Luc 4:2-4

Être quarante jours tenté par le diable.

Et en ces jours il n'a rien mangé

La tentation du Christ ;

Une grande partie de la force et de la puissance de l'exemple du Christ ici est perdue pour les hommes, parce qu'ils l'écartent, en imaginant secrètement qu'après tout, son cas et le leur sont totalement différents. Ils lisent qu'il est tenté ; et comme ils ne doutent pas des Ecritures, ils admettent d'une certaine manière qu'Il l'était, c'est-à-dire qu'ils ne le remettent jamais en question. Mais, pratiquement parlant, et signifiant par tentation les tentations auxquelles ils cèdent, ils ne croient pas qu'il a été tenté ; ils ont une réserve secrète : « Christ a été tenté, autant qu'il a pu être tenté ; mais comment Celui qui était Dieu aussi bien qu'homme pouvait-il être réellement tenté ? Qu'y avait-il en lui à tenter ? Par de telles questions, l'exemple pratique de notre Seigneur est mis de côté ; et les hommes perdent le bénéfice qui leur est destiné dans l'Écriture,

1. Pour être vraiment tenté, le Christ doit être vraiment homme. À moins que ses tentations, ses souffrances et sa mort n'aient été accomplies en apparence seulement, il doit y avoir vraiment en lui cette nature qui est capable de ces accidents. Et ceci, dans toute sa signification, est la doctrine de l'Église catholique. Et à la pleine perception de cette vérité, il faut noter que la nature qu'il a prise était la nature humaine telle qu'elle était dans sa mère ; pas, comme certains l'ont imaginé, la nature d'Adam avant sa chute ; car comment aurait-il obtenu cette nature de la Vierge Marie, qui elle-même ne la possédait pas ? et s'il l'avait fait, comment aurait-il pu être « en tous points tenté comme nous le sommes, à l'exception du péché » ? car nous ne savons pas qu'il y avait dans le corps d'Adam toutes ces infirmités sans péché qui habitent le nôtre, et que nous reconnaissons en effet dans celui de notre Seigneur.

Avant que le fruit de l'arbre défendu n'ait empoisonné les courants de son sang, nous ne savons pas que la douleur, la fatigue et la maladie auraient pu envahir ce corps qui de la main de Dieu était sorti « très bon » et qui, nous n'en doutons pas, par le fruit de l'arbre de vie devait être fortifié jusqu'à ce qu'il ne puisse plus goûter la mort. Mais le corps que le Christ prit était sujet, comme le nôtre, à ces infirmités qui n'ont pas en elles la nature du péché, et pourtant que le péché a introduites dans notre nature.

L'opinion contraire est née de la crainte pieuse mais erronée, de peur qu'en admettant que Christ ait pris la nature même de sa mère, nous devrions, sans le savoir, admettre qu'il a pris ce qui était un péché ; mais la vraie réponse à cette appréhension est que le Fils Éternel a pris dans le sein de la Vierge, non pas une personne humaine, mais l'humanité - l'humanité, qui, si elle avait été imitée dans l'un de nous, aurait été un péché, mais qui ne pouvait être un péché tant qu'il n'était pas une personne, et n'était jamais une personne tant qu'il n'était pas en Christ.

« À sa propre personne » (dit Hooker) « Il a assumé la nature d'un homme. » La chair et la conjonction de la chair avec Dieu commencèrent à un instant. Et ce qui en lui a rendu notre nature non corrompue, était l'union de sa divinité avec notre nature.

2. Ces deux natures, quoique ainsi réunies en une seule personne, ne se confondaient pas l'une avec l'autre ; ni la propre divinité du Fils n'a été diminuée par un mélange inférieur, ni l'humanité gonflée des vraies limites de ses propriétés essentielles par l'alliance de la Divinité. A elle, en effet,

La divinité ajouta cette valeur infinie qui en faisait un sacrifice convenable pour le péché ; à lui cette grâce d'onction sans mesure, par laquelle il a toujours été soutenu sans tache d'iniquité ; mais cependant chaque nature était séparée et non confuse ; et ainsi, dans l'unité de la Divinité, Christ pouvait-il déclarer sur la terre que le Fils de l'homme était au ciel ; ainsi pouvait-il vraiment souffrir et mourir dans son corps humain, bien que la divinité soit infranchissable et immortelle ; ainsi pourrait-Il, dans Son âme humaine, être « à l'agonie », bien que la Divinité ne puisse jamais souffrir ; ainsi pouvait-il prier : « Père, non pas que ma volonté, mais la tienne, soit faite », tandis qu'il pouvait déclarer : « Moi et mon Père sommes un.

» Voilà donc la provision pour la réalité de sa tentation : car de quelque manière que ce soit Satan peut nous approcher de l'extérieur, par les influences d'une présence spirituelle, comme suggérant à l'imagination, et jetant dans l'esprit, ce qui est à la fois tentation, et devient péché dès que la volonté lui a donné les premiers commencements d'assentiment ; de la même manière, nous sommes forcés, par la vérité de son âme humaine, de croire que le Fils de Dieu pourrait être approché par Satan.

De sorte que pour rendre parfaite Son exposition à la tentation, nous ne devons supposer aucune voie sans péché vers son approche, qui en nous est ouverte, fermée en Lui. Les flèches enflammées, en effet, n'ont trouvé dans cette âme très fidèle aucune tendance pécheresse sur laquelle tomber ; ils furent aussitôt rejetés des confins de son imagination par une volonté vraiment conforme à la volonté du Père, et habités au-delà de toute mesure par l'influence actuelle de l'Esprit de toute grâce. De sorte que, avec une exposition parfaite à la tentation, il ne pouvait clairement y avoir aucune tache de péché. ( Évêque S. Wilberforce. )

La réalité du concours de notre Seigneur avec Satan

Quand nous lisons que le tentateur s'approchait avec ses ruses de celui que nous savons être le Seigneur incarné, Dieu le Créateur de tout être, nous avons quelque chose du sentiment avec lequel nous lisons ces conflits imaginaires dans lesquels l'homme est censé lutter avec les êtres d'un ordre supérieur : on sent, c'est-à-dire, comme s'il ne pouvait y avoir de véritable contestation ; que ce n'est que l'apparente mise en acte de ce qui serait naturellement impossible.

Quand nous comparons les appâts dérisoires avec la valeur infinie de celui à qui ils ont été offerts, nous sommes si sûrs de la conclusion, que, connaissant l'art et la subtilité du tentateur, nous ne pouvons croire qu'il puisse ainsi tenter de détourner le parfait la droiture du Fils unique de Dieu. Ici donc, nous avons besoin de nous souvenir que ce n'était pas à lui qu'avait été faite la révélation que nous possédons de la puissance éternelle et de la divinité de Christ ; que de lui était gardée secrète la virginité de Marie et de celui qui était né d'elle, ainsi que la mort de notre Seigneur, trois des mystères les plus parlés au monde, pourtant accomplis en secret par Dieu ; que tout ce qu'il savait, c'était que c'était le champion de l'homme, le Saint de Dieu, le Second Adam, avec qui, comme avec le premier, devait être son grand combat pour la domination du monde.

Il savait qu'il avait triomphé une fois, par des tentations semblables, de la même nature non déchue ; et comment devrait-elle s'en sortir mieux maintenant ?… Quand nous regardons la tentation sous cet angle, à quel point elle s'inscrit de manière frappante dans le cours entier des affaires révélées de Dieu ! Dans tout l'Ancien Testament, Satan est à peine mentionné ; et dans le Nouveau, il est moins catégoriquement l'ennemi de Dieu que du Christ, comme si entre le prince de ce monde et le Fils de l'homme devait être la lutte puissante. Le diable (dit Augustin) devait être vaincu, non par la puissance de Dieu, mais par sa justice. ( Évêque S. Wilberforce. )

Leçons de la tentation de notre Seigneur

De même que ce sujet fournira à la fois des motifs et des mesures pour l'obéissance, de même il nous fournira des indications pour résister comme il se doit à la tentation. Le commandant se laissa tenter, afin d'enseigner à son soldat à combattre, dit Augustin ; Il t'a appris à supporter, et il t'a enseigné à supporter. Une large lumière en est jetée sur chaque partie de la tentation.

1. Nous voyons le besoin de regarder toujours. Aucune hauteur de piété n'est une garantie suffisante contre le danger. Nous devons donc être préparés au conflit, non seulement avec le principe du mal, mais avec un ennemi réellement vivant, subtil et le plus puissant. Le principe du mal ne peut signifier autre chose que nos propres inclinations intérieures à son égard. Par cela, notre Maître n'aurait pas pu être tenté, car il n'avait aucun mauvais penchant ; ou bien il ne pouvait donc pas être tenté, ou bien ce devait être par un esprit extérieur à lui-même, et ayant donc vraiment une existence séparée.

2. Nous voyons le genre de ruses contre lesquelles nous devons veiller. Le mal qui semble le plus éloigné est souvent le plus proche. Le jeûne de quarante jours avait sûrement montré la domination absolue avec laquelle la chair était réprimée en Celui à qui le tentateur était venu ; pourtant, sa première tentation est une suggestion qu'il devrait transformer les pierres qui l'entourent en pain.

3.On voit aussi avec quelle promptitude les formes de tentation s'échangent. Ce n'est pas un, et puis reposez-vous. De la sensualité et du doute, avec quelle facilité Satan se tourna-t-il vers la présomption, et de là passa aux appâts de la gloire terrestre, comme des instruments pour tromper ce cœur humain qui seul était à jamais à l'épreuve de ses pièges ! Et ainsi, quand nous avons résisté aux tentations plus grossières de la sensualité ou à une soif d'avancement mondain, avec quelle facilité les pensées d'auto-applaudissement surgissent-elles pour empoisonner le sol purgé du cœur ; ou, lorsque nous avons exclu les sollicitations plus bruyantes du mal, sommes-nous entraînés au dépourvu, et, au besoin, par les paroles mêmes des Saintes Écritures, dans une tentative d'adorer Dieu d'une manière nouvelle, et ainsi de nous approcher de son autel avec une offre abominable d'un service festif ou autodidacte ! Conclusion : Et ainsi, tout au long de la lutte, que l'exemple de notre Seigneur béni est plein d'enseignements ! Avec quelle patience parfaite a-t-il enduré la lutte jusqu'à la fin ; pas, comme nous avons l'habitude de le faire, de s'inquiéter sous elle, et d'aspirer maussadement au « reste du grenier », alors que c'est la volonté de Dieu que nous soyons toujours « plantés dans le champ.

» Et pourtant, avec toute cette patience, combien prompte a été sa résistance, ne cédant pas un instant à ce qu'il a enduré jusqu'à la fin. Avec quelle précision l'épée de l'Esprit a-t-elle été levée contre chaque tentation suivante, et comment a-t-elle transpercé la fraude ! Et comme il y a ici des instructions complètes sur la façon de résister au malin, il y a aussi là aussi un gage sûr de notre victoire. Satan a osé, en effet, attaquer notre Seigneur, mais il n'a pas triomphé de lui.

Il a vaincu le diable dans notre nature, afin que nous puissions participer à son triomphe. De nous, il a pris chair, afin que nous ayons de lui le salut. En lui nous avons été tentés ; en Lui, nous vainquons Satan. Il a traversé la bataille ; mais il n'oubliera pas ceux qu'il a laissés pour le suivre. Il est Dieu sur tout ; mais il n'a pas cessé d'être le Fils de la Vierge. Confions-nous davantage à sa sympathie et adonnons-nous davantage à ses soins. ( Évêque S. Wilberforce. )

L'heure du triomphe est l'heure de la tentation

Il y avait au collège, de mon temps, un jeune homme dont la carrière côtoyait la mienne. Nous nous sommes inscrits en même temps, et avons en même temps obtenu notre diplôme. Ce jeune homme était semblable à celui dont nous lisons dans l'Évangile, «le fils unique de sa mère, et elle était veuve». À son honneur éternel, qu'il se souvienne que sa mère était veuve et qu'elle regardait alors vers lui comme elle l'avait autrefois regardé vers son père.

Le plus prudent était qu'il ne dépensait jamais plus que ce qui était nécessaire, sachant que chaque shilling qu'il dépensait laissait beaucoup moins dans la bourse de cette veuve. Le plus infatigable était-il dans sa lecture, sachant que cela dépendait de sa position dans la liste de classe s'il pouvait obtenir sa bourse et ainsi fournir un foyer à cette mère veuve. Jour après jour, il s'asseyait sur ses livres ; et nuit après nuit, quand tout le reste était enveloppé d'obscurité, la lampe vacillante dans la chambre de cet étudiant parlait du lecteur de minuit.

Tout au long de cette carrière universitaire, on ne connut jamais un adorateur plus sérieux ni plus fréquent dans la maison de Dieu. Régulièrement, à mesure que l'heure du service divin arrivait, on voyait régulièrement le fils de la veuve entrer dans cette maison de prière. Les jours, les mois et les années s'écoulèrent, et enfin le jour mouvementé arriva, quand - les examens passèrent, passèrent avec succès - la nouvelle passa rapidement de bouche en bouche que le fils modèle et l'étudiant avaient noblement gagné sa classe, son premier cours.

Ce soir-là, j'ai cherché mon ami, oui, et je l'ai trouvé ; mais où? dans quel état ? Là, sur le sol de sa chambre, ivre presque sans raison, gisait le fils dévoué, l'étudiant modèle, l'adorateur fréquent et sérieux. Hélas! hélas ! combien le tentateur avait vraiment marqué son temps ; l'heure du triomphe de ce jeune homme était l'heure de sa chute. ( D. Parker Morgan, MA )

L'existence des mauvais esprits

C'est un des artifices les plus ruineux du grand adversaire des hommes que de leur persuader qu'il n'a pas d'existence ; car ainsi il les prend au dépourvu, et leur fait croire que de lui, au moins, ils n'ont rien à craindre ; et ainsi le sentiment même qui leur paraîtrait anéantir son être, établit complètement sur eux la plénitude de sa puissance. La doctrine de l'Écriture en référence aux anges déchus a été le plus souvent combattue par les armes du ridicule, un mode d'attaque qui en dit peu sur la bonté de la cause dans laquelle il est employé ; car pourquoi recourir à un expédient si bas et si loin d'être pieux, si l'on commandait de solides arguments ? En opposition, cependant, aux opinions communément reçues sur ce sujet, la raison est parfois invoquée, non seulement par des infidèles déclarés, mais,

Mais pourquoi ces opinions devraient-elles être considérées comme improbables ou absurdes ? Autant l'existence des êtres est seulement spirituelle d'être improbable, que lorsqu'on considère que le Créateur lui-même est un pur esprit, il est en soi plus probable et plus simple à supposer qu'il doit former des créatures purement spirituelles, que des créatures en partie spirituel et en partie matériel. Il n'est pas non plus improbable que des anges tombent, pas plus que cet homme ne soit tombé.

Il n'est pas non plus improbable qu'à la fois les anges saints et les anges déchus soient employés ou autorisés à prendre une part dans les affaires des hommes ; qu'ils le fassent est au moins tout à fait capable de preuve, mais pas un précepte original de la raison. S'il était en notre pouvoir de visiter des mondes lointains, nous devrions, sans aucun doute, le faire occasionnellement : et nous ne devrions pas, lors de ces visites, être des spectateurs totalement indifférents de ce qui se passe, mais devrions dans certains cas interférer, correctement ou non, selon nos différentes vues et dispositions.

La même chose peut donc être considérée comme probable en ce qui concerne les anges, bons et mauvais. Il est à supposer qu'ils nous visitent ainsi et agissent parmi nous, à moins qu'en effet ils ne soient formellement interdits par Dieu. Il n'y a pas non plus d'impossibilité, ou d'improbabilité, dans la nature des choses, que les esprits nous communiquent des pensées à la fois saintes et pécheresses. Nous nous communiquons des pensées, de diverses manières, dont, si nous n'avions pas été constitués exactement tels que nous sommes, il nous aurait été impossible de former une quelconque conception.

Il s'ensuit qu'il peut y avoir d'autres voies de communication encore que nous ne pouvons concevoir. On ne contestera pas que les anges se communiquent leurs pensées, et pourtant nous ne pouvons comprendre comment ils le font ; pourquoi, alors, notre ignorance de la manière dont ils déterminent nos pensées, et nous communiquent des pensées, devrait-elle être considérée comme une preuve qu'un tel rapport ne peut exister ? On peut, en effet, objecter que lorsque les hommes ont de tels rapports avec les hommes, ils sont conscients de la présence et des actes les uns des autres ; tandis qu'ils n'ont conscience ni de la présence ni des communications des bons ou des mauvais esprits, et doivent donc conclure contre telle présence et telles communications.

A cela, nous répondons que si une telle conscience est exigée, il existe de nombreux exemples bien authentifiés, dans lesquels les hommes ont été sensibles à la présence, aux paroles et aux actes de ces esprits. Remarquez, cependant, à quel extrême d'impiété et d'athéisme cela conduirait, de dire que les idées ne peuvent nous être transmises par aucun être dont nous ne sommes pas conscients de la présence et des actes ; car cela exclurait le grand Créateur lui-même de tout accès aux âmes qu'il a faites.

La raison et les Écritures nous amènent à croire que Dieu dirige notre esprit, bien que nous ne soyons pas sensibles à sa présence et à son libre arbitre. Pourquoi, alors, la même chose n'est-elle pas substantielle en ce qui concerne les anges saints et déchus ? Ainsi l'objection, en prouvant trop, ne prouve rien. N'y a-t-il donc pas, dans l'ensemble, quelque chose de rationnel dans l'idée que les bons anges peuvent favoriser la sainteté de l'homme, et les mauvais anges sa désobéissance ? A supposer que cette agence soit égale des deux côtés, l'homme ne serait pas perdant.

A supposer que l'influence favorable soit au moins plus générale que la défavorable, l'homme serait évidemment gagnant. Il est également possible que la permission de quelque interférence défavorable puisse servir des objectifs importants à l'homme et être annulée pour la plus grande gloire de Dieu. Ainsi le sujet a, aux yeux de la raison, un aspect bien différent de ce que prétendent certains esprits profanes et objecteurs orgueilleux.

Considéré, encore une fois, à la lumière de la révélation, bien que de nombreux points restent obscurs, de nombreux points sont éclaircis au sujet des anges déchus. On nous dit qu'ils étaient à l'origine saints et heureux dans le ciel, comme ceux qui sont maintenant confirmés dans la béatitude ; que l'un d'eux de haut rang, maintenant appelé Satan, ou le diable, par une éminence horrible, poussé par l'orgueil et l'ambition, s'est rebellé contre Dieu, et a été rejoint dans sa rébellion par une grande multitude de l'armée céleste ; qu'ils ont été bannis du ciel ; qu'aucun moyen n'est prévu pour leur récupération ; qu'ils sont réservés sous les chaînes des ténèbres jusqu'au jugement du grand jour ;

que bien qu'ils soient en général confinés, il leur est permis, et spécialement leur chef, parfois, d'aller un certain temps dans leurs efforts pour étendre la domination du péché vers laquelle ils sont poussés par leur méchanceté et leur méchanceté ; que le diable était le tentateur réussi de nos premiers parents ; qu'il a contribué à de nombreux crimes et calamités de l'humanité ; qu'il s'est opposé au Sou de Dieu, et excité à sa crucifixion ; que lui et ses associés ont habituellement agi, autant qu'ils le pouvaient, comme des trompeurs et des destructeurs d'hommes ; qu'ils continueront dans la même course désespérée jusqu'à la fin des temps : et qu'alors leur pouvoir sera écrasé, et qu'ils seront laissés pour toujours sous le poids de la culpabilité et de la misère qu'ils se sont attirés. ( James Foote, MA )

Christ tenté, mais sans péché

Il y a une difficulté liée à la tentation de notre Seigneur, qui, je suppose, s'est présentée plus ou moins clairement à tous ceux qui ont cherché à entrer dans la signification plus profonde de cette mystérieuse transaction. La difficulté et le dilemme peuvent être énoncés ainsi : ou bien il y avait en Christ ce qui a plus ou moins répondu à la tentation - comment alors était-il sans péché, vu que le péché se meut et vit dans la région des désirs tout aussi réellement que dans celle de actes extérieurs ? ou il n'y avait rien en lui qui répondait aux suggestions du tentateur - où était donc la réalité de la tentation, ou quelle était la signification de cette victoire qu'il remporta dans le désert ? Le secret de la difficulté que ces alternatives présentent à nos esprits,

Si conquérants que nous soyons, nous sortons rarement du conflit sans une égratignure, une blessure peut-être qui guérit bientôt, mais qui a laissé sa cicatrice derrière elle. Le saint, s'il brille enfin comme un diamant, c'est encore comme un diamant poli dans sa propre poussière. Car nous pouvons prendre les armes contre la mauvaise pensée, nous pouvons rallier les puissances supérieures de nos âmes, et faire appel à la puissance d'un plus puissant pour mettre le mal et son auteur en fuite, pourtant nous le faisons rarement jusqu'à ce qu'il ait déjà trouvé quelque chose. place en nous.

Notre acquiescement n'a peut-être été que momentané, mais même le moment pendant lequel le mal n'a pas été abhorré et détesté est inconciliable avec l'idée d'une sainteté absolue, qui est comme un miroir dont aucun souffle le plus léger n'a jamais troublé ou terni un instant. La réconciliation d'une entière absence de péché en Christ avec la réalité des tentations auxquelles il a été exposé réside en ceci, qu'il n'y a jamais eu en lui cette délectation momentanée ; de même qu'il n'y a pas besoin d'être en nous ; et ne serions pas, si nous étions toujours, et avions toujours été dans le passé, sur notre plus haute garde. ( Arche évêque Tranchée. )

Le conflit du Christ et le nôtre

La tentation dans le désert est l'image du conflit de la vie chrétienne.

1. La tentation.

2. L'ennemi.

3. L'attaque.

4. L'arme.

5. La victoire.

6. La couronne.

Enfin, la question : si vous vous battez contre le Christ, comment pouvez-vous encore avoir du courage ; si vous combattez sous Christ, comment pouvez-vous encore être anxieux ? ( JJ Van Oosterzee, DD )

Tentations typiques

Les trois tentations du Seigneur sont typiques de celles employées contre les hommes par Satan aux différentes étapes de la vie. La sensualité est surtout le péché de la jeunesse, l'ambition surtout celui de l'homme, l'avarice surtout celui du vieillard. Celui qui a vaincu la première de ces trois tentations doit compter sur la seconde ; celui qui voit le second derrière lui sera bientôt approché secrètement par le troisième.

Mais dans toutes les tentations, nous sommes plus que vainqueurs par Celui qui nous a aimés. Face à la tentation de quarante jours dans la première, s'opposent quarante jours de paix et de joie dans la seconde vie du Seigneur. ( JJ Van Oosterzee, DD )

Réconfort de la tentation du Christ

Christ a été tenté comme nous, mais sans péché. Ce mot est--

1. Une lumière pour notre cécité.

2. Un aiguillon pour notre relâchement.

3. Un personnel pour notre faiblesse. ( Rautenberg. )

Tentation

Il n'y a pas de péché à être tenté : car le parfait Jésus « a été tenté en tous points comme nous le sommes ». La tentation ne nécessite pas de pécher : car de Jésus, lorsqu'il est tenté, nous lisons « encore sans péché ». Même les pires formes n'impliquent pas le péché : car Jésus a enduré sans péché la plus subtile des tentations, de la part du malin lui-même.

1. Il peut être nécessaire que nous soyons tentés--

(1) Pour essai. Sincérité, foi, amour, patience, sont ainsi mis à l'épreuve.

(2) Pour la croissance. La tentation se développe et augmente nos grâces.

(3) Pour l'utilité. Nous devenons capables de réconforter et d'avertir les autres.

(4) Pour la victoire. Comme c'est glorieux de vaincre l'ennemi juré.

(5) Pour la gloire de Dieu. Il vainc Satan par des hommes faibles.

2. La solitude n'empêchera pas la tentation.

(1) Cela peut même l'aider. Jésus a été tenté dans le désert.

(2) Le jeûne et la prière n'éloigneront pas toujours le tentateur ; car ceux-ci avaient été pleinement utilisés par notre Seigneur. ( CH Spurgeon. )

Le jeûne et la tentation de Jésus

Que fait le Christ dans cette longue solitude et ce silence du désert ? Dire qu'il jeûne ne satisfait pas notre recherche. Qui n'a pas souhaité maintes fois avoir le record de ces quarante jours ? Nous savons qu'il ne pleure pas ses péchés ; ni s'affliger volontairement dans des pénitences de faim et de famine; ni lutter avec la question de savoir s'il entreprendra l'œuvre à laquelle il est appelé.

Mais ce ne sont là que des négations, et je pense que nous pourrons nous fixer sur plusieurs points importants où nous en savons suffisamment dans le positif pour justifier une large déduction sur la nature probable de la lutte par laquelle Jésus passe ici.

1. Il a une nature qui est en partie d'origine humaine. Mais maintenant il lui est ouvert qu'il n'est pas ici comme appartenant ici ; qu'il est envoyé, descendu dans le monde, incarné dans le mal humain.

2. Il ne fait aucun doute qu'il a eu des luttes internes d'une nature différente, naissant de sa connexion héréditaire avec notre état humainement désordonné et brisé en représailles. Je me réfère, plus particulièrement, à ce qui a dû lui arriver sous la loi de la mauvaise suggestion.

3. Il ne fait aucun doute que sa faiblesse humaine a fait un recul effrayant devant le sort des souffrances et la mort horrible maintenant devant lui.

4. Il lui vient aussi, au point de son appel ou de sa dotation, une autre sorte de commotion encore plus vaste, qui appartient même à sa nature divine. L'amour qu'Il avait auparavant pour l'humanité ressemblait probablement davantage à celui d'un homme tout simplement parfait. Ayant maintenant le monde déchu lui-même mis sur son amour, et la dotation d'un Sauveur est entrée consciemment dans son cœur, toute sa divinité est soulevée dans une telle agitation qu'on appelle à juste titre une agonie.

5. Une fois de plus, l'esprit de Jésus, au cours de ses quarante jours de retraite et de jeûne, a dû être profondément engagé et puissamment chargé de déployer le plan nécessaire. ( H. Bushnell, DD )

Satan adapte ses tentations

Chaque fois qu'il tente, il profite de cet avantage, s'il peut le découvrir ou l'obtenir. Il est plus sage que de naviguer contre vents et marées, de ramer à contre-courant ; c'est pourquoi il travaille tout ce qu'il peut pour trouver dans quelle direction passe le courant des affections de l'homme ; et à quels péchés ses relations, son appel, ou ses opportunités l'étendent le plus ouvert et odieux ; en conséquence il tend ses pièges et étend son filet.

Quand il rencontre un homme orgueilleux, il le tente avec de hautes pensées : quand il rencontre un homme cupide, il le tente à l'amour du monde ; il met sous ses yeux un appât d'or de profit : l'adultère il conduit à la maison de la prostituée. Car, de toute façon, il est vrai que tout homme a en lui un principe convenant à tout péché ; pourtant c'est aussi une vérité que tout homme n'est pas également actif ou disposé à tout péché ; et tout homme n'a pas en lui un péché particulier qui prédomine : maintenant Satan, quand il voit ce qui est prédominant en tout homme, alors il façonne et élabore une tentation appropriée. ( Caryl. )

Tentations dans la jeunesse

Les tentations vous assaillent le plus férocement maintenant, au début de votre vie. Vous êtes comme ceux qui doivent construire le brise-lames contre la mer. Et la grande lutte avec les vagues est pour la fondation ; chaque pierre posée est posée dans la lutte la plus féroce ; après la fondation, le travail peut continuer, Maintenant, vous posez la fondation. Cédez une fois à la tentation, ne laissez qu'une fois le tentateur être votre maître, et il pourra vous enchaîner à jamais. Soyez fort et soyez très courageux. « Prenez pour vous toute l'armure de Dieu, afin que vous puissiez tenir en ce mauvais jour, et après avoir tout fait pour tenir ! » ( H. Wonnacott. )

Christ n'a pas été blessé par la tentation

Sa pureté ne sera pas souillée par la tentation. La tentation ne peut pas souiller. L'oiseau impur, tandis qu'il bat ses ailes noires en vol, peut projeter son ombre sur la blancheur de la neige de la montagne, mais elle n'est pas tachée. Le bleu clair du lac des hautes terres peut être assombri par la noirceur éclipsante, mais la profondeur lucide n'est pas souillée. Le Christ peut être tenté, mais la tentation ne nuit que lorsqu'elle est divertie, suivie et obéie. ( H. Wonnacott. )

Face à face avec Satan

Peut-être que très peu d'entre vous savent ce que ressent un homme quand, pour la première fois, il se trouve, comme je me souviens m'être trouvé, à quelques centimètres d'un serpent - quand il voit le cobra di capello lever la tête, prêt à frapper, et sait qu'un coup de ces crocs est la mort, une mort certaine. À ce moment-là, il éprouve une passion variée, impossible à décrire. La peur, la haine, le dégoût, le désir d'évasion, le désir de tuer, tout se précipite en un instant, faisant frémir tout son être.

Maintenant, prenez deux hommes : l'un est face à ce serpent ; l'autre est en présence du serpent ancien appelé Satan, le diable ; on risque la piqûre ; l'autre est en danger de commettre le péché. Lequel des deux a le plus de raisons de fuir ?( W. Arthur, DD )

Le meilleur des hommes non exempt de tentation

Félix Neff a souvent été entendu chanter des louanges à Dieu, lorsqu'il était seul dans sa chambre. Les hommes du monde disaient de lui : « Quel être singulier ! il a l'air malheureux, et pourtant, quand il est seul, il chante toujours ! C'était parce que Neff se réjouissait dans le Seigneur. Pourtant, ses amis racontent qu'il a également eu de grandes épreuves spirituelles. Il disait qu'il était quelquefois tellement assailli par l'adversaire des âmes, qu'il se croyait entouré de ruines, et qu'il perdait un instant jusqu'à l'espoir d'être sauvé.

Mais bientôt il reprit courage. « Celui qui m'a mis en communion avec lui-même est fidèle, dit-il ; « et si, à cause de mes nombreuses infidélités, il cache un instant sa face, j'espère toujours en lui : je sais en qui j'ai cru !

« Signification de la tentation »

Le mot «tenter», dans sa simple notion, signifie essayer, expérimenter, prouver, comme lorsqu'un vase est percé, qu'on peut déterminer la nature de la liqueur qu'il contient. C'est pourquoi on dit parfois que Dieu tente, et il nous est commandé comme notre devoir de nous tenter, ou d'essayer, ou de nous sonder nous-mêmes pour savoir ce qui est en nous, et de prier que Dieu le fasse aussi. Ainsi la tentation est comme un couteau qui peut soit couper la viande soit la gorge d'un homme ; ce peut être sa nourriture ou son poison, son exercice ou sa destruction. ( J. Owen, DD )

Satan est parfois incessant dans les tentations et s'abat sur nous avec des importunités continues

Ici, nous pouvons noter une distinction des tentations, outre celle de l'invisible et du visible : que certaines sont mobiles et courtes, et comme des escarmouches, dans lesquelles il ne reste pas longtemps, et d'autres sont plus fixes et durables. Nous pouvons les appeler des tentations solennelles, dans lesquelles Satan, pour ainsi dire, dresse ses tentes et organise un long siège contre nous. ( H. Gilpin. )

Christ tenté par le bien

Si quelqu'un dit qu'il n'a été touché par aucune de ces tentations, il faut lui dire qu'alors ce n'étaient pas des tentations pour lui, et il n'a pas été tenté ; et sa victoire n'avait pas plus d'importance que celle de l'homme qui, tenté de porter un faux témoignage contre son prochain, s'abstient de lui ravir ses biens. Pour les besoins humains, la lutte et l'espoir, cela n'a aucun sens ; et nous devons rejeter le tout comme une folie fantastique d'invention grossière, un simple spectacle de scène ; un mensonge pour le pauvre amour de la vérité imaginaire.

Mais en affirmant qu'il s'agissait de véritables tentations si l'on veut recevoir l'histoire, ne suis-je pas m'impliquer dans une plus grande difficulté encore ? Car comment le Fils de Dieu pourrait-il être tenté par le mal ? Dans la réponse se trouve le centre, le germe essentiel de toute l'interprétation : « Il n'a pas été tenté par le mal, mais par le bien » ; avec les formes inférieures du bien, c'est-à-dire pressant sur Lui, tandis que les formes supérieures du bien se tenaient à l'écart, attendant leur heure, c'est-à-dire l'heure de Dieu.

Je ne crois pas que le Fils de Dieu puisse être tenté par le mal, mais je crois qu'il pourrait être tenté par le bien - pour céder à cette tentation qui aurait été mauvaise en lui - à l'univers. ( G. Macdonald, LL. D. )

Les trois tentations

Dans ces trois tentations caractéristiques, nous sommes--

1. Rechercher les principes centraux de l'œuvre de Christ mis à l'épreuve au début de sa carrière.

2. De discerner, dans une certaine mesure au moins, les points centraux de l'épreuve de toutes les âmes humaines que Notre-Seigneur a ressentie dans toute son intensité. ( H. Wace, DD )

Nous allons le prendre en compte

I. LES TENTÉS. Je dirais ici que je crois en un esprit puissant et malin. Je crois que le diable a une existence personnelle. Il doit avoir influencé l'esprit de Christ de l'une des deux manières suivantes ; soit immédiatement, soit par l'intermédiaire d'un organisme extérieur. C'était quoi ? Jugez-vous.

II. LA TENTÉE. Remarquez trois choses.

1. Le fait que la nature humaine pure aurait dû être tentée ainsi. Jésus n'avait aucune sympathie pour le mal, mais ici nous voyons le mal entrer en contact avec Lui.

2. Cette tentation l'assaillit aussitôt après son investiture avec une gloire singulière.

3. Ces tentations sont venues à Christ juste au moment où il commençait sa grande œuvre de médiation sur terre.

III. LA TENTATION. Avis

I. Les scènes.

(1) Dans le désert ;

(2) dans la montagne sainte;

(3) dans la ville sainte.

2. Il y a une adéquation entre chacune de ces tentations et les scènes où elles se sont produites.

(1) La première est la tentation de la pauvreté.

(2) La seconde à la grandeur et à l'officialisme.

(3) Le troisième à l'ostentation.

3. Dans chaque tentation, Christ a été soit tenté d'utiliser une mauvaise fin, soit d'utiliser de mauvais moyens pour assurer sa fin, et c'est toute la tentation.

APPLICATION : Toi qui es tenté, souviens-toi...

1. Que le seul Être pur sur terre a été éprouvé par trois terribles tentations.

2. Que notre nature a vaincu la tentation.

3. Que Celui qui a été tenté et vaincu est notre Ami et Frère, et Souverain Sacrificateur. ( Caleb Morris. )

Les éléments généraux des tentations

I. ABUS DE POUVOIR.

II. PERVERSION DE LA VÉRITÉ. – C'est écrit, dit le tentateur.

III. FAIRE DU BONHEUR PRESENT LA FIN DE LA VIE. ( Caleb Morris. )

La nature des trois tentations

I. D'ABORD, POUR CONVERTIR DES PIERRES EN PAIN, Christ, s'il y avait cédé, aurait péché contre...

1. La loi de l'autonomie spirituelle.

2. Les lois qui régissent la vie naturelle.

3. La loi des miracles.

II. DANS LA TENTATION DE TOMBER ET D'ADORER.

1. L'essence consistait dans l'abandon du pouvoir spirituel à la grandeur mondaine.

2. Le tentateur a péché

(1) contre l'esprit de la Bible;

(2) contre l'unité de la Bible ;

(3) contre l'autorité de la Bible.

III. DANS LA TENTATION DE SE JETER DU HAUT DU TEMPLE, LE CHRIST A ETE TENTEE DE FAIRE TROIS CHOSES.

1. Pour demander des applaudissements personnels.

2. Utiliser des moyens non naturels pour le sécuriser.

3. En faisant tout cela, faire faussement confiance à Dieu pour la protection. ( Caleb Morris. )

Le secret de la victoire

L'histoire de ces tentations nous fournit les principes sur lesquels on peut les vaincre. Pas en jeûnant ; car il a été tenté pendant qu'il jeûnait. Pas en se retirant du monde ; car il a été tenté alors qu'il était seul. Mais par le séjour profond de la vérité. Non pas par la vérité extérieure, mais par la vérité en nous. Un homme peut avoir la vérité dans son livre et son livre dans sa poche. Il peut l'avoir dans son credo, et l'avoir dans son cerveau, et pourtant ne pas posséder une vérité qui lui permettra de vaincre une seule tentation.

Christ a repoussé la tentation en demeurant la vérité. Le Christ a repoussé la tentation par une triple déclaration : « L'homme ne vivra pas de pain seulement » ; « Tu adoreras le Seigneur ton Dieu » ; « Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu. » Ces mots peuvent être résumés : l'homme par Dieu ; l'homme pour Dieu ; l'homme selon Dieu. ( Caleb Morris. )

La conception des trois tentations

1. Susciter en Jésus un sens douloureux du contraste entre l'abondance due à sa divine grandeur et le misérable dénuement dans lequel il se trouvait.

2. Le provoquer à conquérir l'empire universel par une exposition soudaine de la puissance divine plutôt que par une patiente manifestation du caractère divin.

3. L'amener à présumer de la faveur et de l'amour dont la voix du Ciel venait de l'assurer. ( F. Godet, DD )

Tenté comme nous sommes

Il y a--

I. UN APPEL A L'APPETIT. C'est ici que la tentation frappe d'abord et le plus fortement un jeune. La grande question tournante de la vie est : « Suis-je au corps ? ou est-ce que le corps doit être à moi, et à moi pour Dieu ? Seul, on peut vraiment dire qu'il vit, celui qui, par la foi en la Parole de Dieu et l'obéissance à Lui, cherche constamment à servir le Seigneur.

II. UN APPEL A L'AMBITION. La même tentation insidieuse est, sous une forme ou une autre, répétée dans le cas de chaque homme ; et la plupart du temps, au commencement de sa carrière, il doit livrer bataille ou se rendre captif. Le chemin de Dieu vers l'honneur, le pouvoir et la richesse est toujours escarpé, ardu et accidenté ; et à l'homme qui s'efforce avec lassitude de surmonter ses difficultés, Satan vient, offrant sa route courte et facile au sommet de son ambition, dans combien de cas, hélas ! avec le succès le plus complet.

Évitez les raccourcis du diable et faites des paroles de notre Seigneur : « Tu adoreras », etc., la devise de votre vie. Écoutez les paroles de Havelock lorsqu'on lui a dit qu'il y avait des préjugés contre lui dans certains milieux à cause de sa religion : « J'espère humblement que dans cette grande affaire je ne devrais pas changer mes opinions et mes pratiques, bien qu'il pleuve des jarretières et des couronnes comme récompense d'apostasie.

III. UN APPEL A LA FOI. Ceci aussi insidieux que le reste. Jésus avait déjà repoussé le tentateur en exprimant sa confiance en Dieu et son allégeance à son Père ; et à ce principe même qui l'avait déjoué auparavant, il s'adresse maintenant ; comme s'il avait dit : « As-tu confiance en Dieu ? viens, et je te placerai dans des circonstances telles qu'elles manifesteront à tous ses soins protecteurs pour toi. Le principe de la réponse du Christ est le suivant : nous ne devons jamais être coupables d'avoir tenté la Providence en défiant ses lois naturelles ou spirituelles.

Si nous sommes en danger, au service de Dieu, nous pouvons compter qu'il sera avec nous. Mais nous n'avons pas le droit d'imaginer qu'il suspendra la loi de la gravitation, chaque fois que nous choisirons de sauter par-dessus un précipice ; ou qu'il suspendra les lois spirituelles qui règlent les actions de nos âmes, toutes les fois que nous nous mettrons sur le chemin de la tentation. APPLICATION : VOUS pouvez vaincre toute tentation en abandonnant la forteresse de votre âme à ce même Jésus, qui a vaincu Satan ici. ( WM Taylor, DD )

Le vrai caractère du diable dévoilé

Nous apprenons beaucoup de Satan, notre grand adversaire, des différentes manières dont il a tenté d'égarer notre Seigneur.

I. LA PAUVRETÉ DE SATAN. Comme il a peu à offrir à Christ, pas tant que du pain, seulement des pierres.

II. SON IMPUDENCE. Une fois repoussé, il revient à l'assaut, et demande que l'adoration lui soit rendue, ange perdu et déchu, par le Seigneur du ciel et de la terre.

III. Sa faiblesse. Il n'a pas renversé notre Seigneur : ne l'a même pas lié ; aucun pouvoir de forcer, il ne peut qu'essayer de persuader. Le péché n'est pas aussi fort qu'il est souvent représenté.

IV. SON ARTISANAT.

1. Il attaque la faiblesse du Seigneur en jeûnant. De même que le général examine le moment le plus probable pour lever le siège d'une ville assiégée, de même le diable surveille toujours son opportunité.

2. Il fait semblant de demander une requête des plus simples, alors qu'elle est vraiment dure et la plus difficile.

3. Il gradue ses tentations. Dans la première tentation, il se place devant l'homme ; puis, devant un ange ; enfin, à la place de Dieu. Tout péché est gradué.

V. SES MENSONGES. Il promet--

1. Ce qu'il n'a pas à donner.

2. Ce qu'il n'a pas l'intention de donner.

CONCLUSION:

1. Ne craignez pas ce diable.

2. Toujours surveiller pour lui.

3. Rencontrez-le hardiment, et vous le vaincrez. ( M. Faber. )

Le diable l'architecte du mal

Le diable est le grand architecte de la méchanceté, comme Christ est le Prince de la vie et de la justice.

Le diable accusateur et diffamateur de Dieu

Ici, dans ce chapitre, le diable « s'efforce d'arracher l'œil même de la providence de Dieu », afin d'ébranler la foi de Christ, pour ainsi dire, et de le pousser à la méfiance. Il accuse sa sagesse dans nos péchés de retraite et secret, et avec un certain mépris que: « Tush, Dieu ne voit pas: ni est là connaissances dans le plus Psaume 73:11 ).

Il accuse sa justice, et met des paroles fermes dans nos bouches quand nous refusons notre obéissance : « C'est en vain de servir le Seigneur : et à quoi sert-il que nous ayons gardé ses ordonnances ? Malachie 3:14 .) Il diffame sa miséricorde, quand, se souvenant de nos péchés, nous tombons sous eux, comme un fardeau trop lourd pour nous ( Psaume 38:4 ), et comme si Dieu avait « oublié d'être miséricordieux » ( Psaume 77 :9 ).

Il rugit fort contre Sa puissance même dans la bouche d'un Rabshakeh, et persuaderait les Israélites que dire que Dieu devrait les délivrer n'était rien d'autre que de se livrer à la famine et à la soif ( 2 Rois 18:30 ). Il jette son venin sur tous les attributs divins, et en fait les incitations au péché, qui sont les motifs les plus forts de la bonté.

Il ne nous présente jamais Dieu tel qu'il est, mais sous plusieurs formes et toutes celles qui peuvent nous conduire d'un attribut à nous entraîner sur un autre. Il le présente sans un œil, afin que nous fassions ce que nous énumérons ; sans main, afin que nous puissions nous fier à une main de chair; sans oreille, afin que nos blasphèmes soient bruyants. Il fait de nous des interprètes favorables de lui avant que nous ne péchions, et des juges injustes de lui lorsque nous avons péché. Il fait de lui un libertin pour le présomptueux, et un novatien pour le désespéré, pécheur ; être un menteur en tout, dont chaque souffle est une diffamation.

Nulla spud cum tuttis ratio vincendi, comme on l'a dit du roi Philippe : « Il n'a honte d'aucun mensonge qui puisse nous détourner de la vérité. Et comme il diffame Dieu envers nous, ainsi dans chaque péché il nous accuse presque contre nous-mêmes. Dans l'ardeur de notre zèle, il nous accuse de folie, afin que nous soyons négligents ; et dans notre douceur il nous accuse de folie, afin que nous apprenions à nous mettre en colère. Dans notre justice, il nous appelle tyrans, afin que nous la cédions à une pitié inutile ; et dans notre compassion, il exhorte le manque de justice, afin que, pour revêtir l'homme nouveau, nous puissions nous débarrasser de tous les entrailles de la miséricorde.

Il accuse notre foi de notre charité, et nous persuade que pour toutes nos bonnes œuvres nous ne sommes pas des fidèles ; et notre charité à notre espérance, comme si elle était si froide qu'elle ne pourrait allumer en nous une telle vertu. De la religion il nous pousse à la superstition, et de la peur de la superstition dans ce gouffre de blasphème qui nous engloutira. Et puis, quand il nous a dans ses filets, quand il nous a rendus coupables en nous accusant nous-mêmes, quand en accusant nos vertus il nous a amenés au péché, il tire son acte d'accusation, et pour un péché écrit un cent. ( A. Farindon, DD )

Pourquoi s'appelle-t-il le diable ?

Le mot signifie calomniateur ou accusateur. Et il accuse...

1. À Dieu ;

2. À l'homme.

1. Devant Dieu il accuse l'homme ; d'où appelé l'accusateur des frères ( Apocalypse 12:1-17 .). Et c'est ainsi qu'il accusa Job ( Job 2:1-13 .).

2. À l'homme. il accuse

(1) Dieu Lui-même, quant à nos premiers parents, enviait leur félicité, et les traitait trop durement dans leur restriction de ce fruit, et il le fait toujours en matière de réprobation et des commandements de la loi.

(2) Il accuse ou calomnie les grâces de Dieu, il leur apporte un mauvais nom pour les discréditer avec nous. Ainsi il calomnie le zèle pour être témérité, la justice pour être cruauté, la sagesse pour être artisanat, miséricorde pour être tendre douceur, humilité pour être bassesse.

(3) Il calomnie les serviteurs de Dieu, qu'ils sont chauds, fougueux, furieux, factieux, ennemis de César, curieux, fiers, etc.

(4) Ses voisins, et ceux avec qui il a affaire, en suggérant de faux soupçons et suppositions contre eux.

(5) Son propre moi, en enrageant sa conscience contre lui. Maintenant, Satan en particulier est un accusateur, en nous accusant devant Dieu et nos propres consciences. Et il habille ça spécialement...

(a) Après avoir commis un péché grave auquel il nous a tentés. Avant, il semblait notre ami et revêtait le péché d'une belle visière, mais maintenant il l'enlève et nous pousse au désespoir.

(b) Dans une épreuve plus grave, et spécialement à l'heure de la mort.

(c) Au jour du jugement.

1. Étant un office du diable d'être un accusateur ou un calomniateur, prenons garde de faire de tels mauvais offices. Que le diable ait son propre bureau, n'allons pas le lui retirer des mains.

2. Puisque le diable est un accusateur, il doit nous faire nous méfier de nos voies, comme nous nous méfions dans nos domaines mondains du promoteur, des pickthanks et des conteurs. Il accusera faussement quand il n'y a pas de cause, bien plus qu'il accusera quand nous lui donnerons cause par nos péchés. Cependant, même ici, il sera un faux accusateur et calomniateur, en faisant de cela une trahison qui n'est qu'un larcin grossier, et des péchés d'infirmité le péché impardonnable contre le Saint-Esprit. ( D. Dyke. )

N'aidons pas notre accusateur

Disons alors avec Joseph : « 'Comment puis-je commettre cette méchanceté, et pécher contre Dieu' ( Genèse 39:9 ) , qui me sauverait ? et comment puis-je commettre cela et aider le diable, mon ennemi, à m'accuser ? Dans les affaires de ce monde, nous sommes très sournois et prudents, et nous ne donnerons aucun avantage à ceux que nous supposons ne pas être de bonne volonté envers nous.

Bien plus, nous nous abstenons souvent de faire des choses qui ne sont pas illégales, en présence de ceux que nous n'aimons pas, parce que nous craignons que tout ce que nous faisons ne soit mal interprété, et nous ne pouvons nous attendre à une meilleure glose que celle que la malveillance fera. Et serons-nous assez confiants dans le plus grand ennemi de l'humanité pour aider sa méchanceté, et pour favoriser et promouvoir le désir qu'il a de nos ruines ? Dois-je remplir la bouche de cet accusateur d'arguments contre moi-même, et même fourbir et aiguiser l'épée de mon bourreau ? C'est une folie dont nous ne pouvons qu'avoir honte ; et pourtant dans chaque péché que nous commettons, nous commettons cette folie.

Mais pourtant, en dernier lieu, comme le dit saint Jean : « Si nous péchons, nous avons un avocat » ( 1 Jean 2 :1 ) ; ainsi dis-je, si nous péchons, et que le diable dresse contre nous son acte d'accusation (comme il le fera certainement), apprenons à nous accuser nous-mêmes ; et cela rendra son accusation nulle, et annulera sa facture. D'un cœur brisé et contrit, disons : « Nous avons péché », et il n'a rien à dire. Confessons nos péchés, et nous avons fait taire l'adversaire. ( A. Farindon, DD )

Pourquoi Christ a-t-il été tenté ?

1. Afin que nous puissions voir la rage horrible et la folie insensée du diable contre Dieu et notre salut.

2. Que nous sachions à quel point il est convenable qu'il y ait des procès des ministres avant qu'ils n'entrent en fonction.

3. Que les ministres sachent qui sera leur adversaire spécial avec lequel ils doivent entrer en conflit dans leur ministère.

4. Afin que nous puissions voir à quel point il est bon que les ministres et les hommes de grande vocation soient équipés et préparés pour leur bon accomplissement par la tentation, et par leur propre expérience puissent apprendre à soulager les autres ( 2 Corinthiens 1:4 ).

5. Pour nous avertir de nous regarder nous-mêmes. Si Satan osait s'attaquer à Christ, qui était comme du bois vert et avait une abondance d'humidité pour éteindre la chaleur de son feu, que fera-t-il alors à nous qui sommes secs et rapidement incendiés ?

6. Pour surmonter notre tentation avec la sienne comme il a fait notre mort avec la sienne. Car comme la mort a perdu son aiguillon éclairant Christ, les tentations de Satan aussi, et le repoussoir qu'Il a donné à Satan étaient pour nous.

7. Qu'en souffrant ce qui fut le désert de nos péchés, son amour envers nous puisse apparaître d'autant plus.

8. Qu'il pourrait y avoir une réponse aux Israélites étant quarante ans dans le désert dans de nombreuses épreuves et tentations. Un jour répondant à un an, comme il y en avait auparavant dans l'entrée de Christ en Égypte.

9. Afin que notre Seigneur sache mieux nous plaindre, nous tendre et nous soulager avec des consolations, quand nous sommes dans la tentation. Ils nous plaignent le plus dans nos maladies, qui ont ressenti la même chose eux-mêmes. ( D. Dyke. )

Pourquoi le Christ se soumettrait à la tentation

1. Ainsi fut démontré que Christ était le second Adam et la postérité de la femme. Le fait qu'il soit tenté, et d'une telle manière, nous satisfait clairement qu'Il était le vrai Homme 1:2. C'était un préludium juste et un gage de cette conquête finale sur Satan et de l'effondrement de son pouvoir.

3. Il y avait un but plus particulier en Dieu par ces moyens de tentation de le qualifier avec pitié et pouvoir d'aider ( Hébreux 2:18 ; Hébreux 4:15 ).

4. La conséquence de cette compassion expérimentale en Christ était une raison supplémentaire pour laquelle il se soumettait à la tentation, à savoir, afin que nous puissions recevoir le plus grand réconfort et l'encouragement dans l'attente d'une tendresse de sa part.

5. Une autre fin que Dieu semblait avoir en cela, à savoir, nous donner un exemple remarquable et remarquable de la nature des tentations ; de la subtilité de Satan, de son impudence. Que ni la hauteur des privilèges, ni l'éminence de l'emploi, ni la sainteté de la personne, ne découragera Satan de tenter, ou ne protégera personne de ses assauts. Le meilleur des hommes les plus accomplis peut s'attendre à des tentations.

La grâce elle-même ne les dispense pas.

1. Car aucun de ces privilèges en nous, ni les éminences de la grâce, ne veulent que la matière fixe une tentation. Les faiblesses des meilleurs des hommes sont telles qu'une tentation n'est pas rendue improbable, quant au succès, par leurs grâces.

2. Aucun de nous n'est au-delà de la nécessité de tels exercices. On ne peut pas dire que nous n'en avons pas besoin, ou qu'il n'y a peut-être pas de fins saintes pour lesquelles Dieu ne devrait pas les permettre et les ordonner pour notre bien. Les tentations, telles qu'elles sont à la disposition de Dieu, sont une physique spirituelle nécessaire. Leur dessein est de nous humilier, de nous prouver et de nous faire du bien dans cette dernière fin Deutéronome 8:16 ). Rien ne fonctionnera plus avec soin, vigilance, diligence et crainte dans un cœur gracieux, qu'un sens du dessein de Satan contre lui.

3. Les privilèges et les grâces des enfants de Dieu attisent l'orgueil, la vengeance et la rage de Satan contre eux. Ceci est également utile à ceux qui sont susceptibles d'avoir confiance en leurs succès contre le péché par la grâce. Satan, ils peuvent voir, sera de nouveau sur eux ; de sorte qu'ils doivent se conduire en marins, qui, une fois le port et sortis de la tempête, raccommodent leur navire et l'abordent, et se préparent de nouveau pour la mer.

Qu'il puisse y avoir des tentations sans laisser une touche de culpabilité ou d'impureté derrière elles sur les tentés. C'est vrai que c'est rare chez les hommes. Les meilleurs descendent rarement à la bataille, mais dans leurs conquêtes mêmes, ils reçoivent quelque blessure ; et dans ces tentations qui surgissent de notre propre cœur, nous ne sommes jamais sans faute ; mais dans ceux qui proviennent uniquement de Satan, il y a une possibilité que le juste se garde ainsi, que le méchant ne le touche pas au point de laisser l'empreinte de ses doigts derrière lui. Mais la grande difficulté est, comment peut-on savoir quand les tentations viennent de Satan, et quand de nous-mêmes ?

Pour y répondre, je formulerai ces conclusions :

1. Les mêmes péchés que notre propre nature nous suggérerait, peuvent aussi être injectés par Satan.

2. Il n'y a pas de péché si vil, mais notre propre cœur pourrait peut-être le produire sans Satan.

3. Il existe de nombreux cas dans lesquels il est très difficile, sinon tout à fait impossible, de déterminer si notre propre cœur ou Satan donne la première vie ou le premier souffle à une tentation.

4. Bien qu'il soit vrai, ce que certains disent, que dans la plupart des cas, il est inutile de passer notre temps à discuter si les mouvements du péché dans notre esprit sont d'abord de nous-mêmes ou de Satan, notre plus grande affaire étant plutôt de leur résister que de les différencier ; pourtant il y a des facilités spéciales où il est très nécessaire de découvrir le vrai parent d'un mouvement pécheur, et ce sont quand les consciences tendres sont blessées et opprimées par de violentes et grandes tentations, comme des pensées blasphématoires, des objections athées, etc.

De même que l'intendant de Joseph a caché la coupe dans le sac de Benjamin, afin qu'elle puisse être un motif d'accusation contre lui, de même le diable les opprime d'abord avec de telles pensées, puis les accuse de toute cette infamie et méchanceté, les mouvements dont il a eu avec de telles l'importunité leur était imposée ; et les affligés sont si aptes à se plier aux accusations contre eux-mêmes, qu'ils croient qu'il en est ainsi, et de là concluent qu'ils sont abandonnés de Dieu, endurcis comme Pharaon, qu'ils ont péché contre le Saint-Esprit, et finalement qu'il y a aucun espoir de miséricorde pour eux. Tout cela leur arrive à cause de leur ignorance des agissements de Satan, et voici leur grand besoin de distinguer la malice de Satan de leur culpabilité.

5. Nous pouvons découvrir s'ils procèdent de Satan, mais pas simplement à cause d'eux, non pas de leur soudaineté et de leur indépendance, mais d'une considération appropriée de leur nature et de leur manière de procéder, par rapport à l'humeur et à la disposition actuelles de notre coeur.

Comme--

1. Lorsque des tentations inhabituelles nous envahissent avec une impétuosité et une violence élevées, alors que nos pensées sont autrement concernées et prises en charge.

2. Pendant que de telles choses nous envahissent, contre la répugnance réelle, la réticence acharnée et les hautes plaintes de l'âme, lorsque l'esprit est rempli d'horreur et le corps de tremblements en présence de telles pensées.

3. Nos cœurs peuvent produire ce qui n'est pas naturel en soi, et peuvent donner lieu à une tentation qui serait horrible pour les pensées des autres hommes.

4. Il est beaucoup plus évident qu'ils proviennent de Satan, lorsqu'ils sont de longue durée et de troubles constants.

Application : La considération de ceci est d'une grande utilité pour ceux qui souffrent sous la hâte violente des tentations étranges.

1. En ce moment, ils peuvent se plaindre à juste titre de l'affliction d'une telle tentation, alors qu'ils n'ont aucune raison de s'en imputer à eux-mêmes comme leur péché. Satan n'aboie que lorsqu'il suggère, mais il mord et blesse ensuite lorsqu'il nous pousse à consentir.

2. Que non seulement le péché mais aussi le degré, par juste conséquence, doit être mesuré par le consentement du cœur. ( R. Gilpin. )

Le dessein de la tentation du Christ

1. Pour la foi, que les tentations de Christ ont sanctifié les tentations pour nous : qu'auparavant elles étaient des malédictions, comme si on les suspendait à un arbre ; or, puisque Christ a été à la fois tenté et pendu au bois, ce ne sont plus des signes et des gages de la colère de Dieu, mais des faveurs. Un homme peut être l'enfant de Dieu nonobstant, et par conséquent il ne doit recevoir aucun découragement de la part d'aucun d'entre eux.

2. En plus de la sanctification, c'est un abattement, de sorte que maintenant, quand nous sommes tentés, ils n'ont plus la force qu'ils avaient auparavant : car maintenant la tête du serpent est meurtrie, de sorte qu'il n'est plus aussi fort (comme il l'était) pour lancer ses fléchettes. De plus, la tête de ses fléchettes est émoussée. ( Évêque Andrewes. )

Tentateur et accusateur

Et donc si nous sommes sages, résistons-lui en premier, ne lui donnons aucune place quand il est tentateur, ainsi nous ne le craindrons pas, quand il est accusateur, ni ne le sentirons comme un bourreau. ( Évêque Cowper. )

La tentation des frettes gratuites

Ainsi Satan ne trouble pas ceux qui sont déjà sous son pouvoir ; tels qu'ils sont vides de grâce, il ne veut pas les vanner, car qu'ont-ils en eux à tamiser ? Le chien n'aboie pas contre les bâtons muets, mais contre les étrangers : quand la porte est grande ouverte, et qu'il y a entrée et sortie libres, il n'y a pas de coups ; mais s'il se taisait une fois, alors l'un ou l'autre continue de frapper et de rebondir. Les méchants ont les portes de leur cœur grandes ouvertes à Satan, c'est pourquoi il ne frappe pas là par tentation, mais contre les pieux, qui ferment et barrent cette porte contre lui.

Ceux qui se vantent de n'avoir jamais été troublés par les tentations de Satan, professent ainsi leur manque de grâce. S'ils avaient un trésor spirituel, ce voleur s'occuperait d'eux. S'ils avaient été retirés des mains de Satan par la puissance de Christ, il se serait mis en colère et aurait pris le relais, travaillant de toutes ses forces pour récupérer sa proie. Un lion méprise de se mêler d'une souris, et ainsi fait ce lion rugissant avec toi qui n'a pas de butin pour lui.

Tandis que Jacob continuait sous la tyrannie de Laban, et deviendrait son valet et son cheval de bât, tout allait bien ; mais quand une fois il a commencé à voler, il fait après lui : et ainsi vêtir le diable ; quand quelqu'un se sépare de lui pour Christ, alors il est comme un ours dépouillé de ses petits. ( D. Dyke. )

Les bons chrétiens sont les plus tentés

Tous les bons chrétiens doivent donc être tentés. Mais si l'un d'entre eux a de meilleures grâces que les autres, ou appelle à une place et un service plus élevés que les autres, ils sont spécialement des horreurs pour Satan, ils sont une bonne marque pour les flèches de ses tentations. ( D. Dyke. )

La nature de la tentation de Satan

1. Dans ces tentations, nous pouvons noter qu'il y avait des objets extérieurs aussi bien que des suggestions insinuées.

2. Ces tentations étaient complexes, consistant en de nombreux modèles différents, comme un piège à plusieurs cordes ou nœuds coulants. Lorsqu'il tenta de changer les pierres en pain, ce n'était pas un seul dessein, mais plusieurs, que Satan avait en justice. Comme la méfiance d'un côté, l'orgueil de l'autre, et ainsi du reste. Plus une tentation est compliquée, plus elle est grande.

3. Il s'agissait également de tentations déroutantes et enchevêtrées. Ils étaient dilemmes, tels qu'ils pouvaient prendre au piège, soit dans l'action, soit dans le refus.

4. Ces tentations procédaient d'avantages considérables. Sa faim lui imposait la nécessité de transformer les pierres en pain.

5. Ces tentations étaient accompagnées d'une plus grande présence et puissance de Satan.

6. La question de ces tentations, ou les choses auxquelles il a tenté le Christ, étaient de grandes et odieuses abominations.

7. Toutes ces tentations prétendaient fortement à l'avantage et au bénéfice de Christ, et certaines d'entre elles pouvaient sembler être exécutées sans aucun blâme ; comme pour changer les pierres en pain, pour voler dans les airs.

8. Satan a exhorté certains d'entre eux d'une manière audacieuse et provocante : « Si tu es le Fils de Dieu ?

9. Ces tentations semblent être conçues pour l'engagement de toutes les puissances naturelles du Christ ; Son appétit naturel dans une conception de nourriture; Ses sens dans le plus bel objet, le monde dans sa gloire ; les affections, dans ce qui est le plus oscillant, l'orgueil.

10. Certains d'entre eux étaient justifiés par un devoir et pour subvenir à la faim nécessaire, d'autres dépendant de la sécurité d'une promesse : « Il donnera la charge à ses anges », etc. ( R. Gilpin. )

Satan un tentateur

Il y a trois noms distincts qui lui sont donnés dans ces tentations.

1. Son nom "Satan" montre sa méchanceté et sa fureur, qui est le sol et la fontaine d'où proviennent tous ces troubles que nous rencontrons de lui.

2. Il est appelé « le tentateur », et cela nous indique comment il met en avant cette malice, sa manière et son exercice dans l'exercice de celle-ci.

3. Il est appelé « le diable » ou accusateur, exprimant ainsi la fin et l'issue de tout. De ce nom, alors, donné ici, nous pouvons observer : , Que c'est le travail et l'emploi de Satan pour tenter les hommes. Impliquant

(1) Que bien qu'il n'y ait jamais autant de tentateurs, Satan est le chef.

(2) Qu'il fait de la tentation son emploi approprié.

1. La tentation est en soi une entreprise et un travail.

2. Satan s'y abandonne, est entièrement dans 2:3. Il y prend plaisir, non seulement à cause d'une propension naturelle que sa chute lui a imposée, par laquelle il ne peut que tenter, comme un arbre mauvais ne peut que produire de mauvais fruits, mais aussi à cause de la puissance d'une habitude acquise par exercice prolongé, qui s'accompagne d'une sorte de plaisir.

4. Toutes les autres choses dans Satan, ou dans ses efforts, ont soit une soumission, soit d'une manière ou d'une autre une référence et un respect à la tentation. Sa puissance, sa sagesse, sa méchanceté et d'autres qualités infernales le rendent capable de tenter.

5. Il ne se soucie pas de la façon dont cela se passe, de sorte que cela continue ; comme un homme qui veut être riche, ne se soucie pas de la façon dont il l'obtient ; ce qui montre que la tentation est générale dans sa conception.

(1) Il s'attache à ne pas mentir et dissimuler.

(2) Il tentera pour une petite affaire; s'il ne peut que gagner un peu, ou nous molester, il s'en sortira.

(3) Il ne cédera pas pour un fleuret ou une déception.

(4) Il n'a pas honte de tenter des choses contradictoires : il a tenté le Christ contre l'œuvre de la rédemption.

(5) Toute tentation qu'il voit tiendra, il la prend.

(6) Il tentera parfois là où il n'a aucune probabilité de l'emporter, même contre toute espérance. L'usage de l'observation est celui-ci, Si c'est son affaire de tenter, ce doit être notre travail de résister. ( R. Gilpin. )

Que Satan le fasse, je le prouverai par ces quelques notes :

Tentation

1. Que les ministres de l'évangile et tous ceux qui ont affaire à des âmes ont besoin de tentation. Quelle prééminence Jésus était-il un ministre expérimental !

2. Que lorsque la tentation vient de Dieu, nous n'en sommes que meilleurs.

3. Que la délivrance de la tentation également avec la tentation elle-même, pour être une bénédiction, doit venir du Seigneur. Ce n'est que lorsque le diable a mis fin à la tentation, toute la tentation, qu'il est parti. Mais quand il l'eut terminé, il partit. Maintenant, remarquez ce qui a immédiatement suivi, c'est-à-dire que, de même que le Seigneur avait été « conduit » par l'Esprit « pour être tenté », ainsi Il a été « conduit hors » de la tentation.

Je lis ( Luc 4:14 ) : « Et Jésus retourna dans la puissance de l'Esprit en Galilée. Mes amis, il y a des instructions pour nous ici. Nous devons « subir » notre épreuve sans impatience, sans murmurer, sans « nous hâter », si nous voulons être « menés » aussi bien que « guidés ». ( AB Grosart, LL. D. )

Comment le tentateur aurait-il pu penser à « tenter » avec l'espoir de vaincre le Fils de Dieu ?

je peux répondre--

I. Le diable était – au sens biblique du terme – un « fou », j'utilise le mot « fou » – un mot de la Bible – dans son sens le plus profond et le plus horrible. Il me semble qu'il n'est pas suffisamment gardé à l'esprit que le péché a eu et a les mêmes effets contraignants et stupéfiants sur Satan que nous le voyons avoir sur les hommes méchants. Qu'un homme persiste dans l'impiété, et voyez comment ses yeux sont crevés, et à quel point il devient « insensé ».

Je devrais accorder l'habileté et l'intelligence du diable, mais pas son bon sens, encore moins la sagesse ; et il « ne peut pas voir de loin ». Il y avait surtout de l'orgueil à donner au tentateur une très haute estimation de ses propres capacités. Le tentateur savait l'effet que le prix élevé de souveraineté pour lequel il avait frappé avait sur son esprit, et avec sa propre estime de soi soudée de manière impénétrable par l'orgueil, il a peut-être raisonné de lui-même à Christ dans la perspective de cet immense pot-de-vin de l'empire. avec lequel il devait « tenter » ; tandis que de nouveau, rétrospectivement, il y avait le fait grand et très triste, que pas un « à l'image d'une chair pécheresse » agressé par lui, n'était resté immaculé, c'est -à- dire ,sans céder ni plus ni moins. L'Incarnation, par l'étendue même de celui qui « devait être tenté », présentait de nombreux côtés sur lesquels pouvait reposer l'espoir d'un succès partiel.

II. Le diable avait des raisons de s'attendre au succès, et des motifs d'une sorte imposante. Je trouve dans cette malédiction la garantie, si je puis m'exprimer ainsi, de la tentation du Seigneur Jésus. La promesse donna au serpent le pouvoir d'écraser le talon de la postérité de la femme. ( AB Grosart, LL. D. )

Le diable un ennemi vivant

Ici, pas de destin, de loi, de machinerie, d'impersonnalité simplement, mais un ami vivant et un ennemi vivant à la recherche de nos âmes. Je crains que cela ne donne une réalité plus intense à nos vies si nous saisissions habituellement cette vérité de notre « avocat toujours vivant » et de notre accusateur toujours vivant – les deux, pas un seul. ( AB Grosart, LL. D. )

Tentation sanctifiée

comme il a sanctifié les tentations et les a rendues saines, qui auparavant étaient un poison pur et dur ! ( Évêque Hacker. )

Un exemple

Le Christ a été tenté de nous donner un exemple sur la façon de rencontrer le lion rugissant et d'en gagner la maîtrise. De même qu'un jeune apprenant observera diligemment chaque protection et chaque coup qu'un gladiateur expérimenté fait, ainsi le Saint-Esprit a inscrit pour notre publicité chaque passage, comment Christ a tourné et aspiré les illusions du serpent. ( Évêque Hacker. )

Tentation un correctif

De même qu'un petit coin est parfois enfoncé pour en chasser un plus grand, de même une petite tentation est subie pour s'insinuer de telle sorte qu'un plus grand mal ne puisse pas entrer. Le fait de tomber dans certains péchés chez les meilleurs serviteurs de Dieu est une anticipation contre l'orgueil, afin qu'ils ne soient pas enflés de leur propre justice. Certaines erreurs et offenses frottent du sel à l'intégrité d'un homme bon, afin qu'il ne se pourrisse pas avec présomption. ( Évêque Hacker. )

Satan une réalité

Comme si les moutons devaient penser que les loups n'étaient qu'un conte, il n'y avait pas de telles créatures qui cherchaient à les dévorer. ( Évêque Hacker. )

Les chrétiens tentés

Si Belzébuth était occupé avec le maître, que sera-t-il avec les serviteurs ? ( Évêque Hacker. )

Feu en nous

Le diable n'a besoin de nous apporter qu'une paire de soufflets, car il trouvera le feu en nous ; mais au Christ, il voulait aussi apporter le feu. ( Évêque Andrewes. )

L'antipathie du Christ contre le péché

Mais en Christ il y avait une antipathie contre le péché, comme dans l'estomac contre certaines viandes, dont plus nous sommes poussés à en manger, plus nous les détestons ; tandis que dans d'autres viandes que nous aimons particulièrement, la seule vue d'elles est assez persuasive pour en manger. Le cœur de Christ aux tentations de Satan était comme un mur de pierre ou d'airain à une flèche, les repoussant actuellement. Nos cœurs sont comme une crosse, où ils peuvent facilement s'attacher.

Le nôtre est un baril de poudre à canon au feu, celui du Christ comme de l'eau, et c'est pourquoi il a dit : « Le prince de ce monde est venu, et n'a rien en moi » ( Jean 14:30 ). ( D. Dyke. )

Tentations incessantes

Plus nous nous efforçons et les repoussons, plus, comme des mouches, ils viennent sur nous. ( D. Dyke. )

Et en ces jours il ne mangeait rien

Jeûne

1. Le jeûne conduit à une communion ininterrompue avec Dieu. Je crois que c'est là que réside le grand secret de la retraite souvent récurrente de notre Seigneur et de plusieurs de ses disciples les plus saints. C'est une bonne chose de passer une journée entière ou des jours seul avec Dieu. Il teste la spiritualité d'un homme.

2. Le jeûne s'interrompt lors de notre réception naturelle des « miséricordes » quotidiennes.

3. Le jeûne est littéralement nécessaire pour bon nombre du peuple de Dieu.

Mais maintenant, passant du jeûne en lui-même au jeûne du Seigneur, je demande votre attention sur six choses qu'il contient.

1. Le jeûne était surveillé. Tout au long des « jours quarante et des nuits quarante », l'œil du tentateur était fixé sur Jésus.

2. Le jeûne était surnaturel. Cela se trouve à la surface du dossier.

3. Le jeûne était préparatoire. Vous vous souvenez que l'Esprit « a conduit » le Seigneur « immédiatement » ( Marc 1:12 ). La triple tentation ne vint qu'à la fin des « quarante jours ». Clairement pour qu'il soit préparé à ce qui l'attendait.

4. Le jeûne était antitypique. Le lecteur le plus rapide de l'Écriture doit être frappé par la récurrence de certains nombres. Je ne peux pas maintenant m'attarder là-dessus. Mais en ce qui concerne « quarante », il est certainement à noter que « quarante jours » étaient la période de l'Ancien Testament allouée pour la repentance.

5. Le jeûne était pour notre apprentissage.

6. Le jeûne des « nuits » suggère l'imitation dans la mesure. On remarque combien de nuit, même la prière de minuit et la louange, « avec le jeûne », il y a dans les Psaumes et par Jésus. Ainsi, de manière étrange et racée, John Downame parle, dans son « Guide de la piété », du bienfait de la dévotion à l'heure du coucher : « Les fours qui ont été cuits pendant la nuit sont facilement chauffés le lendemain matin.

Le fût bien assaisonné le soir gonflera le lendemain. Le feu qui a été bien attisé quand nous nous sommes couchés, sera le plus tôt allumé quand nous nous levons. Ainsi, si le soir nous nous consacrons à l'examen de nos cœurs, à la manière dont nous avons passé le temps passé, et nous nous engageons à la bonne direction de Dieu pour le temps à venir, nous trouverons bientôt la chaleur spirituelle de celui-ci nous rendant capables et actif pour tous les bons devoirs le matin; et en ajoutant un nouveau combustible à ce feu sacré, nous le ferons avec beaucoup de facilité et de confort le faire brûler et flamber dans tous les devoirs chrétiens et religieux. ( AB Grosart, LL. D. )

Satan envahit les devoirs sacrés

Il n'y a pas de lieu si saint, ni d'exercice si bon, qui puisse réprimer son courage, ou arrêter l'audace de ses tentatives, aa nous le voyons ( Marc 4:14 ). ( Évêque Andrewes. )

Huile prise de la lampe

De plus, enlevez l'huile de la lampe, et la flamme s'éteindra peu à peu ; et assurément la faim et la soif, et l'affliction du corps, jointes à la prière et au repentir, obtiendront cette miséricorde, que la violence de la volupté et du luxe sera diminuée dans notre chair pécheresse. ( Évêque Hacker. )

Détresse propice à la tentation

Car de même qu'à ce moment-là le diable est venu sur Christ quand la faim l'a pincé, de même là où nous sommes dans la détresse, nous devons chercher des tentations. ( Évêque Andrewes. )

Jeûne

Il y a même encore des jeûnes dans le royaume de Dieu sur terre ; jeûnes corporels et spirituels de toutes sortes; jeûnes douloureux et joyeux. Ceux qui sont les plus joyeux sont gardés dans cette saison printanière de l'âme, quand dans la chaleur bienfaisante du Soleil de justice ressuscité, elle commence d'abord à produire des fruits dignes de la repentance ; car il sent maintenant la gentillesse et l'amour b! Dieu notre Sauveur, qui est apparu à tous les hommes, et il est fiancé à l'Époux céleste.

L'âme n'a plus besoin maintenant d'abnégation et de tolérance pour être commandée et enjointe, car elle renonce à elle-même de son propre gré. Il vole, comme par un instinct nouveau, des scènes de tentation et de danger, comme un oiseau de l'arme mortelle de l'oiseleur. Comment le fils autrefois perdu, aujourd'hui heureusement rétabli, peut-il se contenter plus longtemps des enveloppes I car il a goûté le fruit de la vigne qui a fleuri dans « la terre agréable », et des rafraîchissements de son lait et de son miel.

Comment l'homme renouvelé peut-il encore prendre plaisir au tambourin et à la danse, ou se réjouir du son du tabret et de la flûte, après avoir appris une fois à élever ses chants sacrés de joie sur la harpe de David ! En opposition aux vanités et aux folies de ce monde, il oppose les certitudes que sa foi voit maintenant dans les premières gloires du ciel ; et avec le lit d'aisance et de luxe il oppose la croix sur laquelle celui que son âme aime était suspendu, saignant et couronné d'épines.

Loin donc à la fois de toute joie misérable et ténébreuse et de toute vanité éclatante ; ne nous dérange pas, monde vain, avec ceux-ci, car nous jeûnons au Seigneur. Combien de fois l'entend-on polémiquer et se demander si tel plaisir ou tel autre est compatible avec une vraie piété ! Que les hommes seulement deviennent vraiment sérieux au sujet de leur propre salut, et ils cesseront d'une casuistique aussi légère ; et percevra immédiatement ce qui est en accord ou en désaccord avec l'esprit de la vraie religion ; ou dans quelle mesure la permission et la capacité de poursuivre n'importe quel plaisir peuvent appartenir aux enfants de Dieu et aux héritiers du royaume.

D'autres durées sont accessoires à un état de grâce, qui ne sont pas joyeux, mais douloureux. Ceux-ci se produisent lorsque l'âme est conduite loin, non des luxes sauvages du monde dans les pâturages du bon berger, mais de ces pâturages rafraîchissants et vivifiants dans un désert apparent. Oh ! c'est un changement amer, et nous l'avons ressenti d'autant plus d'avoir joui d'un bonheur si indicible en nous appuyant sur le sein de Jésus.

Nous crions alors : « Où est la béatitude que j'ai connue ? Où sont maintenant ces émotions vives et douces, ces délices agréables et ces joies vives que nous avons ressenties dans la proximité du Seigneur avec nos âmes ? » ( FW Krummacher, DD )

Le jeûne source d'épreuve

Maintenant, à bien des égards, l'exemple du Christ peut être pour nous un réconfort et un encouragement en ce temps de Carême de l'année. Et, tout d'abord, il sera bon d'insister sur la circonstance, que notre Seigneur s'est ainsi retiré du monde, comme nous confirmant le même devoir, autant que nous pouvons l'observer. Ensuite, j'observe que le jeûne de notre Sauveur n'était qu'une introduction à sa tentation. Il est allé dans le désert pour être tenté par le diable, mais avant d'être tenté, il a jeûné.

Ce n'était pas non plus, comme cela vaut la peine d'être remarqué, une simple préparation au conflit, mais c'était la cause du conflit dans une bonne mesure. Au lieu de simplement l'armer contre la tentation, il est clair qu'en premier lieu, sa retraite et son abstinence l'y ont exposé. Le jeûne en était l'occasion principale. « Lorsqu'il eut jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut ensuite faim » ; et alors le tentateur vint, lui ordonnant de transformer les pierres en pain.

Satan a utilisé son jeûne contre lui-même. Et c'est singulièrement le cas des chrétiens maintenant, qui s'efforcent de l'imiter ; et il est bon qu'ils le sachent, car sinon ils se décourageront lorsqu'ils pratiqueront l'abstinence. Il est communément dit que le jeûne est destiné à faire de nous de meilleurs chrétiens, à nous dégriser et à nous mettre plus entièrement aux pieds du Christ dans la foi et l'humilité. C'est vrai, la vision compte dans son ensemble.

En somme, et enfin, cet effet se produira, mais il n'est pas du tout certain qu'il suive tout de suite. Au contraire, de telles mortifications ont à l'époque des effets très divers sur des personnes différentes, et sont à observer, non à partir de leurs bienfaits visibles, mais à partir de la foi en la Parole de Dieu. Certains hommes, en effet, sont subjugués par le jeûne et rapprochés à la fois de Dieu ; mais d'autres la trouvent, si légère qu'elle soit, à peine plus qu'une occasion de tentation.

Par exemple, il est même parfois fait une objection au jeûne, comme si c'était une raison pour ne pas le pratiquer qu'il rend un homme irritable et de mauvaise humeur. J'avoue qu'il peut souvent le faire. Encore une fois, il en résulte très souvent une faiblesse qui le prive de sa maîtrise de ses actes corporels, de ses sentiments et de ses expressions. Ainsi, il semble, par exemple, être de mauvaise humeur alors qu'il ne l'est pas ; Je veux dire, parce que sa langue, ses lèvres, voire son cerveau, ne sont pas en son pouvoir.

Il n'utilise pas les mots qu'il souhaite utiliser, ni l'accent et le ton. Il semble vif quand il ne l'est pas ; et la conscience de ceci, et la réaction de cette conscience sur son esprit, est une tentation, et le rend en fait irritable, particulièrement si les gens le comprennent mal et pensent de lui ce qu'il n'est pas. Encore une fois, la faiblesse du corps peut le priver de la maîtrise de soi d'autres manières ; peut-être ne peut-il s'empêcher de sourire ou de rire alors qu'il devrait être sérieux, ce qui est évidemment une épreuve des plus pénibles et des plus humiliantes ; ou lorsque de mauvaises pensées se présentent, son esprit ne peut pas plus les rejeter que s'il s'agissait d'une chose morte et non d'un esprit ; mais ils lui font alors une impression à laquelle il ne peut résister.

Ou encore, la faiblesse du corps l'empêche souvent de se fixer sur ses prières au lieu de le faire prier avec plus de ferveur ; ou encore ; la faiblesse du corps est souvent accompagnée de langueur et d'apathie, et incite fortement un homme à la paresse. Cependant je n'ai pas mentionné les effets les plus affligeants qui peuvent résulter de l'exercice même modéré de ce grand devoir chrétien. C'est indéniablement un moyen de tentation, et je le dis, de peur que les gens ne soient surpris et ne se découragent quand ils le trouvent ainsi.

Et c'est un autre point qui appelle un avis distinct dans l'histoire du jeûne et de la tentation de notre Sauveur, c'est-à-dire la victoire qui l'accompagna. Il a eu trois tentations, et trois fois Il a vaincu - à la fin, Il a dit : « Mets-toi derrière moi, Satan » ; sur quoi « le diable l'abandonne ». Ce conflit et cette victoire invisibles dans le monde sont évoqués dans d'autres passages de l'Écriture. Le plus remarquable d'entre eux est ce que notre Seigneur dit à propos du démoniaque que ses apôtres ne pouvaient pas guérir ( Marc 9:29 ).

Et je pense qu'il y a suffisamment de preuves, même dans ce que l'on pourra connaître plus tard des effets de tels exercices sur les personnes maintenant (pour ne pas avoir recours à l'histoire), pour montrer que ces exercices sont les instruments de Dieu pour donner au chrétien un pouvoir élevé et royal. au-dessus et au-dessus de ses semblables. Et cela fait partie de la leçon que nous enseigne la longue continuation du carême - que nous ne devons pas obtenir nos souhaits par un jour mis à part pour l'humiliation, ou par une prière, même fervente, mais en "continuant un instant dans la prière .

» Cela aussi nous est signifié dans le récit du conflit de Jacob. Lui, comme notre Sauveur, y fut occupé toute la nuit. De la même manière, Moïse passa l'un de ses quarante jours de jeûne en confession et en intercession pour le peuple qui avait élevé le veau d'or ( Deutéronome 9:25-26 ). Un ange vint à Daniel lors de son jeûne ; de même, à l'exemple de notre Seigneur, des anges sont venus et l'ont servi ; et ainsi, nous aussi, pouvons bien croire, et nous consoler en pensant, que même maintenant, des anges sont spécialement envoyés à ceux qui cherchent ainsi Dieu. ( JH Newman, DD )

Jeûne

Et, d'abord, gardons-nous de l'opinion de mérite devant Dieu : car cette vanité rend même les bonnes œuvres une abomination au Seigneur. Il n'y a pas de place pour que la grâce entre là où le mérite a la possession. Deuxièmement, nous devons veiller à ce que notre jeûne soit sans superstition. Troisièmement, que ce ne soit pas sans prière. Quatrièmement, que le jeûne soit sans ostentation devant les hommes. 
Notre Sauveur a jeûné en secret, dans le désert. Enfin, qu'elle soit toujours appuyée d'un amendement de vie. ( Évêque Cowper. )

Les raisons du jeûne

1. D'autoriser sa doctrine, puisqu'il l'a tirée du désert, où il avait si longtemps jeûné en retraite solitaire, et non hors des écoles et des collèges, et cela plutôt parce que Moïse et Elie, deux notables restaurateurs de religion sous la loi, avait fait de même. De même que son jeûne ne pouvait être que de Dieu, ainsi ni sa doctrine, qu'il jeûnait ainsi, ne reçut.

2. Montrer la gloire de sa divinité dans l'humiliation de sa virilité. Comme dans la plupart de ses humiliations, quelques étincelles de sa divinité jaillissent comme auparavant dans sa naissance et dans son baptême.

3. Montrer à quel point le ventre doit être considéré de nous chrétiens en suivant les affaires d'une vie meilleure. ( Évêque Cowper. )

Tentation associée à une infériorité sans péché

Lorsque le diable nous espionne faibles, dans le besoin et la nécessité, ou de toute autre manière incapables de lui résister, c'est un bon moment pour qu'il nous attaque. De même que les ennemis feront batterie sur les murs où ils sont les plus faibles, et que chacun franchira la haie où le plus bas, ainsi Satan, où et quand il nous trouvera le plus faible, là et alors il traitera avec nous. Si dans une telle faiblesse que la faim, combien plus alors dans nos maladies mortelles, et dans les affres de la mort.

Ce n'est qu'un tour de lâche, mais le diable ne se soucie pas de son honneur, alors il peut nous blesser. Encore une fois, si des infirmités naturelles et sans péché donnent à Satan un indice pour la tentation, que font alors les non-naturels et les pécheurs ? Si la faim naturelle après la viande, qu'est-ce donc que cet appétit démesuré et ce désir démangeant après le gain, la gloire et l'avancement ? ( D. Dyke. )

Tentations adaptées au tempérament et à la condition

Le diable adapte et façonne ses tentations selon nos divers états, conditions et dispositions. Comme ici une tentation pour la faim et le besoin. Si Christ avait été dans la plénitude et l'abondance, il en aurait eu un autre. Il a des tentations à gauche et des tentations aussi à droite. En cas de besoin, vient alors la tentation de se méfier, d'utiliser des décalages et des moyens illégaux. Si vous êtes mécontent, alors soyez impatient ; et si nous avons un grand esprit, alors imposer les mains sur nous-mêmes, comme dans « Achitophel.

” Si nous sommes riches, et dans de grands et hauts lieux, alors il tente l'orgueil, le dédain et l'oppression, l'épicurisme et la volupté ( Proverbes 3:8-9 ). Par la suite aussi comme notre constitution de corps, sont ses tentations. L'homme sanguin est tenté par la vaine légèreté et la grossièreté ; le colérique à la colère et à la fureur ; la mélancolie aux pesanteurs mortes et inutiles, aux vanités étranges et vaines ; le flegmatique à la paresse et à la somnolence.

Chaque appel a aussi plusieurs tentations. Comme le juge à corrompre par des pots-de-vin, le prédicateur soit à plaire à l'homme ( Ézéchiel 13:1-23 .), soit à se plaire, comme Augustin se plaint dans Psaume 51:1-19 .; le commerçant avec la tromperie, et le serviteur avec l'oisiveté et le jeu.

Chaque âge a ses tentations, la jeunesse à vaincre par l'amour du plaisir, et la vieillesse par la convoitise. Oui, chaque don a ses tentations, comme le don d'apprentissage, de valeur, d'éloquence, de beauté - oui, les grâces salvatrices du christianisme et l'appel d'un chrétien. Il ne tentera pas un chrétien ordinairement aux péchés les plus grossiers et les plus odieux du monde, mais au plus proche et plus secret - de l'orgueil intime, de l'hypocrisie, de la froideur, de la négligence et de la sécurité.

1. Regardez donc à quelle tentation vous êtes le plus exposé, et armez-vous donc en conséquence.

2. Ne soyez pas trop censuré en condamnant d'autres personnes qui sont d'un autre état, appel, âge, esprit, constitution du corps, dons, que nous-mêmes, car nous ne connaissons pas leurs tentations. Et surtout il faut faire preuve de modération envers les hauts placés, parce que leurs tentations sont plus dangereuses.

3. Prenez garde à cette tromperie de cœur, par laquelle nous nous promettons de grandes choses pour nous-mêmes, si seulement nous pouvions changer nos domaines et nos appels à nos esprits. Oh combien libéral serait le pauvre s'il était riche, combien droit et juste l'homme privé, s'il était magistrat ! ( D. Dyke. )