Luc 6:17

Et toute la multitude chercha à le toucher, car il sortit de lui une vertu et les guérit tous

Christ la fontaine de la santé

On trouvera que le sujet implique deux considérations ; quelle est la vertu qui procède du Christ ?

par quels moyens est-elle appropriée aux hommes ?

I. Nous commençons par observer qu'outre la supériorité des miracles de notre Seigneur en nombre sur ceux de tous les autres, il y a aussi une grande distinction dans la manière de leur accomplissement. Les apôtres, par exemple, ne prétendent nulle part avoir accompli les prodiges qu'ils ont accomplis par leur propre habileté. Les paroles de guérison sont : « Au Nom de Jésus-Christ de Nazareth, lève-toi et marche.

» La distinction à laquelle nous faisons allusion est très évidente ; les miracles des apôtres ont été opérés par une agence qui n'est pas la leur ; leur toucher, leur voix, leur ombre n'avaient aucun pouvoir inhérent de guérir ; de la personne même du Christ sortit aussitôt la vertu qui les guérit tous. La différence est remarquable. C'est comme si la Divinité intérieure imprégnait tellement la chair humaine d'une énergie vivifiante, qu'aucune maladie ou faiblesse ne pouvait subsister après le contact avec cette charpente immaculée.

Il résidait dans ce corps sans péché une plénitude de grâce. C'était comme une source de vie pour le corps des autres ; la vertu l'habitait, et était attirée par un acte de foi dans le malade. Tel est, selon nous, le sens originel du texte ; et ainsi compris, on trouvera qu'il décrit avec précision aussi l'influence de Christ sur nous-mêmes. Le fait n'est pas seulement que Dieu a choisi de considérer la progéniture d'Adam comme inique, mais qu'ils l'étaient vraiment.

Ainsi, répétons-le, il ne suffit pas de considérer que la faute d'Adam a placé ses descendants en position de criminels ; cela les a vraiment et effectivement rendus corrompus. Et qu'a fait le Christ pour la vaste famille de l'homme ainsi contemplée ? Nous répondons, dans les mots du texte, que la vertu sort de son corps pour les guérir tous. Le Rédempteur, nous dit-on, n'a pas pris sur lui la nature des anges, mais celle des hommes.

Le Christ Jésus, le deuxième Adam, est présenté comme le restaurateur de la nature humaine. Il enlève la maladie inhérente, Il détruit la souillure naturelle. De Lui commence une nouvelle période ; pour tous ses disciples, il est la nouvelle souche, la racine, la tige.

II. Il reste que nous faisons très brièvement allusion aux MOYENS PAR LESQUELS LA VERTU DE GUÉRISON QUI RÉSIDE EN CHRIST, EST APPROPRIÉE À L'HOMME. Or, en ce qui concerne la communication de la vertu guérissante de la virilité du Christ à nos âmes, nous n'hésitons pas à la placer dans les deux sacrements du Baptême et de la Cène du Seigneur. Ce sont entre nous et le Second Adam, ce qu'est la procréation charnelle entre nous et le premier Adam.

Il y a une vertu de guérison dans le Second Adam ; nous en obtenons une part par notre union avec Lui par Ses ordonnances désignées. Par les sacrements, nous sommes spirituellement liés au Christ, aussi étroitement que nous sommes charnellement liés à Adam et Ève. « Nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os. » En Lui était la vie, mais comment cette vie devait-elle être communiquée aux autres ? En Lui était la pureté, mais comment la transmettre ? Il était l'Être établi pour faire toutes choses nouvelles, mais comment une connexion devait-elle être établie entre Lui et nous ? En effet, non par une alliance charnelle, mais d'une manière nouvelle et vivante.

Par ces sacrements, dûment administrés et fidèlement pris, sort de Lui la vertu pour la guérison des nations. Et en rapport avec le présent sujet du discours, il semble approprié de vous rappeler, en conclusion, que si l'Incarnation de notre Seigneur dans son ensemble est pleine de vertus guérissantes pour toutes les générations de croyants, il en va de même des divers événements de sa vie, pris séparément , empreint d'une efficacité similaire.

Nous avons été très frappés par cette partie la plus solennelle des Litanies, dans laquelle nous demandons à Dieu le Fils de nous délivrer, en faisant mention des diverses souffrances qu'il a endurées. « Par ta sainte Nativité et ta circoncision ; par ton baptême, ton jeûne et ta tentation » ; et puis, dans une tension plus profonde et plus excitante, « By Thine Agony and Bloody Sweat ; par ta croix et ta passion ; par ta précieuse mort et enterrement, bon Dieu, délivre-nous.

» Il est probable que par beaucoup, le passage n'est considéré que comme une adjuration à la Seconde Personne d'être miséricordieuse envers nous, par la forte supplication de ce qu'il a fait et souffert. L'Église rappelle à son Seigneur, si l'on peut dire, ses propres douleurs, et par la pensée d'elles réclame sa grâce. Mais est-ce tout ? Nous pensons que non. Nous croyons qu'il est impliqué dans l'horrible supplication la vérité, que chacun des actes du Rédempteur, un à un rappelé, est plein de sa propre vertu particulière.

Ainsi, en priant pour être sauvés par sa Nativité, nous prions pour que nous puissions renaître à la sainteté. Les Recueils pour les jours où ces actes uniques du Christ sont commémorés, nous enseignent quel pouvoir approprié appartient à chaque acte. Tournez-vous vers la Collecte de la Circoncision. Nous trouvons la mention de la circoncision du Christ liée à la vraie circoncision de nos esprits, la mortification, c'est -à- dire de nos cœurs et de tous nos membres.

Le jeûne et la tentation du Sauveur, tels qu'ils nous sont présentés le premier dimanche de Carême, doivent nous permettre de soumettre notre chair à l'Esprit. Sa Croix et sa Passion doivent nous transmettre la grâce de la patience comme la sienne. Son enterrement doit nous qualifier pour être enterrés avec lui, afin que par la tombe et la porte de la mort nous puissions passer à notre joyeuse résurrection. Et c'est ainsi que nous devons considérer tout ce qu'il a fait ; chacun de ses actes est pour ainsi dire sacramentel dans sa nature, associé à sa propre grâce appropriée.

Vous verrez tout de suite quelle importance prodigieuse est ainsi attachée à la moindre action du Christ. Voici donc la Fontaine de notre vie ; il n'y a pas de péché si grand que Christ ne puisse pas purifier ; aucune faiblesse si inhérente qu'il ne renforcera pas. Ni le temps ni la distance ne peuvent fixer de limites à ces ruisseaux salutaires qui coulent de Lui. ( Évêque Woodford. )

Guérison pour l'âme

I. Alors, comme il respecte l'âme de l'homme, IL Y A UNE MALADIE QUI NOUS EST COMMUNE ; ET L'ANALOGIE ENTRE L'ÂME ET LE CORPS DOIT ICI ÊTRE MANIFESTÉE À L'OBSERVATEUR LE PLUS SUPERFICIEL. Dans la grande majorité des cas, vous n'avez pas besoin d'informer même un enfant de l'existence d'une maladie corporelle chez un individu ; car, quelque incompétent qu'il soit à rechercher la cause, il connaît parfaitement l'effet.

Tantôt l'affection morbide défigure le visage, tantôt elle déforme la forme, tantôt elle gêne le mouvement et paralyse les membres ; dans l'un il affecte l'énoncé, dans un autre il obscurcit les facultés de l'esprit, dans un troisième il est trahi par intervalles par des sursauts convulsifs et des spasmes d'agonie soudaine, dans un quatrième il précède le pas hésitant et la forme gaspillée de l'âge avant que le le midi de la vie est passé et fait que sa victime se promène parmi les vivants, impressionnés à leurs yeux par les horribles linéaments de la mort.

Et les effets, ou les symptômes, de la maladie spirituelle ne sont-ils pas précisément similaires ? Mais ici encore, un trait important de l'analogie nous est présenté par les expédients que les hommes emploient, soit par affaires, soit par plaisir, soit par intempérance, soit par excès, pour étouffer la pensée. Ces choses agissent sur l'âme comme les opiacés sur le corps ; ils atténuent les souffrances présentes, mais ils aggravent les symptômes de la maladie ; ils obscurcissent la perception du danger, mais ils accentuent et accélèrent le danger lui-même.

Sous ce chef, d'ailleurs, nous pouvons apprendre une autre leçon, à savoir que la connaissance de la maladie est une condition préalable à la recherche du remède. Ceux qui ont amené au Seigneur Jésus tous les malades, ont mis les malades devant Lui dans les rues; mais les malades n'auraient pas non plus consenti à être amenés s'ils n'avaient pas été conscients de la maladie à l'intérieur, et leurs amis et parents ne les auraient pas amenés non plus s'ils n'en avaient discerné les symptômes, tels qu'ils se sont développés et manifestés à l'extérieur.

II. Telle, alors, étant la maladie, QUEL EST LE REMÈDE DANS L'ENDROIT SUIVANT ? MAINTENANT, il ne peut y avoir aucun doute raisonnable, qu'à l'occasion à laquelle mon texte se réfère, et à d'autres occasions similaires, de nombreux effets tristes de l'infirmité et de la souffrance humaines, dont bon nombre sont incurables et reconnus comme tels par tous les humains. l'habileté, parce qu'inaccessible à tous les remèdes connus, s'exhibait en présence du Seigneur. Nous devons nous efforcer sérieusement d'appliquer à la conscience lancinante et purulente le baume de l'expiation du Christ et d'incarner dans la vie les traits de l'exemple du Christ.

III. Puisque, donc, LE REMEDE POUR NOTRE MALADIE SPIRITUELLE EST AUSSI UNIVERSEL QUE L'ETENDUE — car « tous ceux qui croient sont librement justifiés » par la grâce de Dieu — et puisqu'il est aussi infaillible dans son efficacité, car « le sang de Jésus-Christ purifie de tout péché » ; le récit du contexte est de nous enseigner, ensuite, le processus de son application, Dans toutes les facilités ils ont fait ce qu'ils ont pu ; et nous devrions au moins apprendre, de leur exemple, cette leçon, que ce que nous pouvons faire, nous ne devons pas le laisser de côté.

IV. il ne nous reste donc qu'à compléter notre vision de cette analogie des plus instructives et intéressantes, en examinant LE RÉSULTAT DE L'APPLICATION D'UN TEL REMÈDE - ce remède étant le sang du Christ appliqué par la prière de la foi, ou, si vous le ferez, la prière contre l'incrédulité. Ce que cela sera, nous pouvons le déduire de la narration de l'un ou l'autre évangéliste, qui parle d'un rétablissement à la fois universel et complet.

« Autant qui l'ont touché », disait saint Matthieu, ou plutôt, comme le lit la marge, « autant qu'il l'a touché » (c'est-à-dire l'ourlet du vêtement), « ont été guéris » ; et comme vous l'avez entendu par saint Luc dans le texte, bien qu'il y ait eu une multitude autour de lui, « une vertu est sortie de lui et les a tous guéris ». Si les malades n'étaient pas venus, ou n'avaient pas été amenés à Jésus, ils n'auraient pas été guéris ; il y avait beaucoup d'aveugles en Israël, beaucoup de boiteux, beaucoup de paralysés, beaucoup de lépreux, beaucoup de démoniaques, beaucoup de fous, qui ne sont pas venus, et donc n'ont pas été guéris.

Mais le montant de notre responsabilité individuelle dépend du montant de notre connaissance individuelle et de notre opportunité individuelle ; et si nous savons que tous ceux qui sont venus, ou même ceux qui ont été amenés, ont été guéris, dans la foi, quel plus grand encouragement et encouragement pouvons-nous désirer pour nous-mêmes ? ( T. Dale MA )

Le Christ guérissant les maladies corporelles emblématiques des fonctions de l'Église

« Toute la multitude cherchait à le toucher ; car il sortit de lui de la vertu, et les guérit tous.

1. Si familier que doit nous être cette déclaration, il y a en elle quelque chose de vraiment merveilleux et de très digne d'admiration - je veux dire, qu'il y a dans l'Évangile ce pouvoir universel de s'adapter à l'homme. Il constitue peut-être sa caractéristique la plus merveilleuse et distinctive. Nous chercherons en vain dans tout autre système sa ressemblance. Dans de nombreux systèmes, plus ou moins d'invention humaine, dans les systèmes de philosophie, ainsi appelés, nous pouvons trouver des tentatives pour remédier à certains des maux sous lesquels l'homme travaille ; on s'applique à un genre, et un autre à un autre ; mais souvent le remède de l'un est fatal à l'autre.

Mais l'évangile est un remède universel. En un mot, il n'y a vraiment aucune forme de mal que l'évangile du Christ ne rencontre et ne rectifie ; aucun besoin qu'il ne fournisse ; pas de bien réel qu'il ne donne.

2. Et à peine moins remarquable est-il d'observer comment il s'empare de toutes les formes naturelles du caractère, et les met en valeur ; comme il enrôle du côté du bien même les tempéraments naturels des hommes. Le zèle brûlant d'un Pierre, l'énergie agitée d'un Paul, la ferveur et l'impétuosité d'un Jean et d'un Jacques, cela les prend tous, les sanctifie tous, les concentre tous sur une seule fin sainte.

Ceux-ci, et d'autres comme les dispositions humaines, laissés à leur cours naturel, se seraient ramifiés en diverses formes de mal. Mais voila ! ils sont touchés par l'Esprit de Dieu d'en haut, l'évangile déverse sur eux ses influences sanctifiantes, transforme les scories en or et fait de ce qui aurait été des imperfections naturelles (pour ne pas dire plus) de nobles traits du caractère chrétien. Telle est, mes frères, la puissance de l'évangile ; telle est la vertu qui sort du Christ pour guérir.

Car si nous cherchons comment l'Évangile possède et exerce cette influence, la réponse est assurément : En nous faisant connaître Christ. Et là aussi, l'incident dont nous sommes saisis est remarquablement emblématique. La multitude en foule fut guérie en touchant le Christ ; et pour nous, l'Évangile est fait « la puissance de Dieu pour le salut », simplement en nous mettant, pour ainsi dire, en contact spirituel avec Christ. La puissance de ses saints sacrements consiste en ceci : le saint baptême nous unissant au Christ et nous donnant la vie spirituelle en lui - la sainte Eucharistie soutenant cette vie par la communion du corps et du sang du Christ. Et ainsi la Parole de l'évangile est efficace jusqu'à sa fin désignée en témoignant du Christ. Il est le centre et la source de toutes ses bénédictions.

3. Mais maintenant, poussons un peu plus loin ce style emblématique de l'enseignement de notre Seigneur béni. Si nous étudions le caractère de son ministère, il n'y a aucun trait en lui que nous trouverons plus important que celui-ci : qu'il portait sur sa face même l'aspect de la miséricorde, et cela non seulement en ce qui concerne le salut de l'âme du péché. et la misère, mais aussi dans un souci compatissant des nécessités corporelles des hommes.

Et maintenant, mes frères, considérons l'application de cette matière à nous-mêmes. C'est la haute et sainte prérogative de l'Église d'être sur terre le représentant de son divin Maître. Sa fonction la plus élevée et la plus glorieuse - nous pouvons dire que sa seule fonction - est de poursuivre et de perfectionner l'œuvre de miséricorde qu'il a commencée ; de répandre la connaissance du salut à travers le monde et de bénir tous ceux qui tombent sous l'influence de la sphère de l'Église.

Nous savons tous, d'après l'histoire des Actes des Apôtres, à quel point l'Église primitive a soutenu cet office béni ; non seulement en faisant des miracles pendant que ce pouvoir a duré, mais aussi par sa charité d'abnégation - par un fonds commun, abondamment soutenu par la libéralité des premiers chrétiens, pour le soulagement de tous les besoins et de tous les malheurs, auxquels nos la nature humaine est sujette. Partout où l'Église était implantée, une fontaine de miséricorde et de bonté s'ouvrait ; là fut planté un arbre « dont les feuilles servaient à la guérison des nations.

» Elle apporta, en effet, des miséricordes plus riches que l'œil naturel ne pouvait voir ou que l'oreille naturelle ne pouvait entendre – le salut pour l'âme immortelle, la délivrance des liens du péché et de la mort, et « la glorieuse liberté des enfants de Dieu » ; mais dans son zèle pour le salut de l'âme immortelle, il ne négligeait pas les souffrances passagères du corps qui périssait. Il n'a pas attendu que les yeux aveugles et les cœurs ternes puissent percevoir et apprécier ces bénédictions plus élevées qu'il devait accorder ; mais elle accompagnait la Parole de grâce d'actes de miséricorde plus ostensibles. ( W. Dodsworth, MA )

Le pouvoir de guérison du Christ

Les miracles, selon les récits de la vie du Christ, étaient les plus fréquents, non occasionnels. C'étaient les simples détails de sa vie, venant aussi naturellement de lui que les actes de bonté du cœur bienveillant ou les dons des charitables. C'est ainsi qu'il exprima sa sympathie pour les pauvres et les souffrants. De cette manière, le Christ a montré son message de miséricorde à l'homme et a révélé la nature de cette rédemption de la race qu'il a commencée en vivant et en mourant pour le monde. En aucune autre manière, il n'aurait pu impressionner si profondément le monde par le caractère distinctif de sa puissance rédemptrice.

I. LE POUVOIR DU CHRIST POUR GUÉRIR L'ÂME EST EN LUI SEUL. Il n'est pas facile de comprendre ceci - que Christ, et Christ seul, est la source de toute guérison. On peut comprendre qu'une doctrine reçue par l'esprit redonne à l'esprit la santé ; ou que le cœur puisse trouver du repos dans quelque objet sur lequel il placera ses affections ; mais que ce n'est que de Christ que vient cette puissance de guérison - eh bien, c'est difficile à concevoir.

Les hommes ne peuvent pas saisir la vérité de Dieu, même telle que Jésus la révèle, sans l'aide divine. La raison est forte, la volonté vigoureuse, l'entendement clair ; mais il y a besoin de la puissance de l'Esprit de Dieu, et cela ne peut venir que par notre contact personnel avec Christ. Une puissance sort de Lui, tandis que l'âme reçoit le Saint-Esprit.

II. LE POUVOIR DE GUÉRIR DU CHRIST N'EST PAS EXERCÉ SANS DISCRIMINATION, MAIS SEULEMENT SUR CEUX QUI LUI VONT. Il y en a toujours beaucoup qui Le voient, et pourtant ne Le connaissent pas, et ne sont pas guéris par Lui ? Pourquoi? Parce qu'ils ne cherchent pas à le toucher. Vous devez aller à Lui, ne pas faire confiance aux prières d'une mère - vous devez aller vous-même. Remarquez ici aussi que le toucher était efficace ; toucher Son corps et ses maladies corporelles ont été guéris, parce que c'était le toucher de la foi.

Pas le toucher accidentel, mais le toucher volontaire ; pas le toucher qui peut être mis par curiosité, ni pour échapper aux mauvaises conséquences de votre péché ; mais le toucher de l'âme qui veut être guérie.

III. LE POUVOIR DU CHRIST EST EXERCÉ POUR GUÉRIR TOUS CEUX QUI LE TOUCHENT. Aucun n'a été déçu. Aucun n'était trop malade, trop malade. Il n'était pas question de demander : « Comment êtes-vous arrivé dans cet état ? vos propres fautes », &c . ( HW Boucher. )

La philanthropie du christianisme

Le pouvoir que Jésus-Christ exerçait sur les maladies physiques était une garantie que tant qu'il vivrait, il serait entouré d'une grande multitude de personnes. Ceux qui n'iraient jamais à Lui pour des dons spirituels seraient sûrs de Le trouver au moment de la douleur physique et de la peur. C'est ainsi que, même maintenant, Dieu lie le genre humain à lui-même. Ils ont faim et soif ; ils sont dans le chagrin et dans une grande détresse ; les temps d'appauvrissement et de désolation les rattrapent ; et dans de telles circonstances, la meilleure nature se lève et aspire à la protection et au confort.

L'Église devrait se créer une vaste sphère de service pratique, car il y en a beaucoup qui ne peuvent pas comprendre la métaphysique du christianisme et qui peuvent être touchés par sa philanthropie. Le plan de Jésus-Christ était de s'emparer de la nature humaine telle qu'elle choisissait de se présenter à son attention ; c'est pourquoi nous le voyons non seulement dire des vérités essentielles à Nicodème, mais s'occuper des besoins corporels de ceux qui n'avaient aucune compréhension du royaume spirituel qu'il était venu établir. ( Dr Parker. )