Luc 4:3

Si tu es le Fils de Dieu

La préface du diable

Satan sait écrire des préfaces : en voici une.

Il a commencé toute la série de ses tentations par un doute jeté sur la filiation de notre Seigneur, et une citation astucieuse de l'Écriture. Il a capté l'écho de la parole du Père lors du baptême de notre Seigneur, et a commencé à tenter là où le témoignage céleste s'est arrêté. Il savait comment décharger une tentation à deux coups et suggérer à la fois le doute et la rébellion - « Si » « commander ».

I. LE TENTATEUR ASSAILLE AVEC UN « SI ».

1. Pas avec un déni catégorique. Ce serait trop surprenant. Le doute sert mieux le but satanique que l'hérésie.

2. Il greffe son « si » sur une chose sainte. Il fait passer le doute pour une sainte anxiété concernant la filiation divine.

3. Il « si » une simple Écriture. « Tu es mon Fils » ( Psaume 2:7 ).

4. Il « si » une manifestation antérieure. Lors de son baptême, Dieu a dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé. Satan contredit notre expérience spirituelle.

5. Il « si » toute une vie. Depuis le début, Jésus s'occupait des affaires de son Père ; pourtant, après trente ans, sa filiation est remise en question.

6. Il « si » la conscience intérieure. Notre Seigneur savait qu'il était le Fils du Père ; mais le malin ose.

7. Il « si » un personnage parfait. Eh bien, qu'il nous interroge, dont les défauts sont si nombreux.

II. LE TEMPTER VISE LE « SI » SUR UNE PARTIE VITALE.

1. À notre filiation. Dans le cas de notre Seigneur, il attaque sa filiation humaine et divine. Dans notre cas, il nous ferait douter de notre régénération.

2. À notre esprit d'enfant. Il nous invite à prendre soin de nous-mêmes.

3. En l'honneur de notre Père. Il nous pousse à douter de la providence de notre Père et à le blâmer de nous avoir laissés affamés.

4. À notre confort et à notre force en tant que membres de la famille céleste.

III. LE TENTATEUR SUPPORTE CE « SI » AVEC LES CIRCONSTANCES.

1. VOUS êtes seul. Un père abandonnerait-il son enfant ?

2. Vous êtes dans un désert. Est-ce la place pour l'héritier de Dieu ?

3. Vous êtes avec les bêtes sauvages. Misérable compagnie pour un Fils de Dieu I

4. Vous avez faim. Comment un Père aimant peut-il laisser son Fils parfait avoir faim ? Mettez tout cela ensemble, et la question du tentateur revient avec une force terrible à celui qui a faim et qui est seul. Quand nous voyons les autres ainsi éprouvés, les pensons-nous frères ? Ne remettons-nous pas en question leur filiation, comme les amis de Job l'ont interrogé ? Quelle merveille si nous nous remettons en question !

IV. LORSQU'ON VAINCRE, LE « SI » DU TENTATEUR EST UTILE.

1. Comme venant de Satan, c'est un certificat de notre véritable descendance.

(1) Il ne questionne que la vérité : nous sommes donc de vrais fils.

(2) Il amène seulement les fils à douter de leur filiation : c'est pourquoi nous sommes des fils.

2. Une fois vaincu, cela peut être un calme pour l'ennemi pendant des années. Il soulage les interrogations et les soupçons de l'homme ; car si nous avons répondu au diable lui-même, nous ne craignons pas les hommes.

3. Comme dans le passé, c'est généralement le prélude à la venue des anges qui nous servent. ( CHSpurgeon. )

La force d'un "si"

Quelle force il y a souvent dans un seul monosyllabe ! Quelle force, par exemple, dans le monosyllabe « si », par lequel commence cette adresse savante ! Il a été employé par Satan, dans le but d'insinuer dans l'esprit du Sauveur le doute qu'il soit en réalité l'objet spécial des soins de son Père, et il a été prononcé par lui, comme nous pouvons le supposer, avec une emphase rusée et maligne. Combien différent est l'usage que fait Jésus de ce mot « si » dans ces leçons d'instruction divine et de consolation céleste, qu'il donnait si souvent à ses disciples lorsqu'il était sur la terre ! Il l'employait toujours pour inspirer confiance ; ne jamais éveiller la méfiance.

Prenons un seul exemple de ceci : « Si Dieu revêt ainsi l'herbe des champs, qui est aujourd'hui, et demain est jetée au four, ne vous vêtira-t-Il pas beaucoup plus, ô vous de peu de foi ? Quel contraste entre cette remontrance divine et l'insinuation malveillante du grand ennemi de Dieu et de l'homme ! ( Doyen Bagot. )

Oh, ce mot « si » ! Oh, que je pourrais l'arracher de mon cœur ! toi, poison de tous mes plaisirs ! Toi main froide et glacée, qui me touche si souvent, et me glace au toucher ! "Si! JE!" ( Robert Robinson. )

Le début de la tentation

I. Le premier pas vers Dieu est la foi en Lui et en Son amour. Le premier pas loin de Lui est le doute. C'est pourquoi le diable commence toute tentation en cherchant à inspirer le doute à l'âme humaine. Il cherchait à faire douter Eve du dessein d'amour de Dieu envers elle par son « Oui, Dieu a-t-il dit ? »

II. 1. Combien de fois sommes-nous tentés de douter de l'amour de Dieu ! C'est particulièrement le cas lorsque nous sommes laissés pendant un certain temps sans aucun signe sensible de Sa présence.

2. Comment affronterons-nous cette tentation ? En s'appuyant sur la Parole et la promesse de Dieu. N'y a-t-il pas dans Sa Parole de la nourriture pour les affamés, du réconfort pour les solitaires, du réconfort pour les abattus ? ( Chanoine Vernon Hutton, MA )

Que là où Satan poursuit un dessein et une fin principaux, il accorde la plupart de ses douleurs et de son habileté à rendre les moyens à cette fin plausibles et à prendre

La fin est moins mentionnée, et les moyens dans leur artifice approprié occupent la plupart de son art et de ses soins. Les raisons sont celles-ci--

(1) La fin est apparemment mauvaise, de sorte qu'il serait en contradiction avec son dessein de la mentionner. C'est le piège et le piège lui-même, que sa sagesse et sa politique le poussent à couvrir. Sa fin ultime est la destruction de l'âme. Il n'ose l'avouer ouvertement au plus vil des hommes.

(2) Les moyens pour de telles fins mauvaises ont non seulement une tendance innée et naturelle en eux-mêmes, qui sont susceptibles d'influencer et de biaiser les hommes de cette façon, mais sont également capables d'amélioration artificielle, à une incitation supplémentaire aux maux secrètement destinés ; et ceux-ci nécessitent l'art et l'habileté pour l'ajustement et l'ajustement exacts d'entre eux.

(3) Les moyens sont capables d'un vernis et d'une peinture. Il peut faire un décalage pour les mettre en valeur et les colorer, de sorte que leur dérive appropriée ne peut pas être facilement découverte; alors que les fins auxquelles ceux-ci mènent ne peuvent recevoir, du moins si facilement avec certains, de tels spectacles équitables. Il est bien plus facile de déclencher la compagnie, avec les prétextes agréables de la nécessité ou du divertissement rafraîchissant, que de proposer l'ivresse directe, la chose à laquelle la compagnie tend, sous une telle tenue.

Si cela est exigé, comment et par quels arts rend-il les moyens si plausibles ? J'essaierai de donner satisfaction à cette question, en montrant la façon dont Satan a pris pour rendre plausibles au Christ les moyens dont il s'est servi dans cette tentation, qui étaient ceux-ci :

(1) Il le représente comme une chose inoffensive ou licite en soi. Qui peut dire que cela a été un péché pour le Fils de Dieu d'avoir changé les pierres en pain, plus que de changer l'eau en vin ?

(2) Il donne à la motion un autre prétexte d'avantage ou de bonté. Il insinua que cela pourrait être une découverte utile de sa filiation, et un approvisionnement profitable contre la faim.

(3) Il semble aussi lui imposer une nécessité, que d'autres moyens d'aide échouant, il doit être contraint de le faire, ou de souffrir davantage de manque.

(4) Il n'oublie pas de lui dire que faire cela n'était que convenable à sa condition, et que c'était une chose bien convenable au Fils de Dieu de faire un miracle.

(5) Il le pousse au prix d'un devoir, et cela étant dans la faim et le besoin, ce serait une négligence coupable de ne pas faire ce qu'il pourrait et pourrait pour sa préservation. ( R. Gilpin. )

D'abord naufrage de la foi, puis de l'obéissance

Le diable le voyant ici dans un grand besoin et faim, amènerait ainsi le doute qu'il n'était pas le Fils de Dieu, ce qui n'est pas un bon argument. Car si nous respectons les signes naturels de la faveur de Dieu, nous voyons qu'ils n'arrivent pas aux plus sages et aux hommes de la meilleure et la plus grande connaissance, comme cela apparaît dans Ecclésiaste 9:11 , ou la faveur surnaturelle de Dieu.

Nous verrons Abraham forcé de fuir son pays en Egypte pour la famine ( Genèse 10:12 ). Isaac Genèse 26:1 ). Et Jacob était également dans la même détresse Genèse 43:1 ).

Bien que Dieu ait été appelé le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, ils étaient pourtant tous les trois comme affamés. Oui, non seulement ainsi, mais pour leur foi, beaucoup ont été brûlés et lapidés, dont le monde n'était pas digne ( Hébreux 11:37 ). Ainsi en fut-il des apôtres ; ils avaient faim, nu et soif ( 1 Corinthiens 4:11 ). ( Évêque Andrewes. )

Joie et confort ruinés par le doute

Espoir, joie, paix, reconnaissance, repentance, obéissance, prière, patience, adoration - tout cela s'évanouira comme une brume matinale devant le soleil si le diable peut vous faire méfier par une tentation comme celle-ci, " Si tu " &c. ( Mgr Hacket. )

Certitude du salut

1. Que le Saint-Esprit engendre une assurance vraie et humble chez de nombreux fidèles concernant la rémission de leurs péchés dans cette vie.

2. Le Saint-Esprit engendre cette assurance en eux, en les faisant examiner quels bons fruits ils ont déjà produits d'une foi vive, et se résolvent à produire par la suite.

3. Cette assurance confortable n'est pas l'acte formel de justifier la foi, mais un effet qui la suit.

4. Cette assurance n'est pas la même chez tous les régénérés, ni en tout temps.

5. Aucun chrétien humble et mortifié ne doit désespérer ou affliger son cœur, parce que des scrupules s'élèvent dans son esprit, de sorte qu'il ne peut atteindre une forte confiance ou une assurance dans les miséricordes du Christ. Celui qui ne peut atteindre qu'une espérance conjecturale, ou quelques commencements de bien-être réconfortant, sera béni devant Dieu, qui n'éteindra pas le lin fumant. ( Mgr Hacket. )

Tous les chrétiens n'ont pas le même degré d'assurance

Chaque arbre ne pousse pas sa racine aussi loin qu'un autre, et pourtant peut être ferme dans le sol et vivre aussi bien que celui dont la racine est la plus grosse. Ainsi, toute foi ne tend pas les bras d'une assurance particulière pour embrasser Christ de la même manière, et pourtant ce peut être une vraie foi, qui vit par la charité, la repentance et les bonnes œuvres ; une certaine foi abonde avec une sorte de fruits, d'autres avec une autre. Dieu se réjouit de tout ce qui est bon et Il les récompensera. Dans toutes sortes de conclusions divines, certaines sont plus douteuses que d'autres. ( Mgr Hacket. )

La foi agressée

Nous voyons que c'est l'effort du diable de remettre en question la vérité de la Parole de Dieu. Dieu avait dit : « Tu es mon Fils », et maintenant il vient avec son « Si tu es le Fils de Dieu ». Dans la Parole de Dieu, il y a spécialement trois choses :

1. Commandements.

2. Menaces.

3. Promesses.

Deuxièmement, la foi est la vie même de nos vies, et la force de nos âmes, sans laquelle nous ne sommes que des corvées et des baveux dans cette vie. « Le Saint-Esprit vous remplit de toute joie en croyant » ( Romains 15:13 ). « Et croyant, vous vous êtes réjouis d'une joie glorieuse et indicible » ( 1 Pierre 1:8 ).

C'est pourquoi le diable, enviant notre confort et notre bonheur, nous ravirait notre foi, afin de nous ravir notre joie. Troisièmement, la foi est notre arme de choix, voire notre bouclier et notre bouclier pour lutter contre lui, « celui qui résiste fermement dans la foi » ( 1 Pierre 5:9 ). Par conséquent, comme les Philistins se sont emparés des armes des Israélites, Satan, en nous ôtant la foi, nous désarme et nous met à nu.

« Car c'est notre victoire par laquelle nous vainquons, notre foi » ( 1 Jean 5:1 .). Et dans cette foi appréhender la force de Dieu réside notre force, comme celle de Samson dans ses boucles ; et, par conséquent, le diable, sachant cela, travaille à nous faire ce que Dalila a fait à Samson, même pour couper nos boucles. ( D. Dyke. )

Affliction aucun argument contre la filiation

Si un homme devait être utilisé comme un chien ou un ours, tant qu'il voit la forme humaine et discerne l'usage de la raison humaine en lui-même, il se considérerait toujours, malgré tout cet usage, comme un homme. Ainsi, bien que les enfants de Dieu soient utilisés ici dans ce monde comme s'ils étaient méchants, tant qu'ils ressentent l'œuvre de la grâce et la puissance de l'Esprit de Dieu, ils doivent toujours se considérer comme les enfants de Dieu. ( D. Dyke. )

Ce pain de pierre --

Le plaidoyer de nécessité

Que Satan s'efforce généralement d'exécuter ses tentations sur l'argument de la nécessité, et à partir de là d'en déduire un devoir. Les raisons de cette politique sont les suivantes :

1. Il sait que la nécessité a une force compulsive, même pour des choses d'ailleurs les plus répugnantes.

2. La nécessité peut beaucoup assombrir l'entendement et changer le jugement, par la forte influence qu'elle a sur les affections. Les hommes sont aptes à former leurs appréhensions selon les impératifs de la nécessité.

3. La nécessité offre une excuse, sinon une justification, des plus grandes fausses couches.

4. La nécessité est un plaidoyer universel, et adapté aux conditions de tous les hommes dans tous les appels, et sous toutes les extravagances. Le commerçant, dans ses gains illégaux ou ses dépassements, en invoque la nécessité de la dureté de l'acheteur en d'autres choses.

Nous pouvons observer trois fraudes dans ce plaidoyer de nécessité.

1. Parfois, il fait simuler une nécessité là où il n'y en a pas.

2. Parfois, il met les hommes sur la nécessité de leur propre acquisition pécheresse.

3. Parfois, il étend une nécessité plus loin qu'elle ne le devrait. Cela doit nous avertir de ne pas nous laisser imposer par les plus hautes prétentions de la nécessité. ( R. Gilpin. )

Pour ouvrir ceci un peu plus loin, j'ajouterai les raisons pour lesquelles Satan frappe avec une telle occasion que le manque de moyens pour tenter de se méfier, qui sont celles-ci :

1. Une telle condition transporte généralement les hommes hors d'eux-mêmes.

2. Le sens est d'une grande aide pour la foi. La foi doit donc nécessairement être très hasardée lorsque le sens est perdu ou contredit, comme il l'est d'ordinaire à l'étroit. Que la foi reçoive un avantage par le sens, cela ne peut être nié. Mais quand les secours habituels de l'extérieur nous manquent, notre sens, ne pouvant voir de loin, est tout à fait perplexe et bouleversé. La disparition même des probabilités ébranle tellement notre foi qu'elle en chancelle ordinairement. Il n'est pas étonnant de voir cette foi, qui appelait habituellement sens pour un partisan, échouer lorsqu'elle est privée de sa béquille.

3. Bien que la foi puisse agir au-dessus du sens, et soit employée à propos de choses invisibles, cependant chaque saint à tout moment n'agit pas sa foi si haut.

4. Lorsque les sens sont déconcertés et que la foi échoue, l'âme de l'homme est dans une grande perte. L'autre branche de l'observation, que par méfiance de la providence il s'efforce de les attirer à une tentative injustifiée pour leur soulagement, est aussi claire que la première.

Que, par méfiance, les hommes soient ensuite soumis à des tentatives injustifiables, il ressort clairement des raisons suivantes :

1. L'effroi qu'engendrent de telles défiances envers les providences ne permettra pas que les hommes restent oisifs. La peur est active et incite fortement à faire quelque chose.

2. Pourtant, telle est la confusion des esprits dans une telle facilité, que bien que beaucoup de choses soient proposées, dans cette hâte de pensées, elles sont généralement privées d'un vrai jugement et d'une véritable délibération.

3. La rancune désespérée de l'esprit leur fait prendre ce qui vient à côté, comme un noyé qui saisit une brindille ou une paille, mais en vain.

4. Étant une fois éteints de leur rocher, et le véritable séjour de la promesse de Dieu pour l'aide, quelle que soit l'autre voie qu'ils prennent doit nécessairement être injustifiable.

5. Satan est si officieux dans une chose mauvaise, qu'en voyant quelqu'un dans cet état, il ne manquera pas d'offrir son aide ; et à la place de la providence de Dieu, de leur proposer quelque changement illégal.

6. Et tant les hommes préfèrent se fermer avec de telles ouvertures, parce qu'un accès soudain de fureur passionnée les pousse, et hors d'une sorte amère de dépit et de rancune - comme s'ils méditaient une vengeance contre Dieu pour leur déception - -ils prennent une résolution volontaire hâtive pour aller dans la voie qui semble la plus agréable à leur passion.

Application : Les échecs ou les moyens ordinaires ne devraient pas nous remplir de méfiance, et nous ne devrions pas non plus nous écarter du chemin de Dieu pour obtenir de l'aide. Celui qui veut pratiquer cela doit avoir ces trois choses qui y sont comprises.

1. Il doit être pleinement convaincu de la puissance et de la promesse de Dieu.

2. Celui qui s'en remettrait ainsi à Dieu avait besoin d'avoir un équilibre d'esprit égal en référence aux causes secondes.

3. Il n'y a pas d'attente en Dieu et de maintien de Sa voie sans une confiance particulière en Dieu. Mais que le détroit soit ce qu'il veut, nous ne devons pas abandonner le devoir ; car ainsi nous nous écartons du chemin de Dieu et contredisons cette confiance et cet espoir que nous devons garder envers Dieu. Mais il y a d'autres cas où il est de notre devoir de fixer notre confiance sur la miséricorde ou l'aide particulière. j'en nommerai quatre ; et peut-être un grand nombre d'autres peuvent être ajoutés. Comme--

1. Quand les miséricordes sont expressément et particulièrement promises.

2. Quand Dieu nous conduit dans des difficultés en nous engageant à son service.

3. Quand les choses que nous voulons sont des bénédictions universelles communes, et telles que nous ne pouvons pas subsister sans.

4. Quand Dieu est éminemment engagé pour notre aide, et que son honneur est en jeu dans cette même affaire. ( R. Gilpin. )

Des pierres transformées en pain

Combien y en a-t-il qui changent, non pas des pierres en pain, mais des mensonges, des flatteries, des changements vils, en argent et or, oui, bijoux et pierres précieuses ? D'autres transforment des pierres, oui, des pierres précieuses et toute leur substance en pain, en viandes, en boissons et en vêtements, et prodiguent inutilement les bonnes créatures de Dieu sur des dos et des ventres oisifs, en utilisant cela comme un moyen de se procurer quelque chose que leurs affections veulent. ( D. Dyke. )

Combien de péchés le diable a-t-il couchés et enveloppés dans celui-ci

Il nous apprend à ne pas mesurer les actions par l'apparence extérieure. Qu'est-ce que ça fait de manger du pain quand on a faim ? mais nous voyons quel problème cela aurait été ici en Christ. Une petite épingle, spécialement empoisonnée, peut piquer mortellement, ainsi qu'une grande épée. Adam mangeant le fruit semble une petite affaire de chair et de sang, qui se demande qu'une si petite épingle devrait blesser toute l'humanité à la mort.

Mais le péché d'Adam n'était pas simplement de manger de la pomme, mais de manger de la pomme interdite par Dieu. Il y avait le poison mortel de cette petite épingle. Et là aussi, le diable a tellement traité la question, que tous les commandements ont été violés dans cette seule action. Comme la première table dans son infidélité, doutant à la fois de la vérité et de la bonté de Dieu, du mépris et de la rébellion contre Dieu, préférant Satan à Dieu, et dans la profanation de ce fruit qu'il a mangé, qui était un sacrement.

Et pour la deuxième table, il a enfreint le cinquième commandement, dans son ingratitude envers Dieu son Père, qui lui avait donné son être et lui avait accordé tant de bénédictions. Le sixième dans le meurtre de lui-même et de toute sa postérité, corps et âme. Le septième de son intempérance. Le huitième à toucher aux biens d'autrui contre la volonté du Seigneur. La neuvième en recevant le faux témoignage du diable contre Dieu.

Le dixième en étant mécontent de son domaine et en convoitant un supérieur. Prenons maintenant garde à la tromperie du péché. Ça se voit peu parfois, mais oh le paquet de malice qui se lape dans ce petit ! ( D. Dyke. )

Le but de la tentation satanique pas toujours apparent

Tel un waterman, il regarde dans un sens et rame dans un autre. La chose spéciale sur laquelle il a tiré, en effet, était de faire en sorte que Christ remette en question la vérité de cet oracle qui a retenti au Jourdain, de penser à travers l'incrédulité qu'il n'était pas le Fils de Dieu. Mais pourtant les paroles de la tentation semblent signifier qu'il ne cherchait que l'accomplissement du miracle. Et pourtant le diable préférerait beaucoup qu'il ne fasse jamais le miracle, alors il douterait de lui-même de ne pas être le Fils de Dieu.

Car cela aurait été le plus grand fleuret. Cela nous révèle l'un des mystères de Satan. Parfois, il nous tentera à quelque péché, auquel pourtant il se soucie peu que nous cédions ou non, espérant obtenir une plus grande conquête de nous en ne cédant pas. Ainsi, quand en ne cédant pas, nous devenons fiers, vaniteux, sûrs, confiants ; où le diable semble agir comme un joueur rusé, qui cache son adresse, et perd deux ou trois parties d'abord, pour gagner d'autant plus ensuite. ( D. Dyke. )

Dieu n'a pas servi pour le profit temporel

Si tout bon chrétien se satisfaisait en tout temps de biens temporels, nous aurions l'air de servir Dieu à notre profit, afin de ne manquer de rien de ce qui concernait cette vie passagère. ( Évêque Hacker. )

L'œil pour regarder vers le ciel

Dieu ne supplée pas toujours le pain à celui qui est son fils, afin qu'il déteste ce monde et qu'il attende une récompense pour toute cette misère, non pas parmi ces générations d'hommes endurcis, mais parmi les habitations des bienheureux. ( Évêque Hacker. )

Ci-après, par la suite

C'est à mon tour de vouloir un moment, je serai reconstitué plus tard. ( Évêque Hacker. )

Mieux que du pain

Bien qu'un homme bon travaille et veille, et ne puisse gagner le pain de sa prudence, il remplira son sein de meilleurs fruits, car l'occasion est donnée par la présente aux justes d'exercer ces trois grâces spirituelles, la prière, la patience et la charité. ( Évêque Hacker. )

Le pain du diable

Il y en a d'autres sous ceux-ci, en effet, mais d'une condition des plus ignobles, qui mangent leur pain par une mauvaise manipulation, lorsqu'il est broyé avec les meules du diable ; et selon Aristote, mon ancien directeur, ceux-ci peuvent être rangés en trois sortes : tels que se maintenir sans appel, tels que l'utilisation d'un mauvais appel, et tels que tricher dans un bon appel. Nous devons manger notre pain par la prière à Dieu et par un bon emploi dans le monde, c'est-à-dire par le devoir d'invocation et par les fruits de notre vocation ; c'est pourquoi celui qui ne remplit aucune place ou partie dans une république pour gagner ses gains doit nécessairement suivre le conseil du diable pour vivre par des moyens injustes, ordonner que ces pierres soient faites du pain. ( Évêque Hacker. )

Du mauvais pain

Par l' extorsion et l'usure, nous pouvons faire du pain avec des pierres, c'est l'alchimie du diable : ou peut-être nous pouvons faire du pain avec rien, quand un homme obtient quelque chose par la négligence d'un autre ( Genèse 43:12 ). Ou bien, que faire et si nous pouvons dépasser notre frère dans la subtilité, et aller au-delà de lui avec un tour d'esprit ou de ruse t « Que personne n'escroque ou n'opprime son frère en aucune matière ; car le Seigneur est vengé de tous ceux-là » ( 1 Thesaloniciens 4:6 ).

L'un est appelé « le pain de la violence et de l'oppression » ( Proverbes 4:17 ) ; l'autre, "le pain de la tromperie". ( Évêque Andrewes. )

La première tentation

Bien que sous une forme sensuelle, il est par essence moral ou spirituel. Qu'est-ce qui en faisait une tentation, où était son mal ? Christ devait vivre sa vie personnelle

(1) dans les limites nécessaires à l'homme, et

(2) en parfaite dépendance de Dieu. S'il avait transgressé l'une ou l'autre de ces conditions, il avait cessé d'être le Frère idéal de l'homme ou le Fils idéal de Dieu. Son pouvoir surnaturel n'existait pas pour lui-même, mais pour nous. Le Fils idéal ne pouvait pas agir comme s'il n'avait pas de Père. Il a vaincu par la foi, et sa première victoire était comme la dernière. Les railleries qu'il a eu à porter sur la croix - " Il a sauvé les autres, lui-même il ne peut pas sauver ", etc.

n'étaient qu'une répétition des tentations antérieures ; et alors, comme maintenant, bien que l'agonie fût plus profonde et les ténèbres plus denses, il triompha en se livrant entre les mains du Père. ( AM Fairbairn, DD )

Le premier assaut

I. LA SUGGESTION SATANIQUE. S'y conformer aurait été une violation de ce qui, à la réflexion, apparaissait à Jésus comme la volonté du Père.

II. LA RÉPONSE DE NOTRE SEIGNEUR : « Il est écrit que l'homme ne vivra pas », etc. Cette réponse--

1. Dispose le plus efficacement de tous les arguments qui sont communément invoqués pour défendre les excès modernes.

2. Indique la nature supérieure de l'homme comme sa possession distinctive.

3. Enseigne que l'homme ne dépend pas du pain ou de la subsistance matérielle même pour sa vie inférieure, mais de la Parole de Dieu qui la soutient. ( W. Landels, DD )

La vie n'est pas une nécessité

Pour excuser quelque offense à la loi morale, on disait à notre grand moraliste anglais du siècle dernier : « Un homme doit vivre. « Monsieur, dit le Dr Johnson, je n'en vois pas la nécessité. » C'était la forme stoïcienne du principe énoncé dans la réponse de notre Seigneur, mais notre Seigneur l'investit d'un caractère infiniment supérieur en l'exprimant dans les tons gracieux de l'Évangile. Il était vrai dans le sens le plus élevé qu'un homme doit vivre ; mais sa vie ne consiste pas dans la simple satisfaction de ses envies corporelles, ou même les désirs naturels de son esprit et de son cœur, ou même dans sa vie ici. La vie essentielle de sa nature consiste à vivre et à agir en harmonie avec la volonté de Dieu. ( H. Wace, DD )

Pertinence de la tentation

La tentation était astucieusement conçue pour répondre aux circonstances particulières. Souvenez-vous que le désert et la mer Morte, situés dans le bassin des collines arides, étaient une figure de la désolation apportée sur le monde par le péché, et que probablement notre Seigneur, du désert, a regardé cette image de la mort, et a vu en elle une figure de la scène de son opération morale. Maintenant, Satan vole jusqu'à Lui, tendant une pierre morte, et Lui demande de commencer Son œuvre en transformant cette pierre.

Alors qu'il est sur le point de faire fructifier le désert, que le désert s'épanouit comme une rose, et que la mer de la mort devient un lac d'eau vive, qu'il commence symboliquement son œuvre avec une pierre de ce district. Très probablement, la tentation n'était pas de transformer le morceau de pierre noire en pain de froment blanc, mais en pain noir de seigle dur et simple, qui nourrit, mais n'est pas délicat. Sur le chemin de Jéricho et, en fait, tout autour de la mer Morte, se trouvent dans des lits de craie, des masses de silex, de forme arrondie, que les Arabes supposent être les olives, pommes, melons et autres fruits de la temps de Sodome et Gomorrhe, qui, au renversement des villes, furent changées en pierre.

Certaines de ces pierres ont la taille et la forme de pains, et il est possible que Satan ait pris une de ces masses arrondies de silex, et, avec son courant d'amertume et de mépris, l'ait offerte au Christ, supposant qu'il partage la superstition populaire à propos de eux. Si l'on peut développer ses paroles, ils s'écrivaient ainsi : « Voyez ce silex en forme de pain ! Il ne fait aucun doute que c'était autrefois du pain dans l'une des maisons de Sodome, mais Dieu a renversé la ville méchante, et le pain a été changé en pierre.

Maintenant, ô Fils de Dieu, c'est-à-dire si tu es le Fils de Dieu, comme tu es venu pour défaire l'œuvre de destruction opérée par le péché, et pour apporter la vie dans un monde sujet à la mort, montre ta puissance sur ce point. pierre, et remettez-la en miche de pain qu'elle était autrefois. ( S. Baring-Gould, MA )

Ces pierres

C'étaient peut-être ces accrétions siliceuses, connues quelquefois sous le nom de lapides judaici, qui prennent la forme exacte de petits pains, et qui étaient représentées dans la légende comme les fruits pétrifiés des villes de la plaine. Les affres de la faim agissent d'autant plus puissamment qu'elles sont stimulées par les tortures supplémentaires d'une imagination rapide ; et si la conjecture est correcte, alors la forme même, l'aspect et l'origine traditionnelle de ces pierres donneraient à la tentation une force supplémentaire. ( Archidiacre Farrar. )

Cristallisation

Les pierres appelées « melons d'Élie », sur le mont Carmel, et « les pois de la Vierge Marie », près de Bethléem, sont des exemples de cristallisation bien connus dans les formations calcaires. On les appelle ainsi comme étant le produit supposé de ces deux plats transformés en pierre, du refus des propriétaires de subvenir aux besoins du prophète et du saint. ( Doyen Stanley. )