Luc 3:23

Qui était le fils d'Adam, qui était le fils de Dieu

Généalogies

En parcourant la liste des noms donnés dans ces chapitres ( Matthieu 1:1 .

et Luc 3:1 .), nous voyons que peu pouvaient prétendre à une descendance plus élevée que le charpentier Joseph et la femme douce à qui il était épousé. Ils descendaient tous les deux en ligne des anciens rois de la fière tribu de Juda - de Salomon et de David - et, en remontant plus loin, des patriarches Abraham, Isaac et Jacob - de Shorn, de Seth, d'Adam.

Leur arbre généalogique en un seul endroit couvrait un espace de 2 000 ans ; dans un autre de plus de 4000 ans. Pourtant, ils étaient pauvres, humbles, méconnus. Dans le laps de temps, il y a des fluctuations et des ondulations. Alors que certaines familles ont leurs flux, d'autres ont leurs reflux. Alors que certains s'enrichissent et s'honorent, d'autres sombrent dans la pauvreté et l'insignifiance. Le vieux stock s'use, le nouvel arbre prend sa place.

Le monde, tel qu'il est, ne reconnaît le lignage que lorsqu'il s'accompagne de richesse. En soi, c'est une voix du passé, et rien de plus. Si nous pouvions lire l'histoire de la vie des hommes et retracer leur descendance, nous devrions en avoir beaucoup d'exemples. Nous le voyons à notre époque. Les exemples se pressent sans difficulté. Il n'y a pas longtemps que le galant fils d'un empereur est mort en simple soldat en uniforme britannique.

Il est affirmé que le dernier descendant d'une race royale, issu du guerrier Cid, a mené une existence misérable--négligé, à moitié affamé--à Londres, où il est mort il y a quelques années.Les descendants de l'un des plus Les hommes remarquables du XVIe siècle sont aujourd'hui une famille de paysans pauvres dans un comté de Midland – des gens assez décents, mais certainement « non honorés et méconnus ». Tel fut le cas de la douce Marie de Nazareth.

Certains se vantent de leur naissance patricienne. La vantardise, au moins, ne leur confère aucun mérite. Si Marie l'avait voulu, elle aurait pu, avec raison, se vanter aussi. Bien que paysanne, elle est issue des rois ; bien que pauvres, ses ancêtres étaient riches ; bien qu'humble, l'un de ses ancêtres était le plus sage des hommes. Mais sa prétention à l'honneur ne venait pas du passé - elle se reflétait dans le futur. Ce n'était pas dû à la longue lignée d'un pedigree ininterrompu, mais de Lui elle devait porter… A l'exception des deux de notre Seigneur, il n'y a pas de généalogies dans le Nouveau Testament, alors qu'il y en a plusieurs dans l'Ancien Testament.

De plus, saint Paul, lui-même descendant du plus jeune fils de Jacob, écrivit ce conseil à Timothée : « Ne fais pas attention aux généalogies sans fin », et à Tite : « Évite les questions et les généalogies insensées… car elles sont inutiles et vaines. » N'y a-t-il aucune signification à cela? Les archives familiales étaient scrupuleusement gardées sous le judaïsme ; ils ont été ignorés, voire condamnés, sous le christianisme. Pourquoi donc ? Parce que le principe du christianisme balaie tous les murs de séparation, efface toutes les archives, détruit toutes les lignes rouges qui peuvent séparer l'homme de l'homme.

Le christianisme enseigne que chaque homme, quel qu'il soit, est un frère ; et chaque femme une soeur. Le christianisme abroge et dénonce tout ce qui tend à l'orgueil, à la présomption, au mépris ou à l'orgueil. Il enseigne qu'aux yeux de Dieu, prince et mendiant, patricien et paysan, sont au même niveau. Il enseigne la douceur, la prévenance et la politesse envers tous. Il enseigne que la plus haute prétention à la descendance est d'être un véritable enfant de Dieu ; la société la plus élevée, véritable appartenance au Christ ; l'héritage le plus élevé, celui que nous avons si seulement nous le gardons, le royaume des cieux. ( CE Sécheresse, MA )

Les généalogies dans Matthieu et Luc

Dans le premier évangile, la généalogie de Jésus est placée au tout début du récit. Cela s'explique facilement. Du point de vue indiqué par les formes théocratiques, les antécédents scripturaires et, si l'on peut s'exprimer ainsi, l'étiquette juive, le Messie devait être un descendant de David et d'Abraham ( Matthieu 1:1 ). Cette relation était la condition sine qua non. de son état civil.

Il n'est pas si facile de comprendre pourquoi Luc a cru devoir donner la généalogie de Jésus, et pourquoi il la situe juste ici, entre le baptême et la tentation. Peut-être, si l'on songe l'obscurité dans laquelle, pour les Grecs, l'origine de l'humanité était cachée, et les fables absurdes qui couraient parmi eux sur les nations autochtones , verrait-on combien serait intéressant pour eux tout document qui, à la suite des trace de noms réels, remontait au premier père de la race.

L'intention de Luc serait donc à peu près la même que celle de Paul, lorsqu'il a dit à Athènes ( Actes 17:26 ) : « Dieu a fait d'un seul sang toute la race humaine. Mais d'un point de vue strictement religieux, cette généalogie avait encore plus d'importance. En la rapportant non seulement, comme le fait Matthieu, jusqu'à Abraham, mais jusqu'à Adam, Luc pose le fondement de cette universalité de la rédemption qui sera l'un des traits caractéristiques du tableau qu'il va dresser.

Il met ainsi en rapport étroit et indissoluble l'image imparfaite créée en Adam qui reparaît en tout homme, et son image parfaite réalisée en Christ qui doit se reproduire en tous les hommes. Mais pourquoi Luc place-t-il ce document ici ? Parce que maintenant Jésus entre personnellement sur la scène pour commencer son œuvre propre. Avec le baptême, l'obscurité dans laquelle il a vécu jusqu'à présent s'évanouit ; Il apparaît maintenant détaché du cercle des personnes qui l'ont jusqu'ici entouré et ont agi comme ses patrons, à savoir.

, Ses parents et le précurseur. Il devient désormais le He (verset 23), le personnage principal du récit. C'est le moment qui paraît fort justement à l'auteur le plus propre à donner sa généalogie. La généalogie de Moïse, dans l'Exode, se situe de la même manière, non pas au début de sa biographie, mais au moment où il apparaît sur la scène de l'histoire, où il se présente devant Pharaon.

En franchissant le seuil de cette nouvelle ère, l'historien sacré jette un regard général sur la période qui s'achève ainsi, et la résume dans ce document, que l'on pourrait appeler le registre mortuaire de l'humanité antérieure. Il y a, en outre, une différence de forme entre les deux généalogies. Matthieu descend, tandis que Luc remonte le courant des générations. Peut-être cette différence de méthode tient-elle à la différence de position religieuse entre les Juifs et les Grecs.

Le Juif, trouvant le fondement de sa pensée dans une révélation, procède synthétiquement de la cause à l'effet ; le Grec, ne possédant rien au-delà du fait, l'analyse pour procéder de l'effet à la cause. Mais cette différence dépend plus probablement encore d'une autre circonstance. Tout registre généalogique officiel doit présenter la forme descendante ; car les individus n'y sont inscrits qu'à mesure qu'ils naissent.

La forme ascendante de la généalogie ne peut être que celle d'un acte privé, dressé à partir de l'acte public en vue de l'individu particulier dont le nom sert de point de départ à toute la liste. Il s'ensuit que chez Matthieu nous avons la copie exacte du registre officiel ; tandis que Luc nous donne un document extrait des archives publiques, et compilé en vue de la personne avec laquelle commence la généalogie. ( F. Godet, DD )

Les doubles généalogies du Christ comme Fils de David

Les faits généraux sont ceux-ci--

1. La généalogie de saint Matthieu descend d'Abraham à Jésus, conformément à son objet écrit principalement pour les Juifs ; tandis que saint Luc monte de Jésus à Adam et à Dieu, conformément à son objet écrit pour le monde en général.

2. Les générations sont introduites dans saint Matthieu par le mot « engendrent » ; à Saint-Luc par le génitif avec l'ellipse de « fils ».

3. Entre David et Zorobabel saint Matthieu ne donne que quinze noms, mais saint Luc vingt et un ; et ils sont tous différents sauf celui de Shealtiel (Salathiel).

4. Entre Zorobabel et Joseph, saint Matthieu ne donne que neuf générations, mais saint Luc dix-sept ; et tous les noms sont différents. La difficulté quant au nombre des générations n'est pas grave. C'est une question d'expérience quotidienne que le nombre de générations dans une lignée augmente souvent beaucoup plus rapidement que celui dans une autre. De plus, les divergences dans ces deux listes peuvent toutes être expliquées en remarquant que Matthieu adopte le plan juif commun d'une division numérique arbitraire en tesseradecads.

Lorsque ce système a été adopté, des générations entières ont été librement omises, par souci de préserver la symétrie, à condition que le fait de la succession reste incontestable (cf. Esdras 7:1 avec 1 Chroniques 6:3 ).

La difficulté quant à la dissemblance des noms n'affectera bien sûr que les deux étapes des généalogies auxquelles ils commencent à diverger, avant qu'ils ne se rejoignent à nouveau dans les noms de Shealtiel et de Joseph. Une adoption unique et un seul mariage lévirat expliquent les écarts apparents. Saint Matthieu donne la descendance légale à travers une lignée de rois descendant de Salomon, le jus successionis ; Saint Luc la descendance naturelle, le jus sanguinis. St. Matthew's est un royal, St. Luke est un pedigree naturel. ( Archidiacre Farrar. )

La descente de notre Seigneur

1. Ces versets établissent complètement ce point essentiel dans l'évidence de la messianité de Jésus, à savoir, sa descendance de David, Juda et Abraham. Que cela confirme notre foi en sa mission divine ; accordons toute notre attention et notre ferme adhésion aux doctrines exactes et particulières qu'il enseigne ; et montrez une obéissance prête aux préceptes qu'il enjoint.

2. Parmi les ancêtres de notre Seigneur, on trouve des personnes de diverses descriptions et caractères.

(1) Bien que sa lignée passe fréquemment par le frère aîné, elle passe aussi souvent par un frère cadet de la famille, ce qui montre que Dieu suit sa propre volonté souveraine, et au cours de sa providence fait souvent le premier dernier et le dernier premièrement, rabaisser les grands et exalter ceux de bas degré.

(2) Dans cette généalogie, aussi, se trouvent certains qui étaient à l'origine des Gentils, et des étrangers aux alliances de la promesse, comme Rahab et Ruth ; circonstance qui donna de bonne heure la preuve qu'en Jésus-Christ il n'y aurait ni Grec ni Juif, et que les bénédictions de son salut devaient être proposées à toutes les nations sous le ciel.

(3) Dans Son pedigree, il y a des individus qui étaient de caractère abandonné, et pourtant Il n'a pas été déshonoré pour cela.

(4) Cela montre que la grâce ne traverse pas les familles, mais est le don spécial de Dieu aux individus.

(5) La condescendance de Notre-Seigneur en acceptant une telle descente.

3. Un coup d'œil sur ces générations qui sont décédées suggère naturellement une variété de réflexions, plaintives, humbles et instructives.

(1) Tous doivent mourir.

(2) Les tristes conséquences du péché.

(3) La vanité du monde. Quelques-uns de ceux-ci ont obtenu la célébrité, mais combien peu leur profite maintenant ! De combien la mémoire, et même le nom, a complètement péri ! Qu'ils sont misérables ceux qui n'ont de nom que celui qui est écrit sur la terre, et d'autre part que pour cette vie ! Cherchons à gagner un honneur plus substantiel. ( James Foote, MA )

Une pierre angulaire obligatoire

Voyez quelle pierre angulaire de liaison est le Seigneur Jésus, nouant non seulement l'homme à l'homme, les Gentils avec les Juifs, mais aussi l'homme avec Dieu ; et cela non seulement par une union personnelle, qu'il a perfectionnée en lui-même, mais aussi par une union spirituelle par laquelle il unit tous les membres de son corps mystique dans une paix et une communion bénies avec Dieu ; et cela a maintenant commencé, et sera parfait à la fin. ( Évêque Cowper. )

Du Christ selon l'Esprit

Alors notre instruction est que, bien que ni nos noms ni nos pères ne soient dans le catalogue des ancêtres de Christ ; cependant, si nous sommes dans la liste de ses enfants et de ses frères, nous aurons une consolation suffisante ; , nous serons bénis en lui, comme eux l'étaient. ( Évêque Cowper. )

Le tableau généalogique

Une étude triste mais instructive. Prenez quelques-unes des réflexions qui découlent d'une telle étude.

1. Chaque vie individuelle appartient au grand tout - le courant solennel toujours roulant de l'être humain. Aucun homme ne vit pour lui-même ; nous transmettons le pouvoir, la faiblesse, voire la dépravation.

2. Bien que l'individu meure, la course continue ; aucun être n'est essentiel à la continuité du monde ; le plus grand meurt, et pourtant le monde ne manque guère le service de sa main industrieuse ; le plus éloquent cesse de parler, et pourtant le rugissement de l'air vivant n'en est pas moins.

3. Comme il n'y a jamais eu d'hommes d'une réputation sans pareille, compte tenu des innombrables hôtes des générations humaines ; combien peu de ces noms savons-nous quelque chose - un seul ici et là, comme David, Abraham, Enoch; mais de la masse, qui sait quelque chose ?

4. Pourtant, il peut y avoir une grande utilité là où il n'y a pas de renommée ; nos noms périront quand nous cesserons de vivre, mais dans les limites de nos jours, combien de bien pouvons-nous faire !

5. Même si une grande succession peut sembler interrompue ou coupée à mort, elle peut revivre à nouveau. Dans ce tableau, nous arrivons à des points très bas, mais comment la vie s'élève, comment la gloire revient ! « Abattu, mais pas détruit. » Il en est souvent ainsi de la semence spirituelle du Messie, pourtant il y a toujours eu une semence pour le servir et un reste pour défendre l'honneur de son nom. ( J. Parker, DD )

La généalogie du Christ

Nous apprenons:

I. LA FIDÉLITÉ DE DIEU À SA PROMESSE.

II. L'ETERNAL NE FONCTIONNE JAMAIS A LA PRESSE.

III. LA RACE HUMAINE EST TRÈS ÉTROITEMENT LIÉE.

IV. L'UNIVERSALITÉ DE LA MORT.

V. LA TOUT INCLUSIVITÉ DE LA MISSION DU CHRIST.

VI. CHRIST LE SOMMET DE CETTE PYRAMIDE ET LA COURONNE ET LA GLOIRE DE LA COURSE. ( J. Ossian Davies. )

Noms juifs sacrés et profanes

L'explication possible suivante des divergences entre les deux généalogies de notre Seigneur mérite d'être considérée. Les Juifs, comme les autres nations, donnaient plus d'un nom à chaque individu. La vie d'un juif était essentiellement double : il était membre d'un État civil, et il était en même temps membre d'une théocratie ; sa vie était à la fois politique et religieuse. Cette distinction semble avoir été conservée dans l'attribution des noms.

Des traces du double nom se retrouvent tout au long de l'histoire des Écritures. Il est fort probable que le nom sacré imposé à la naissance serait inscrit dans une liste différente du nom commun sous lequel un homme était connu dans ses relations civiles. La conclusion à laquelle nous sommes amenés est que nous avons devant nous deux de ces registres, l'un tiré de sources publiques, et l'autre de sources privées ; ou, comme on l'a conjecturé ci-dessus, l'un d'une généalogie civile, l'autre d'écrits conservés dans le Temple.

À l'appui de ce point de vue, nous pouvons noter que dans la généalogie de Luc - l'évangéliste dont les premiers chapitres montrent une familiarité étroite avec l'intérieur du Temple et ce qui s'y passait - les noms semblent avoir un caractère sacré. Même un lecteur anglais peut remarquer d'un coup d'œil l'aspect différent des deux listes. Celui de Luc contient, avec une fréquence frappante, les noms familiers de patriarches, de prophètes et de prêtres distingués, et confirme ainsi l'impression que sa généalogie, plutôt que celle d'un Matthieu, est d'un caractère purement religieux.

Cette hypothèse reçoit une confirmation remarquable par une comparaison des dates des deux listes avec les dates du premier édifice, de la destruction et du deuxième édifice du Temple. Quelle est donc la relation entre les deux généalogies avant l'époque de Salomon, quand il n'y avait pas de Temple ? et pendant les vies de Salathiel et de Zorobabel, qui ont prospéré à l'époque de la captivité babylonienne, quand encore, pendant soixante-dix ans, il n'y avait pas de Temple ? C'est précisément à ces périodes qu'il n'existe qu'une seule liste.

La divergence entre la généalogie de Luc et celle de Matthieu coïncide exactement avec les périodes pendant lesquelles le Temple était debout. Quelle explication de ce fait marquant peut être plus naturelle que celle au point où les deux généalogies se rejoignent, il n'y avait qu'une seule liste à laquelle se référer, et que l'absence d'inscriptions dans le registre sacré exigeait qu'elle soit complétée par une référence à l'état chroniques ? ( Les choses bibliques ne sont généralement pas connues. )

Luc se garde soigneusement de l'idée qu'il s'agisse de la véritable descendance, en introduisant les mots « comme il était supposé » ; c'était la descendance légale, Joseph étant légalement le père du Seigneur ; et de Joseph en tant que père supposé, saint Luc remonte le pedigree jusqu'au commencement de toutes choses, c'est-à-dire à la création de l'homme. Matthieu fait descendre la descendance d'Abraham ; Luc le porte jusqu'à Adam et donc jusqu'à Dieu ; et comme la descendance d'Abraham était la plus importante pour ces enfants d'Abraham qui attendaient l'accomplissement des promesses faites à leurs ancêtres, ainsi la possibilité de monter vers Adam et vers Dieu était le fait le plus important pour la race humaine à l'époque. grand, qui étaient tous tombés en Adam, et tous attendaient la rédemption par Christ.

Aussi sèche que puisse paraître la longue liste de noms dans Luc, on peut vraiment dire qu'aucun passage de l'Écriture ne contient plus de l'essence de l'Évangile ; Jésus est le vrai second Adam, parce qu'il est lié au premier ; Jésus et Adam sont les deux chefs de la race humaine, et ils sont tous les deux fils de Dieu, Adam par la création, Jésus-Christ par la génération éternelle ; et ainsi on peut dire que la chaîne généalogique, par laquelle Luc relia le premier Adam et le second Adam, est cette chaîne dont dépendent la rédemption de l'humanité et toutes les espérances humaines. ( Évêque Harvey Goodwin. )

Pourquoi avons-nous la généalogie de Joseph, pas celle de Marie ?

Si la généalogie de Joseph, telle qu'elle est présentée dans l'un ou l'autre des évangiles, détermine la naissance de notre Seigneur en tant que descendant en ligne directe de David et héritier légal du trône, sa généalogie est de la plus haute importance ; tandis que celle de Marie, comme elle n'aurait pas, selon la loi hébraïque, décidé la question de la descendance, aurait été invalide en tant que document. "Familia matris non familia" est une ancienne maxime parmi les Juifs, et elle a la sanction divine (voir Nombres 1:26 ).

La loi selon laquelle la descendance n'est comptée que du côté du père, " Filius sequitur patrem " - une loi reconnue par toutes les nations civilisées - n'est pas contredite par les un ou deux cas exceptionnels dans lesquels le nom de l'ancêtre d'une femme a été adopté par elle. mari et transmis à sa progéniture ( Nombres 32:41 ; comp.

1 Chroniques 2:21 ; Esdras 2:61 ). Une descendance de ce genre n'était pas considérée comme une vraie descendance dans tous les cas où la généalogie était recherchée (voir Esdras 2:62 ), et n'a donné aucune réclamation légale. Joseph est distinctement honoré, dans les Écritures, de la reconnaissance de sa filiation légale avec Jésus. ( GW Butler, DD )

La racine divine du pedigree humain

Le pedigree de notre Seigneur, tel que donné par l'évangéliste des Gentils, se termine par un saut merveilleux, un saut de la terre au ciel. Noé était le fils de Lémec, &c., &e. Enos était le fils de Seth, Seth était le fils d'Adam, Adam était le fils de - de Dieu. Il n'y a pas de mot plus audacieux dans les Écritures, aucun qui nous frappe avec une surprise et une crainte plus profondes. La plupart d'entre nous se sont sans doute parfois demandé pourquoi, alors que l'espace était si précieux, Luc aurait dû insérer dans son Évangile « cette liste stérile de noms.

» Mais le pedigree est d'une valeur immense, ne serait-ce que pour cela, encore pour ceci, qu'il relie le second Adam au premier, qu'il place un fils de Dieu à chaque extrémité de la liste ; qu'il fait de nous des enfants de Dieu à la fois par nature et par grâce, par naissance et par seconde naissance. Car, bien sûr, si Adam était fils de Dieu, nous sommes tous enfants de Dieu, puisque nous sommes tous enfants d'Adam ; il y a un élément divin dans notre nature ainsi qu'un élément humain, une capacité de vie et de sainteté ainsi qu'une responsabilité au péché et à la mort. A la lumière de notre texte--

I. MÊME LES FAITS LES PLUS PERPLEXANTS DE NOTRE EXPÉRIENCE INTÉRIEURE NOUS SONT UN PEU PLUS CLAIRS. Nature double ou divisée dont tout homme est conscient. Dans le pire des hommes quelque chose de bien ; quelque chose de mauvais même dans le meilleur. Ce qui est bon, nous le tirons de Dieu, notre vrai Père, l'unique source et fontaine du bien ; ce qui est mal en nous, nous l'héritons non seulement d'Adam, mais de tous nos parents terrestres.

II. AINSI L'ENSEIGNEMENT LE PLUS PROFOND DU NOUVEAU TESTAMENT NOUS DEVIENT PLUS CLAIR : la philosophie qui sous-tend l'enseignement de notre Seigneur et de ses deux plus grands de ses interprètes, saint Paul et saint Jean. Cet enseignement peut être brièvement résumé ainsi : Christ est le Verbe éternel par qui toutes choses ont été créées, par qui donc Adam, ou l'homme, a été créé. Le Christ est donc, comme l'appelle saint Paul, la Tête de tout homme.

C'est en Lui que nous vivons, bougeons et avons notre être. Alors, aussi, nous commençons à comprendre tous ces passages difficiles et déroutants des écrits de saint Paul, qui déclarent notre unité essentielle avec le Christ. Le deuxième Adam était avant le premier Adam et l'a appelé à l'existence. Il pouvait donc mourir pour tous. Par conséquent, il vit pour tous, et nous vivons tous en lui et par lui. En bref, toutes les phrases du Nouveau Testament, qui ont semblé très mystiques et obscures, et qui ont peut-être semblé trop belles pour être littéralement vraies, deviennent vraies et claires pour nous dès que nous comprenons qu'Adam était le fils de Dieu, et qu'Adam a été fait par Celui sans qui rien n'a été fait, et sans qui rien ne peut subsister.

III. LE RÉSULTAT PRATIQUE DE CES PENSÉES EST LE PLUS BIENVENU ET LE PLUS PRÉCIEUX pour autant d'entre nous que l'amour de la vie et le désir de voir le bien. Car, si faibles et si pécheurs que nous soyons, nous n'avons pas, comme nous le craignons parfois, à persuader Dieu d'entrer dans une relation paternelle avec nous, et de commencer à nous aimer. Il est notre Père ; Il ne nous aime. Nous n'avons pas non plus, comme nous le craignons encore plus souvent, à lui demander de nous racheter du joug et de la tyrannie de nos péchés.

Il nous a rachetés, nous et tous les hommes, une fois pour toutes, par l'incarnation et le sacrifice de Jésus-Christ notre Créateur, notre Chef, et donc notre Représentant. Nous n'avons qu'à reconnaître les faits existants et accomplis. Nous pouvons seulement croire qu'il est notre Père, qu'il a été notre Père depuis que nous avons un être et qu'il ne peut jamais cesser d'être notre Père. Nous n'avons qu'à accepter le salut qu'il a opéré et qui nous attend et s'impose à nous.

Il n'y a pas besoin, il ne peut y avoir de changement en Dieu ou dans le Fils de Dieu ; c'est en nous qu'on veut un changement. Ils sont, ils ont fait, ils font, tout ce que nous pouvons désirer qu'ils soient ou qu'ils fassent. Et dès que nous le saurons et le croirons, nous deviendrons tout ce que nous désirons être, et recevrons tout ce dont nous désirons jouir. ( S. Cox, DD )

Les deux généalogies de Jésus-Christ

Et pourtant, dans ces mêmes généalogies de Jésus-Christ, se cachent des vérités profondes dignes de notre plus sérieuse considération. Jetons un coup d'œil rapide sur certains d'entre eux.

I. Et, d'abord, LE FAIT QU'IL Y A UNE GÉNÉALOGIE DU TOUT EST IMPORTANT. Car il est concevable que le Fils de Dieu soit descendu dans le monde un Gabriel à naître, ou un Adam adulte sans mère. Le Verbe est bien devenu chair, os de nos os et chair de notre chair.

II. Encore une fois, observez LE PEDIGREE LUI-MÊME. Combien et ses vicissitudes frappantes ! Comme certains de ses noms sont passionnants ! Combien mémorables certains des événements qu'il rappelle ! Jetez un coup d'œil à certaines de ces particularités. Par exemple, combien profonde l'obscurité et la honte suggérée qui reposaient sur la crèche de Bethléem, comme suggéré par le commentaire de l'évangéliste : « Étant, comme on le supposait, le fils de Joseph.

« Comme sa descendance est simple, comme l'indique le fait que dix-huit de ses ancêtres immédiats sont inconnus sauf de nom ! Combien illustre sa descendance, comme l'indiquent des noms tels que Zorobabel, Josias, Ézéchias, Josaphat, Salomon, David, Boaz, Jacob, Abraham, Noab, Enoch, Seth, Adam ! Quelles scènes sombres de l'histoire hébraïque sont rappelées par des noms tels que Jojakin, Amon, Manassé, Achaz, Joram, Roboam, Bethsabée, Tamar ! Comme les vicissitudes de la lignée de David sont palpitantes, comme vibrantes dans les histoires de Roboam, Joash, Esther, les Maccabées, la Vierge Marie ! En vérité, la généalogie de Jésus-Christ est un livre de providences surprenantes.

Et c'est un fait significatif que, depuis la naissance de l'Homme divin, le pedigree davidique a été désespérément perdu, de sorte que nul autre que Jésus de Bethléem ne peut prétendre des tables généalogiques hébraïques être le Fils promis de David, et donc le Seigneur de David, même Le Christ même de Jéhovah. Mais Jésus-Christ n'était pas seulement le Fils de David et le Fils d'Abraham, Il était aussi le Fils d'Adam, même cette postérité de la femme qui, comme cela avait été prédit par les portes d'Eden, écraserait la tête du serpent. Ainsi, la généalogie de Jésus-Christ comprend tous les extrêmes et toutes les vicissitudes, de sorte qu'il est en vérité le Fils de l'homme. Et non seulement Il est le Fils de l'homme, Il est aussi le Fils de Dieu.

III. Enfin, LA GÉNÉALOGIE DE JÉSUS-CHRIST EST LA PLUS ANCIENNE AU MONDE. Les hommes pensent que c'est une bonne chose d'avoir une lignée ancienne. Mais voici une lignée qui est plus ancienne que celle de Guillaume de Normandie, ou Romulus, ou Priam, ou Nimrod, ou Adam. En vérité, Ses départs remontent à des temps immémoriaux, à des jours d'éternité. En vérité, voici l'Ancien des Jours. Ah ! la véritable héraldique est l'emblème de l'Agneau immolé dès la fondation du monde ; le vrai bouclier est l'écusson cramoisi de la Croix.

Appartiens-tu, ô ami, à la lignée de Jésus-Christ ? Si oui, ton nom a déjà été inscrit dans le registre céleste, même le rouleau de vie de l'Agneau. Vivez donc dignement de votre filiation. ( GD Beardman. )

Les pensées

I. IL Y A BEAUCOUP DE BONNE LIGNÉE. Les vertus et les vices sont emportés par le courant du sang de génération en génération. Telle est l'énergie des qualités morales qu'elles peuvent être modifiées mais rarement éradiquées par la transmission du parent à l'enfant. Aussi sûrement que le sang du coureur le dit dans sa progéniture aux pieds rapides, les vertus et les vices de David se font sentir tout au long de sa génération.

II. LE PÉCHÉ A ENTACHE LE SANG DES MEILLEURES RACES D'HOMMES, et se manifeste fréquemment. Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu. Il n'y a pas d'exception.

III. LA GRÂCE DE DIEU PEUT PASSER À TRAVERS DES CANAUX HUMAINS TRÈS CROQUIS. Les hommes qui sont spirituellement petits et mal formés peuvent être amenés, dans la providence de Dieu, à aider selon des principes et des politiques très stricts. Dieu manifeste sa grande sagesse et sa grande puissance par l'immensité des résultats qu'il produit à travers de faibles instruments humains. Quoi de plus méchant et de plus cruel que le meurtre d'Urie par David ? Pourtant, Dieu a fait de la femme de cet homme assassiné le canal par lequel le sang d'Abraham coulait dans les veines de Joseph.

IV. Non L'HOMME SE TROUVE SEUL. Nous faisons tous partie d'un vaste organisme. Asa, Jothan et Salomon virent chacun la vie qu'il mena depuis sa naissance jusqu'à sa tombe ; mais ce n'était pas la partie la plus importante de sa vie. Ce qui suivit sa mort, ce qu'il vécut dans sa descendance, fut plus vaste et produisit encore plus de résultats. ( American Homiletic Review. )

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