Luc 5:15

Voici un homme atteint de la lèpre

Le lépreux purifié

I. LA LÈPRE OFFRE UNE REPRÉSENTATION STRAPANTE DU CARACTÈRE ET DES CONSÉQUENCES DU PÉCHÉ.

1. Cette lèpre spirituelle a rendu toute notre race impure aux yeux de Dieu et au jugement de sa sainte loi.

(1) Il nous exclut de sa présence,

(2) et d'un endroit parmi Son peuple.

2. Aucune compétence ou pouvoir de l'homme ne peut guérir cette maladie.

3. Cette maladie, si elle n'est pas guérie, aboutira à la mort. Et rappelez-vous, la mort n'est pas la cessation de l'être, mais un état de terreur terrible, de douleur et de misère. C'est la question à laquelle le péché amène ses victimes.

4. Pourtant, Dieu merci, notre cas n'est pas tout à fait désespéré ; il y a un remède.

II. OBSERVEZ LES MESURES PRISES PAR CE LEPRE POUR OBTENIR UNE GUÉRISON. Ainsi nous pouvons apprendre quelle est la disposition dans laquelle nous devons nous efforcer d'approcher le Sauveur, qui seul peut guérir notre lèpre spirituelle.

1. La première chose que je remarquerais dans la conduite de ce lépreux est l'empressement et la hâte avec lesquels il a couru vers Jésus dès qu'il l'a rencontré.

2. Son abaissement révérencieux. Son empressement à rechercher un soulagement ne lui fit pas oublier ce qui était dû au caractère de celui à qui ce soulagement était demandé.

3. La confiance qu'il avait dans la puissance de Christ. N'avons-nous pas des raisons bien plus solides que lui pour cela ? ( J. Harding, MA )

Deux chaires

I. Observez COMBIEN DE CROYANTS ANONYMES IL Y A DANS LE REGISTRE BIBLIQUE QUI ONT AIDE TOUT AU LONG DES ÂGES. Ici sont mentionnées des « multitudes », et parmi elles deux personnes en particulier, un lépreux et un paralytique. Et c'est tout ce que nous savons de tout individu pour qui ce jour mouvementé a été le début d'une vie renouvelée. Pas de nom, pas d'histoire, pas d'après carrière ; mais nous supposons que ces infirmes sont maintenant au paradis, et nous savons que leur histoire a aidé des milliers de personnes à être patientes et joyeuses en chemin. Peu importe qui nous sommes ; il importe plus ce que nous sommes.

II. MÊME DANS L'EXTRÊME DÉSEPENDANCE DE LA MALADIE, ON PEUT EXPOSER UNE FOI SUPRÊME ET ILLUSTRIQUE. Les cas de ces deux hommes étaient aussi mauvais qu'ils pouvaient l'être ; pourtant notre Seigneur trouva en eux assez de foi pour être guéri. Dans les salles de l'American Tract Society, à New York, sont encore debout deux objets que j'ai étudiés pendant quelques années de méditation, une fois par mois, lors d'une réunion de comité. L'un est une charpente légère en bois dur, de quelques pieds de haut, tellement liée par des moraillons et des charnières qu'elle peut être démontée et pliée à la main.

C'était la chaire de voyage de Whitefield, celle qu'il utilisait lorsque, privé d'accès aux églises, il haranguait des milliers de personnes en plein air, sur les landes d'Angleterre. Vous penserez à cet apôtre moderne, élevé sur la petite plate-forme, entouré d'une foule de gens avides, ou se dépêchant d'un champ à l'autre, portant sa Bible dans ses bras ; toujours en mouvement, travaillant avec une énergie herculéenne et une force comme celle d'un géant.

Là, dans cette chaire grossière, est le symbole de tout ce qui est actif et ardent dans un zèle chrétien intrépide. Mais maintenant, regardez encore : au centre de cette charpente, reposant sur la plate-forme élancée, où se tenait le prédicateur vivant, vous verrez une chaise, une chaise de cottage simple, à dossier droit, armée, rugueuse, simple, faiblement rembourré, non verni et rigide. C'était le siège sur lequel Elizabeth Wallbridge, « la fille du laitier », s'asseyait et toussait et chuchotait, et d'où elle n'allait qu'à sa dernière heure jusqu'au canapé sur lequel elle mourut.

Voici encore une chaire; et c'est le symbole d'une vie tranquille et peu romantique et dure dans toute l'endurance chrétienne. Chaque mot que cette femme invalide prononçait - chaque nuit patiente qu'elle souffrait - était un sermon évangélique. En cent langues, la vie de ce serviteur de Dieu a prêché à des millions d'âmes les richesses de la gloire et de la grâce du Christ. Et de ces deux chaires, la plus honorable n'est connue que de Dieu, qui sans aucun doute les a acceptées et consacrées toutes les deux. L'un évoque le ministère de la parole, l'autre le ministère de la soumission.

III. UNE EXPLICATION DU MYSTÈRE ET DU BUT DE LA SOUFFRANCE. La douleur est une sorte d'ordination au ministère chrétien. La soumission pure est aussi bonne que de partir en mission à l'étranger. Des âmes peuvent être gagnées à la Croix par une vie sur un lit de malade aussi bien que par une vie dans un pupitre de cathédrale.

IV. Par conséquent, nous pouvons facilement apprendre QUELLE DEVRAIT ÊTRE LA PROFESSION PRINCIPALE D'UN INVALIDE. Personne ne peut prêcher de n'importe quelle chaire sans une bonne mesure d'étude. Il doit soigneusement déterminer ce qui rendra ses efforts les plus pertinents.

1. Il étudiera la doctrine.

2. Il étudiera aussi l'expérience.

Il y a un mois, j'ai vu un brave soldat de la Croix qui avait traversé une histoire ardente d'années avec une santé brisée, qui l'avait retiré de la chaire de son utilité et l'avait invité à regarder dans la tombe saison après saison. Il ne pouvait plus que se tenir debout et cherchait un nouveau terrain. Hier encore, il m'a rendu visite ; dans sa faiblesse, il était allongé sur mon canapé pendant qu'il parlait. Il venait de mettre la femme de sa virilité, son aide patiente et le séjour de son foyer, dans le chahut d'une maison de fous.

Pauvre en esprit et pauvre en bourse, le cœur brisé et seul, il craignait de se briser à nouveau. Pourtant, il gisait là et parlait avec espoir et douceur. Oh, ce frère vaillant, tremblant dans tous ses muscles, mais hardi et ferme dans son courage confiant, m'a prêché dans mon bureau comme je sais que je n'ai jamais prêché dans mon église !

V. Certaines personnes se remettent d'une longue maladie; Christ les guérit, comme Il l'a fait pour ces hommes dans l'histoire. Il y a donc une autre leçon pour les convalescents : QUE FERONT-ILS DE LEUR VIE AU-DELÀ ? "C'est une chose solennelle de mourir", a déclaré Schiller, "mais c'est une chose plus solennelle de vivre." Nous connaissons l'histoire de la mère écossaise, dont l'enfant fut dérobé par un aigle ; à moitié folle, elle vit l'oiseau atteindre son nid d'aigle très haut sur la falaise.

Personne ne pouvait escalader le rocher. Distraite, elle priait toute la journée. Un vieux matelot grimpa derrière lui et descendit de haut en vertige. Là, sur ses bras tendus, alors qu'elle marchait les yeux fermés, il déposa son bébé. Elle s'est levée en majesté d'abnégation et l'a apporté (comme on lui avait enseigné dans ce pays) à son ministre. Elle ne l'embrasserait pas tant qu'elle n'aurait pas été solennellement consacrée à Dieu. Que fera un homme d'une vie qui lui est rendue ? ( CSRobinson, DD )

Qu'est-ce que Dieu a fait pour me sauver ?

La clé divinement offerte pour une juste appréciation de l'œuvre spirituelle du Christ, même de ce que les théologiens appellent l'Expiation, devrait être recherchée en observant comment notre Seigneur a purifié les lépreux, fait voir les aveugles et marcher les boiteux. Essayons de comprendre comment Lui, dont le nom est le seul nom donné sous le ciel parmi les hommes par lequel nous puissions être sauvés, a guéri les maladies des hommes, afin que nous puissions comprendre, pour autant qu'il a été révélé, comment il nous sauve de notre péchés capitaux.

I. CONSIDÉREZ D'ABORD POURQUOI JÉSUS A GUÉRI. Non pas pour montrer qu'il le pouvait, mais parce qu'il avait pitié de celui qui souffre. Lorsqu'on lui a demandé de faire des miracles pour prouver sa capacité à le faire, il a habituellement refusé. Chaque acte de guérison opéré par Christ était un acte de pure compassion. Il n'a jamais guéri pour attirer l'attention sur lui-même. Il commandait souvent à ceux qu'il guérissait de ne rien dire de leur guérison.

II. CONSIDÉREZ, SUIVANT, COMMENT JÉSUS A GUÉRI.

1. Le fait qu'il ait eu compassion d'eux était en soi le premier pas dans la guérison de beaucoup de ceux qui venaient à lui. Il y a des maladies dans lesquelles le rétablissement doit commencer par le retour à l'estime de soi perdue. En Christ, les plus dissolus et les plus déshonorés trouvaient non seulement de la pitié, mais une délicate considération. Pensez, par exemple,de son traitement de ce lépreux. Nous pouvons à peine concevoir ce que l'effet a dû avoir sur un homme qui avait été pendant des années enfermé avec son moi détestable, ou avec des compagnons de souffrance encore plus détestables - un homme qui ne pourrait pas manger avec des êtres humains à moins que la même souillure mortelle ne soit sur eux, ni apparaître dans la rue sauf en faisant sonner une cloche pour avertir du péril que sa présence a apporté ; qui, s'il tapota la tête d'un chien charognard, il devait être tué sur le coup, de peur qu'il ne frôle les autres et ne les souille, parce qu'il l'a touché ; qui, s'il voit approcher sa mère, son enfant, sa femme, doit s'enfuir ou crier : « Impur, impur ! Tenez-vous loin ! » Nous pouvons à peine concevoir quel a été l'effet sur un tel homme, quand il a vu Jésus s'approcher.

La multitude qui accompagne le Sauveur recule tandis que les hommes reculent devant la peste ; car les foules sont toujours des lâches. Mais le Maître s'approche, et, ne prêtant aucune attention au tintement de la cloche, au cri d'avertissement, pose la main sur lui. Pour la première fois depuis des années, le lépreux sent le contact d'une main qui n'est pas durcie par l'horrible maladie. Ce contact a dû faire du lépreux un homme nouveau au cœur avant que le pouls accéléré ne puisse insuffler une nouvelle vie dans les membres en décomposition.

2. Dans la guérison, Christ a fait des efforts. Il faut être aveugle pour lire le Nouveau Testament, et s'imaginer que les guérisons du Christ ne lui coûtent rien parce qu'il est divin. C'est parce qu'Il était Divin qu'ils Lui ont coûté si cher. Si vous voulez chercher des êtres incapables de souffrir, vous ne devez pas monter vers les anges et le grand trône blanc, car vous y trouverez « l'Agneau tel qu'il a été immolé », mais en bas parmi les huîtres.

Demandez-vous : Comment Christ a-t-il supporté les maladies des hommes ? Ainsi : Il soupira, Il priait, Il les souleva dans Ses bras, Il leur posa les mains, Il les attira à Son sein, Il gémissait, Il sentit Sa force sortir de Lui, pour guérir leurs corps. S'il en avait fait moins, il n'aurait pas rendu manifeste le Dieu longiligne ; et Son salut des corps des hommes, Sa prise en charge de leurs infirmités et leur guérison de leurs maladies, n'auraient pas été une illustration de l'agonie avec laquelle Il a lutté à Gethsémané pour le salut de leurs âmes.

3. Dans de nombreux cas, Jésus a utilisé des remèdes connus pour la guérison physique. Il a manipulé la langue paralysée et les oreilles bouchées - « mettre ses doigts dans les oreilles », « touché la langue ». Il couvrit les yeux aveugles d'argile humide, un remède égyptien bien connu contre l'ophtalmie. Il s'enquit minutieusement des symptômes du garçon démoniaque. Il s'est penché sur ceux qu'il a guéris, il les a touchés, comme le font les médecins attentifs. Ainsi, il encouragea, non la violation, mais l'observance de l'ordre de Dieu.

Il fit honneur, par son exemple, à l'usage des remèdes scientifiques. Parfois, il guérissait par une parole, sans s'approcher du malade. Mais il semble ne s'être dispensé des remèdes que lorsqu'il était impossible de les employer, ou lorsqu'ils auraient été manifestement inutiles, ou lorsqu'il y avait une raison spéciale de les négliger. Son exemple disait à ces apôtres à qui des pouvoirs miraculeux ont été donnés : « Utilisez les meilleurs moyens ; priez Dieu de bénir leur utilisation; et quand vous ne pouvez plus rien faire, priez. Et c'est ce que tout chrétien sage et instruit essaie de faire.

4. Dans toutes les guérisons du Christ, l'autorité du pouvoir absolu était manifestement révélée. Quand il parlait, les démons obéissaient, les morts entendaient, les désespérés espéraient, les perdus savaient qu'ils étaient retrouvés. ( William B. Wright. )

Le toucher du Christ; ou, le pouvoir de la sympathie

Une dame visitant un asile pour enfants orphelins sans amis a récemment regardé les petits faire leur exercice quotidien supervisé par la matrone, une femme ferme et honnête, à qui son devoir était évidemment devenu une tâche mécanique. Un petit enfant s'est blessé au pied et la visiteuse, qui avait elle-même des enfants, l'a prise sur ses genoux, l'a caressée, l'a fait rire et l'a embrassée avant qu'elle ne la pose. Les autres enfants regardaient avec émerveillement.

"Que se passe-t-il? Personne ne t'embrasse jamais ? demanda le visiteur étonné. "Non; ce n'est pas dans les règles, madame », fut la réponse. Un monsieur de la même ville, qui s'est arrêté un matin pour acheter un journal à un vendeur de journaux rachitique et hurlant à la gare, a trouvé le garçon qui le suivait tous les jours par la suite, avec un visage mélancolique, en train de nettoyer les taches de ses vêtements, d'appeler une voiture pour lui, &c.

"Me connaissez-vous?" demanda-t-il enfin. Le misérable petit Arabe éclata de rire. "Non; mais tu m'as appelé 'mon enfant' un jour. J'aimerais faire quelque chose pour vous, monsieur. Je pensais avant que je n'étais l'enfant de personne. Les chrétiens et les chrétiennes ont trop tendance à penser, lorsqu'ils s'inscrivent à des œuvres caritatives organisées, qu'ils ont fait leur devoir envers la grande armée de sans-abri et sans amis qui les entourent. Un contact, un baiser, un mot gentil, peuvent faire beaucoup pour sauver le petit négligé qui se sent « l'enfant de personne », lui enseignant, comme aucun argent ne peut le faire, que nous sommes tous les enfants d'un même Père. Lorsque Christ guérissait ou aidait le pauvre exclu, il ne lui envoyait pas d'argent, mais il s'approchait de lui et le touchait.

Une logique de lépreux

Cet homme n'avait apparemment aucun doute sur la capacité de notre Seigneur à le guérir. C'était à propos de la volonté de Christ qu'il doutait. En règle générale, les hommes n'associent pas naturellement amour et pouvoir ; ils croient à l'existence du pouvoir bien plus volontiers qu'à celle de l'amour. Le pouvoir semble créer de la méfiance en amour.

1. Peut-être parce que le monde est tellement habitué à voir le pouvoir utilisé de manière arbitraire et égoïste.

2. A cause de la conscience du péché. C'est lorsque Pierre a vu la puissance divine du Christ déployée dans le trait de poissons qu'il a dit : « Retirez-vous de moi », etc. Et à la lumière de ce fait, l'incident de notre texte a une force particulière ; pour--

I. LA MALADIE DONT CET HOMME SOUFFRAIT ÉTAIT REPRÉSENTANTE DU PÉCHÉ. C'était une décomposition des sucs vitaux, une putréfaction dans un corps vivant ; d'où une image de la mort. Le lépreux a été traité partout comme un pécheur. "C'était une terrible parabole de la mort." Le cas de ce lépreux donc...

II. A DONNÉ À NOTRE SEIGNEUR UNE OPPORTUNITÉ, NON SEULEMENT DE FAIRE UNE UVRE DE MISÉRICORDE ET D'AMOUR SUR UN HOMME MALADIE, MAIS AUSSI DE DONNER UN TÉMOIGNAGE SYMBOLIQUE DE SA VOLONTÉ DE TRAITER AVEC AMOUR ET PARDON AVEC UN HOMME PÉCHEUR. Voyons comment la volonté de Christ se manifeste dans cet incident.

1. Il n'est pas repoussé par une foi imparfaite.

2. Cela a été montré dans la déclaration expresse du Christ. Combien frappante est la manière dont il rencontre ce timide « si tu veux » avec « je le ferai ». ( MR Vincent, DD )

« Si tu le veux bien »

Lorsque le lépreux dit : « Si tu le veux », il rétrécit son appel et le dirigea vers la volonté de Jésus. Sa foi en la puissance de Christ était beaucoup plus forte que sa foi en la bonté de Christ. Il contenait beaucoup de vérité, mais pas grand-chose de plus vrai. Le Christ a répondu, non selon l'imperfection de l'appel, mais selon sa possibilité de se perfectionner. « Si tu veux » est un langage approprié pour nous, non pas parce que nous doutons de sa bonté, mais parce que nous croyons en sa sagesse.

Si nous apprenons que c'est la volonté de Dieu que nous souffrions et que nous soyons déçus, nous espérons au milieu de notre douleur, et savons que notre déception est après tout le rendez-vous du plus sage, et que, quoi qu'il puisse être retenu entre-temps, la réponse sera enfin donné : « Sois pur. ( J. Ogmore Davies )

Lèpre

I. ASPECT PHYSIQUE.

1. Des pustules blanches - rongent la chair - attaquant un membre après l'autre - enfin les os.

2. Assisté avec insomnie, cauchemar et désespoir de guérison.

3. Une mort vivante.

II. ASPECT SOCIAL.

1. Contagion.

2. A vécu dans une maison à plusieurs ou dans des bandes éloignées d'une habitation ordinaire.

3. Est allé la tête découverte en criant : « De la place pour le lépreux ».

III. ASPECT RELIGIEUX.

1. Excommunication - pas de communion avec la république d'Israël.

2. En tout point un type du pécheur impénitent. Pour--

3. Le péché est une mort vivante ; contagieuse et se sépare de Dieu. ( F. Godet, DD )

Socialement restauré, ainsi que moralement

Et Il l'a chargé de ne le dire à personne. Supposons que le véritable état du cas était que Jésus a opéré une guérison et a laissé au prêtre le soin de déclarer le patient guéri, et tout devient clair, naturel et chrétien. Deux choses devaient être faites pour que le bénéfice soit complet : la maladie devait être guérie, grâce à quoi la victime serait délivrée du mal physique ; et elle devait être déclarée avec autorité guérie, par laquelle la victime serait délivrée des incapacités sociales imposées par la loi aux lépreux.

Jésus a conféré la moitié de la bénédiction, et Il a envoyé le lépreux au prêtre pour recevoir de lui l'autre moitié. Il l'a fait, non par ostentation, ou par précaution, mais principalement, sinon exclusivement, par souci du bien de l'homme, afin qu'il puisse être rétabli, non seulement dans la santé, mais dans la société. D'où aussi l'injonction du silence. La prévention de l'excitation malsaine parmi le peuple n'était qu'un objectif secondaire.

La fin principale concernait l'homme guéri. Jésus voulait l'empêcher de se contenter de la moitié du bienfait, de se réjouir d'une santé retrouvée, d'en parler à tous ceux qu'il rencontrait, et de négliger les étapes nécessaires pour se faire reconnaître universellement comme guéri. ( AB Bruce, DD )

Montre-toi au prêtre, etc.

Un certificat de guérison d'un lépreux ne pouvait être délivré à Jérusalem, par un prêtre, qu'après un examen prolongé et des rites fastidieux. Il illustrera la servitude de la loi cérémonielle, telle qu'elle était alors en vigueur, pour les décrire. Le cœur plein de la première joie d'une guérison si étonnante, le lépreux dut se rendre au Temple chercher les papiers nécessaires pour autoriser son retour, une fois de plus, au rôle d'Israël.

Une tente devait être dressée en dehors de la ville, et le prêtre y examinait le lépreux, en lui coupant tous les cheveux avec le plus grand soin ; car, s'il ne restait que deux cheveux, la cérémonie était invalide. Deux moineaux devaient être apportés à cette première étape du nettoyage, l'un, allez être tué sur une petite casserole d'eau en terre, dans laquelle son sang doit tomber ; l'autre, après avoir été aspergé du sang de son compagnon - une brindille de cèdre, à laquelle de la laine écarlate et un morceau d'hysope ( Psaume 51:1 ) étaient liés, étant utilisé pour le faire - a été libéré dans une telle direction qu'il devrait voler en rase campagne.

Après examen minutieux par le prêtre, le lépreux revêtit des vêtements propres et emporta ceux qu'il avait portés à un ruisseau pour les laver soigneusement et se purifier par un bain. Il pouvait maintenant entrer dans la ville, mais pendant sept jours de plus ne pouvait pas entrer dans sa propre maison. Le huitième jour, il se soumit de nouveau aux ciseaux du prêtre, qui coupa les cheveux qui auraient pu pousser dans l'intervalle. Puis suivit un deuxième bain ; et maintenant il n'avait qu'à éviter soigneusement toute souillure, afin d'être en état d'aller au Temple le lendemain matin, et d'achever sa purification.

La première étape de cette purification finale consistait à offrir trois agneaux, deux mâles et une femelle, dont aucun ne devait avoir moins d'un an. Debout au bord extérieur de la cour des hommes, où il n'était pas encore digne d'entrer, le lépreux attendait les rites tant désirés. Ceux-ci ont commencé par le prêtre prenant un des agneaux mâles destinés à être tués comme expiation pour le lépreux, et le remettant à chaque point de la boussole à tour de rôle, et par son balancement d'un vase d'huile de tous les côtés de la même manière, comme pour présenter les deux au Dieu universellement présent.

Il conduisit ensuite l'agneau au lépreux, qui lui imposa les mains sur la tête, et le donna en sacrifice pour sa faute, qu'il confessa maintenant. Il fut aussitôt tué du côté nord de l'autel, deux prêtres recueillant son sang, l'un dans un vase, l'autre dans sa main. Le premier aspergeait alors l'autel avec le sang, tandis que l'autre alla vers le lépreux et en oignit ses oreilles, son pouce droit et son orteil droit.

L'un versa ensuite de l'huile d'offrande du lépreux dans la main gauche de l'autre, qui, à son tour, trempa sept fois son doigt dans l'huile ainsi retenue, et l'aspergea aussi souvent vers le Saint des Saints. Chaque partie du lépreux qui auparavant avait été touchée avec le sang était ensuite ointe avec l'huile, ce qui restait étant caressé sur sa tête. Le lépreux pouvait maintenant entrer dans la cour des hommes, et le fit, en passant par celle des prêtres.

L'agneau femelle fut ensuite tué, en sacrifice pour le péché, après qu'il eut mis ses mains sur sa tête, une partie de son sang étant enduite sur les cornes de l'autel, tandis que le reste était versé au pied de l'autel. L'autre agneau mâle a ensuite été tué pour un holocauste ; le lépreux lui posant de nouveau les mains sur la tête, et les prêtres aspergeant son sang sur l'autel. La graisse et tout ce qui était digne d'une offrande étaient maintenant déposés sur l'autel et brûlés comme une « odeur odorante » pour Dieu.

Une offrande de farine de blé fine et d'huile terminait le tout ; une partie étant déposée sur l'autel, tandis que le reste, avec les deux agneaux, dont seulement une petite partie avait été brûlée, formait la redevance du prêtre. Ce n'est que lorsque tout cela a été fait que la cérémonie complète de purification, ou de se montrer aux prêtres, a été effectuée, et que les mots d'acclamation, "Tu es pur", ont rétabli la victime une fois de plus dans les droits de citoyenneté. et des relations sexuelles avec les hommes.

Pas étonnant que même un homme comme saint Pierre, si tendrement soucieux de sa religion ancestrale, parle ( Actes 15:10 ) de ses exigences comme d'un joug que " ni nos pères ni nous ne pouvons supporter ". ( Dr Geikie. )

La morale de Luc 5:14

A moins de nous montrer à qui que ce soit notre prêtre après nos guérisons et purifications, et après le don qui nous est commandé, nous sommes moins purs d'avoir été ainsi purifiés, et plus malades d'avoir été ainsi guéris. Il ne peut y avoir de plus grand mal que d'être prospère sans prier, et fort sans être divin. Vous ne devriez jamais terminer votre entreprise commerciale fructueuse avec l'équilibrage de votre compte à la banque.

Le seul devoir de votre vigueur retrouvée n'est pas simplement de payer la facture de votre médecin. Ta guérison et ta prospérité viennent du Dieu d'Israël ; vous feriez mieux de lui en parler, et de le lui dire sans trop de bruit avec l'homme d'ailleurs. Ne dis à personne tant que tu ne sais pas parler avec dévotion, et ne vois personne tant que tu n'as pas vu Dieu. Vous devez obéir avec la nouvelle force avant d'être libre de l'utiliser. ( J. Ogmore Davies. )

Luc 5:15

Une renommée à l'étranger de Lui

Vraie popularité

Ce juge distingué et excellent, Lord Mansfield, a dit un jour : « La vraie popularité n'est pas celle qui suit, mais la popularité qui suit.

"

Un expédient infructueux pour éviter la surpopulation

Le Dr Chalmers, lorsque de nombreux auditoires assistaient à ses services, annonçait parfois le matin qu'il répéterait le même sermon l'après-midi. À une occasion, lorsqu'il avait fait cette annonce, le Dr Wardlaw était présent et nous raconte la scène. C'était un soir de sabbat. Les sièges étaient occupés une heure avant l'heure, et les portes étaient fermées et verrouillées. Une foule immense était à l'extérieur, et dès que Chalmers ouvrit la porte de la sacristie, malgré les gardiens, la porte d'entrée fut forcée et la foule se précipita, remplissant complètement tout l'espace vacant.

Chalmers a été attristé et a adressé une sévère réprimande à l'auditoire. En rentrant chez lui, Chalmers dit à Wardlaw : « J'ai prêché le même sermon le matin, et, dans le seul but d'empêcher l'ennui d'un endroit aussi densément peuplé, j'ai laissé entendre que je devrais le prêcher à nouveau le soir. Avez-vous déjà essayé ce plan ? » Wardlaw dit : « Je n'ai pas souri. J'ai éclaté de rire. — Non, non, répondis-je. « Mon bon ami, il n'y a que très peu d'entre nous qui sont dans la nécessité d'avoir recours à l'utilisation de moyens pour obtenir des audiences minces. » ( Évêque Simpson. )