Luc 6:21

Heureux vous qui avez faim maintenant ; car vous serez comblés

Faim et soif

Considérez combien est véhiculé dans cette figure.

1. La faim et la soif sont des choses réelles. Nous n'avons besoin d'aucun argument pour le prouver ; nous les avons tous ressentis par nous-mêmes, même si cela a pu être dans une très faible mesure. Oui, comme ils sont réels, celui qui en a parlé le savait bien, car n'avait-il pas maintenant terminé son long jeûne de quarante jours dans le désert ?

2. Ce sont des sentiments actifs qui vont s'affirmer. Le pauvre peut connaître sa pauvreté et s'y être habitué au point de n'avoir aucune envie d'y échapper. Le malade peut être trop malade pour vouloir aller mieux, son seul souhait étant d'être laissé seul et de mourir en paix. Mais la faim et la soif parlent d'un besoin intérieur, d'une recherche de ce sans quoi elles ne peuvent être apaisées.

3. Ils sont intenses, accablants, et gagnent la maîtrise sur l'homme, le faisant agir contrairement aux instincts de la raison. Quelles histoires avons-nous entendues ou lues sur les terribles extrémités auxquelles la faim ou la soif ont réduit les hommes. Fous du désir de boire, ils ont bu de l'eau salée, plongé dans la mer pour mettre fin à leurs souffrances, ou tiré au sort qui devait mourir pour sauver les autres vivants. Poussés par la faim qui ronge, les hommes ont affronté la disgrâce et se sont penchés pour voler plutôt que de souffrir plus longtemps.

4. Ils sont universels, car ils sont ressentis aussi bien par les riches que par les pauvres ; ils sont inséparables de notre être, constitué comme nous le sommes ; ce sont des instincts implantés par Dieu.

5. Ils durent toute la vie. L'homme mourant de soif, ne pouvant plus parler, ouvre sa pauvre bouche desséchée, ou regarde son envie avec ses yeux fiévreux. L'homme qui périt faute de nourriture tend ses mains maigres et émaciées, et sans un mot mendie du pain. Mais il ne faut pas qu'on nous dise que Jésus ne parle pas de faim corporelle, pas plus que de pauvreté corporelle ou de deuil corporel. De même que la pauvreté dont il parle peut exister au milieu de l'abondance des richesses, et de même que le deuil qu'il recommande peut se trouver là où les yeux n'ont jamais versé une larme, de même la faim et la soif peuvent être là où il y a abondance de nourriture et boire.

Car tout homme est une sorte de sacrement vivant. Il a une partie extérieure et visible : son corps ; mais il a aussi une partie intérieure et spirituelle. Et il y a une étroite analogie entre eux. Ils ont chacun des sentiments, des désirs, des aspirations similaires. Et ainsi l'esprit d'un homme a sa faim et sa soif. Et cette faim et cette soif spirituelles sont des choses réelles, n'est-ce pas ? Ils sont actifs, s'affirmant, refusant d'être ignorés ; elles sont intenses, angoissantes pour l'âme, apportant, lorsqu'elles sont insatisfaites, de l'angoisse et du tourment ; ils sont universels, trouvés chez les hommes de tout âge et de toute circonstance ; ils durent toute la vie, avec l'homme immobile alors que le souffle de la vie quitte son corps. ( CJ Ridgeway, MA )

La faim permet à l'homme d'embrasser le royaume

La métaphore choisie ici par notre Sauveur est la meilleure et la plus appropriée qui puisse être conçue pour exprimer un principe actif fort, puissant ; car la faim est l'un des principes les plus forts que nous connaissons, c'est un désir importun, jamais satisfait jusqu'à ce qu'il obtienne les moyens de satisfaction. La sensation de soif est peut-être encore plus forte ; car il suffit d'absorber tout autre sentiment, toute autre pensée, et de borner l'attention aux moyens les plus immédiats d'éliminer la douleur pénible.

Pour la même raison que ceux qui n'étaient pas riches étaient dans un état favorable pour embrasser le christianisme, les affamés, qui sont aussi pauvres, seraient dans une situation similaire ; car, en embrassant le christianisme, tous leurs plus nobles désirs seraient satisfaits. ( J. Thomson, DD )

Des temps de justice promis à l'Église

Premièrement, Nous allons ouvrir quelle est cette justice de Jésus-Christ dont les saints ont faim et soif. Deuxièmement, Nous montrerons ce qu'est leur faim et leur soif ; le travail de leur cœur dans leur faim et leur soif de cette justice. Troisièmement, quel objet désirable cette justice est-elle ; ce qu'il y a dans cette justice qui fait que les saints la désirent tant. Quatrièmement, ceux qui le désirent ainsi sont bénis. Ils sont bénis pour le présent. Cinquièmement, qu'ils seront certainement remplis de cette justice.

I. Pour le premier, De quelle justice est-ce que maintenant nous parlons. C'est la justice qui est pour la justification.

II. Maintenant, la deuxième chose qui doit être ouverte, c'est l'œuvre de l'âme dans la faim et la soif de cette justice.

1. L'âme comprend clairement et est parfaitement convaincue qu'elle a besoin d'une justice pour lui permettre de se tenir devant le Dieu saint et juste. C'est la première chose qui augmente cette faim et cette soif.

2. L'âme en vient à être convaincue de l'insuffisance et de l'imperfection de sa propre justice.

3. L'âme en vient à voir qu'il y a une autre justice au-delà de la sienne.

4. L'âme doit également être éclairée sur la manière dont l'évangile rend cette justice à la créature.

Puis remarquez comment l'âme se met en avant dans la faim et la soif de cette justice.

1. En premier lieu, il le ressent, il en obtient l'assurance, il ressent une grande douleur faute de cela ; comme vous le savez, dans la faim et la soif, il y a une très grande douleur dans le corps jusqu'à ce que la nature soit comblée.

2. Toutes les autres choses que vous puissiez offrir à un homme qui a besoin de pain ou de boisson, qui est prêt à périr faute de ces choses, offrez ce que vous voulez, elles ne sont rien pour lui - il les considère comme rien, il n'y a aucune saveur en rien; venez lui apporter des sacs d'or ou d'argent, c'est du pain qu'il doit avoir ; venez lui apporter de braves costumes de satin et de velours, qu'est-ce que cela s'il est prêt à périr faute de pain ?

3. De même que toutes choses ne sont rien pour lui jusqu'à ce que cela vienne, ainsi dans la faim et la soif il y a une puissance, un désir fort, un désir si fort que le corps est prêt à s'évanouir si le désir n'est pas satisfait, même à s'évanouir et à mourir. C'est donc avec l'âme ici; si je n'ai pas cette justice, je meurs, je m'évanouis et je meurs, oui, je meurs éternellement.

4. Il y a de gros efforts après cela ; cela doit être dans la faim et la soif. Nous avons l'habitude de dire que la faim percera les murs de pierre ; il n'y a pas de travail difficile à un homme pour obtenir du pain.

5. Celui qui a faim et soif, ses désirs sont résolus ; il y a du pouvoir et des efforts, et ils sont résolus ; il ne s'appuie pas sur des conditions, pour enfoncer ceci ou cela, mais que les efforts soient ce qu'ils seront, et en effet c'est l'œuvre de la grâce dans le cœur où un hypocrite échoue.

6. Ce qui est très observable : L'âme est insatisfaite de cette faim et de cette soif jusqu'à ce que cette justice vienne. Un enfant qui ne fait que jouer avec sa viande, ou dont le ventre est plein, peut pleurer après quelque chose qu'il voit, mais vous pouvez rebuter un enfant avec un hochet quand son ventre est plein ; mais s'il a vraiment faim, alors offrez-lui tous les hochets que vous voudrez, cependant il doit avoir sa faim satisfaite s'il a vraiment faim : et il en est de même de l'âme. ( J. Burroughs. )

La faim signe de santé

C'est un bon signe d'un chrétien prospère ; non seulement d'un chrétien vivant, mais d'un chrétien prospère. Comme vous le constatez par expérience dans le corps, lorsqu'un homme ou une femme commence à avoir bon appétit pour sa viande, à avoir faim, disons-nous, alors ils guérissent. Un homme qui commence à avoir de l'estomac, à avoir faim et à goûter sa bière, il commence maintenant à s'épanouir : il en est ainsi de l'âme. Tu n'as pas cette croissance que ton âme désire, mais tu as de l'estomac pour ta viande, peux-tu goûter ta boisson, peux-tu goûter les eaux de la vie, peux-tu dire : elles sont douces, oh que j'en ai plus, je suis soif et désir après plus? Quand tu viens à la Parole, tu obtiens du lait pour te nourrir, et tu en as plus faim.

C'est un argument que tu es dans un état prospère, c'est un signe de santé, que ton âme est saine, que tu n'as pas ces maladies et ces corruptions que les autres hommes ont. ( J. Burroughs. )

Les désirs se rencontrent

Vos désirs et Dieu se rencontrent. Il n'y a rien au monde que Dieu accorde plus librement que la justice. ( J. Burroughs. )

Pas de postes vacants à maturité

Si Dieu comblera les vides de la nature et entendra les corbeaux lorsqu'ils crieront vers lui, ne remplira-t-il pas le vide de ton âme ? Dieu a tellement ordonné les choses dans la nature qu'il n'y aura pas de vacuité. Les philosophes disent « que le monde s'effondrera plutôt qu'il ne devrait y avoir le moindre vide au monde », mais il doit être rempli de quelque chose ou d'autre. Maintenant, le Seigneur a-t-il décidé qu'il ne doit pas y avoir la moindre vacuité dans la nature, mais qu'il y ait quelque chose pour la remplir, assurément le Seigneur ne souffrira pas une vacuité dans une âme immortelle ; mais Il a quelque chose à remplir ton âme qui est vide pour le présent, et l'Ecriture nous dit que le Seigneur remplit tout être vivant de Sa bénédiction, et qu'aucune âme qui a faim de justice et de l'image de Dieu n'aura faim, et la grâce de l'Esprit de Dieu, ne sera-t-elle pas satisfaite ? (J. Burroughs. )

Il y en a beaucoup qui désirent, mais leurs désirs sont des désirs froids et paresseux, tels qu'ils ne leur feront jamais du bien ; et donc de faux désirs ils peuvent être connus par ces caractères :

1. Leurs désirs sont faux qui se satisfont de désirs ignorants. Dieu a-t-il illuminé vos cœurs pour voir l'excellence de la grâce, plus précieuse que les rubis, plus précieuse que l'or d'Ophir ? S'il ne vient pas de ces terres ce ne sont que de faux désirs. Beaucoup ont un faux appétit.

2. De tels désirs sont faux qui se satisfont de désirs insensés. Ne considérerons-nous pas cet homme comme un homme insensé qui désirera de la nourriture--Oh que je trouve quelque chose à manger! oh que j'ai eu du pain ou de la viande ! , mais ne le chercherai pas, ne prendrai-je pas la peine de l'obtenir ?

3. Quand les désirs des hommes sont absurdes, de tels désirs sont faux. Ils désirent la grâce, et pourtant vivent dans ce qui est tout à fait contraire à la grâce.

4. Ceux qui se satisfont de désirs froids et faibles, dont les désirs sont tous transformés en souhaits et en désirs ; ils pourraient souhaiter qu'ils aient la grâce, et oh qu'ils aient la justice, oh qu'ils soient délivrés de la colère à venir moi mais ils ne sont pas assez péremptoires là-dessus pour conclure, je dois l'avoir ou je meurs. Maintenant, ces désirs n'aboutissent à rien, ils ne grandiront pas.

5. Quand les désirs des hommes sont conditionnels. Les désirs conditionnels sont de faux désirs ; c'est-à-dire qu'ainsi, ils auraient la grâce et la sainteté dans la mesure où ils pourraient se tenir à telles ou telles fins, et poursuivraient tels et tels desseins par eux-mêmes, comme pour garder leurs biens et leur liberté, leur aisance et leur crédit dans le monde .

6. Lorsque les désirs des hommes sont des désirs éphémères et inconstants, ils ont des désirs dans quelques bonnes humeurs, et dans quelques douleurs de conscience quand les terreurs de Dieu sont sur leurs esprits. Mais de tels désirs sont hypocrites ; ils désirent la grâce simplement pour servir leur propre tour, pour boucher la bouche de la conscience, et non pour l'amour de la grâce.

7. Quand leurs désirs sont des désirs paresseux, tels sont de faux désirs ; ils ne sont pas disposés à se donner la peine pour ce qu'ils désirent. ( J. Burroughs. )

Heureux vous qui pleurez maintenant, car vous rirez

La béatitude des larmes et du deuil

Cela semble un paradoxe l Nous avons l'habitude de considérer le deuil et les larmes comme des choses mauvaises qui viennent du chagrin et de la souffrance. Mais ici on nous parle d'un deuil qui, venant d'une source cachée, s'écoule jusqu'à se déverser dans l'océan de la consolation éternelle. Qu'est-ce que cela peut signifier? Certainement pas que Dieu aime vraiment que nous soyons toujours tristes. Le monde des choses vues qui nous entoure, si brillant, si beau, raconte une histoire très différente.

Et pourtant, je pense que cela nous dit aussi que les larmes et les bénédictions ont à voir les unes avec les autres. La nature a ses orages et ses pluies ; il a les vents mornes du printemps, les nuages ​​orageux de l'été, les feuilles qui tombent

de l'automne, les jours froids et sombres de l'hiver, et nous savons maintenant que ce triste côté des choses n'est pas la preuve de l'existence de divinités en colère qui habitent dans l'invisible, mais que sous la main dominante d'un Dieu sage et aimant est dans ces choses une bénédiction qui nous est apportée, ainsi qu'au monde dans lequel nous vivons. Ah oui, c'est vrai. Le rire continuel n'est pas rentable. Il y a des moments où le rire n'est pas de saison.

Même le monde prononce ceux qui peuvent pleurer heureux. Trop de facilité, de plaisir et de bonheur, comme le monde compte le bonheur, éloigne l'esprit de celui en qui seul peut être trouvé la vraie béatitude. Il faut de la douleur pour nous ramener à Psaume 119:67 ). Dieu châtie pour bénir. Ses châtiments sont toujours correctifs, jamais vindicatifs.

Testez par cette pierre de touche tout ce que les hommes disent des relations de Dieu avec l'humanité. Oui, réponds par là aux incitations troublées de ta propre conscience à l'heure de l'épreuve et du deuil. ( CJRidgeway, MA )

Le sérieux du royaume

Cela s'exprime sous la même forme proverbiale que les deux béatitudes précédentes ; et dans les proverbes, il faut observer qu'un exemple est choisi pour représenter une classe, ou une caractéristique pour suggérer un caractère entier. Ainsi, comme les pleurs s'accompagnent généralement d'un état d'esprit sérieux, ou sont le symptôme extérieur du chagrin, ainsi il a probablement été employé pour représenter un tel état (voir Ecclésiaste 7:2 ).

Jamais aucun enseignant n'a présenté la religion au monde sous un aspect aussi rébarbatif que celui de notre Sauveur dans ce passage. Les Juifs s'attendaient à ce que le règne du Messie se distingue par la richesse, la grandeur et la joie. Notre Sauveur saisit donc de bonne heure l'occasion de les détromper, en leur montrant que ceux qui possédaient peu ou aucune des bonnes choses de ce monde étaient bien mieux placés pour être des sujets dans ce royaume, et même pour exercer l'autorité, que ceux qui étaient favorisés à un haut degré par l'opulence et l'abondance. ( J. Thomson, DD )

La bénédiction aux pleureurs chrétiens

Il est évident que cette bénédiction ne peut s'appliquer à toutes sortes de pleurs ; car il y a des larmes versées pour des raisons tout à fait terrestres, et il y a une douleur du monde qui produit la mort. Mais sur tous ceux qui pleurent en tant que disciples de Christ, ou pour l'amour de Christ, ou à cause de tout sentiment pénitentiel ou vraiment chrétien, cette bénédiction repose sur tous. Tous ces « rire », c'est-à-dire, se réjouiront grandement. ( James Foote, MA )

La vraie joie du christianisme

Il leur a même demandé de se réjouir ; non seulement résigné, mais jubilatoire, et c'est ici qu'il a frappé cette note de triomphe et d'euphorie retentissantes qui reste à ce jour le signe le plus original et le plus caractéristique de la vie chrétienne. Joie inextinguible dans le cachot - au bûcher - au milieu de la ruine et de la douleur et de la perte physiques ; c'est le christianisme. Les ours stoïciens ; l'épicurien se soumet ; le chrétien seul exulte : « douloureux, et pourtant toujours joyeux ». ( RH Haweis, MA )

Deuil spirituel

Pour le premier, je peux exposer le point et le texte tous les deux sous un seul. Vous voyez la proposition ce qu'elle est, tout bon pleureur est dans un état heureux. Considérons ici un peu les termes pour les expliquer. Qui est le parti dans le discours ? « Heureux celui qui pleure », dit le Christ dans Matthieu ; "Heureux", dit-il, dans Luc 6:21 , "les pleureurs.

” Les deux, deuil et pleurs, sont les fruits du même arbre et de la même racine. Il y a un deuil charnel, quand un homme pleure la présence de la bonté et l'absence de péché, parce qu'il est retenu et ne peut pas être aussi mauvais qu'il le serait. Il y a un deuil naturel, quand un homme pleure sur des motifs naturels, quand des pertes naturelles et des croix sont sur lui. Il y a un deuil spirituel, quand un homme pleure d'une manière spirituelle, pour des choses spirituelles, sur des motifs spirituels, comme nous le montrerons plus tard ; quand il pleure, parce que les bonnes choses spirituellement bonnes sont si loin de lui, et les maux spirituels sont si proches de lui.

C'est le deuil dont parle Christ ici, et c'est le deuil qui a la bénédiction. D'autres deuils peuvent occasionner cela par la bénédiction de Dieu, et peuvent donner quelque ouverture à ce deuil, mais la bénédiction appartient au pleureur spirituel et au deuil spirituel. « Heureux les pleureurs, car ils seront consolés. » Cette raison ne tiendra pas dans toutes sortes de deuils et toutes sortes de réconforts.

Ce n'est pas un bon argument de dire : Béni soit l'homme qui souffre, car il sera rafraîchi et soulagé ; bienheureux l'homme qui a faim, car il sera nourri et pourvu à ses besoins. Mais pourtant cet argument tient bon : « Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés » ; à savoir, avec les consolations de Dieu, avec les consolations de l'Esprit, avec les consolations de la Parole, les consolations du ciel.

Les conforts de Dieu sont au-delà de toutes les misères et douleurs qu'un homme peut endurer dans cette vie ; et bien qu'il les pleure et les pleure, néanmoins, le confort, le salaire dépasseront de loin toutes ses peines qu'il en est heureux. Il ne peut pas acheter trop cher les conforts spirituels, il ne peut pas les avoir à des conditions difficiles. Oui, en outre, le deuil spirituel apporte du réconfort avec lui, en plus de la moisson de confort qui demeure après le deuil. Il y a ici des prémices de consolation à récolter, c'est ainsi que plus un homme pleure spirituellement, plus il se réjouit ; plus sa peine est grande, plus son confort est grand.

1. Celui qui pleure spirituellement a un bon jugement et est donc heureux. L'affection spirituelle soutient un jugement et une compréhension spirituels. Car les affections agissent au fur et à mesure qu'elles reçoivent des informations. Une créature dirigée par la fantaisie a des affections brutales ; un homme qui est guidé par la matière de la raison a des affections rationnelles, comme nous les appelons ; mais un homme dont l'esprit est éclairé et sanctifié a de saintes affections.

2. Il soutient aussi un bon cœur.

(1) Un cœur tendre et doux. Car une pierre ne peut pas pleurer, seul le cœur charnu peut saigner.

(2) Comme son cœur est tendre, il est aussi sain. C'est une âme saine et un tempérament sain, pour ainsi dire, qu'il a. Car le deuil procède de l'amour et de la haine ; par accord, s'il s'agit d'un deuil spirituel, avec ce qui est bien, et par contrariété et opposition entre nous et ce qui est mal. Et c'est une bonne constitution et un bon tempérament d'âme, qui rendent un homme heureux.

3. Comme il est heureux dans la cause, de même il sera heureux dans l'effet de son deuil pieux. Car la tristesse et le deuil selon Dieu produisent des fruits et des effets bénis ; l'apôtre dans 2 Corinthiens 7:10 , suiv., en délivre des plongeurs, comme vous le voyez.

(1) C'est une chose dans le deuil spirituel ; il sécurise et exclut l'homme du deuil charnel et infernal ; oui, cela l'ordonne et le sauve inoffensif de tous les autres chagrins. Plus un homme peut pleurer ses péchés, moins il pleurera pour d'autres choses. De sorte que ce deuil évite bien des deuils inutiles. Lorsqu'un homme saigne de manière anormale et insatiable, le moyen de le détourner est d'ouvrir une veine et de lui laisser du sang ailleurs, et ainsi vous sauvez l'homme. S'il pleure d'une manière sainte et spirituelle, il sera assuré et préservé des larmes empoisonnées et blessantes.

(2) C'est un autre effet heureux du deuil pieux, ce deuil spirituel et pieux fait toujours du bien à un homme et ne fait jamais de mal. La tristesse du monde, dit l'apôtre, cause la mort. Plus un homme meurt ainsi, plus il vit ; plus il pleure, plus il rit ; et plus il peut pleurer sur Jésus-Christ, plus son cœur est léger et joyeux, et plus il passe son temps à l'aise.

(3) Ce chagrin et ce deuil spirituels et pieux sont un chagrin dont on ne se repent jamais, comme l'apôtre l'implique. Tous les autres chagrins qu'un homme doit à nouveau exprimer.

(4) Le deuil spirituel produit la repentance, dit l'apôtre : c'est-à-dire qu'il produit la réforme et l'amendement ; elle éloigne l'homme de son péché et le rapproche de Dieu et du bien.

4. Il est heureux en ce qui concerne l'événement et l'issue de son deuil, parce que tout finira bien avec lui, et toutes ses larmes seront un jour essuyées, et la joie et l'allégresse viendront en place ; oui, il est heureux en cela, ce deuil spirituel il est toujours accompagné de joie : c'est un état heureux qui tend au bonheur.

Utilisez 1. Si c'est un homme heureux qui pleure bien, nous avons des raisons, premièrement, de pleurer notre malheur ; temps malheureux et hommes malheureux pouvons-nous bien dire, en nous touchant, qui varient tellement de l'esprit et de la prescription de notre bienheureux Sauveur. « Heureux, dit notre Sauveur Christ, ceux qui pleurent, car ils seront consolés. «Malheur à vous, dit-il, qui riez maintenant.» Nous, de l'autre côté, disons : Malheur à ceux qui pleurent ici ; heureux sont ceux qui peuvent ici rire et être joyeux.

Et comme nous différons dans notre jugement de notre Sauveur, nous différons d'autant plus dans notre pratique de sa direction et de ses conseils. Dieu dit : « Humiliez-vous afin d'être exaltés. De l'autre côté, nous disons : Exaltez-vous nous-mêmes, et nous ne serons pas humiliés. Dieu dit : Jetez-vous vous-mêmes ; nous disons, sécurisez-vous. Dieu dit : affligez-vous vous-mêmes, et alors vous aurez du réconfort. Le Seigneur dit : Que ton rire se change en deuil, afin que tu puisses rire.

De notre côté, nous disons : Que notre deuil se change en rire, afin que nous ne soyons pas en deuil. Et par conséquent, lorsqu'un chagrin, naturel ou spirituel, commence à se reproduire ou à grandir en nous, nous nous dirigeons actuellement vers la compagnie, les sports et les exercices, qui peuvent noyer le bruit de la conscience, qui peuvent nous faire oublier les motifs du chagrin spirituel. et la tristesse, et cela peut nous provoquer à la charnelle, ou au mieux à la gaieté et à la réjouissance naturelles.

Nous pensons souvent que la douleur charnelle, qui en vérité n'est que du poison, nous fera du bien, beaucoup de facilité ; et quand les hommes nous ont croisés, et nous ont déçus, ou maltraités avec nous, nous pensons que nous irons le pleurer; et quand nous avons pleuré et pleuré quelque temps, nous pensons que nous donnons de l'aisance à nos âmes et du contentement à nos cœurs. Mais quand nous arrivons au deuil spirituel, qui n'est qu'un deuil confortable, nous pensons que cela nous défait.

Beaucoup d'hommes pensent qu'il perd toute sa joie, toute sa paix, toute sa liberté, tout son bonheur, et il ne reverra plus jamais un jour joyeux dans ce monde s'il cède au deuil du péché, au son de la repentance, aux œuvres de l'humiliation et l'examen de son propre cœur et de ses propres voies.

Utilisation 2. Eh bien, à l'endroit suivant, nous avons une autre utilisation, celle de suivre la direction de Christ pour le confort. Qui le ferait, qui peut être sans ça ? La vie est la mort sans confort. Le but de chaque homme est de mener une vie confortable. Notez le chemin que Christ a tracé à la craie : « Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés.

1. Nous devons d'abord vous montrer en quoi le deuil spirituel diffère et se distingue des autres deuils.

2. Comment il est obtenu.

3. Comment il est exercé.

1. Pour le premier de ceci : le deuil spirituel est connu par les objets. Tel est l'objet, telle est la faculté. Le deuil spirituel a des objets spirituels, que ce soit matériellement ou formellement, comme on le dit dans les écoles. Ce deuil spirituel est occupé de biens et de maux spirituels. Nous allons instancier dans ce premier. Car, premièrement, si un homme veut savoir si sa douleur est une douleur spirituelle ou non, qu'il voie comment il pleure l'absence des bonnes choses spirituelles, comment il pleure l'absence de Dieu, le bien principal.

C'est la douleur spirituelle, quand un homme pleure parce qu'il a perdu Dieu dans ses grâces, dans sa communion et dans ses conforts. Maintenant, ensuite, comment un homme doit-il faire pour obtenir ce deuil spirituel ? Premièrement, il doit travailler pour avoir un cœur capable de chagrin et de tristesse qui soit spirituel, un cœur tendre et doux. Il doit voir qu'il a une disposition au deuil saint, capable et enclin à le faire, quand juste l'occasion et l'occasion sont offertes.

Maintenant, comment un homme obtiendra-t-il ce cœur tendre ? Pourquoi sûrement il doit aller à Dieu dans ses moyens et ses ordonnances, qui a promis, comme vous l'avez entendu, dans l'alliance, de retirer «la pierre de nos cœurs et de nous donner des cœurs doux et charnus».

1. Considérez une méthode qu'il doit utiliser ; puis--

2. Des motifs pour l'y attiser.

1. Pour la méthode.

(1) Il doit avoir le respect du temps, qu'il ne laisse pas son cœur en jachère trop longtemps. Jérémie 4:3 , il est dit : « Labourez votre jachère. Le sol, s'il reste longtemps non labouré, demandera beaucoup de peine pour l'élever et le ramasser, mais s'il est fait souvent, ce sera plus facile. A cette fin, un homme doit chaque jour être exercé au devoir d'un deuil pieux, chaque nuit compter pour le passage de ce jour, et dire avec toi-même, Quel péché ai-je commis ? Qu'est-ce que j'ai fait?

(2) Pour le moment, un homme doit être sûr de prendre le temps de Dieu. Quand Dieu l'invoque, quand Dieu leur donne le cœur, et est prêt à fermer et à se joindre à lui, alors profitez-en, placez-vous dans le deuil pieux. Ainsi, lorsque la nature du chagrin est suscitée par l'occasion de la Parole, alors profitez-en, saisissez-la pour l'usage du roi ; mettez-vous dans le chagrin pendant qu'il est là, tournez-le dans le bon ruisseau, dans le bon canal ; tournez-le pour le péché, pleurez pour le péché, et non pour les pertes extérieures et les croix. Tant pis pour l'époque.

2. Il y a une autre chose à faire pour l'ordre, et c'est ceci, qu'un homme doit être sûr de renoncer à la joie charnelle et au deuil charnel, s'il veut pleurer spirituellement. Son rire charnel doit se transformer en deuil, comme le dit Jacques ( Jacques Jaques 4:9 ) ; et sa gaieté charnelle doit aussi être transformée en deuil spirituel, sinon il n'arrivera jamais au deuil spirituel. Les motifs sont nombreux. Celui qui pleurera doit se tourner vers ceux-ci. Maintenant, en particulier, considérons ces motifs.

1. Il est nécessaire pour nous de pleurer.

2. Il est de saison pour nous de pleurer.

3. C'est rentable. Et--

4. C'est confortable.

1. Il est nécessaire de faire le deuil d'une manière spirituelle. Quiconque a péché doit pleurer.

2. Comme c'est nécessaire, c'est aussi très saisonnier. Le temps même tend ainsi, pour ainsi dire ; la saison est le temps des pleurs ; l'Église de Dieu pleure à l'étranger. Car le péché a maintenant atteint sa plénitude, sa maturité.

3. Comme c'est de saison, c'est aussi profitable : pour un deuil pieux, cela ne fait jamais de mal, cela aide toujours. Le chagrin charnel laisse un homme pire qu'il ne le trouve. Cela le rend plus malade et plus faible qu'il ne le trouve. Le chagrin spirituel le laisse mieux.

4. Il est très confortable. Cela rafraîchit merveilleusement un homme. Nous passons donc de la doctrine délivrée ici : « Heureux les pleureurs », et venons-en à la raison, « car ils seront consolés ». Unissons-les ensemble et voyons comment ils dépendent.

Le point sera donc beaucoup--

1. Ce deuil spirituel se termine par une gaieté spirituelle. Celui qui peut pleurer spirituellement et saintement, il sera sans aucun doute et certainement consolé.

Saintes larmes, ce sont les graines de la sainte joie. Pour le nettoyer plus loin, sachez que nous avons une bonne sécurité pour cela,

1. La promesse de Dieu : et puis--

2. L'expérience du peuple de Dieu. Les meilleures preuves qui peuvent être.

Premièrement, le Seigneur entreprend dans sa promesse deux choses touchant notre confort.

1. Que toute notre tristesse selon Dieu se termine dans un vrai confort. Le suivant est--

2. Que tous nos deuils pieux soient assistés et accompagnés de réconfort pour le présent.

1. Pour le premier d'entre eux, vous connaissez la promesse, la douleur et les pleurs s'envoleront, et la joie et l'allégresse viendront en place ( Ésaïe 35:1 ., dernier verset), lieu qui vous renverra à bien d'autres. Dieu a fait une succession de ces choses, selon le jour et la nuit. Le jour de ses enfants commence dans la nuit et dans l'obscurité et se termine le jour.

Dieu a promis qu'il en sera ainsi ; Dieu a nommé Christ, et l'a équipé, et lui a permis d'accomplir cette parole, afin qu'il en soit ainsi. Dieu ôtera le vêtement de deuil et revêtira le vêtement de joie en temps voulu.

2. A cette promesse de Dieu ajoutons l'expérience du peuple de Dieu.

Si tout cela ne suffit pas, considérons ces raisons, et alors nous verrons que ce n'est que la raison que nous devons le faire.

1. La première raison est tirée de la nature du chagrin et du deuil. Le chagrin est une sorte de chose imparfaite, pour ainsi dire. Elle n'est pas faite pour elle-même, mais pour une fin supérieure et ultérieure, pour rendre service à autre chose, comme cela se passe avec toutes celles que nous appelons les affections déclinantes. La haine est la servante de l'amour ; la peur ne sert pas la confiance ; il en va de même de la tristesse à la joie. Car Dieu n'a pas désigné le chagrin pour le chagrin, mais pour faire place à la joie et à la vraie consolation.

Le médecin ne rend pas un homme malade pour la maladie, mais pour la santé. Mais maintenant la joie d'un homme chrétien, une joie spirituelle, c'est une joie sûre. Cela ne fait de mal à personne, mais fait du bien à un homme ; elle calme l'esprit d'un homme, elle fortifie ses pensées, elle perfectionne son esprit et sa compréhension. Cela lui fait avoir un bon jugement; il fait pour la santé de son corps ; il fait pour la conservation de sa vie ; cela fait du bien à un homme dans tous les sens.

Il n'y a pas de provocation là-dedans, il n'y a pas de danger là-dedans. Troisièmement, comme la joie d'un chrétien est la meilleure à cet égard, qu'elle est la plus sûre, de même en cela, qu'elle est la joie la plus sûre. Car cette joie est une joie éternelle. Le juste a donc le début des méchants pour le confort et la joie. Il a une joie plus solide, plus sûre et plus sûre, une joie plus douce, une joie plus raisonnable beaucoup plus que l'autre.

Comme il est au-delà de lui dans sa joie, ainsi, en second lieu, il est au-delà de lui aussi dans sa douleur. Notre vie doit avoir du confort et du chagrin. Il est composé d'aigre-doux. De même que l'année est composée d'hiver et d'été, et de jour et de nuit, la vie de chaque homme est composée de ces deux éléments. Il a des jours beaux et des jours immondes, des joies et des peines. Or, comme le juste est au-delà des méchants dans sa joie et son confort, de même il l'est au-delà de lui dans sa douleur.

Premièrement, son chagrin est bien meilleur ; c'est une peine plus lucrative, plus confortable que celle des autres. Ils sont au-delà des douleurs des méchants dans toutes leurs causes et dans toutes les circonstances.

(1) Le chagrin des justes provient d'une source et d'une fontaine meilleures que le chagrin des méchants. La douleur des pieux vient d'un esprit sain, d'un cœur pur, d'un intérieur purifié de l'hypocrisie, de l'amour-propre, des respects privés. Tandis que, de l'autre côté, la douleur des méchants vient d'une maladie de cerveau, d'une erreur totale. Encore une fois, sa douleur vient de la maladie du cœur, de l'orgueil, de la passion, de la malédiction du cœur et de l'esprit, qu'il ne peut pas baisser.

(2) La douleur du juste, comme elle a une meilleure source, ainsi elle est occupée et occupée à de meilleurs objets, à de meilleures affaires. Un méchant hurle et pleure, et prend plusieurs fois pour une bagatelle, pour une babiole ; oui, plusieurs fois, parce qu'il est déçu et contrarié dans ses convoitises, dans ses péchés vils. L'enfant de Dieu se trouve quelque chose d'autre à faire que de pleurer et de pleurer, et de prendre pour des bagatelles et des vanités. Il admire Dieu et regrette de lui avoir déplu.

(3) La tristesse des justes vaut mieux que la tristesse des méchants en ce qui concerne la manière de leur deuil. Car le deuil du juste est une sorte de tristesse composée. Il pleure en silence; il pleure au Seigneur; il la porte avec jugement et discrétion. Son chagrin est un chagrin modéré ; il le tient dans des banques et des limites. Alors que la douleur des méchants est une sorte de deuil et de lamentation orageuse, tapageuse, furieuse. Il ne connaît aucun moyen. C'est sans espoir.

(4) Enfin, ils diffèrent beaucoup dans la fin et le résultat de leur deuil. La tristesse selon Dieu, elle fait du bien à un homme. Cela l'humilie, comme nous l'avons dit. Cela le chasse de tout but, de toute pratique du péché ; cela le rend résolu contre le péché. Cette douleur des méchants, elle n'a pas une si bonne issue. Il y a une grande différence lorsqu'une femme engendre une maladie et lorsqu'elle engendre un enfant. Eh bien, pour faire taire cette première raison, pour information - sur laquelle nous nous sommes tenus le plus longtemps, parce que le jugement charnel ne créditera pas ce point - il est clair que le juste dans la prospérité est meilleur que le méchant, et dans mieux l'adversité.

D'où il a occasion de se réjouir. Un chirurgien ne lance pas et ne brûle pas les hommes parce qu'il les ferait souffrir, mais parce qu'il les soulagerait. Le Seigneur des cieux ne prend pas plaisir à blesser et à affliger ses enfants ; mais c'est pourquoi il les appelle à la tristesse, afin qu'ils puissent se consoler.

2. La deuxième raison peut être tirée de la nature de ce confort et de cette joie spirituels dont nous parlons. Car la joie spirituelle est très forte : « La joie du Seigneur est votre force » ( Néhémie 8:10 ). Une chose forte est la joie spirituelle, et par conséquent elle surpassera, surmontera et boira, pour ainsi dire, toutes nos peines et nos peurs en temps voulu, comme le soleil triomphera de l'obscurité de la nuit et du brouillard de la brume dans le matin.

3. Une troisième raison peut être tirée de la cause de notre deuil spirituel et de notre joie spirituelle ; car ce sont des fruits qui poussent tous deux à partir de la même racine. Joie spirituelle et deuil spirituel, ils viennent de la même source, du même Esprit. Le même Esprit, il nous fait pleurer sur Celui que nous avons transpercé, et il nous fait aussi nous réjouir dans le Seigneur que nous avons transpercé : « Le fruit de l'Esprit est la joie », dit l'apôtre Galates 5:22 ).

Le même Esprit dirige et guide les uns et les autres. Passions et affections charnelles elles s'opposent, elles se combattent, parce qu'elles se portent tête baissée, sans aucun guide ni ordre du tout. Mais les affections spirituelles sont subordonnées et asservies les unes aux autres ; l'un travaille à aller plus loin et à faire avancer l'autre. Ainsi, plus un homme se réjouit, plus il s'afflige ; et plus il s'afflige, plus il se réjouit. La joie fait fondre le cœur et lui donne un bon dégel ; le chagrin, d'un autre côté, soulage le cœur et le rend gai et léger.

4. Enfin, une raison peut être tirée des effets du deuil pieux. S'ils sont pris en considération, il sera clair que celui qui pleure spirituellement finira dans le confort à la fin ; pour ce deuil spirituel, que fera-t-il ? Premièrement, cela enlève le pouvoir et la force de la corruption. Il affaiblit le péché, pique la vessie de l'orgueil et laisse échapper notre corruption. Le deuil spirituel fait tomber un homme, il l'humilie ; et un cœur humble est toujours un cœur joyeux, dans la mesure où il est humilié.

Le deuil spirituel, encore une fois, fait place à la prière. Car le deuil spirituel envoie un homme à Dieu. Cela le pousse à s'exprimer dans des requêtes, des confessions et des plaintes à son Père ; se verser au sein de son Dieu en discours, en soupirs et en larmes, en se lamentant d'une manière ou d'une autre. Tout cela tend à réconforter. Plus un homme prie, plus il a du réconfort. « Priez, dit le Christ, afin que votre joie soit parfaite » ( Jean 16:24 ).

Or, plus un homme pleure spirituellement, plus il prie ; et donc plus il est rempli de vraie joie. Encore une fois, ce deuil spirituel, c'est une merveilleuse aide de la foi. C'est un deuil plein d'espoir ; cela aide la foi d'un homme dans les promesses touchant la rémission des péchés. Maintenant, plus la foi et l'espérance d'un homme sont renforcées, plus sa joie est renforcée. Pourtant, l'apôtre dit qu'ils devraient se réjouir de croire.

Maintenant, plus il pleure, plus il a de raisons de croire que cela fait avancer sa foi ; et c'est pourquoi cela fait progresser sa joie et son confort. Ce point donc ainsi éclairci, faisons-en un peu usage pour nous-mêmes. L'utilisation est triple.

1. Voici une utilisation d'informations touchant les autres. Qui est l'homme le plus heureux du monde ? Et pour trancher cette question, il ne faut pas aller avec elle à Solon, à Platon ou aux philosophes, mais venir à un juge, le Seigneur Jésus. Et que dit-il au fait ? Heureux et heureux, dit-il, sont ceux qui pleurent. Sa raison est : « car ils seront consolés ». De sorte qu'ici, alors, est l'épreuve de l'état d'un homme qui est béni. De sorte que cet homme, alors, qui a la meilleure douleur et la meilleure joie, cet homme, alors, est l'homme le plus heureux. Or, l'homme chrétien est cet homme.

(1) À bien des égards, cette joie est une joie plus solide que la joie des méchants. Le méchant se réjouit de face, mais pas de cœur. Cette joie est plutôt dans le spectacle que dans la substance. Sa joie n'est pas enracinée en lui-même.

3. L' homme méchant n'a pas de consolation en lui-même, mais sa consolation dépend des choses extérieures. Son confort réside parfois dans le fond d'un pot ; tantôt il se trouve au fond d'un plat ; parfois dans les talons d'un cheval ; parfois dans les ailes d'un oiseau ; parfois dans une basse convoitise, ou dans un tel péché immonde. Ici se trouve le réconfort d'un homme méchant; mais maintenant le confort des pieux n'est plus ainsi.

La joie des justes, c'est une joie massive et substantielle. Ses afflictions sont en effet légères et momentanées, mais alors sa joie est éternelle, comme je le montrerai bientôt. C'est une joie qui a de la substance en elle. La joie des méchants, au mieux, elle n'est qu'un peu glacée, elle n'est que dorée, mais elle n'est rien à l'intérieur ; mais la joie des justes c'est une joie d'or, c'est de l'or battu, c'est massif et substantiel et précieux.

Comme nous l'avons déjà dit, la racine de sa joie, il l'a en lui-même, il a en lui la matière de confort. Il y a la foi et la grâce, il y a la vérité. Bien plus, elle n'est pas enracinée en lui-même seulement, mais la racine en est dans le ciel, dans sa Tête, en Christ.

(2) La joie des justes, comme c'est une joie plus solide, c'est donc une joie plus sûre que la joie des méchants. Une joie charnelle est plusieurs fois préjudiciable à un homme dans sa sécurité, donc nous pouvons conclure en toute sécurité que l'homme le plus pieux est l'homme le plus heureux.

2. Maintenant, la prochaine utilisation est pour les pieux. D'abord une parole d'exhortation, puis une parole de consolation. Arrêtez, mes frères, tous les passages, obstruez-les si vous le pouvez, qui font place à la douleur mondaine et à la douleur charnelle, car cela ne viendra que trop vite sur vous ; mais, de l'autre côté, arrachez les vannes, ouvrez tous les passages, et livrez-vous jusqu'au deuil spirituel et aux larmes de Dieu.

(1) Travail pour pleurer après les choses spirituelles et les personnes spirituelles.

(2) Encore une fois, est-il vrai que le Seigneur se retire dans ses ordonnances, que nous n'entendions pas la voix de sa parole, que nous ne voyions pas nos signes ? « Il n'y a pas un prophète parmi nous pour nous dire combien de temps » ( Psaume 74:9 ) ; plaçons-nous donc dans le deuil, comme l'Église dans ce psaume. "Seigneur, nous ne voyons pas nos signes."

(3) Est-il vrai, encore une fois, que dans notre deuil, nous voyons l'Église de Dieu, ces hommes à l'esprit triste, qu'ils sont affligés et affligés ? Laissons-nous pleurer pour eux aussi.

(4) Est-il vrai que l'Église de Dieu est déjouée à tout moment par les adversaires ? Prenons comme Josué : « Déchirez vos vêtements, et nous jetons devant l'Éternel, et disons : Que dirons-nous, quand Israël tournera le dos et fuira devant ses ennemis ? ( Josué 7:8 ).

(5) En bref, l'Église de Dieu est-elle dans la lourdeur et la lamentation ? Oh, mais comment saurai-je que mon deuil est un deuil spirituel ? Je le soupçonne beaucoup de cette façon. Et pourquoi? Tout d'abord, ma douleur commence dans la chair; Je n'ai jamais pleuré, je ne suis jamais allé à Dieu dans la prière et le jeûne, ou aucun exercice de religion, jusqu'à ce que Dieu m'ait apprivoisé et m'a abattu avec des croix et des afflictions ; puis quand Il m'a chargé, j'y suis allé, et pas avant.

Eh bien, mes frères, il peut en être ainsi : votre douleur peut commencer dans la chair ; mais, si cela se termine par l'Esprit, tout va bien. Oui, mais, diront certains, ma douleur est plus pour les choses extérieures que pour les questions spirituelles. (pleurez quand je suis malade, mais c'est pour la douleur plus que pour le péché. Je pleure quand je suis pauvre, mais c'est parce que je suis pauvre en bourse, parce que je suis pauvre en état, plutôt qu'en ce qui concerne mes besoins spirituels ; et ainsi pour d'autres sujets aussi.

Mes frères, cela est facilement accordé. Il n'y a pas de sol ici mais il y a de la paille et du blé avec. Il n'y a pas de mine précieuse ici aussi riche, mais il y a des scories ainsi que du bon or, ainsi que du bon métal. C'est ainsi avec un chrétien. Il y a un mélange de chair et d'esprit. Et s'il en est ainsi, c'est une douleur spirituelle, que tu puisses verser des larmes, exprimer des soupirs et des gémissements à Dieu à des égards spirituels, pour des pertes spirituelles, pour des maux spirituels.

Voici une question de confort, il y a tant de confort spirituel, tant de joie spirituelle t'appartient. Mais comment saurai-je que mon deuil est un deuil spirituel, quand je ne peux pas pleurer le péché ? J'ai l'abondance des larmes pour les pertes, et pour les croix, et les méchancetés ; mais je suis sec, stérile et sans larmes, quand il s'agit de péché et d'offense, et d'outrage contre Dieu. Est-ce bien qu'un homme doive avoir des larmes à sa disposition pour les pertes extérieures et les croix, et ne pas verser une larme dans la prière et dans la repentance pour le péché ? Non, mes frères, ce n'est pas bien ; mais comment allons-nous faire pour modifier cela? Sûrement, allez même à Dieu et confessez ce que c'est ; plains-toi de toi et désire qu'il l'améliore; et, si nous nous condamnons, Dieu est prêt à nous recevoir.

Oui, mais les enfants de Dieu sont plus abondants en larmes pour le péché que pour les choses extérieures. Oui, dans quel sens ? Pas en ce qui concerne la masse, mais en ce qui concerne la valeur, en ce qui concerne la valeur de leurs larmes. Une larme dépensée pour le péché vaut des fleuves de larmes pour les affaires extérieures. De plus, dira-t-on, comment saurai-je que ma douleur est une douleur spirituelle ? Je réponds en un mot--

1. Regardez l'objet, qu'il soit universel, Ainsi dans les choses spirituelles: celui qui est spirituellement désolé, il pleure le manque de bonté partout où il le voit, que ce soit en lui-même ou dans d'autres hommes, voire, que ce soit chez ses ennemis .

2. Notre douleur sera spirituelle et sainte si elle s'accompagne de prière ; car le saint deuil fait place à la prière.

3. Encore une fois, c'est un chagrin spirituel, lorsqu'il est accompagné de gratitude. Un homme charnel, quand il est pincé et tiraillé, et ne sait pas vers qui se tourner, il sera heureux de pleurer, quand il verra qu'il n'y a pas d'autre refuge dans le monde, mais ou il doit pleurer ou couler. Mais un homme qui est un pleureur spirituel, il sera aussi reconnaissant que priant. ( R. Sibbes, DD )

Les pleureurs pieux seront consolés

1 . Il y a un deuil insensé, dans lequel les hommes et les femmes ne sont pas bénis, c'est-à-dire qu'ils pleurent sans savoir pourquoi.

2. Un deuil naturel ; quand il y a un deuil simplement parce que la nature est pincée, et qu'un mal lui est arrivé, et que vous n'allez pas plus loin. Cela n'a pas de béatitude.

3. Un deuil mondain ; le chagrin du monde cause la mort ; pleurer la perte des choses du monde comme la grande et la principale perte de tous. Ceci n'est pas béni, cela cause la mort ; et--

4. Un deuil envieux ; quand les hommes pleurent et sont attristés pour le bien des autres. Certes, ce n'est pas béni, mais maudit.

5. Et il y a, en outre, un deuil diabolique ; quand les hommes et les femmes pleurent qu'ils ne peuvent pas avoir l'occasion de satisfaire leurs convoitises.

6. Et enfin, il y a un deuil infernal et désespéré ; quand les hommes et les femmes pleurent de désespoir. C'est infernal et pas béni. Ces pleureuses ne sont pas bénies. Et puis tous ceux qui pleurent gracieusement. Vous direz : Quand pleure-t-on d'une manière et d'une manière gracieuses ? Or, le fondement de la béatitude provient d'abord du deuil lui-même ; deuxièmement, de la promesse.

C'est sûrement une chose bénie d'être un tel pleureur.

1. Parce que plus nos cœurs sont bas dans notre soumission à Dieu dans cette condition triste, plus nos respects envers Dieu nous amènent dans cette condition sont élevés.

2. Un état de deuil, quand il est ordonné par la grâce, c'est un moyen de beaucoup de bien dans l'âme ; c'est cela qui enlève le rang dans le cœur des hommes. Alors que les mauvaises herbes poussent très vite en été, maintenant en hiver, le gel étouffe les mauvaises herbes et les maintient en place ; mais si c'est une longue gelée, cela les tue.

3. C'est cela qui délivre de bien des tentations. Vous pensez que la joie et la bravoure sont la seule vie heureuse, mais sachez qu'il y a beaucoup plus de tentations dans cette vie que dans un état triste.

4. Ils sont bénis ceux qui sont dans un état de deuil, parce que Dieu a choisi pour eux cet état de deuil au moment le plus opportun. Vous savez, quand un homme est malade, les choses amères sont plus de saison que les douces. Maintenant, nous sommes tous de pauvres créatures maladives, et c'est une grande miséricorde de Dieu en cette période de notre vie de choisir pour nous une condition triste - des choses amères plutôt que des choses douces et succulentes.

5. Et puis surtout ici dans ce texte, parce qu'ils seront consolés ; ce n'est que pour rendre les consolations plus douces pour toi quand elles viennent. Vous savez que lorsqu'un homme veut construire une structure, un bâtiment majestueux, les pierres qu'il a l'intention de construire principalement sont taillées et taillées, afin qu'elles soient belles et propres à son bâtiment ; mais quant aux autres pierres, elles ne sont pas considérées comme celles ainsi polies qu'il entend poser.

C'est donc un argument que le Seigneur a de grandes choses pour toi, de grandes consolations pour toi ; Il te prépare maintenant dans cette triste condition pour un grand confort.

1. Ils seront consolés. Lorsque? Eh bien, ils seront consolés quand les méchants seront tristes ( Ésaïe 65:13 ).

2. Et alors, tu seras consolé; il y a un temps où le Seigneur vous communiquera la meilleure de ses miséricordes. Maintenant, le Seigneur se communique, mais d'une manière très petite et très petite par rapport à ce qu'il a l'intention de faire. Et cette consolation qu'auront les endeuillés sera d'abord une pure consolation. Nous avons quelque chose de sucré, mais il y a beaucoup de mélange avec notre bonbon.

Et puis ce sont des conforts spirituels. Leurs conforts viendront plus d'abord dans leurs âmes, et ainsi ils auront le confort de leurs corps par l'élimination, si je puis dire, du confort qu'ils auront à leurs âmes.

3. Les consolations divines sont celles qu'elles auront, c'est-à-dire que toute consolation vient de Dieu un peu humide ou autre, mais de Dieu plus immédiatement. Ici, nous avons notre confort de deuxième, troisième ou quatrième main, mais maintenant il y aura du réconfort qui viendra de Dieu plus immédiatement. Et des consolations qui découlent de la nature même de Dieu Lui-même, c'est-à-dire une consolation telle que Dieu est consolée, une joie telle que Dieu se réjouit, et Dieu se réjouit avec eux dans 2:4. C'est une consolation complète, "Demandez et vous aurez, afin que votre joie soit complète."

5. Et alors ce sera une forte consolation ( Hébreux 6:18 ).

6. Une consolation éternelle ; vous l'avez donc dans 2 Thesaloniciens 2:16 ; dans 2 Timothée 2:11 . Comme nous le lisons au sujet de l'Egypte, comme il y avait là-bas plus de créatures venimeuses que dans d'autres pays, de même il n'y avait dans aucun pays plus d'antidotes pour les guérir que dans le leur. Ainsi, bien que la religion puisse apporter du chagrin et des ennuis, rien n'apporte plus de remède et plus d'aide. ( J. Burroughs. )

La folie des hommes réprimandés qui sont tous pour la gaieté

1 . Si votre deuil est gracieux, vos larmes et vos peines mêmes valent bien mieux que le vin des hommes du monde ; tes larmes sont plus douces et plus agréables à Dieu que ne peut leur être la gaieté des méchants.

2. Considérez ceci pour votre confort, il se peut que si vous n'aviez pas été en deuil, vous auriez péché, vous auriez fait ce par quoi vous auriez obscurci la gloire de Dieu.

3. Considérez que toutes vos peines sont mesurées par Dieu, qui est votre Père ; tu ne ment pas à la disposition des méchants pour pleurer combien ils voudront ou quand ils voudront, mais tu es à la disposition de Dieu, qui est ton Père.

4. Considérez pour votre consolation que Christ était un homme de douleur, et dans votre douleur, vous n'êtes que conforme à Lui ; et pourquoi penserais-tu que c'est un fardeau pour lequel tu es rendu semblable à Jésus-Christ ?

5. Que cela soit pour votre confort, de considérer que vous avez un intérêt en celui qui est le Dieu de toute consolation ; les ténèbres de ta condition ne peuvent entraver ton intérêt pour Dieu. Et puis considère que Dieu souffre plus de tes péchés que tu ne peux souffrir de la main de Dieu dans tes afflictions. L'obscurcissement de sa gloire au moindre degré est un mal plus grand que n'importe quelle affliction que tu peux endurer ; et cela devrait soutenir ton esprit, de considérer que Dieu souffre davantage; et c'est pourquoi tu ne devrais pas refuser de souffrir quelque chose, vu que Dieu souffre plus que tu ne peux.

6. Si tu veux être consolé, considère ceci : le chemin que Dieu prend pour consoler ses saints, bien que tu ne l'aies pas dans le sens, tu peux l'avoir dans la foi ; et donc exercer la foi, et la chercher de cette façon. Ayez foi dans le travail de la promesse, et laissez cela faire ressortir le réconfort de la promesse. Le sens n'est pas le moyen par lequel Dieu console son peuple, et si nous recherchons le confort d'une manière sensuelle, nous nous trompons ; Travaillons donc à puiser dans le confort de l'exercice de la foi. Et en effet nous devrions plus apprécier ces conforts qui viennent de l'exercice de nos grâces que de n'importe quelles appréhensions sensibles.

7. Considérez, bien qu'il soit long avant que le confort ne vienne, pourtant ce n'est pas une chose étrange que vous soyez maintenu sans confort pendant un certain temps.

8. Considérez que c'est le moment du deuil, et nous savons que les choses sont de saison et les meilleures en leur temps. C'est le temps des semences pour un chrétien. Dans le monde, nous devons avoir des problèmes et à travers de nombreuses tribulations, nous devons entrer au ciel. Nous connaissons le laboureur ; il se contente d'endurer les tempêtes et les épreuves pendant la semence, avec cette considération - la moisson est à venir. Ainsi, bien que vous semez maintenant dans les larmes, il y a un temps de moisson dans la joie.

Comment pouvons-nous ordonner notre deuil afin qu'il puisse nous consoler. Maintenant, pour cela, je vous supplie de prendre connaissance de ces règles.

1. Dans votre deuil, assurez-vous de garder de bonnes pensées envers Dieu. Quels que soient vos problèmes, ne les laissez pas soulever des tumultes et des pensées dures de Dieu.

2. Assurez-vous de prendre note de toute la miséricorde que vous avez de Dieu dans les afflictions dans lesquelles vous vous trouvez. Qu'aucune affliction ne noie la miséricorde que vous avez. Il est souvent très triste de voir comment une ou deux afflictions entravent la vue des nombreuses miséricordes dont jouissent les saints. Une petite chose gênera la vue de l'œil ; un sou posé sur l'œil l'empêchera de voir le soleil ou l'élément au-dessus ; donc un peu d'affliction, elle obscurcit et empêche l'âme de voir une multitude de miséricordes ; chaque petit problème obscurcit les miséricordes de Dieu.

3. Faites attention à une disposition maussade et obstinée, soit envers Dieu, soit envers l'homme dans vos douleurs. Il est très-habituel que les hommes en état de trouble, lorsqu'ils sont dans la douleur, ajoutent de la gêne au deuil ; mais nous devrions nous efforcer d'en tenir compte comme d'un grand mal. Travaillez pour un esprit calme et doux.

4. Prenez garde de déterminer contre une condition confortable dans le chagrin, qu'il ne viendra jamais. Ne dis pas que la consolation ne viendra jamais, parce que tu ne l'as pas pour le moment. ( J. Burroughs. )

Comment les personnes en deuil doivent ordonner leur deuil

Maintenant donc, ceux qui pleurent ainsi à cause du péché sont bénis ; pour--

1. Par cela, ils honorent beaucoup Dieu. La souveraineté de Dieu est honorée, et la sainteté de Dieu est honorée, et la justice de Dieu est honorée.

2. C'est une chose bénie de pleurer le péché, car c'est une grâce évangélique.

3. Assurément, ils sont dans une condition bénie, car il semble qu'ils viennent maintenant pour avoir un jugement juste. Leur jugement est éclairé pour comprendre ce qui est vraiment bien et vraiment mal, et pour avoir un bon tempérament d'esprit.

4. Ce deuil pour le péché, il aide contre tout autre deuil, il aide contre d'autres douleurs.

5. C'est un moyen de prévenir les chagrins éternels. Certes, Dieu fera en sorte que chaque âme sache ce que le péché signifie à un moment ou à un autre.

6. C'est cela qui convient à la grâce de Dieu. Il n'y a personne qui goûte plus la douceur de la grâce de Dieu en Christ que ceux qui pleurent le péché. Maintenant, une goutte de miséricorde, comme c'est doux ; maintenant il vaut plus de dix mille mille mondes !

7. Il y en a un de plus, c'est-à-dire qu'ils sont bénis ; Pourquoi? car il y a beaucoup de promesses qui sont faites à ceux qui pleurent. C'est certain, soit le péché d'un homme mettra fin à son deuil, soit le deuil d'un homme mettra fin à son péché, l'un des deux. S'il en est ainsi un homme continue dans le péché, il cessera le deuil, mais s'il ne cesse pas le deuil, il cessera de pécher ; car le deuil du péché a certainement une efficacité particulière, il aide contre le péché pour lequel tu pleures.

Cet aloès amer que tu as maintenant est un moyen spécial pour lutter contre ces vers rampants qui sont dans ton âme. Par conséquent, en premier lieu, l'utilisation pourrait être très grande, qu'adviendra-t-il de ceux qui se réjouissent du péché ? Et puis assurément pleurer le péché n'est pas mélancolique ; pour quelqu'un de pleurer et d'être troublé pour son péché, ce n'est pas devenir lourd et mélancolique. C'est l'œuvre de l'Esprit de Dieu qui impose maintenant ce poids de péché sur l'âme, parce que le Seigneur a l'intention que cette âme soit bénie pour l'éternité. Et ne pensez pas que ce soit une folie que les gens soient troublés pour leur péché. ( J. Burroughs. )