifestée ici, l'étonnante condescendance du Christ. Il sortait maintenant parmi les hommes pour faire connaître ses hautes prétentions. Et comment apparaît-il ? Faire des miracles et faire des merveilles ? Éclatant comme le soleil dans son éclat, « glorieux dans ses vêtements, voyageant dans la grandeur de sa force » ? Non; « Il vient de Galilée au Jourdain vers Jean pour être baptisé par lui.

« On ne peut guère se faire une vague idée de l'étendue de cette dégradation. Pas vraiment un pécheur, mais apparaissant comme tel, assumant un caractère qu'il avait demandé aux anges et aux archanges de détester. La crèche, l'écurie, la hutte du charpentier et le travail du charpentier, tout cela n'était rien ; aucune de ses paroles n'avait déversé le mépris sur aucun d'eux : mais être la chose qu'il avait marquée ; apparaître comme s'il était le personnage qu'il abhorrait ; en vérité, frères, c'était l'abaissement infini d'un Dieu infini.

3. Et marquez aussi la dévotion que le Sauveur a manifestée à cette occasion.

III. Nous arrivons maintenant à notre troisième sujet - L'ÉVÉNEMENT MERVEILLEUX QUI EST PASSÉ À LA SCÈNE D'HUMILIATION QUE NOUS AVONS ENVOYÉ. « Il arriva, dit l'évangéliste, que Jésus aussi étant baptisé et priant, le ciel s'ouvrit, et le Saint-Esprit descendit sur lui sous une forme corporelle comme une colombe, et une voix vint du ciel, qui dit : Tu es mon Fils bien-aimé ; en toi je suis bien content.

1. Observez ici la grandeur du Christ ; Sa dignité. Et c'est un fait remarquable que tout au long de sa vie, chaque fois que nous le voyons abaissé de façon signalétique, nous voyons généralement son Père mettre sur lui un honneur insigne. Il est né dans une crèche, mais une étoile dans les cieux annonce son avènement, et sur lui résonnent les chants des anges.

2. Nous voyons ici aussi la messianité de Christ. D'abord vient la voix de la prophétie, marquant le futur Messie comme celui sur lequel l'Esprit du Seigneur devait descendre et se reposer ; celui qui, à son entrée dans son office, devait être oint de l'esprit, tout comme les monarques et les prêtres terrestres étaient oints de l'huile sainte. De plus, dans tout cela, il y avait une référence spéciale à John lui-même.

3. Mais cet événement établit un autre point. Bien qu'il prouve la réalité de la messianité de notre Seigneur, il déclare Ses qualifications pour l'exercice de cet office. L'Esprit est descendu sur lui au Jourdain pour le qualifier pour ce que nous pouvons appeler la partie morale de sa grande œuvre ; pour lui permettre d'atteindre l'esprit de l'homme, de l'influencer et de le gouverner. Il nous le dit lui-même. Conduit par l'Esprit qu'il avait reçu, il se rend d'abord dans le désert pour mettre sa propre foi et son obéissance à l'épreuve ; et quand il y eut appris par sa propre expérience ce que cet Esprit pouvait faire pour les souffrants et les tentés, il commença son ministère public à Nazareth en déclarant les qualifications qui lui étaient accordées pour l'exercice de sa charge.

« L'Esprit du Seigneur, dit-il, est sur moi, parce qu'il m'a oint pour prêcher l'Évangile aux pauvres ; Il m'a envoyé pour guérir les cœurs brisés, pour prêcher la délivrance aux captifs et le recouvrement de la vue aux aveugles ; de remettre en liberté ceux qui sont meurtris. Et cet Esprit demeurait en Lui. St.

Matthieu nous informe que la colombe « s'est reposée », ainsi qu'elle est descendue sur Lui ; et saint Luc parle de lui comme remontant du fleuve dans le désert, « plein du Saint-Esprit ». Ses dons bénis lui sont cédés, mis à sa disposition ; et à cet effet, afin qu'il les communique à qui il veut.

4. On nous enseigne aussi ici la haute estime dans laquelle le Sauveur oint est tenu par son Père ; la complaisance et le plaisir avec lesquels il le considère. D'un examen de cette histoire, nous apprenons d'abord l'importance que Dieu attache à ses propres ordonnances, l'honneur qu'il leur accorde. « On voit ici aussi l'insuffisance des ordonnances. Le baptême, bien qu'administré par un prophète et reçu par Christ, était impuissant ; ou s'il avait une quelconque efficacité, cette efficacité était limitée ; il a manifestement laissé beaucoup de chemin à parcourir.

Il ne pouvait pas toucher l'âme de Jésus ; cela ne le qualifiait pas pour son travail de médiation. Pour accomplir ces fins, le Saint-Esprit descend d'en haut, se repose et demeure sur lui. ( C. Bradley, MA )

Et prier.

Christ en prière

Pour la plupart d'entre nous, sinon pour tous, le fait que notre Sauveur ait prié est en soi une merveille. Cela ne semble cependant pas avoir frappé les évangélistes. Prières du Christ précieuses, pour montrer à quel point il est devenu complètement humain, vivant comme nous, une vie de dépendance, de communion et de soumission.

I. L'OCCASION O LE SAUVEUR EST DIT AVOIR PRIÉ. Comme subi par le Christ, le rite du baptême semble avoir eu un double sens.

1. Il était destiné à symboliser son unité entière avec la race qu'il est venu sauver.

2. Il était destiné à être emblématique de sa complète consécration au salut de la race à laquelle il est venu.

II. LES RAISONS QUI L'ONT AMENÉ À PRIER.

1. Nous ne devons pas supposer que le Christ prie à cette occasion

(a) est né d'un doute dans son esprit quant à la justesse de l'œuvre dans laquelle il s'engageait ;

(b) est né de tout doute quant à sa propre nomination à ce poste ;

(c) était due à une quelconque incertitude quant à son aptitude personnelle pour cela. Non mais--

2. En gardant à l'esprit le sens du baptême auquel sa prière était associée, nous pouvons imaginer que sa prière à cette occasion jaillirait--

(a) de sa pure passion pour la glorification du Père ;

(b) de son intense aspiration au salut du monde ;

(c) de sa vive anticipation des difficultés qui l'attendaient ;

(d) de sa prévision précise des douleurs qui l'attendaient.

III. LA REPONSE QUI EST VENUE A LA PRIERE DE NOTRE SAUVEUR.

1. Il y avait une communication spéciale de l'Esprit Divin.

2. Il y avait une assurance spéciale de la complaisance divine. Leçon pratique : PRIÈRE UNE PRÉPARATION AU SERVICE. ( B. Wilkinson, FGS )

Pour le premier, il était maintenant baptisé, et à ce sujet il a prié et nous enseigne -

1. En ce qu'Il a d'abord été baptisé, puis a prié, que nous devions d'abord être purifiés et sanctifiés, et ensuite prier : les hommes doivent élever des mains pures avec des cœurs purs en tout lieu ( Ésaïe 1:16 ). En recevant le sacrement, un cœur saint sait qu'il a affaire à Dieu et s'élève au-dessus des éléments sensibles ; elle travaille à s'approuver à Dieu, et ne regarde pas les hommes, mais Dieu et son alliance, et se renouvelle par la foi, le repentir et l'invocation.

2. En ce que Christ va à Dieu pour une bénédiction sur le sacrement reçu, nous apprenons que toute la grâce, la sainteté et l'efficacité de tout sacrement doivent être obtenues, continuées et augmentées par les moyens de la prière.

Pour la seconde, Christ a prié pour ce qu'il devait faire.

1. Il devait maintenant être déclaré ce grand Prophète de Son Église Deutéronome 18:18 ). Et tout le ministère du Nouveau Testament devait maintenant être livré et consacré en Lui, et par conséquent, entreprenant cette grande œuvre, Il se rend auprès de Son Père pour la bénédiction et le succès.

2. Il était maintenant d'une manière solennelle, par divers témoignages du ciel, à être mis à part pour l'œuvre de la rédemption, et le salut de l'homme étant perdu : un ministère pour lequel les hommes et les anges étaient tous trop faibles ; et pas étonnant, s'il prie son Père pour qu'il ait suffisamment de force et de grâce pour subir la même chose.

3. Il savait que les cieux devaient être ouverts, et c'est pourquoi Il sera en prière, pour montrer la puissance de la prière, qu'elle transperce les cieux, et entre en la présence de Dieu, et prévaut pour une bénédiction.

4. L'Esprit devait descendre sur lui, et par conséquent, il serait en prière pour nous enseigner que les prières des enfants de Dieu sont de cette force qu'ils font descendre le Saint-Esprit de toutes grâces sur la terre.

5. Cette prière fidèle amène Dieu à donner un témoignage évident sur ceux qui lui plaisent.

6. Que tout ce que nous prenons en main, nous devons l'entreprendre avec révérence avec la prière, mais surtout deux choses au-dessus des autres.

(1) La partie de la sainte adoration de Dieu.

(2) Les devoirs de nos appels.

2. Telle est notre faiblesse, car lorsque nous faisons quelque chose de notre mieux, nous avons eu besoin de prier pour le faire mieux, et pour pardon que nous ne l'avons pas fait mieux : ce qui s'il est vrai dans les choses et les devoirs extérieurs, où nous nous connaissons mieux ; beaucoup plus dans le spirituel, où notre capacité est beaucoup moins.

3. Nous ne recevons jamais autant de faveur de Dieu, mais nous avons toujours besoin d'en désirer davantage ; ni jamais si peu, mais nous avons beaucoup de raisons d'être reconnaissants. Cette doctrine sert à réprouver ceux qui se contentent de l'œuvre d'adoration de Dieu ; qui viennent à la parole et aux sacrements, mais ne demandent pas une bénédiction de Dieu à l'avance ; tandis que Christ lui-même ne s'est pas contenté des moyens extérieurs, mais a prié pour une bénédiction.

Et c'est la raison même pour laquelle les hommes trouvent si peu de goût, de force et de puissance dans ces ordonnances, parce que la bénédiction de Dieu ne va pas avec les moyens ; et c'est pourquoi elle est séparée de ses propres ordonnances, parce qu'elle n'est pas demandée. Est-il étonnant que lorsque les hommes viennent négligemment, charnellement et profanement, sans révérence et religion aux exercices de la religion, qu'ils s'en aillent aussi brutalement qu'ils viennent ; et plus ils profanent ainsi les choses saintes de Dieu, plus ils deviennent insensés et incurables, plus endurcis et désespérés.

À quoi bon beaucoup d'hommes en venant de manière personnalisée à la parole et aux sacrements de nombreuses années ensemble ? pour leur savoir, les bébés peuvent les poser en principes ; pour leur conscience, nous pouvons aussi bien prévaloir avec les enfants de trois ans, de s'asseoir avec révérence et attention, que certains de trois ou quatre-vingts, qui le matin sont si somnolents, prenez l'ordre d'apporter leurs lits avec eux : et pour leur rentabilité à leur place, ou la réforme de quoi que ce soit en public, ou dans leurs familles privées, ou leur propre personne, Dieu ni l'homme ne peuvent voir une telle chose.

Maintenant, voudrais-je demander à ces hommes aussi vieux qu'ils soient, combien de fois ils peuvent se souvenir qu'ils se sont humiliés devant Dieu, qu'Il bénirait la Parole pour eux, et qu'ils la comprennent, et en prennent conscience, pour réformer leurs voies, pour consoler leur conscience ? Hélas, hommes morts ! c'est un mouvement étrange pour eux ; et maintenant nous concluons qu'aucune bénédiction n'a été demandée, aucune n'a été obtenue, mais une malédiction les a accompagnés davantage pour les endurcir : tandis qu'une prière humble et sensible aurait ouvert les cieux et fait descendre l'Esprit pour accompagner l'ordonnance ; et ainsi on aurait vu un témoignage que Dieu avait été plus satisfait d'eux et de leur travail.

3. C'est une barrière remarquable contre le péché : car, plus le péché prévaut, moins un homme peut prier ; car plus il prie, moins il est envahi par le péché. Quand le vrai homme est agressé, s'il appelle au secours, le voleur s'enfuit ; et il en va de même du péché (un voleur qui nous obstine et nous accompagne toujours pour nous voler et dérober la grâce) si nous pouvons crier puissamment vers Dieu.

4. Familiarisez-vous avec Dieu; car les temps viennent où rien ne te soutiendra que son aide ; et c'est pourquoi utilisez la prière pour le connaître familièrement : connais-le maintenant au temps de ta prière, afin qu'il te connaisse au jour de ta détresse. ( T. Taylor, DD )

Conduite sans prière

Celui qui sait bien vivre, qui sait bien prier. Mais les meilleures actions sans prière, qui leur obtiennent grâce, sont comme des corps sans esprits : oui, de même que le corps sans respiration ne peut vivre pour faire aucun travail digne d'une vie naturelle : ainsi l'âme, sans prière, ne peut faire aucun travail qui vraiment est spirituel. ( Évêque Cowper. )

Le ciel s'est ouvert.
Inutile de dire que nous parlons de ces trois événements admirables qui suivirent la prière du Christ.

1. L'ouverture sensible des cieux.

2. La descente visible du Saint-Esprit.

3. La voix audible de Dieu le Père, témoignant à de nombreux témoins oculaires et auditifs de l'installation solennelle et de l'intronisation du Christ dans son office et son œuvre de médiation et de ministère. En quoi nous devons savoir que, comme il n'y a jamais eu au monde une fonction aussi élevée et aussi excellente que celle de Christ l'était n'étaient que des ombres de cela), de même Dieu voudrait que Christ y entre avec une magnificence et une gloire telles que jamais l'homme ne l'a été, ni la créature n'est capable de le faire.

Au couronnement d'un prince, avec quelle gloire, pompe et somptuosité, jusqu'à l'admiration, est-il élevé avec ses nobles et ses sujets ! Mais tout cela n'est que gloire terrestre, des hommes terrestres à un roi terrestre. Mais maintenant, au couronnement du Prince de la Paix, Dieu se place du ciel pour l'honorer ; et c'est dans ce but qu'il se révèle plus familièrement et encore plus glorieusement à toute l'humanité qu'il ne l'avait jamais fait depuis la création du monde ; et jamais aucune cérémonie au monde n'a été aussi honorée que ce baptême du Christ.

Les anciens sacrifices de l'institution de Dieu étaient honorés par des signes manifestes de sa gracieuse présence, comme par le feu qui venait du ciel pour les consumer continuellement : l'arche était honorée de signes spéciaux de sa glorieuse présence, assise entre les chérubins, répondant par oracle. et la voix aux cas proposés: le Temple lui-même à Jérusalem, à la prière et à la dédicace de Salomon, était rempli de la gloire de Dieu, manifestée dans cette nuée qui remplissait la maison du Seigneur ( 1 Rois 8:10 ), et cette nuée veillait toujours sur le Tabernacle ( Exode 40:34 ).

Mais celles-ci n'étaient que des ombres à cela, dans lesquelles le Seigneur n'a pas obscurci et voilé sa présence, ou révélé sa présence dans un signe quelconque ; mais la Divine Majesté s'est manifestée distinctement, pour ainsi dire, en personne, oui, dans la distinction des trois Personnes, le Père témoignant ses délices en son cher Fils, le Fils se tenant au Jourdain, et recevant le témoignage de son Père ; et le Saint-Esprit descendant sous la forme visible d'une colombe. Il semble donc vrai que le ciel était sensiblement divisé et déchiré en deux, comme l'était la terre lorsque Koré et sa compagnie furent engloutis.

Or, les raisons pour lesquelles les cieux s'ouvrirent étaient diverses.

1. Pour manifester la vérité et la certitude des autres signes qui suivirent, qu'en voyant les cieux ouverts, ils pourraient ne pas concevoir que la colombe ou la voix vienne d'un autre endroit.

2. Pour montrer que, quel que soit le Christ qui se tenait là comme un homme faible et semblable à une chair pécheresse, il était pourtant le Seigneur du ciel céleste, dont il a été vérifié ( Jean 3:31 ) « Celui qui est venu du ciel est au-dessus de tout . "

3. Que comme sa personne, de même sa doctrine était divine et céleste ( Luc 3:34 ). Celui que Dieu a envoyé prononce les paroles de Dieu : et c'était le travail spécial de son bureau de doctorat, de révéler la volonté de son Père. « Personne n'a jamais vu Dieu, le Fils unique, qui est dans le sein du Père, l'a déclaré » ( Jean 1:18 ). La puissance et la grâce par lesquelles il accomplissait des miracles ne venaient pas de Belzébuth, mais du ciel.

4. Pour montrer que son office, dans lequel il était maintenant entré, était et est de nous ouvrir à nouveau le ciel, qui par le péché l'avions fermé contre nous-mêmes ; Il a fait notre chemin jusqu'au trône de la grâce. Et ainsi ce second Adam s'oppose au premier ; Il nous a exclus du paradis, signe que nous avons été exclus du ciel : mais cela nous permet à nouveau d'entrer dans le paradis de Dieu. Les cieux sont ouverts par Sa passion, non par Son baptême Hébreux 10:19 ).

Ils sont ouverts par sa mort comme par une cause commune, qui doit être appliquée spécialement et singulièrement, et c'est par le baptême : c'est pourquoi il est dit : « Nous sommes baptisés en sa mort » ( Romains 6:3 ), c'est-à-dire , pour profiter de sa mort. Remarquez donc que Christ, en accomplissant toute justice, nous a ouvert le ciel, et par conséquent la justification d'un pécheur n'est pas seulement par l'obéissance de sa passion, mais aussi par son obéissance active dans l'accomplissement de la loi. ( T. Taylor, DD )

Comme une colombe sur lui

La descente en colombe de l'Esprit sur le Christ

Ainsi donc, nous pouvons observer, que la religion de Jésus consiste en un tempérament de colombe. C'est ce constat que nous nous efforcerons d'illustrer. Afin que nous puissions procéder en toute sécurité, nous ne donnerons aucune indulgence à l'imagination, mais nous suivrons strictement les allusions que nous trouvons dans l'Écriture.

1. La colombe est un emblème de pureté. Dans la loi de Moïse, cet oiseau était considéré comme un oiseau pur, et il était choisi pour une offrande lors de la cérémonie de purification. Ses préceptes, ses doctrines, son exemple nous enseignent à être saints, sans souillure et séparés des pécheurs.

2. Christ ordonne à ses disciples d'être inoffensifs comme des colombes. Le même esprit doux et inoffensif qui était en Lui doit être aussi en nous.

3. La colombe, dans le livre des Cantiques, est un emblème de gaieté et de joie. « Voici, l'hiver est passé et révolu, les fleurs apparaissent sur la terre ; le temps du chant des oiseaux est venu : la voix de la tortue se fait entendre dans notre pays. Le tempérament de colombe de l'évangile est doux, serein et agréable.

4. Les colombes se distinguent par leur fidélité et leur amour mutuels. À cette propriété sociale et affectueuse, il y a de fréquentes allusions dans l'Écriture. Le marié, dans le livre des Cantiques, appelle la mariée par ceci, entre autres noms attachants : « O ma colombe, laisse-moi voir ta face et entendre ta voix, car ta voix est douce et ton visage est beau. » Les personnes dans l'affliction sont décrites comme « en deuil comme des colombes » qui ont perdu leurs compagnons. L'amour mutuel est le tempérament de l'évangile.

5. La colombe est un oiseau sans défense. Par conséquent, elle est décrite comme « habitant dans les fentes des rochers et dans les endroits secrets des escaliers » ; et comme "voler vers ses fenêtres" en cas de danger. Dans cette perspective, elle est un emblème de la foi chrétienne et de l'humilité. Les vrais croyants, sensibles à leur faiblesse et aux dangers qui les accompagnent, n'ont pas confiance en eux-mêmes, mais en la puissance et la grâce de leur Sauveur.

6. L'excellente gloire, qui descendit comme une colombe et se reposa sur Jésus, pourrait être destinée à représenter les beautés de son Église, ornée et digne des grâces de son Esprit. La colombe, qui est un bel oiseau, est un emblème naturel des œuvres vertueuses et bonnes qui distinguent le caractère chrétien. « Bien que vous ayez un privilège parmi les pots, vous serez comme les ailes d'une colombe, couvertes d'argent, et ses plumes d'or jaune. »

7. La colombe, qui est un oiseau fécond, est, par Isaïe, fait un emblème de l'accroissement de l'Église dans ses périodes heureuses et prospères. Alors les convertis s'envoleront vers l'autel de Dieu, « comme des colombes à leurs fenêtres ». ( J. Lathrop. DD )

L'Esprit comparé à une colombe

1. Notre sujet nous suggère que l'Esprit du Christ vient généralement à l'âme d'une manière douce et douce. Ses opérations sont comme Ses fruits, semblables à des colombes, douces et aimables. La nature bienveillante et amicale de la dispensation que le Christ était sur le point d'introduire, a été suggérée à la manière de la descente de l'Esprit. La loi, qui était un ministère de mort et de condamnation, a été remise au peuple dans des circonstances de terreur et d'étonnement. Comme sa manière d'enseigner, les doctrines qu'il enseignait étaient bonnes et gracieuses.

2. Notre sujet nous enseigne plus loin, qu'ils sont seulement conduits par l'Esprit de Dieu, qui sont d'un tempérament de colombe. Il est donc absurde d'imputer à une influence peu commune de l'Esprit une erreur de conduite, un excès de passion, une extravagance de zèle, ou l'amertume de la censure ; car l'Esprit vient comme la colombe.

3. Notre sujet nous rappelle notre obligation d'orner de bonnes œuvres notre caractère chrétien, et de recommander au choix des autres la religion que nous professons. Nous devrions ressembler à la colombe, dont les ailes sont couvertes d'argent, et ses plumes d'or jaune. La beauté de la religion dépend beaucoup de notre maintien des vertus les plus aimables et engageantes ; comme la charité, la paix, l'humilité et la douceur.

4. Notre sujet nous enseigne notre obligation de travailler pour l'accroissement de l'Église du Christ - non seulement d'y entrer nous-mêmes, mais aussi d'encourager les autres à venir s'y joindre. ( J. Lathrop. DD )

En semblant de colombe

I. Le Saint-Esprit est descendu dans une forme corporelle COMME un arc.

1. La colombe était un oiseau de pureté. Vous savez qu'il était utilisé par les pauvres dans les sacrifices, et était donc considéré comme pur.

2. Le Saint-Esprit est comme une colombe parce que c'est une créature inoffensive. La colombe ne fait jamais de mal au plus petit oiseau avec lequel elle entre en contact. Le Saint-Esprit n'est pas comparé à l'aigle, ni au faucon, ni au vautour, oiseaux de proie ; mais à la colombe, une créature inoffensive.

3. Le Saint-Esprit est comme une colombe parce que la colombe est une créature si douce. Ses influences sont des plus bénignes.

4. Le Saint-Esprit est aussi comme la colombe, parce que la colombe a une vue très perçante. Dans le Livre des Cantiques, nous lisons : « Tu as des yeux de colombe. Les colombes sont remarquables par une grande acuité visuelle. Le Saint-Esprit « sonde toutes choses ».

5. Le Saint-Esprit est comme la colombe parce que la colombe était un emblème de paix et de printemps. La colombe ramena la feuille d'olivier dans sa bouche, indiquant à Noé que les eaux s'étaient calmées et que le déluge de colère allait bientôt disparaître. La colombe, aussi, est mentionnée dans les Cantiques comme étant un héraut du printemps : « Le temps du chant des oiseaux est venu, et la voix de la tortue se fait entendre dans la terre. Et chaque fois que le Saint-Esprit vient dans le cœur d'un homme, il y a un signe que ce cœur sera en paix avec Dieu.

6. Le Saint-Esprit, enfin, est comme une colombe parce que la colombe a été donnée au deuil. « J'ai pleuré comme une colombe », dit Isaiah. « L'Esprit vient aussi en aide à nos infirmités » - prend nos infirmités sur lui. Son travail est d'une nature aimante.

II. Deuxièmement, nous avons LES CARACTÉRISTIQUES DU CHRIST. Beaucoup est enseigné à propos du texte concernant la mission du Christ, tandis que notre texte lui-même donne les principaux éléments de son caractère. Tout d'abord, nous avons quelque chose concernant sa mission. Cela a été divinement ordonné, car Dieu a envoyé le Saint-Esprit pour témoigner au monde qu'il a été mandaté par lui pour entreprendre la rédemption de l'homme.

Nous avons ici le but de sa mission. Le ciel s'est ouvert et le Saint-Esprit est descendu. C'était le but de Christ d'ouvrir le ciel. Le premier Adam nous a fermé le ciel. Mais le caractère de Christ a été développé par l'influence du Saint-Esprit. Jésus n'a pas accompli son œuvre en vertu de la divinité qui était en Lui seul, mais en vertu des grâces de l'Esprit sur Lui. La colombe était inoffensive.

Le Christ a dit : « Je suis doux et humble de cœur. La colombe s'est livrée au deuil. Jésus était « un homme de douleur et habitué à la douleur ». La colombe remua innocente. Jésus-Christ était la pureté personnifiée. « Lequel d'entre vous me convainc du péché ? » a-t-il dit. Il était saint, inoffensif, sans souillure, et dans un sens emphatique, la colombe était emblématique de Lui.

III. C'EST AUSSI AVEC UN CHRÉTIEN. Il n'y a pas de vrai caractère qui ne soit construit par l'influence du Saint-Esprit. La colombe est sans défense. Il n'a pour le protéger que les rochers, et lorsqu'il est poursuivi, son seul refuge est de s'y envoler. Le chrétien n'a rien pour se protéger contre les ruses du diable et les séductions du monde, sauf « le rocher des âges ». La colombe reste en sa propre compagnie.

Il est ravi quand il est avec ses congénères. Ainsi, le chrétien se sent chez lui lorsqu'il se trouve parmi des personnages de même nature. La colombe pleure en l'absence de sa compagne ; et le caractère que le Saint-Esprit nous donne est tel qu'il nous fait pleurer quand notre Seigneur Jésus est absent, de sorte que nous n'avons pas de repos si nous sommes séparés de lui. Vous ne pouvez avoir ce caractère que par l'application personnelle du Saint-Esprit à votre cœur. ( T. Gamble. )

Le Saint-Esprit descend comme une colombe

I. Premièrement, comme la couvaison de l'Esprit de Dieu sur le visage de l'ordre et de la vie profonds produits au commencement, ainsi il donne une nouvelle vie à l'âme, et ouvre les yeux de l'entendement, afin que nous puissions contempler les merveilles de la loi de Dieu.

II. Encore une fois : dans le fait que le Saint-Esprit est descendu sur le Seigneur Jésus sous la forme d'une colombe, cela nous rappelle que le calme est souvent essentiel à de nombreuses opérations de la grâce. « Une personne très agitée ne sera jamais très pieuse, et une personne très pieuse ne sera jamais très agitée. « Tais-toi et sache que je suis Dieu. »

III. Un autre point suggéré par le texte est que, comme la colombe est un emblème approprié de l'amour, de même l'âme qui est influencée par l'Esprit béni abondera en amour pour Dieu et en amour pour son peuple. Le clocher d'une ancienne église de village devait être abattu, afin de préparer la voie à quelques améliorations modernes, et une longue corde était attachée près du sommet, afin de l'empêcher d'écraser le bâtiment dans sa chute.

Bientôt tout fut prêt et le maître charpentier cria aux hommes de tirer. Alors que le vieux clocher commençait à trembler et à se balancer d'un côté à l'autre, on a vu une belle colombe blanche voler en rond, n'osant pas entrer à sa place habituelle, et pourtant manifestement peu disposée à s'en aller. Elle semblait se rendre compte qu'une grande calamité était sur le point de se produire, tandis qu'une centaine de voix criaient : « Voyez cette colombe ! » "Pauvre chose!" le charpentier en chef a observé, « elle doit avoir des jeunes dans le clocher.

» De nouveau, les ouvriers tirèrent vigoureusement sur la corde, et le vieux clocher chancela et chancela. La détresse de la pauvre colombe devint si grande, que tout le monde eut pitié d'elle, et pas un mot ne fut prononcé. L'oiseau a plané un moment sur ses ailes, et à l'instant où les poutres grinçantes ont commencé à basculer, elle s'est précipitée dans le clocher et a été cachée à la vue. Lorsque les déchets ont été déblayés, elle a été retrouvée allongée entre ses deux petits, tous trois écrasés à mort. L'oiseau dévoué était prêt à mourir avec et pour eux, mais elle ne pouvait pas les sauver. Il y avait un spectacle d'amour dévoué, d'amour même jusqu'à la mort !

IV.
Je remarque, en quatrième lieu, que la descente du Saint-Esprit, sous la forme d'une colombe, doit nous rappeler que la douceur est une marque distinctive du caractère chrétien dans laquelle la plupart d'entre nous ont beaucoup à apprendre.
Audubon, l'ornithologue, raconte cet incident dans son autobiographie : ses sentiments de cœur qui s'étaient endormis depuis longtemps, fondant son cœur au repentir.

Il était si profondément ému par eux - les seuls sons apaisants qu'il ait jamais entendus au cours de sa vie d'horreurs - qu'à travers eux, il fut amené à s'échapper de son vaisseau, à abandonner ses compagnons turbulents et à retourner dans une famille déplorant son absence, et il vit maintenant en paix au milieu de ses amis.

» « Je vous supplie par la douceur du Christ », était l'exhortation de saint Paul aux chrétiens de Corinthe ( 2 Corinthiens 10:1 ) ; et, « La douceur », assure-t-il aux Galates (v. 22), est l'un des fruits éminents de l'Esprit. Henry Martyn, dont le tempérament n'était naturellement pas le plus doux, a écrit dans son journal : « Je suis entré dans le village où le bateau s'est arrêté pour la nuit et j'ai trouvé les adorateurs de Call au son de leurs tambours et de leurs cymbales.

Je ne leur ai pas parlé parce qu'ils étaient des Bangalais ; mais étant invité à entrer par les brahmanes, je suis allé à l'intérieur des grilles et j'ai posé quelques questions sur l'idole. Le brahmane, qui parlait mal hindostanee, discuta avec une grande chaleur, et sa langue courait plus vite que je ne pouvais suivre, et le peuple criait des applaudissements. J'ai continué à poser mes questions, sans faire aucune remarque sur les réponses… L'homme est devenu assez doux, et a dit que c'étaient de « bonnes paroles », et m'a enfin demandé sérieusement si l'adoration des idoles était vraie ou fausse ? Je sentais que c'était une question de reconnaissance de pouvoir faire connaître la vérité de Dieu, bien que bègue ; et ceci j'ai aussi appris, que la puissance de la douceur est irrésistible.

Encore une fois : la colombe a toujours été le type de la pureté, et le Saint-Esprit est le purificateur du cœur. Lorsqu'il y pénètre, le péché et l'impureté doivent disparaître. ( JN Norton, DD )

Le Saint-Esprit comme une colombe

Donc ici, l'Esprit apparaîtrait sous la forme d'une colombe, pour noter--

1. Quel genre d'Esprit Christ était.

2. Quel genre de dons étaient-ils qui ont été rassemblés et accordés sur Lui: et--

3. Quel était le fruit de ces dons. ( J. Taylor, DD )

L'Esprit divin dans le ministère

Remarquez, comme Christ a été mis à part à la fois par le ministère de l'homme et par l'Esprit, par l'apparence visible de laquelle Dieu manifesterait qu'il y était adapté ; ainsi, dans tous ceux qui sont mis à part par l'homme pour le ministère, doit être une descente apparente de l'Esprit, bien que non sous une forme visible, mais dans des dons et des grâces évidents. ( J. Taylor, DD )

L'Esprit de Dieu semblable à lui-même

L'Esprit de Dieu est partout semblable à Lui-même, à la fois dans la tête et dans les membres, comme le même jus est dans la racine et les branches, dans l'arbre et dans les fruits. Regardez quels étaient les fruits de l'Esprit en Christ, les mêmes sont aussi dans les membres ( Galates 5:23 ). ( J. Taylor, DD )

La Divine Trinité engagée dans la rédemption

Ici donc, pour notre plus grand confort, nous devons considérer comment les trois Personnes de la Sainte Trinité concourent ensemble à accomplir la grande œuvre de notre rédemption ; car c'est ici que le Père dessine, ordonne, proclame ; voici le Fils qui accepte et l'onction du Saint-Esprit. ( Évêque Cowper. )

Le Saint-Esprit comme colombe

L'Esprit qui descendit sur Jésus comme une colombe devait devenir, et devint, lorsqu'il est soufflé par Lui, un feu dévorant ( Luc 3:16 ). Pourquoi, dans sa descente sur Lui, était-ce la douce couvaison d'une colombe ? Ne pouvons-nous pas répondre par un mot, qu'en lui il n'a rencontré aucune force pécheresse, aucune masse de passion mauvaise ou de disposition indigne, à combattre ; mais que de beaux germes à développer, que des droits, des sympathies et des aspirations à encourager, à diriger et à intensifier ? Oui; elle n'a trouvé en lui que ce qui était conforme et agréable ; le Saint Enfant à étendre dans le Saint Homme ; rien de contraire dont la résistance eût éteint une flamme ; rien contre quoi brûler et brûler, afin de son perfectionnement; pas de fausse volonté d'affection à laquelle résister et résister, jusqu'à ce qu'elle soit vaincue.

L'Esprit d'en haut s'est juste allumé et a déployé ses ailes, et s'est assis à ruminer sur la simplicité divine du Nazaréen de tout cœur. Certes, il a dû endurer en lui-même un baptême de feu, à la suite de la descente sur lui d'en haut. Mais c'est par son contact, ainsi chargé de l'Esprit, avec le mauvais élément qui l'entoure, qu'il a souffert ce qu'il a souffert ; pas par le contact de l'Esprit avec un quelconque élément mauvais en Lui. Il n'y avait rien en Lui pour provoquer une flamme douloureuse ; toucher qu'il devait devenir un feu dévorant purificateur. Elle demeurait sur Lui comme une colombe qui couvait sur son nid. ( SA Tipple. )

Tu es mon fils bien-aimé, en toi je me complais

La voix du ciel

I. LA PERSONNE DONT C'ÉTAIT LA VOIX EST DIEU LE PÈRE; car il dit : « Tu es mon Fils bien-aimé. Chaque témoignage reçoit la validité et l'autorité du testateur, il doit donc nécessairement être sain et bon. Dieu avait rendu témoignage à Christ par de nombreux hommes célèbres, même tous les prophètes, et maintenant dernièrement par Jean-Baptiste, qui était plus grand qu'un prophète, que Christ était plus grand que lui ; oui, de plus, avait rendu témoignage de Lui par une multitude d'anges célestes ( Luc 1:30 ; Luc 13:1 ). Mais non content de tout cela, il donne du ciel son propre témoignage de lui.

1. Pour nous frapper de respect en recevant ce témoignage, qui a ce privilège au-dessus des autres parties de l'Écriture, qu'il a été prononcé par la propre bouche de Dieu, non par des hommes ou des anges.

2. Pour nous confirmer dans la vérité du témoignage, procédant de Celui qui est prima veritas, vérité elle-même (pas seulement vraie) dans son essence, et bien plus dans ses paroles et ses œuvres, qui ne peut être trompé, ni nous tromper.

3. Montrer la nécessité de croire à ce témoignage, étant le premier et le seul principe de la religion chrétienne, sans lequel il ne peut y avoir de fondement ni de religion ni de salut, comme on le voit chez les Juifs et les Turcs. Afin que nous puissions croire plus fermement au Fils de Dieu pour la vie, la propre bouche de Dieu témoigne si honorablement de lui.

4. Pour qu'une si glorieuse louange de ce témoignage puisse éveiller notre meilleure attention et nos meilleures affections dans le déroulement de celui-ci, nous avons ici la parole d'un roi qui n'a jamais été souillé, et qui n'a été prononcée par aucun héraut ou un lord chancelier, mais de sa propre bouche, qui a plus de poids avec elle. Si Dieu parle, malheur à celui qui n'entend pas.

II. L'ENDROIT D'O--DU CIEL. Pour ces raisons:

1. Pour plus d'autorité à la personne du Christ, que Dieu du ciel honore. Et si Dieu l'honore ainsi, comment devons-nous l'honorer ? 2 Pierre 1:17 .) Il a reçu de Dieu le Père l'honneur et la gloire, quand une telle voix lui est venue de l'excellente gloire, "Ceci est mon Fils bien-aimé"; ce qui s'est vérifié non seulement au temps de sa transfiguration, mais ici aussi.

2. Parce que le témoignage contient la somme de tout l'évangile, pour déclarer que la doctrine de l'évangile, que Christ a donnée au monde, était du ciel, parce que Dieu du ciel en témoigne ainsi. En quoi elle diffère de la doctrine de la Loi, qui, bien que Dieu renouvela du ciel dans les tables de pierre, était pourtant écrite dans le cœur de l'homme par nature. L'évangile n'était pas non plus. Mais comme après la Chute, il a été immédiatement remis par Dieu à Adam dans la promesse, de même ici par la même voix du ciel a confirmé être divin et céleste.

3. En ce qui nous concerne, que nous soyons plus attentifs au témoignage lui-même provenant de l'excellente gloire, et que de la bouche du Dieu de gloire assis dans sa chaise de domaine, voyant la parole d'un roi en ce lieu est plus considéré. Le mépris de la Loi donnée sur le mont Sinaï, entre les mains des anges, était exigé de leurs mains ; comment échapperont-ils alors à celui qui méprise celui qui parle du haut du ciel ? ( Hébreux 2:2 .) La loi étant transgressée, l'évangile du ciel modère et pardonne un homme; mais l'évangile du ciel étant méprisé, qu'est-ce qui peut plaider pour lui ?

4. Pour montrer l'étendue de l'évangile, qu'il doit être prêché, et lie à sa foi tout le peuple sous le ciel. Et ici, elle ne devait pas être inférieure à la Loi, que Dieu aurait reconnue la Sienne en la prononçant du ciel, et cela pas avant d'avoir envoyé Moïse en bas, de peur qu'elle n'ait été considérée comme la Sienne, bien qu'elle fût si forte et perçant, comme cela ne pouvait être que Divin, pas humain.

III. LA MANIÈRE DU TÉMOIGNAGE - PAR UNE VOIX AUDIBLE ET SENSIBLE. COMMENT le Père prononce cette voix, il est inutile de s'enquérir, puisque nous savons que Celui qui a fait la langue peut soit parler sans langue, soit par inspiration et révélation secrètes, comme à Isaïe ( 2 Rois 20:4 ). ou encadrer une langue et des organes de voix à son gré, pour exprimer et faire connaître sa volonté et son bon plaisir à ses créatures, ou parler par des créatures, comme des anges sous forme humaine, ou d'autres créatures - sensibles, comme l'âne de Balaam ; ou insensible, comme le buisson de feu. Il est beaucoup plus important d'en rechercher la fin et l'utilisation, qui était de faire connaître le Fils de Dieu au monde, afin que la foi des hommes puisse être fixée sur lui pour le salut.

1. Par conséquent, notez, en ce que le Seigneur du ciel enseigne par la voix son merveilleux soin, qui ne nous permettra pas de vouloir aucun moyen pour nous aider dans la connaissance des moyens du salut. Il les avait enseignés à eux et à nous auparavant, par le sens de la vue, voyant les cieux s'ouvrir et l'Esprit descendre visiblement ; et maintenant il enseigne l'oreille par une voix, car il connaît notre engourdissement, notre sécurité, la lenteur de notre cœur à croire, et s'applique par tous les moyens à nous aider.

Il établit sa gloire par ses œuvres et ses créatures ; Il ajoute Sa Parole confirmée par de nombreux miracles puissants ; à sa Parole audible, il a annexé sa Parole visible, les sacrements ; Il a établi un ministère constant dans son Église, et chaque manière l'a adapté à l'édification de son peuple, comme il peut dire maintenant : Que pourrais-je faire de plus pour toi, ô Israël ? Dieu se soucie-t-il ainsi de notre profit à tous égards ? Alors combien condamnable et inexcusable sera l'insouciance de la plupart en ce qui concerne leur salut ! reçu les sacrements, pour tous mais tendent à sa condamnation plus profonde, en raison de sa négligence et de son utilisation formelle.

Quand notre Sauveur a dit de Judas : « Il avait été bon pour lui qu'il ne soit jamais né », n'a-t-il pas en effet dit la même chose : Il n'a pas été bon pour lui qu'il n'ait jamais été disciple du Christ, n'ait jamais entendu le Christ, ou prêchait Christ, parce que plus il avait d'excellents moyens, plus grands étaient son péché et son jugement. Encore une fois, par la présente, Dieu clarifie Son juste jugement dans la juste damnation des méchants et des incroyants.

Israël, ta destruction est de toi-même. Ne dis pas : Que puis-je y remédier, si Dieu ne me sauve pas ? Non, qu'est-ce que Dieu peut faire de plus qu'il n'a fait ? Il t'a donné des moyens solides et excellents, et a prêché l'évangile du ciel par sa propre bouche, et l'a envoyé à toutes les nations sous le ciel dans leur propre langue d'une voix audible et intelligible. Si maintenant tu refuses volontairement les moyens, que ton sang retombe sur ta tête ; ce qui mourra, qu'il meure.

Tu es dans la mer de tes péchés, prêt à être noyé, une bonne aide est offerte, mais tu la refuses, et tu dois mourir dans ton péché. Ton cas est celui de Jérusalem : « Combien de fois t'aurais-je rassemblé et tu ne l'aurais pas voulu !

2. Notez que c'est le plaisir de Dieu que nous soyons enseignés la question du salut par la voix, et y prêter attention. Il y avait là une ouverture visible des cieux, une présence glorieuse de l'Esprit sous la forme d'une colombe reposant sur le Christ ; mais quand le Seigneur fera publier le Christ et proclamer le Messie, cela doit être fait par la voix.

« Tu as entendu une voix, mais tu n'as vu aucune image, prends donc garde à toi et ne te corrompt par aucune image » ( Deutéronome 4:12 ; Deutéronome 4:14 ).

1. Ici, sa miséricorde a désigné une instruction familière et appropriée, adaptée à notre faiblesse, ne venant pas à son Église dans sa propre majesté.

2. En cela, il a fait progresser notre nature, nous enseignant de grands mystères par des gens comme nous, sanctifiant la langue des hommes et non celle des anges.

3. En cela, il magnifie sa puissance, qui par des moyens si faibles opère le salut. Des vases de terre sont utilisés, afin que la puissance puisse être considérée comme celle de 2 Corinthiens 4:7 ). La voix des hommes par la puissance de Dieu conquiert le monde.

4. Par la présente, il essaie notre obéissance, si nous céderons à une voix faible, alors qu'il pourrait nous forcer par la puissance. Raisons : Si Dieu nous regarde en nous-mêmes et dans la masse commune, nous sommes tellement couverts de péché qu'il doit le déclarer à notre sujet comme il l'a fait autrefois pour l'humanité : « Je me repens d'avoir fait l'homme. Il doit nécessairement porter la malédiction de la Loi sur nos cous. Mais en nous regardant à travers Christ, Il change Sa voix, que comme lorsque nous voyons une chose à travers un verre rouge, ou vert, ou coloré, tout ressemble à la couleur du verre.

Ainsi, Dieu nous voyant à travers Christ, nous recevons la teinture et la teinture de Son sang et de Son obéissance, et ainsi sommes justifiés et considérés comme innocents et purs. Et ainsi, comme il est dit de l'Église ( Ézéchiel 16:14 ), nous retrouvons notre beauté d'antan, qui est rendue parfaite par sa beauté. ( T. Taylor, DD )

Trente ans

Des années de silence et de préparation

Dans l'humble maison de Nazareth, Jésus passa trente ans ; le plus merveilleux en cela, que rien de merveilleux n'est enregistré d'eux. La bonté était si parfaite, le devoir si uniformément accompli, l'éclat de la sainteté si doux et stable, que les frères et sœurs et les rudes voisins nazaréens en vinrent à considérer tout cela comme une évidence, n'y virent rien de surhumain ; et quand enfin le déguisement fut mis de côté, et que le prophète-roi d'Israël, le Messie promis, se tint dévoilé, ils ne purent encore que stupidement demander : « N'est-ce pas Jésus, le charpentier ? L'imagination peut s'efforcer de retirer le voile que l'inspiration a laissé tiré au cours de ces trente années, le précieux épisode de la visite à Jérusalem.

Pour certains esprits, la tentative aura une fascination irrésistible, pour d'autres, ce sera tout à fait désagréable ; et aucun ne peut juger l'autre. Mais la foi et l'amour ne doivent jamais perdre de vue les leçons qui parlent dans le silence même de ces années. Dix fois plus de vie que notre Seigneur Jésus n'en a occupée dans le ministère public qu'il a passé dans la vie privée, ne prêchant aucun sermon, n'initiant aucun mouvement public, ne faisant aucun miracle.

L'idéal divin de sainteté parfaite dans l'enfance, la jeunesse et l'âge adulte a été réalisé pendant trente ans dans une vie d'intimité obscure, de labeur mécanique, d'affection et de devoir à la maison. ( ERConder, DD )

Trente ans de préparation, et environ trois ans de travail, je suis combien contraire à nos notions d'une sage économie des forces de travail d'une vie humaine ! Il se peut qu'il y ait une référence à l'âge auquel, selon la loi, les Lévites devaient commencer leur ministère ; mais quand on considère le peu de temps pendant lequel a duré le ministère réel, on peut certainement en tirer la conclusion que pour faire un grand travail en peu de temps, une préparation longue et patiente est nécessaire ; et que ceux qui seraient d'utiles ministres de l'Église du Christ ne devraient regretter ni le temps ni la somme de travail pour se préparer à la grande œuvre qui leur est confiée. ( Évêque Harvey Goodwin. )

L'auteur du « Nouveau Phœdo » considère trente ans comme l'époque du départ de la jeunesse ; par quoi, bien entendu, il n'entend pas signifier un début de décadence, nos corps étant aussi jeunes qu'ils l'étaient cinq ans auparavant, alors que l'esprit mûrissait ; par jeunesse, il entend la saison croissante et progressive, son départ n'étant visible que dans la mesure où nous sommes devenus pour ainsi dire fixes et stationnaires.

Les qualités qui appartiennent particulièrement à la jeunesse, ses fantaisies vives et palpitantes, son exubérance d'énergie et de sentiments, cessent, selon lui, d'être nos distinctions à trente ans.
Maynard, dans la pièce, parle de lui-même comme ayant presque trente ans - « avertissement trente ». « Avertissement trente ? » répète son compagnon, moitié moqueur, moitié interrogateur. L'autre explique : « C'est la moitié du voyage, Tom. Comptez-en, après trente ans, il est temps de compter les jalons.

» A trente ans, selon lord Lytton, les caractères de la plupart des hommes passent par une révolution ; nous avons réduit à la sobre épreuve de la réalité les visions de la jeunesse ; nous ne poursuivons plus les frivolités ni n'espérons les chimères ; et nous pouvons maintenant arriver avec un meilleur succès que Rasselas au Choix de la Vie. Il est à noter que lorsque notre Seigneur a commencé à avoir environ trente ans, il a commencé son œuvre pour de bon, son ministère en public. Pour beaucoup, cet âge est le signal d'une indulgence égoïste dans les regrets. Pour lui, cela sonna l'heure du dur labeur, un travail qui ne devrait cesser que dans la mort. ( F. Jacob. )

Les réalisations de la jeunesse

Presque tout ce qui est grand a été fait par les jeunes. Pour la vie en général, il n'y a qu'un seul décret. La jeunesse est une bévue; virilité une lutte; vieillesse un regret. Ne croyez pas que je considère que la jeunesse est du génie ; tout ce qui est génie, quand il est jeune, est divin. Eh bien, les plus grands capitaines des temps anciens et modernes ont tous deux conquis l'Italie à vingt-cinq ans ! La jeunesse, l'extrême jeunesse, renversa l'empire perse. Don Jean d'Autriche a gagné Lépante à vingt-cinq ans, la plus grande bataille des temps modernes.

Sans la jalousie de Philippe, il aurait été l'année suivante empereur de Mauritanie. Gaston de Foix n'avait que vingt-deux ans lorsqu'il fut vainqueur dans la plaine de Ravenne. Tout le monde se souvient de Condé et Rocroy au même âge. Gustave Adolphe mourut à trente-huit ans. Regardez ses capitaines : ce merveilleux duc de Weimar, qui n'avait que trente-six ans à sa mort ; Le badinage lui-même, après tous ses miracles, mourut à quarante-cinq ans.

Cortés n'avait guère plus de trente ans lorsqu'il contempla les coupoles dorées du Mexique. Lorsque Maurice de Saxe mourut à trente-deux ans, toute l'Europe reconnut la perte du plus grand capitaine et du plus profond homme d'État du siècle. Ensuite, il y a Nelson, Clive - mais ce sont des guerriers, et peut-être pensez-vous qu'il y a de plus grandes choses que la guerre. Je ne; J'adore le Seigneur des armées. Mais prenez les réalisations les plus illustres de la prudence civile.

Innocent III, le plus grand des papes, était le despote de la chrétienté à trente-sept ans. Jean de Médicis était cardinal à quinze ans, et, nous dit Guicciardini, déconcerté par son art de gouverner Ferdinand d'Aragon lui-même ; il était pape sous le nom de Léon X. à trente-sept ans. Luther lui a même volé sa province la plus riche à trente-cinq ans. Prenez Ignatius Loyola et John Wesley ; ils ont travaillé avec de jeunes cerveaux. Ignace n'avait que trente ans lorsqu'il fit son pèlerinage et écrivit les « Exercices spirituels.

» Pascal écrivit un grand ouvrage à seize ans, le plus grand des Français, et mourut à trente-sept ans. Ah, ce fatal trente-sept ! Est-ce l'expérience qui a guidé le crayon de Raphaël lorsqu'il a peint les palais de Rome ? Il est mort à trente-sept ans. Richelieu était secrétaire d'État à trente et un ans. Ensuite, il y avait Bolingbroke et Pitt, tous deux ministres avant que d'autres hommes ne quittent le cricket. Grotius était en grande pratique à dix-sept ans, et procureur général à vingt-quatre.

Et Acquaviva – Acquaviva était général des Jésuites, gouvernait tous les cabinets d'Europe et colonisa l'Amérique avant l'âge de trente-sept ans. Quelle carrière ! Inutile de multiplier les instances. L'histoire des héros est l'histoire de la jeunesse. ( Lord Beaconsfield. )