Luc 5:8

Quand Simon Pierre l'a vu, il est tombé à genoux de Jésus, en disant : Éloignez-vous de moi

Ce que Pierre a vu

Pour comprendre l'action et les paroles de Simon Pierre, nous devons savoir ce qu'il a vu.

L'endroit était la rive du lac de Galilée, et le temps était au début de la première année du ministère de Christ. Déjà les hommes parlaient du grand prophète, et se demandaient qui et ce qu'il était ; et sans aucun doute les pêcheurs avaient beaucoup pensé et parlé de lui. Un jour, Christ est venu ; Il alla directement au bateau de Simon, et de là il instruisit le peuple, pendant que Simon Pierre écoutait. Et puis a suivi cette grande merveille de la traite miraculeuse des poissons, qui a étonné tous les spectateurs.

C'est ce que Pierre a vu. Mais il a vu plus ; il voyait dans tout cela comme un appel pour lui ; pas encore directe, mais qu'il ne pouvait s'empêcher de comprendre. Quand vous voyez une grande action, c'est un appel pour vous de l'imiter ; lorsque vous entendez parler d'un acte noble, c'est un appel pour vous de corriger tout ce qui peut être de petitesse ou de bassesse dans votre propre âme ; quand vous voyez les autres marcher avec Dieu, c'est un appel pour vous à vous joindre à eux et à marcher comme eux.

Les natures sympathiques n'ont besoin d'aucune explication dans de tels moments ; ils saisissent tout de suite le sens des voix qu'ils entendent à mesure qu'ils avancent dans la vie. Simon Pierre sentit ce qu'il vit ; il sentit combien cela lui pesait ; et le sentant instantanément et profondément, son premier mouvement fut de reculer avec effroi et de prier le Seigneur de s'éloigner de lui. ( Morgan Dix, DD )

Deux sortes de recul par rapport au Christ

Cela vous rappelle-t-il une autre scène ? Il le faut, si vous êtes réfléchi et habitué à interpréter écriture par écriture. C'est exactement ce que firent les Gadaréniens et les Gergéséniens, lorsque le Christ se révéla à eux dans sa sainteté et manifesta sa gloire. Comparez les récits ; ils sont presque exactement parallèles. L'endroit était le même, le lac de Génésareth ou ses rives immédiates. Le personnage principal de chaque scène est le même : Christ, la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu.

L'état de préparation dans l'esprit humain est le même : les Gadaréniens avaient entendu parler du Christ, et Pierre aussi. Le temps était le même, juste après un étonnant miracle. L'acte dans chaque cas était le même, voire les mots mêmes sont les mêmes ; les habitants de Gadara le priaient pour qu'il quitte leurs côtes ; et Simon Pierre s'écria : « Éloigne-toi de moi, ô Seigneur. Mais pourtant, malgré toutes ces correspondances, dans le temps, dans le lieu, en acte, en résultat, en parole, il y avait une différence qui l'emportait sur tout accord.

Les pôles de ce globe ne sont pas plus éloignés l'un de l'autre, l'est et l'ouest ne sont pas plus éloignés l'un de l'autre que l'esprit des hommes de Gadara et l'âme de Simon Pierre. Les résultats finaux n'auraient pas non plus pu être plus diversifiés. Les hommes de Gadara n'ont plus jamais revu le Christ ; Pierre ne l'a jamais quitté. Ils ont gardé tout ce qu'ils avaient et ont perdu le Seigneur ; il garda le Seigneur et perdit tout le reste. Et puis les histoires divergent, au fur et à mesure que les ruisseaux se séparent, pour ne plus jamais s'unir, mais pour s'écouler de plus en plus loin les uns des autres.

D'une part, une vie basse, matérielle et mondaine avance lentement, passant dans les ténèbres et le silence, et descendant dans la honte et le mépris éternel : tandis que l'autre, fixée sur Jésus et développée en Lui, grandit de plus en plus jusqu'au jour parfait. ; le nom devient un nom immortel, l'homme est compté avec les saints dans la gloire éternelle, et le récit même de sa vie raconte avec une force morale énorme, même jusqu'à ce jour lointain, et ici dans ce pays éloigné, et est utile , et précieux, et se dresse comme une tour de force au milieu des vagues de ce monde troublant. ( Morgan Dix, DD )

Le cri d'amour désespéré de Peter

Le sentiment de saint Pierre, lorsqu'il a poussé ce cri, n'est pas exempt de sensations de révérence et d'amour. Il est vrai qu'il contient en lui des éléments de terreur ; ce n'est pas le langage de cet amour parfait qui chasse la peur ; elle est inférieure à la crainte qui inspire les anges et les hommes justes rendus parfaits car ils sont conscients des imperfections et des limitations de l'existence de créature en présence des grands Alpha et Oméga de toute la création. Mais c'est le cri de l'amour désespéré, non de la haine désespérée ; le cri de celui qui aspire à une hauteur inaccessible, non de celui qui se contente de se vautrer dans la fange de ses péchés.

I. Sans aucun doute, c'était l'effet de la PEUR PRODUITE PAR UN SENS DU PÉCHÉ. La conscience de se tenir devant un Être d'une sainteté infinie produit chez l'homme pécheur un frisson d'agonie morale ; la force du contraste met en relief la difformité hideuse et intolérable du péché ; à la lumière de cette présence, le péché devient un péché extrême, et les profondeurs béantes de l'iniquité qui se cachent dans la nature de l'homme ne sont plus voilées par les brumes de la coutume et de la longue habitude.

L'homme, pour la plupart, est inconscient de l'impureté réelle de son péché ; l'atmosphère morale qui l'entoure en est chargée ; il s'imprègne de sa souillure à chaque respiration ; le monde qui l'entoure en est pénétré ; elle entre en lui par tous les pores, elle se répand plus ou moins dans toute sa nature. D'où la prise de conscience supplémentaire du péché qui résulte de la croissance dans la sainteté, l'explication de la difficulté apparente que les plus saints de l'humanité se confessent comme les plus grands pécheurs.

Les hommes vivant à distance de Dieu sont en réalité sans aucune norme pour mesurer leur écart par rapport à la loi divine. Ce n'est que lorsqu'un homme commence à gravir la colline de Dieu, pour se frayer un chemin hors de l'immonde miasme au milieu duquel il a vécu et s'est déplacé, qu'il peut, dans une quelconque mesure, découvrir les vraies proportions des choses, ou ramener à son cœur les misérables et les formes répugnantes du mal dont il a été jusqu'ici entouré.

II. Les paroles de saint Pierre semblent provenir d'un certain sentiment de RÉPUGNATION ENTRE SA VOLONTÉ HUMAINE ET LA VOLONTÉ D'UN DIEU TOUT-SAINT. Il y a, hélas ! même dans la nature régénérée, un certain antagonisme envers la volonté bonne, acceptable et parfaite de Dieu. Aucun de nous ne peut être amené dans la présence immédiate de Dieu sans être conscient de la prétention qui nous est faite ainsi de lutter après un renoncement plus complet à nos propres convoitises et désirs, une conformité plus entière à cette ressemblance que nous ressentons instinctivement. être la loi et le modèle de l'humanité rachetée. À cela, la nature de l'homme se rebelle.

III. Ces mots semblent jaillir aussi d'une HUMILITÉ RÉVÉRENTE. Une forme intensifiée de la parole fidèle du centurion ( Matthieu 8:8 ). Saint Pierre avait trop traité notre Bienheureux Seigneur comme un simple homme ; il s'était mêlé familièrement à sa compagnie, l'écoutant comme un simple professeur humain ; et maintenant la conscience s'illumine en lui que Dieu était à cet endroit et il ne le savait pas—qu'il s'était tenu à la porte même du ciel.

CONCLUSION : Blessé par un sentiment de péché extrême, ou conscient d'une volonté luttant contre le dessein divin, ou pénétré d'un sentiment d'indignité, vous pouvez être prêt à vous exclamer : « Éloignez-vous de moi », etc. Pourtant, dans ce cri se trouve le gage de votre acceptation, non de votre rejet. Dans ce cri se trouve un augure sûr de succès futur. C'est le premier pas vers la pénitence, l'examen de conscience, la confession et la parole d'absolution de Dieu. ( SW Skeffington, MA )

La confession du péché de Pierre

Observez bien ce qui a conduit à cette conviction de culpabilité dans l'âme de Pierre. Pas la terreur, ou le jugement ; aucune vue sur la colère et la justice de l'Être avec qui il avait affaire. C'était simplement l'accueil et la conscience d'une très grande et extrême bonté. Cela lui fit aimer ce qu'il admirait ; et l'amour et l'admiration qu'il éprouvait pour Dieu devinrent, par un changement facile, haine et détestation contre lui-même. Il était attendri au moment où il était convaincu ; et sur son cœur et sa conscience fondus, il écrivit les grands et profonds caractères du péché,

1. Le test le plus grand et le plus sûr de l'état de chaque homme devant Dieu est celui-ci : que ressent-il envers le péché ? C'est une grande chose d'avoir assez de foi pour voir les exigences d'un Dieu saint ; assez de foi pour avoir conscience qu'il y a une distance ; assez de foi pour craindre.

2. Il n'y a dans la poitrine de Pierre aucun sentiment semblable au désir de se débarrasser de sa pensée religieuse. Il demandait plutôt ce qu'il croyait devoir demander que ce qu'il voulait demander. L'humilité était réelle ; mais il n'était pas éclairé. C'était exactement ce que tout homme devrait dire et ressentir, s'il ne voyait que sa propre poitrine et ne voyait pas le sein de Dieu.

3. Ce sentiment opère différemment, selon le tempérament moral, ou selon le stade auquel un homme peut se trouver dans la vie divine.

(1) Dans l'un, cela devient le désespoir. L'âme n'ose pas admettre la pensée qu'elle pourrait jamais être reçue dans l'amour de Dieu. La crainte du péché de présomption, dont il est le plus éloigné, le hante toujours. Le nom même et les joies du ciel lui semblent une parodie.

(2) Chez un autre homme, cela détruit tout sens de la miséricorde de Dieu. La paix, au lieu d'être un fait établi par la croix et simplement pris, est toujours une chose remise et remise à quelque avenir lointain. Qu'est-ce que cela sinon mettre Christ de côté ?

(3) D'autres cherchent un intermédiaire entre Christ et leur âme.

4. C'est un réconfort indicible de savoir que cette terrible prière, que Pierre a faite dans l'ignorance, n'a pas été exaucée. Christ ne s'est pas éloigné de lui. Dieu merci, il sait quand refuser une prière. Il ne quitte jamais ceux qui ne sont que des ignorants. ( J. Vaughan, MA )

Le sens du péché en présence du Sauveur

Tel a toujours été l'effet de la présence de Dieu ressenti et réalisé par une âme humaine. Même les anges sans péché se voilent le visage et adorent avec une révérence terrible devant le trône d'en haut ; combien moins la nature de l'homme, pénétrée du mystère du péché, peut-elle supporter sans agonie la lumière aveuglante et la sainteté de Dieu ! Ainsi Adam et sa femme, dans les premiers moments de culpabilité consciente, se sont cachés parmi les arbres du jardin de la présence du Seigneur Dieu ; le peuple d'Israël trembla au pied du Sinaï et supplia de ne plus entendre la voix de Dieu ; Manoah craint la mort comme conséquence de la vision de Dieu ; l'irréprochable Daniel tombe prosterné et affaibli devant le grand Ange de l'Alliance ; Isaïe est opprimé par un douloureux sentiment de culpabilité après avoir été témoin de l'adoration de l'Éternel.

Et même lorsque Dieu incarné sur terre avait caché sous le tabernacle de notre humanité les rayons de sa gloire divine, et avait parlé avec l'homme face à face, il y avait pourtant des moments où la gloire de la nature divine jaillissait de derrière le mince voile de chair. , et a confondu les sens émerveillés des spectateurs. Il y eut des moments où même ses ennemis furent repoussés et tombèrent devant sa présence ; et bien d'autres occasions où le cœur des apôtres et des amis les a déçus de peur lorsqu'ils ont senti que Dieu était, en effet, au milieu d'eux. ( SW Skeffington, MA )

La terreur de la loi

C'est un cri qui a une longue histoire derrière lui. Il nous ramène loin en le suivant pas à pas le long des pages de l'Ancien Testament. Saint Pierre témoigne de son emprise sur la signification de la loi. Ses paroles nous ramènent à la voix d'Adam lorsqu'il vit Dieu s'approcher le soir au milieu de l'agréable jardin, et il connut le frisson d'une peur terrible et se cacha parmi les arbres. Depuis ce jour lugubre, il y avait dans l'homme une terreur aveugle que son Père ne s'approchait trop de lui.

C'est la terreur qui traverse comme un frisson les croyances primitives, et transforme les religions sauvages en actes d'alarme, en rituels de panique. Les hommes sont nerveux, déconcertés, quand leur Dieu est proche ; et les cruautés mêmes de ces croyances sauvages sont des cruautés de la peur. Ils ne connaissent pas le secret de leur terreur ; ils ne peuvent pas syllaber la confession : « Je suis un homme pécheur. Ils ne connaissent que la peur et implorent passionnément et à tout prix Dieu de sortir de leurs côtes.

C'est la terreur qui est à l'œuvre pour purger la sorcellerie. Jacob s'enfuyant de sa maison, quand il se réveille à Béthel, s'écrie : « Que ce lieu est terrible ! ce n'est autre que la maison de Dieu. C'est la terreur, cette terreur avec son ton de fond profond, qui nous rencontre, de la manière la plus simple et la plus naturelle, à Manoah, lorsque la vision de l'ange a fait merveille et s'est évanouie, et il a crié à sa femme : « Nous allons sûrement mourir, parce que nous avons vu Dieu.

» Et nous connaissons sa parole, sa parole orageuse, dans les bouches d'Israël, au pied du Sinaï, alors qu'ils criaient à Moïse, non pas « Rapprochez-nous de Dieu », mais « Mettez des limites de peur qu'il ne nous défasse. Pourquoi devrions-nous mourir ? Si nous entendons plus la voix du Seigneur notre Dieu, nous mourrons. » ( Chanoine Scott Holland. )

Plus on est proche de Dieu, plus l'angoisse est vive

Ce ne sont pas seulement les grossiers et charnels, ou les ignorants, qui connaissent ce sursaut, cette pointe de honte. Le cri sort des lèvres du plus pur et du plus élevé ; et il s'en détache avec une violence plus intense et avec une passion plus saisissante. Plus on est proche de Dieu, plus l'angoisse est vive et plus la protestation est véhémente : « Retirez-vous de moi ». C'est Job, de tout son cœur enflammé de justice, après une vie qui, telle qu'elle se trouvait là sous son examen humain, semblait si belle, si élevée et si irréprochable ; c'est lui qui est frappé de la peur de l'antique comme il voit Dieu avec la vue de l'œil, et ainsi s'abhorre.

Et c'est Isaïe, le prophète évangélique, qui comble en paroles brûlantes la passion la plus pleine du vieux cri ( Ésaïe 6:1 ). Ainsi en a-t-il jamais été, jusqu'à ce que la dernière parole du dernier prophète soit là pour nous dire comment il s'est demandé de peur que celui, pour qui ils avaient tous, l'un après l'autre, si ardemment attendus, ne les consume par sa venue même : « Qui doit supporter le jour de sa venue ? Qui se tiendra quand il apparaîtra ? car il est comme le feu d'un raffineur. ( Chanoine Scott Holland. )

La surprise et la peur de Peter

Il ne s'étonnait pas du tout que Jésus s'approche de très près, demande sa barque et se lance avec lui. Il n'a pas été alarmé ou dérangé à une telle invitation ; au contraire, tout y était pour lui le plus naturel et le plus habituel. Rien ne semblait annoncer une crise spirituelle ; c'est la vieille besogne de pêcheur à laquelle il est habitué, besogne qui lui est familière de tous ses jours. Dès sa plus tendre enfance, il avait vécu avec les filets et les bateaux au bord de ces eaux natales.

C'est l'art ancien qui lui appartiendra sûrement jusqu'à ce que la mort l'endorme, ou jusqu'à ce qu'il devienne trop vieux pour faire plus que de regarder les hommes plus jeunes prendre sa place dans les vieux repaires. Tout se tenait pour lui ce matin-là comme cela n'avait jamais été ; rien ne semblait prêt pour un grand choc ou une surprise. Aucun mot d'attente n'a été recueilli sur cette scène de sommeil. Là gisaient les larges eaux comme elles s'étaient couchées mille fois auparavant sous ses yeux ; là se dressaient les collines, calmes, anciennes et immobiles ; et le même ciel se pencha sur lui comme s'était jamais penché sur lui, familier et cher ; et les mêmes rivages s'étendaient avec les vieilles courbes, les criques et les promontoires, et les villages l'accueillaient avec toute cette image immobile de la maison.

Quel symptôme y avait-il de cette joie à venir ? Comment doit-il s'attendre à quoi que ce soit ? Il était trop fatigué pour espérer grand-chose, car il avait travaillé longtemps et n'avait rien pris. Ce ne fut que dans un acquiescement sourd et passif qu'il poussa son bateau. Sans but et découragé comme il était, comment pouvait-il deviner que ce serait la toute dernière fois qu'il serait comme il l'avait toujours été, la toute dernière fois qu'il resterait assis là sur le rivage à raccommoder ses filets.

Soudain, comme un éclair, le moment est venu ; il y a un sursaut, un émerveillement, alors que les poissons grouillent dans le filet. Qu'est-ce que c'est, cet étrange courant d'air ? Qu'est-ce que c'est sinon un coup de chance ? Non, un doigt est sur lui, impérieux et magistral, un frisson le traverse, et il picote comme avec une touche de flamme. Il se tourne pour regarder Celui qui est assis à côté de lui dans la barque. Qui est-Il, et quoi ? Il semble si calme, si humain, si proche, si serein ; pourtant une crainte s'est abattue sur Pierre, et une terreur l'ébranle.

Le Maître est très proche et très intime, et pourtant comment se fait-il que derrière ces yeux humains fixes se développe une terreur, une terreur comme celle des feux du Sinaï ou des tonnerres de l'Horeb ? Comment se fait-il qu'à l'intérieur de sa voix calme et douce, il semble résonner le son de cette trompette qui devient de plus en plus fort, jusqu'à ce qu'Israël tombe sur leurs visages effrayés ? Le Maître s'assied comme il l'avait toujours fait, et avait l'air comme il l'avait toujours regardé ; et pourtant ce tremblement, cette terreur, comme d'un coupable surpris ! C'est la peur de l'ancien monde, c'est l'antique consternation qui s'est abattue sur lui, comme celle qui s'est abattue sur Isaïe lorsqu'il a vu le Seigneur haut et élevé entre les chérubins.

Il ne peut pas se tromper ; son esprit vrai et pur lit le secret d'un coup d'œil et d'un éclair. Comment, il ne le sait pas ; mais c'est Dieu qu'il regarde. Il en est sûr. Il voit Dieu, et donc il ne peut pas le supporter ; Dieu très proche ; il le voit avec la vue d'un œil, comme Job d'autrefois, et c'est pourquoi il a horreur de la poussière et de la cendre. ( Chanoine Scott Holland. )

Le réveil de saint Pierre

Après son premier entretien avec le Christ, Pierre est rentré chez lui pour son travail quotidien. Les paroles que le Christ lui avait dites ont pu pénétrer profondément dans son cœur. Il y eut une pause dans la vie avant que l'impression suivante ne lui soit faite. Pour la première fois de sa vie, le pêcheur illettré avait été reconnu par un plus grand que lui. Nous pouvons imaginer dans une certaine mesure quelles étaient ses pensées alors qu'il était couché la nuit dans son bateau, se balançant sur la vague indolente du lac, laissant ses pensées vagabonder avec ses yeux parmi les étoiles, et n'entendant rien d'autre que le cri de la volaille sauvage sur le lac et le bruissement des lauriers roses sur le rivage : « Vais-je revoir Jésus, ou m'oubliera-t-il dans la grandeur de son œuvre ? » Et un beau matin, alors qu'il était assis sur la plage scintillante de coquillages, raccommodant ses filets, son désir fut exaucé.

Par tout ce que Pierre avait traversé, s'étaient allumées dans son âme les premières étincelles d'amour pour le Christ, justement mêlées de vénération. Mais jusqu'ici il n'y avait eu aucun élément spirituel lié à eux, et le but du Christ était d'éveiller plus que l'amitié. Pierre aimait, vénérait, croyait ; mais il n'avait lié son amour, sa révérence et sa foi à aucun sentiment profond qui lie le pécheur pardonné à un Père qui pardonne.

Et c'est dans ce qui s'est passé maintenant, dans le réveil des forces endormies de l'esprit, que Pierre a été élevé dans une autre et une vie plus élevée, quoique plus douloureuse et plus tentée. L'expression de son émotion par Pierre révèle un de ces états de sentiments mêlés qui semblent trop étranges pour être compris, mais que nous ressentons comme étant fidèles à notre nature humaine. C'était un mélange de répulsion et d'attirance, de peur qui repoussait, d'amour qui attirait.

« Retirez-vous de moi », etc., tel était le cri de ses lèvres, et il s'éleva à moitié de peur à la révélation de la sainteté, à moitié par honte à la révélation de son propre péché. Mais avec cela, c'était quelque chose de plus. Sa peur et sa honte jaillirent de son moi inférieur ; mais il ne pouvait pas rester dans la peur ou la honte avec ce visage merveilleux et tendre qui le regardait, alors qu'il s'agenouillait parmi les filets. Son être supérieur s'est élevé dans la passion pour rencontrer l'encouragement du Christ.

Ce qui était apparenté à Christ en lui vit et reconnut avec joie, joie qui prit alors les vêtements d'une noble douleur, la beauté de la sainteté en Christ ; se souvint que cette sainteté était venue à sa rencontre, l'avait recherché et aimé - et à cette pensée, toute sa noble nature s'élança en avant avec un cri, repoussa l'inférieur qui aurait exilé le Christ par la peur, et le jeta à terre, oubliant tout le reste dans un amour absolu et une humilité au cœur brisé, aux pieds du Christ.

« Éloignez-vous de moi, non, jamais, mon Seigneur et Maître, ne m'abandonnez jamais. Là, dans ta sainteté, moi seul puis-je trouver le repos ; en étant avec toi toujours seul salut de mes méfaits ; en t'aimant de tout mon cœur, seule la force dont j'ai besoin pour vaincre la peur, l'élan passionné et la faiblesse à l'heure de l'épreuve. Oui, c'est le grand pas qui nous fait franchir le seuil du temple d'une vie spirituelle avec Dieu.

Et la vie qui succède à cette révélation de la sainteté et du péché n'est pas une vie de simple sentiment. « Suivez-moi », a dit le Christ, « et je ferai de vous un pêcheur d'hommes » ; et Pierre quitta tout et le suivit. Cette partie de l'histoire ne nous dit pas de laisser de côté notre travail quotidien, à moins qu'il n'arrive que nous ayons un appel apostolique spécial ; mais elle nous dit de changer nos motivations, nos idées, nos buts : vivre la vie du Christ, la vie qui donne la vie aux autres. ( Stopford A. Brooke, MA )

La conviction de péché dans l'esprit de Pierre

Nous avons ici un spécimen de la méthode d'enseignement du Rédempteur. Il a enseigné par des actions. Ses miracles avaient une voix. L'intérêt de cet enseignement symbolique est double :

1. C'était un être vivant.

2. Il nous sauve des dogmes morts. Nos pensées se divisent en deux divisions.

I. LE SENS ET L'OBJET DU MIRACLE. Plus que tous les autres, il enseignait la personnalité de Dieu. Le sens et l'intention de chaque miracle est de briser la tyrannie des mots « loi » et « Nature ».

II. LES EFFETS PRODUITS SUR L'ESPRIT DE PETER. Le sens du péché personnel.

1. Quand nous examinons la cause de cela, nous voyons que l'impression était

(a) en partie à cause de l'éducation juive de l'apôtre. Les Juifs ont toujours reconnu la personnalité de Dieu, donc cela n'a réveillé que ce qui était reconnu auparavant ;

(b) en partie aussi, il a été produit par la pure présence de Jésus-Christ. Partout où le Rédempteur est allé, il a suscité un étrange sentiment de péché. Et ce n'est pas seulement le cas dans le ministère personnel de notre Rédempteur, mais il en est ainsi partout où le christianisme est prêché.

2. La nature de cette conviction de péché dans le sein de Pierre. Il y a un remords que l'on ressent pour le crime, mais ce n'était pas le cas de Pierre. Le langage des saints hommes lorsqu'ils parlent du péché est saisissant. Afin de le comprendre, et de comprendre la conviction de culpabilité de Pierre, nous devons examiner les trois principes qui guident la vie de trois classes différentes d'hommes.

(a) Obéissance à l'opinion du monde;

(b) La norme de la propre opinion d'un homme;

(c) La lumière de la vie de Dieu.

Le premier fait l'homme d'honneur ; le second, l'homme vertueux ; le troisième, l'homme de sainteté. Jusqu'alors, Pierre avait vécu en homme droit, plein d'autonomie ; à partir de ce moment, il se mit à marcher humblement et apprit l'oubli de soi. C'est ainsi que le Christ produit la conviction du péché - en plaçant devant nous un amour infini, une bonté infinie et une humanité parfaite. Nous tombons dans la poussière avant cela et disons : « Nous sommes des hommes pécheurs, ô Seigneur.

« Nous sommes pécheurs, nous nous sommes trompés excessivement, et nous avons vu jaillir la charité infinie de Dieu dans la majesté de Jésus-Christ. Il ne nous est possible de supporter la splendeur de cette présence que lorsque l'amour a remplacé la peur, et que nous sentons que nous n'avons à craindre de rien, ni la mort, ni l'enfer, ni les hommes. ( FW Robertson, MA )

Humilité

Peu d'histoires du Nouveau Testament sont aussi connues que celle-ci. Rares sont ceux qui rentrent plus profondément dans le cœur de l'homme. La plus simple, la plus gracieuse est l'histoire, et pourtant elle a en elle des profondeurs insondables. Les grands peintres ont aimé dessiner, les grands poètes ont aimé chanter, cette scène du lac de Génésareth. L'eau bleue claire, enclavée avec des montagnes ; les prairies du rivage, gaies de leurs lis des champs ; les riches jardins, les oliveraies et les vignes sur les pentes ; les villes et les villas éparpillées le long du rivage, toutes d'un blanc éclatant de calcaire gai au soleil ; la foule des barques, pêchant sans cesse les poissons qui pullulent encore aujourd'hui dans le lac ; partout une belle vie à la campagne, occupée et gaie, saine et civilisée - et au milieu de celle-ci, le Créateur de tout le ciel et de la terre assis dans un pauvre bateau de pêcheur,

C'est une scène magnifique. Remercions Dieu que cela se soit produit une fois sur terre. Bien que notre Dieu et Sauveur ne marche plus sur cette terre sous forme humaine, il est près de nous maintenant et ici. Il y a en nous le même cœur qu'il y avait chez saint Pierre pour le mal et pour le bien. Lorsqu'il découvrit soudain que c'était le Seigneur qui était dans sa barque, son premier sentiment fut celui de la peur. Ne ressentons-nous jamais la pensée de la présence de Dieu comme un fardeau ? Que Dieu nous accorde à tous, qu'après que ce premier sentiment de crainte et de crainte soit passé, nous puissions continuer, comme Pierre l'a fait, vers les meilleurs sentiments d'admiration, de loyauté, d'adoration ; et dis enfin, comme Pierre le dit plus tard : « Seigneur, à qui irions-nous ? car tu as les paroles de la vie éternelle »
Mais est-ce que je blâme St.

Pierre pour avoir dit : « Éloignez-vous de moi », etc. Qui suis-je pour blâmer saint Pierre ? Surtout quand même le Seigneur Jésus ne l'a pas blâmé, mais lui a seulement dit de ne pas avoir peur. Et pourquoi le Seigneur ne l'a-t-il pas blâmé, même lorsqu'il lui a demandé de s'en aller ? Parce que saint Pierre était honnête. Il a dit franchement et naturellement ce qu'il avait sur le cœur. Il ne parlait pas par aversion pour notre Seigneur, mais par modestie ; d'un sentiment de crainte, de malaise, de terreur, en présence de Celui qui était infiniment plus grand, plus sage, meilleur que lui-même.

Et ce sentiment de révérence et d'honnêteté est un sentiment divin et noble - le début de toute bonté. Peter se sentait indigne d'être en si bonne compagnie. Il se sentait indigne, lui, l'ignorant pêcheur, d'avoir un tel invité dans son pauvre bateau. « Va ailleurs, Seigneur, essaya-t-il de dire, vers un endroit et des compagnons plus dignes de toi. J'ai honte de me tenir en ta présence. Je suis ébloui par l'éclat de ton visage, écrasé par la pensée de ta sagesse et de ta puissance, inquiet à l'idée de dire ou de faire quelque chose d'inapproprié pour toi ; Tu ne sais pas quelle pauvre misérable créature je suis au fond, éloigne-toi de moi ; car je suis un homme pécheur, ô Seigneur.

» Là parla l'âme vraiment noble, qui était prête l'instant d'après, dès qu'elle se fut rétablie, à tout quitter et à suivre le Christ ; qui était prêt ensuite à errer, à souffrir, à mourir sur la croix pour son Seigneur ; et qui, lorsqu'on le conduisit à l'exécution, demanda (on dit) à être crucifié la tête en bas, voyant que c'était trop d'honneur pour lui de mourir en regardant vers le ciel, comme son Seigneur était mort.

Vous ne me comprenez pas encore ? Alors pensez à ce que vous auriez pensé de Pierre si, au lieu de dire ce qu'il a fait, il avait dit : « Reste avec moi, car je suis un saint homme, ô Seigneur. Je suis exactement le genre de personne qui mérite l'honneur de ta compagnie ; et ma barque, si pauvre qu'elle soit, t'est plus digne que le palais d'un roi. ( Charles Kingsley. )

Le sens du péché évoqué par le Christ et le christianisme

Lorsque Siméon, au bord de la vie, prononça son hymne d'adieu dans le Temple, il dit à Marie, avec l'enfant Jésus dans ses bras, que, par cet enfant, "les pensées de plusieurs cœurs devraient être révélées". Jamais la prophétie n'a été plus vraie ; ni peut-être jamais la mission de notre religion plus fidèlement définie. Car partout où elle s'est propagée, elle a opéré comme une conscience nouvelle et plus divine pour le monde ; donner à l'esprit humain une vision plus profonde de lui-même ; ouvrir à sa conscience de nouvelles forces et de meilleures aspirations ; et le pénétrer avec un sentiment d'imperfection, un souci des fragilités morales de la volonté, caractéristique d'aucun âge antérieur.

L'esprit de pénitence religieuse, la confession solennelle d'infidélité, la prière pour la miséricorde, sont la croissance de notre nature formée à l'école du Christ. L'image pure de son esprit, telle qu'elle est passée de pays en pays, a appris aux hommes plus de leur propre cœur que tous les anciens aphorismes de la connaissance de soi, a inspiré plus de tristesse au mal, une aide plus noble pour le bien qui est caché là-bas; et a mis à la portée même des ignorants, des négligés et des jeunes, des principes d'auto-examen plus sévères que la philosophie n'avait jamais atteint.

Le rayonnement d'une si grande sainteté a approfondi les nuances du péché conscient. Le sauvage converti qui auparavant ne connaissait rien de plus sacré que la vengeance et la guerre, est amené à Jésus, et, alors qu'il écoute cette voix, sent la tache de sang devenir distincte sur son âme. Le voluptueux, jamais dérangé par sa complaisance, rentre dans l'atmosphère de l'esprit du Christ ; et c'est comme si un vent du ciel éventait son front fiévreux et le convainquait qu'il n'est pas en bonne santé.

Le prêtre ambitieux, tournant des plans pour utiliser les passions des hommes comme outils de ses agrandissements, commence à se trouver le disciple de Celui qui, alors que le peuple l'aurait fait Roi, s'enfuit directement dans la solitude et la prière. L'enfant rebelle rougit en pensant combien il y a peu en lui de la douceur infantile que Jésus a louée ; et sent que, s'il avait été là, il aurait dû manquer la bénédiction, ou plus amère encore, avoir pleuré de la savoir mal appliquée.

Bien plus, le sentiment de culpabilité devint si profond et solennel sous l'influence des pensées chrétiennes, qu'enfin le cœur surchargé des temps fervents ne put plus supporter le poids ; le confessionnal se leva, et il devint l'objet principal de l'ordre sacerdotal le plus vaste que le monde ait jamais vu, pour apaiser les sanglots et écouter le récit chuchoté de la pénitence humaine. Partout l'esprit chrétien proclame son besoin de miséricorde et se plie sous l'oppression de sa culpabilité ; et depuis que Jésus a commencé à « révéler les pensées de plusieurs cœurs », la chrétienté, les mains jointes, est tombée à ses pieds et a crié : « Nous sommes des hommes pécheurs, ô Seigneur.

En nourrissant ce sentiment, en produisant cette évaluation solennelle du mal moral et une perception rapide de son existence, la religion du Christ perpétue l'influence de son ministère personnel. ( J. Martineau, LL. D. )

Éclairage

Un éclair d'illumination surnaturelle lui avait révélé à la fois sa propre indignité pécheresse et qui était celui qui était avec lui dans la barque. C'était le cri de dégoût de soi qui avait déjà réalisé quelque chose de plus noble. C'était le premier mouvement de peur et d'étonnement, avant qu'ils n'aient eu le temps de devenir l'adoration et l'amour. Saint Pierre n'a pas voulu dire le « Sortez-vous de moi » ; il voulait seulement dire – et cela était connu du Chercheur des cœurs – « Je suis tout à fait indigne d'être près de Toi, mais laisse-moi rester.

" Comme ce cri de son humilité passionnée et tremblante était différent des délires bestiaux des esprits impurs, qui priaient le Seigneur de les laisser tranquilles ; ou à la dégradation endurcie des sales Gadaréniens, qui préféraient à la présence de leur Sauveur la garde de leurs porcs ! ( Archidiacre Farrar. )

Le dégoût de soi en vue d'une pureté infinie

Nous lisons dans l'histoire profane d'une vieille femme qui devint folle en voyant sa difformité dans un miroir. Il y en a assez dans la vue que le miroir de la Parole nous donne de notre caractère individuel, sinon pour nous conduire à l'aliénation et au désespoir, pour nous prosterner dans la poussière de l'abaissement et de l'aversion pour nous-mêmes ; et cette vision de nous-mêmes devient encore plus touchante et accablante en présence de l'Infinie Pureté.

L'impression faite par la sainteté du Christ

I. En premier lieu, UNE VISION DU CARACTÈRE DE JÉSUS-CHRIST ÉVEILLE LE SENTIMENT DE PÉCHÉITÉ. C'est absolument parfait. Le caractère de Jésus est insondable ; et ce qui a été remarqué du christianisme par l'un des premiers évêques romains, peut être dit avec une égale vérité du caractère de son auteur : « C'est comme le firmament ; plus vous le recherchez avec diligence, plus vous découvrirez d'étoiles. C'est comme l'océan ; plus vous le considérez, plus il vous apparaîtra incommensurable.

” Quand les qualités caractéristiques du Christ sont distinctement vues dans leur beauté sainte et sans tache par un homme pécheur, le contraste est immédiatement ressenti. À l'instant où son regard se pose sur l'impeccabilité de Jésus, il se tourne involontairement vers le péché de lui-même. Il se rend compte qu'il est un homme différent de "l'homme Christ Jésus" ; et que, sauf dans la mesure où il est changé par la grâce divine, il ne peut aucune sympathie et union avec lui. C'est une humeur appropriée et bénie pour un chrétien imparfaitement sanctifié. Cela correspond aux faits de la cause. Comment l'orgueil, essence du péché, peut-il habiter un tel esprit ? C'est exclu.

II. INTIMEMENT CONNECTÉ, EN DEUXIÈME LIEU, AVEC UNE VUE DU CARACTÈRE DU CHRIST, EST CELUI DE LA VIE QUOTIDIENNE DU CHRIST. Lorsque cela avec son train d'actions saintes passe devant l'esprit du croyant, cela produit un profond sentiment de péché intérieur. Ce sens du péché lié à la justice devrait occuper une place prépondérante dans l'expérience chrétienne ; et dans la mesure où elle sera d'abord vivement suscitée par l'opération de la loi, et ensuite complètement pacifiée par une vision du Christ souffrant « le juste pour l'injuste », sera la profondeur de notre amour envers Lui, et la simplicité et la l'intégralité de notre confiance en Lui.

Ceux qui, comme Paul et Luther, ont eu la perception la plus claire de l'iniquité du péché et de leur propre criminalité devant Dieu, ont eu la vision la plus lumineuse et la plus contraignante du Christ comme « l'Agneau de Dieu ».

III. Ayant ainsi attiré l'attention sur le fait qu'il existe un sentiment aussi distinct que la culpabilité, nous remarquons, en troisième lieu, QUE LA CONTEMPLATION DES SOUFFRANCES ET DE LA MORT DU CHRIST L'ÉLICITE ET PACIFIE À LA FOIS CHEZ LE CROYANT. Quiconque voit la transgression humaine à la lumière de la Croix, n'a aucun doute sur la nature et le caractère de l'Être qui y est cloué ; et il n'a aucun doute sur sa nature et son caractère.

Le sentiment distinct et intelligent de culpabilité lui interdit de ne pas regarder le péché dans ses relations pénales et lui permet de comprendre ces relations. L'expiation par procuration du Christ est bien comprise parce que c'est précisément ce que la conscience frappée de culpabilité désire dans son inquiétude et son angoisse. Le croyant a maintenant des besoins qui sont satisfaits dans ce sacrifice. Ses sentiments moraux sont tous éveillés, et le sentiment fondamental de culpabilité les imprègne et les teinte tous ; jusqu'à ce que, dans une contrition sincère, il brandisse l'Agneau de Dieu dans sa prière de miséricorde, et crie au Juste : « Cette oblation que tu as fournie est ma propitiation ; cela expie mon péché.

» Alors le sang expiatoire est appliqué par le Saint-Esprit, et la conscience est remplie de la paix de Dieu qui surpasse toute intelligence. « Alors », pour utiliser le langage de Leighton, « la conscience répond à Dieu : « Seigneur, j'ai découvert qu'il n'y a pas de position dans le jugement devant Toi, car l'âme en elle-même est accablée d'un monde de culpabilité ; mais j'y trouve un sang aspergé qui a, j'en suis sûr, assez de vertu pour tout purifier et te le présenter pur.

Et je sais que partout où tu trouves ce sang aspergé, ta colère s'éteint et s'apaise immédiatement à sa vue. Ta main ne peut pas frapper quand ce sang est devant tes yeux.' » Nous avons ainsi considéré l'effet, en éveillant un sentiment de péché, produit par une vision claire du caractère, de la vie et de la mort de Christ. Mais comme notre vision de tout cela est obscure et indistincte ! Cela devrait être l'un de nos objectifs les plus distincts et les plus sérieux, mettre un Rédempteur crucifié visiblement devant nos yeux, ( WGT Shedd, DD )

les aveux de Pierre

I. Remarquez ses CONFESSIONS « Je suis un homme pécheur. »

II. Sa PÉTITION : « Éloignez-vous de moi, ô Seigneur ! Les choses suivantes semblent être implicites.

1. Grande peur et détresse. Peu, à moins qu'ils n'aient été dans quelque chose de la même situation, peuvent deviner les diverses agitations de l'esprit de Pierre. Quel sens il avait maintenant de sa propre bassesse, et quelles vues de l'excellence du Christ I Rebecca descendit de son chameau quand elle vit Isaac, et se prosterna devant lui : et quelle que soit l'opinion que nous ayons eue de nous-mêmes auparavant, je suis sûr que je suis , que nous serons sensibles à notre propre néant quand nous nous regarderons à la lumière des perfections divines.

2. Elle implique la modestie et la méfiance, qui l'ont tenu à distance de Celui qui non seulement admet, mais invite à la plus grande proximité. Pierre se sentit à cette occasion un peu comme le centurion, lorsqu'il dit : « Je ne suis pas digne que tu viennes sous mon toit.

3. Cette demande témoigne d'une témérité et d'une inconsidération, il reste beaucoup d'obscurité et d'ignorance. Cela pourrait s'appliquer à Pierre ici, qui est dit de lui dans un autre endroit : « Il ne savait pas quoi dire, car il avait très peur. ( B. Beddome, MA )

Cinquième dimanche après la Trinité

Considérons, en référence à ce sujet--

I. La vérité de la confession de Pierre.

II. Le caractère déraisonnable de sa requête. Que Pierre était un homme pécheur, qui peut douter ? Il était l'enfant d'Adam, héritant de sa nature corrompue ; et il doit donc nécessairement être qu'il était un pécheur devant Dieu. Chez certains, les alarmes de la conscience sont bientôt apaisées ; de tels soulèvements de l'âme intérieure sont rapidement endormis. Certains s'efforcent de les calmer par des sédatifs, ou des applications apaisantes, tout à fait inadmissibles.

« Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. » Tels sont les desseins gracieux de Dieu envers nous. S'écarter de Lui, parce que nous sommes pécheurs, reviendrait à renverser l'ordre de la loi et de la nomination du Ciel. Qu'est-ce, cependant, qui amènera Dieu à s'éloigner de nous, ou nous-mêmes à désirer qu'Il le fasse ? Toute sorte et forme de péché volontaire et habituel ; toute infidélité à Dieu. ( HJ Hastings, MA )