Luc 5:32

Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance

Le guérisseur du péché

Cette conduite du Christ n'était pas officielle ou symbolique.

C'est son sentiment d'être Dieu même qui l'a conduit à cette voie. Elle a ouvert au monde la nature divine même. Une disposition à guérir les hommes du péché est une plus grande manifestation de la rectitude divine que d'exterminer le péché par la punition. C'est cette pensée que j'essaierai de dégager brièvement et d'appliquer à notre propre cas et expérience.

I. ENTENDRE LE PÉCHÉ INDIQUE LA HAINE DU MAL ENCORE PLUS QU'UNE PUNITION SOMMAIRE. Considérez la patience, l'abnégation qu'il faut pour gagner les hommes aux mauvaises habitudes et aux mauvaises dispositions. Maintenant, nous mesurons nos goûts ou dégoûts moraux par ce qu'ils nous amènent à subir. Combien nous aimons nous pouvons dire par combien nous supporterons pour nos affections ; combien nous n'aimons pas, par quel effort nous sommes prêts à faire pour résister ou éviter ce qui nous offense.

Considérez un enseignant qui se vengera de la désobéissance d'un élève en punissant ou en excluant sommairement cet élève. Combien bon marché est un tel débarras du mal de son école ! Comment tout se résume en un seul élan d'émotion ! C'est très douloureux et désagréable, mais c'est court. Mais supposons qu'au lieu de recourir à l'expulsion, avec sa disgrâce, l'enseignant entre dans la sympathie de l'élève par la douceur, en gagnant la bonté, par la patience, en lui consacrant sa vie même, et le place sur la réforme, et attendez qu'il se réforme et endurez pendant qu'il se réforme. Combien plus, par une conduite comme celle-ci, démontre-t-il son aversion pour le mal, qu'en excluant simplement l'élève ! Ce que nous supporterons pour nous débarrasser du mal mesure à quel point nous le détestons.

II. UNE DISPOSITION À GUÉRIR LE PÉCHÉ EST L'EXPOSITEUR LE PLUS CLAIR POSSIBLE DE LA RECTITUDE MORALE. Les hommes ne le voient pas toujours ainsi. C'est une partie de notre pensée inférieure de croire qu'une exposition tonitruante, avec une démonstration de colère et de jugement punitif, est une manifestation plus solennelle et concluante de l'aversion divine du péché. Mais une horreur du péché est plus illustrement marquée par la douceur et la patience en le guérissant, que par n'importe quel étalage de justice en le punissant.

Celui qui conçoit autrefois le Dieu qui préside à l'univers et garde tous ses éléments intacts et indemnes, comme un Dieu qui se fait le remède de ceux qui sont éloignés de la pureté, et devient Lui-même le Sauveur des pécheurs, une fois celui-ci a une conception de la rectitude en Dieu et de la haine divine du mal, telle qu'il ne peut l'obtenir d'aucune autre manière.

III. UNE DISPOSITION À GUÉRIR LE PÉCHÉ N'ENLEVE AU PÉCHÉ AUCUN DE SES DANGERS. Il ne supprime aucune barrière et ne donne aucun encouragement. Il y a des manières de traiter le mal qui conduisent à la présomption qu'il est sûr de pécher parce qu'il y a une chance de guérison, si le mal commence à s'abattre sur le pécheur ; mais la manière dont Christ a traité le mal n'a pas conduit à une telle présomption. Là où les hommes tombent dans la maladie par leurs excès, la tendresse de l'infirmière est-elle un argument pour la répétition de ces excès.

Le soin et la gentillesse d'un parent à remettre un fils de la chute ne sont jamais une raison pour un fils reconnaissant de chuter à nouveau. Et la grâce de Dieu en Jésus-Christ, qui supporte le péché, non parce que cela doit être permis, mais parce que, étant odieux. Dieu s'adresse à toute l'énergie de Son Être et de Son administration pour en sauver les hommes - cela n'enlève rien à la crainte du péché, ni ne fournit de motifs à la transgression.

IV. De la part de ceux qui ont été guéris, UNE DISPOSITION À GUÉRIR LE PÉCHÉ PRODUIT UN REPENTIR GÉNÉREUX, QUI NUIT DES SENTIMENTS PLUS NOBLES DE L'ESPRIT, et qui est donc un vrai repentir - un repentir dont on n'a pas besoin de se repentir. Ce n'est plus la peur des conséquences, ni même l'auto-condamnation ou la conscience, qui inspire la réforme ; c'est une action de gratitude ; une oeuvre d'amour.

V. UNE TELLE DISPOSITION PRÉSENTE LE CARACTÈRE DIVIN DANS UNE LUMIÈRE QUI TEND À L'ADMIRATION UNIVERSELLE ET À LA CONFIANCE UNIVERSELLE. Elle n'enlève rien à l'autorité et à la monarchie essentielles de Dieu ; mais cela amène Dieu dans des relations de sympathie vitale avec ses créatures, en particulier là où le remède a été élaboré aux dépens de sa propre vie. Le spectacle d'un Dieu revêtu d'un esprit de justice rendu ferme dans l'administration d'un gouvernement juste, et de celui qui, aimant la justice, trouve encore secours et libération pour le transgresseur par l'interposition de son propre moi - ce spectacle est celui qui ne peut que remplir le cœur de chaque créature pure et noble d'admiration, de confiance et d'amour.

Dieu, par les peines mêmes avec lesquelles il cherchait à purifier le cœur et la conscience, témoigna de la dangerosité de ce péché qui avait défiguré la conscience et souillé le cœur. Avec cette brève déclaration, je remarque--

1. Il y a un grand encouragement pour les hommes qui ont cédé à la tentation et à la transgression, à se détourner du mal, à se repentir et à entreprendre une vie juste. L'une des doctrines les plus merveilleuses était la déclaration du Christ qu'un homme pouvait naître de nouveau ; non seulement qu'il doit être, ce qui est vrai, s'il voulait voir le royaume des cieux, mais qu'il pourrait être ; qu'un homme qui avait mal tourné pendant des années et des années pouvait, pour ainsi dire, revenir en arrière et appeler tout le passé rien, et recommencer.

Que donneraient les hommes s'ils pouvaient le faire dans leurs affaires séculaires ? Dieu seul est du côté de l'homme qui veut retourner sur le chemin de la sainteté. Il n'y a aucun parallèle avec l'aide divine envers les égarés en dehors de la famille. Lorsque les hommes dans les relations séculaires et les relations sociales ont mal agi, rien n'est de leur côté - tout est contre eux. Les influences de ce monde ont tendance à retenir un homme au début.

2. Cette exposition de Dieu guérissant le péché au lieu de le punir, est le modèle des dispositions chrétiennes. Nous devons avoir l'Esprit de Christ, ou nous ne sommes pas des Siens. La mère qui veille sur son enfant, et qui, voyant ses défauts, le punit moins qu'il ne le dresse de ces défauts, consacrant sa vie, jour et nuit, à son bien-être ; la mère qui gagne son enfant du mal au bien - cette mère se présente comme le sauveur de l'enfant, reproduisant l'exemple et la conduite du Christ envers son petit. Y a-t-il autour de vous ceux qui ont besoin de secours et d'aide : avez-vous fait des choses pour eux ?

3. Quelle sera la glorieuse révélation de cette nature divine dans le ciel - l'amabilité de Dieu, la beauté attrayante qu'il y a en Lui, ainsi révélée par le Sauveur ! ( HW Beecher. )

L'autosatisfaction fait place à la pénitence

L'homme qui pense qu'il n'est pas si mauvais n'est pas un vrai pénitent. «Je suis le chef des pécheurs», a dit saint Paul, et c'est certainement le sentiment de l'homme qui est vraiment pénitent. Un bon quaker m'a raconté une fois qu'il avait rendu visite à un voisin malade et qu'il avait commencé à lui parler de problèmes d'âme. La religion était très bonne, reconnaissait le pauvre malade, mais il ne voyait pas quel besoin il avait de s'occuper de l'avorter, car il n'avait jamais fait de mal à personne de sa vie.

Le bon Quaker essaya de le convaincre qu'il avait vécu sans espoir et sans Dieu dans le monde, et qu'il n'était pas apte à mourir ; qu'il n'avait ni prié ni adoré, ni lu sa Bible, ni élevé ses enfants à la crainte de Dieu, et qu'il devait se sentir pécheur aux yeux de son Créateur. Le bon quaker s'agenouilla et pria avec lui, et lui rendit visite encore et encore, et commença à remarquer que l'homme oublia peu à peu de se vanter de son innocence ; et, enfin, sembla devenir très tendre, car il l'observa en pleurant.

Enfin il ne put plus cacher son état, mais se mit à pleurer : « Je suis un trop grand pécheur, dit-il ; "il n'y a pas de pitié pour moi!" "Dieu merci!" dit le bon Quaker : « J'ai espoir en toi maintenant. Prions encore une fois, et voyons s'il n'y a pas de miséricorde pour toi. Le quaker priait, et le pauvre pécheur priait ; et avant qu'ils n'abandonnent, l'âme du pécheur fut libérée, et il se réjouit de l'amour pardonnant de Dieu. ( Thomas Cooper. )

la mission du Christ

I. QUEL EST LE BUT DE L'ENTRÉE DE CHRIST ET DE TRAVAILLER DANS LE MONDE TEE COMME ANNONCÉ DANS LES ÉCRITURES EN GÉNÉRAL ? Universel et tout compris. Le monde. Quiconque.

II. ICI, CEPENDANT, UNE LIMITATION APPARENTE. Certains qu'il n'est pas venu appeler : les justes. Qui étaient ces justes ? Wee e ils vraiment justes? Non, mais seulement pharisaïque.

III. Y A-T-IL ALORS QUELQU'UN QUE LE CHRIST N'EST PAS VENU SAUVER ? NON. Mais tant qu'un homme est pharisaïque, il n'est pas sauvable, il ne peut pas entendre et obéir à l'appel du Christ. La mission du Christ est pour les nécessiteux et les pécheurs. Que l'auto-juste prenne conscience de son injustice et de son péché, et il devient immédiatement l'un de ceux que le Christ est venu appeler. Pour--

IV. EN VENANT APPELER LES PÉCHEURS IL EST VRAIMENT VENU TOUS APPELER, car tous sont des pécheurs. Et c'est ainsi que la limitation apparente, en ce qui concerne Son désir et son dessein, n'existe pas vraiment. Il veut que tous les hommes soient sauvés et à moi à la connaissance de la vérité. ( JB Bailey. )

La criminalité est certainement apparue au Christ plus odieuse et plus détestable qu'elle ne l'était à ses contemporains. Comme il est donc étrange de le trouver le traitant avec plus d'indulgence, la justice parfaite semble ici prendre le cours même qui serait pris par l'injustice. Il est vrai que les extrêmes se rencontrent en quelque sorte. Le Christ, représentant la plus haute humanité, traite le crime d'une manière qui ressemble superficiellement au traitement qu'en font ceux dont l'humanité est au stade le plus bas. Mais l'autre tolérance était barbare. La tolérance du Christ est la vertu nouvellement révélée de la miséricorde. ( Ecce Homo. )

Il y a deux classes d'hommes : les justes qui se croient pécheurs ; et les pécheurs qui se croient justes. ( Pascal. )