Luc 6:22-23

Heureux êtes-vous quand les hommes vous haïront, et quand ils vous sépareront de leur compagnie, et vous insulteront, et rejetteront votre nom comme un mal

La nécessité de la persécution

La persécution n'est pas un accident dans la vie chrétienne.

C'est simplement inévitable de la collision avec le mal de la justice chrétienne lorsqu'elle devient positive, surtout lorsqu'elle devient agressive dans la cause de la paix. C'est l'activité de la vie chrétienne qui pond ses propres fagots, se prépare son propre martyre. C'est lorsque le disciple suit le sillage du premier grand pacificateur et, du côté de Dieu, aborde le mal du monde avec des réprimandes implicites et une sommation ouverte de se repentir, de se soumettre et d'être en paix, qu'il est le plus certain de rencontrer les missiles du monde.

Une vie très sainte ou non mondaine peut être en elle-même une réprimande si éloquente, même si elle est silencieuse, au point de s'appuyer sur certaines âmes douces et paresseuses que l'on n'aime pas, la calomnie et la méchanceté. Mais c'est le type actif, témoignage et missionnaire du caractère chrétien qui provoque la principale résistance. Le christianisme des non persécutés doit être un christianisme défectueux et agressif, qui n'a pas suffisamment avancé jusqu'à la dernière étape, l'étape de la paix.

Ce n'est pas tout. La persécution n'est pas simplement inévitable dès que le développement d'une vie chrétienne active la conduit à se heurter au mal ; c'est un facteur indispensable au développement même et au perfectionnement de la vie chrétienne. La persécution n'est pas en effet une grâce ; mais la persécution est le créateur d'une grâce ( Jaques 1:3 ). ( JCDykes, DD )

Amertume de la persécution sociale et domestique

Je ne peux m'empêcher de penser que cela n'a pas été, dans l'ensemble, moins éprouvant que des persécutions extérieures et violentes, car les personnes qui en sont assaillies doivent supporter leurs ennuis la plupart du temps en secret. Ils ont peu de sympathie des autres; ni aucune de la montée de l'esprit d'héroïsme passif (passant à l'actif) qui, lorsque les yeux sont fixés sur lui, est naturellement suscité en une résistance énergique. Car, en effet, il y a plusieurs choses qui tendent à retenir un homme dans son endurance visible de la persécution visible.

Il est comme le champion d'une cause ; sa bravoure et son sérieux personnels, ainsi que sa conscience, sont mis à l'épreuve. Il sait que même parmi ceux qui pourchassent le cri de persécution contre lui, il y en a qui admirent sa fermeté à le supporter. Il croit que bien qu'il s'est vaincu et peut-être mis à mort, la souffrance et la mort courageusement supportées laissent derrière elles une graine qui germe et grandit malgré la persécution, et a l'habitude de lui survivre.

Toutes ces choses et telles se mêlent aux convictions de la conscience et la renforcent, lorsque la persécution pour la justice a lieu aux yeux des hommes. Mais il en est autrement avec toutes les souffrances secrètes et, si je peux l'appeler ainsi, peu pittoresques de la vie sociale ou domestique - le froid, et l'éloignement, et la méchanceté, et le mauvais rapport, et la fausse représentation, la contrariété et la jalousie , tous les détails de la misère intérieure et invisible qui constituent la véritable persécution qui a visité, et visite sans doute encore, des milliers de personnes dont le cœur désire servir Dieu fidèlement, et qui se contentent de supporter le mal pour Pour l'amour du Christ.

Et donc je ne peux guère douter que « lorsque ce dernier récit « entre le ciel et la terre » sera fait », on découvrira que la persécution de la vie privée et sociale a été en somme plus grande, et peut-être son amertume réelle pas moins, et donc son titre ultime de béatitude en Christ aussi grand, que celui de ceux qui ont été « persécutés jusqu'au sang » pour l'amour de Christ. ( Mgr Moberly. )

Pourquoi la persécution doit être considérée comme une bénédiction

1. Il teste et prouve la valeur de notre religion. Il nous dit si notre christianisme est positif et agressif, ou s'il est seulement négatif.

2. Elle forme le caractère, elle purifie la vie, elle développe les grâces, la grande fin de la religion.

3. Un facteur nécessaire dans la vie spirituelle. Pas de croix pas de couronne. ( CJRidgeway, MA )

Principes de la souffrance

1. C'est pourquoi le premier principe permettant aux chrétiens de souffrir pour la justice est que nous devons nous considérer comme envoyés dans le monde à cette fin, spécialement pour témoigner de la vérité.

2. Le deuxième principe de souffrance est celui-ci : il vaut mieux perdre pour Dieu que de jouir pour nous-mêmes.

3. Quiconque souffre quelque chose pour Dieu, au milieu de toutes ses souffrances, il est dans un meilleur cas que ses persécuteurs.

4. Qu'il vaut bien mieux souffrir pour Christ que souffrir pour le péché.

5. Que Dieu me fasse souffrir malgré mon cœur. Si je trouve en moi une répugnance à me retirer pour souffrir pour Christ, je peux être forcé malgré mon cœur de le faire ; et quelle consolation y trouverai-je alors ? Combien vaut-il mieux souffrir librement et volontairement pour Jésus-Christ que d'être forcé de souffrir ? et alors il n'y aura aucun exercice de grâce en cela, mais je serai simplement passif. Christ peut vous infliger des afflictions et des maladies.

6. Aucune créature n'a de bien plus qu'elle n'est appréciée en Dieu et améliorée pour Dieu.

7. Le septième principe de souffrance est le suivant : aucun des saints n'a de souffrances auxquelles ils sont appelés à aucun moment, mais elles sont ordonnées par Dieu, pour le temps de la souffrance, pour le genre de souffrance, la durée de la souffrance, les instruments de la souffrance.

8. Que chaque fois que nous souffrons pour Christ, Christ souffre avec nous ; nous participons à ses souffrances, et il participe à nos souffrances ( Ésaïe 63:9 ).

9. Il y a plus de mal dans les souffrances avant qu'elles ne viennent, dans l'imagination, que lorsqu'elles sont venues.

10. Qu'il y a plus de mal dans le moindre péché que dans les plus grandes afflictions. C'est un mauvais choix de choisir le moindre péché plutôt que la plus grande affliction.

Maintenant, pour la béatitude qu'il y a dans la souffrance, beaucoup de choses peuvent être dites, mais je ne ferai que présenter devant vous une brève vue de quelle béatitude il y a dans la souffrance de la persécution.

1. Si Dieu te donne le cœur de souffrir pour lui, tu as en cela une pleine preuve de la vérité de tes grâces, oui, et de la force et de l'éminence de tes grâces.

2. Il y a beaucoup d'honneur dans la souffrance. C'est un discours d'Ignace : « Je préfère être un martyr qu'un monarque » ; et ainsi vous savez que Moïse a choisi « plutôt de souffrir avec le peuple de Dieu, que de jouir de tous les plaisirs et richesses de l'Égypte ».

3. C'est une chose bénie de souffrir pour l'amour de la justice, car c'est l'amélioration la plus élevée et la plus grande des capacités, des grâces, du confort des hommes, tout ce dont ils jouissent. C'est la plus grande amélioration qui peut être pour eux de souffrir. Jamais les grâces des hommes ne se sont aussi améliorées qu'aux temps de souffrance. Comme les épices ont une odeur plus parfumée lorsqu'elles sont réduites en poudre que lorsqu'elles sont entières ; et ainsi les grâces des saints sont plus parfumées dans les narines de Dieu, et grandissent plus que jamais dans le temps de la souffrance.

4. C'est béni, car ceux qui souffrent sont sous de nombreuses promesses bénies. Pourquoi : « Si vous souffrez avec lui, vous serez glorifié avec lui. Lisez 2 Timothée 2:12 , et dans Romains 8:1 ., vous avez là diverses expressions excellentes où il y a des promesses les plus excellentes à ceux qui souffrent dans la cause du Christ ( Matthieu 19:29 ). ( J. Burroughs. )

Quelques arguments pour aider les saints à souffrir

Premièrement, pour montrer à l'histoire comment tous les prophètes, disciples et saints qui ont précédé ont souffert de grandes et dures choses. Deuxièmement, où réside l'argument de se réjouir sous la persécution. Troisièmement, quel usage devons-nous faire de la persécution des prophètes. Je pouvais gérer mais le premier. Pour passer à la seconde : où est la puissance de cet argument ? Il y a une force quintuple dans cet argument, ou plutôt cinq arguments en lui.

1. Le même esprit de méchanceté qui s'est opposé à eux prévaut toujours, et c'est le même esprit de vérité qui est opposé.

2. C'est pourquoi vous pouvez voir que ceux qui sont chers et précieux à Dieu, qu'ils peuvent souffrir des choses dures.

3. S'il en est ainsi que Dieu traite avec vous autrement qu'il ne le faisait auparavant avec les autres, alors cela pourrait vous décourager ; mais ce ne sont rien d'autre que ce que ses serviteurs ont souffert jusqu'ici.

4. C'est par cette voie que Dieu a amené tous ses serviteurs au ciel. Pourquoi devriez-vous penser que Dieu vous amènera d'une meilleure manière que les autres ?

5. Que bien que les prophètes aient souffert de telles choses, la vérité de Dieu prévaut. ( J. Burroughs. )

Souffrir pour la vérité

I. NOUS NE POUVONS ÊTRE SERVITEURS DE JÉSUS SANS SOUFFRIR. Le contraste entre le cœur naturel et le chrétien idéal n'est pas moins marqué aujourd'hui qu'il ne l'était il y a dix-huit cents ans. Rien n'attise autant la haine que l'amour évangélique.

II. Selon la déclaration du Sauveur, LA SOUFFRANCE EST UNE SOURCE DE BONHEUR.

1. C'est un bonheur de souffrir pour une noble cause.

2. Le fait que la souffrance pour la vérité apporte avec elle sa propre récompense est aussi un motif de joie, car elle assure le triomphe de notre cause.

3. « Ta récompense est grande dans le ciel », dit le Maître, ajoutant ainsi la consolation d'une glorieuse espérance à celles qui découlent du devoir accompli.

4. Ce triomphe de la vérité au ciel ne suffit pas. Elle doit avoir sa glorieuse revanche sur le théâtre même de ses humiliations et de ses conflits. Le monde doit voir à quel point il s'est trompé en le rejetant, et un jour il sera forcé de s'exclamer : « O Galiléen, tu as vaincu. » ( E. de Pressense, DD )

La récompense des pieux au ciel

I. LA FÉLICITÉ QUI ATTEND CEUX QUI PERSÉVRENT, PAR LE BON RAPPORT ET LE MAL RAPPORT, DANS UNE ADHÉRENCE FIXE AU CHRIST, EST FRÉQUEMMENT EXPRIMÉE DANS LES ÉCRITURES PAR LE NOM DE RÉCOMPENSE.

1. Elle est inséparablement liée à l'obéissance et promise comme motif pour encourager et soutenir 2:2. Il sera accordé en signe d'approbation et d'acceptation de l'obéissance à laquelle il est annexé.

3. Elle sera proportionnelle au degré de perfectionnement religieux, à l'œuvre de la foi et au travail de l'amour.

II. LA SUPÉRIORITÉ DES RÉCOMPENSES CÉLESTE ET TERRESTRE.

1. Les récompenses du ciel sont certaines.

2. Ils sont satisfaisants.

3. Ils sont éternels. ( R. Hall, AM )

Joie dans la persécution

Quelqu'un a poussé le bon M. Kilpin dans le caniveau et l'a giflé au visage en même temps, et a dit : « Prenez ça, John Bunyan » ; sur quoi le brave homme ôta son chapeau et dit : « Il me faudrait cinquante fois plus que cela pour avoir l'honneur de m'appeler John Bunyan. Apprenez à considérer les insultes envers Christ de la même manière, et lorsqu'ils vous appellent d'un mauvais nom, répondez-vous : « Je pourrais supporter mille fois plus que cela pour le plaisir d'être associé à Christ dans la dérision du monde ». ( CH Spurgeon. )

Bien faire

Lorsque la tempête [concernant la traite des esclaves] était à son plus haut, l'un des amis de M. Buxton lui a demandé : « Que dirai-je quand j'entendrai des gens vous maltraiter ? » "Dire!" » répondit-il en claquant des doigts, « dis ça. Vous, braves gens, pensez trop à votre bonne réputation. Faites le bien, et le bien sera fait. (La vie de Fowell Buxton. )

L'échec de la persécution

Et ainsi, quand les hommes mauvais ne sont pas endurcis dans la méchanceté, ils peuvent être gagnés par les bons, mais quand ils le sont, ils haïssent et persécutent les bons, dont la simple vie silencieuse les réprimande. C'est ainsi que Sodome haïssait Lot ; c'est ainsi que les Ephésiens expulsèrent Hermodore parce qu'il était vertueux ; c'est ainsi que les Athéniens ostracisèrent Aristide parce qu'il était juste. « Le gentleman honorable et religieux », a déclaré un membre du Parlement esclavagiste, en parlant de William Wilberforce, à la Chambre des communes.

Il a été correctement cinglé en réponse avec les éclairs de l'éloquence du grand homme, mais l'épithète en disait long avec la réprimande silencieuse, inconsciente et inévitable du vice et de la protestation pour la sainteté par tout homme vrai et juste. Et remarquez que lorsque les méchants, haïssant les bons, les ricanent hors du tribunal, les répriment par la violence, affolent la multitude aveugle par des mensonges contre eux, les empoisonnent comme Socrate a été empoisonné, les bannissent comme Epictète a été banni, les brûlent comme Savonarole a été brûlé, exécrez-les comme Whitfield a été exécré, ne pensez pas qu'alors les bons ont échoué.

Même dans leurs cendres vivent leurs feux habituels, leurs voix même du son grave dans la bouche du tonnerre, leurs mains mortes abattent la forteresse de leurs ennemis, et les tyrans tremblent devant leurs fantômes. Quelle était la nature de Jésus ? Entre deux meurtriers, il était pendu à l'agonie sur la croix, au milieu des hurlements de la haine laïque et religieuse. Avant la fin de trois siècles, ce gibet de torture et d'infamie siégeait sur les sceptres et brillait sur les couronnes des rois. ( Archidiacre Farrar. )

Soutenu dans la persécution

Les annales de l'Église fournissent de terribles illustrations de la persécution et de la façon dont les chrétiens ont été soutenus dans l'épreuve. Un jeune homme qui avait manifesté une patience extraordinaire sous les plus grandes tortures, dit plus tard qu'au moment de son agonie un ange semblait se tenir à côté de lui, et le dirigeant vers le ciel, lui permit de s'élever en esprit supérieur à sa douleur. Le pasteur Homel, de l'Église protestante française, a eu les os tellement brisés sur la roue qu'il n'a survécu que quarante heures. Mais alors, dans son agonie, il a dit: "Bien que mes os soient brisés en frissons, mon âme est remplie d'une joie inexprimable." ( H. Burton. )

Sur la persécution

J'ai un grand champ à parcourir, un Aceldama, « un champ de sang », un Golgotha, « un lieu de crânes d'hommes morts », où vous verrez « certains lapidés, certains sciés en morceaux, certains massacrés par l'épée, d'autres avoir un procès de moqueries et de flagellations cruelles, de liens et d'emprisonnement » Hébreux 11:36 ); mais avec (ce que l'œil de chair ne peut pas découvrir) la béatitude les attend et les ombrage au milieu de l'horreur.

Voici une belle inscription sur un rouleau amer, une agréable préface à un thème tragique, une promesse de plaisir dans la misère, d'honneur dans le déshonneur, de la vie dans la mort, du paradis dans l'enfer. Ici, nous pouvons voir la persécution nous rendre forts en nous rendant faibles, nous rendre riches en nous rendant pauvres, nous rendre heureux en nous rendant malheureux et nous conduire à travers ce champ de sang jusqu'au paradis. Les parties du texte ne sont manifestement que deux : une bénédiction prononcée : « Heureux ceux qui souffrent la persécution » et une raison donnée : « Car le royaume des cieux est à eux. Mais on peut, par une déduction simple et naturelle, en faire trois...

I. Que ceux qui commencent dans les autres vertus et béatitudes doivent finir par celles-ci ; ou, selon les mots de l'apôtre, « Ceux qui vivront pieusement en Jésus-Christ subiront la persécution » ( 2 Timothée 3:12 ).

II. Cette persécution n'apporte de bénédiction qu'à ceux « qui souffrent pour la justice ».

III. Cela à ceux qu'il fait : qui comprend l'inscription, « Bénédiction » ; et la raison de l'inscription : « Car le royaume des cieux est à eux ».

I. Nous trouvons ici la persécution et la béatitude réunies, opérées par la même main, une main de miséricorde, et comme l'eau douce et amère qui coule de la même fontaine, une fontaine d'amour. Car c'est l'amour et la miséricorde de Dieu de nous donner un royaume ; et c'est son amour et sa miséricorde de nous y amener par des souffrances, de nous amener, comme l'apôtre le dit, « à travers beaucoup de tribulations », à travers le bruit et les tumultes de ce monde, à un lieu de repos ( Actes 14:22 ) . Et la raison est aussi simple, même écrite avec les rayons du soleil.

1. Car, en cela, Dieu les traite comme un père aimant ; Il le fait « pour l'épreuve ou plutôt la démonstration de leur foi » ; faire croire qu'ils ne « font pas profession de leur amour, quand ils le haïssent dans leur cœur » ; dépendent de lui pour leur salut et leur bonheur, et, quand la persécution viendra, quittez-le et échangez-le pour le monde, plutôt céder et tomber sous le fardeau, que de rester ferme dans la foi et de le retenir comme leur Dieu.

Il faut qu'il y ait une occasion et une opportunité qui s'offrent, un danger, une croix, qui peuvent m'effrayer ; et quand je résisterai à tout et m'attacherai fermement à Christ, alors il apparaîtra que je suis son ami et serviteur. "Un marin est mieux vu dans une tempête, et un chrétien est mieux connu quand la persécution fait rage."

2. C'est pourquoi, en second lieu, c'est la raison pour laquelle Dieu souffre ce mélange de bien et de mal, pourquoi Il laisse les tyrans et les hommes assoiffés de sang continuer et prospérer dans leurs voies.

3. Par conséquent, en troisième lieu, si nous considérons l'Église, qui n'est au mieux qu'une collection et un corps d'hommes justes, nous trouverons que, tant qu'elle est sur la terre, elle est militante ; et aucun autre titre ne l'exprime si pleinement.

4. Car enfin, ce n'est pas par hasard que les justes sont persécutés. Qu'a-t-il la chance de faire à l'école de la Providence ? Non; la persécution est dirigée contre les justes par la providence et la sagesse d'un Père aimant. Je t'ai maintenant amené dans cet Aceldama, ce "champ de sang", où tu peux voir les impies à cause de leur propre convoitise "persécuter les pauvres" ( Psaume 10:2 ), où tu peux voir des hypocrites et des hommes trompeurs "tendre leur arc , et tirant sur les justes en secret » ( Psaume 64:4 ), et des hommes forts tirant leurs épées et les trempent dans leur sang.

Triste spectacle, voir la justice sous le fouet et la herse ! Mais en même temps, vous pouvez découvrir non seulement un ange allant devant eux, comme devant les enfants d'Israël dans le désert, mais Christ lui-même les conduisant à travers ces terreurs et ces étonnements vers un lieu de rafraîchissement, vers « une ville non faite de mains », pour « le royaume des cieux ». Oportet, « Ils doivent souffrir » ; mais « il reste un sabbat pour les enfants de Dieu » ( Hébreux 4:9 ). La persécution est le lot, l'héritage des justes : c'était notre première partie.

II. et

III. Nous allons maintenant vous présenter le second : que tout homme qui souffre n'a pas droit à cette bénédiction dans le texte, mais seulement ceux « qui sont persécutés à cause de la justice », qui comprend tous les devoirs que l'évangile exige de leurs mains qui ont donné leurs noms à Christ. Car il est possible qu'un homme souffre pour une vertu et néglige les autres ; peut souffrir pour conserver sa chasteté, et pourtant être cupide. Il peut souffrir pour la loi, et pourtant la violer.

1. Et, d'abord, la cause ; ce doit être l'amour de la justice. Car nous voyons, comme je vous l'ai dit, que les hommes souffriront pour leurs convoitises, souffriront pour leur profit, souffriront pour la peur, souffriront pour le dédain. Assurez-vous que votre cause est bonne, ou bien y risquer des biens ou de la vie est la pire prodigalité du monde.

2. Ensuite, comme une bonne cause, une bonne vie, nous convient et nous qualifie pour souffrir pour la justice. Augustin : « Il ne meurt pas de la mort d'un martyr qui ne vit pas de la vie d'un chrétien. » Une bête impure n'est pas digne de faire un sacrifice. Le persécuté et le persécuteur s'impliquent et se supposent, et ne se séparent jamais.

1. Mais que ceux qui souffrent aient la première place.

(1) Et, premièrement, « connaissant ces terreurs », comme dit l'apôtre ( 2 Corinthiens 5:11 ), vu que la persécution est, pour ainsi dire, entraînée sur le juste, vu qu'il y a une sorte de providence et de nécessité qu'il devrait qu'il en soit ainsi, apprenons d'abord, comme le dit saint Pierre, « à ne pas trouver étrange cette épreuve ardente » ( 1 Pierre 4:12 ) ; ne pas trop raffoler de cette paix extérieure dorée et de cette perpétuité dans la profession publique ; ou, quand nous voyons ces choses, pensons qu'une chose étrange nous est arrivée. Car quelle chose étrange est-il que des hommes méchants persécutent les justes ? qu'un serpent morde, ou qu'un lion rugit ? que le monde soit le monde, et l'Église l'Église ?

(2) Et, afin que nous ne trouvions pas cela étrange, ne formons pas et ne nous façonnons pas une Église par le monde.

(3) Et, par conséquent, en troisième lieu, laissons tomber ces imaginations, ces bulles de vent soufflées et soulevées par la chair, la pire partie, qui amène le plus tôt une persécution, et la craigne le plus tôt ; et bâtissons à la place de ceux-ci un fort royal, « édifions-nous dans notre très sainte foi » ( Jude 1:20 ), et équilibrons-nous et préparons-nous ainsi contre cette épreuve ardente.

2. Et maintenant, comme nous avons amené le juste dans ce champ de sang, et l'avons préparé et fortifié contre l'horreur de celui-ci ; aussi devons-nous amener le persécuteur, afin qu'il voie quelle désolation il a faite. Pourquoi te vantes-tu de tes méfaits, ô homme puissant ? Psaume 51:1 ), que « tu as accéléré, que tu as divisé la proie » ? Juges 5:30 ). ( A. Farindon, DD )

Protestants séparés au nom du Christ

I. DE QUI SOUFFRENT LES DISCIPLES DE CHRIST.

II. CE QUE C'EST CE QUE SOUFFRENT LES DISCIPLES DU CHRIST.

1. La haine.

2. Séparation.

3. Reproche.

4. Le rejet de leurs noms.

III. LA CAUSE DE LA SOUFFRANCE DES DISCIPLES DU CHRIST. Et ici, nous rencontrons--

1. La prétendue cause. « Ils rejetteront ton nom comme le mal » ; ils attacheront, autant qu'ils sont en eux, toutes sortes de calomnies sur vous ; et rapportez de vous, non pas comme vous êtes, mais comme ceux qui vous haïssent voudraient que vous pensiez être. Mais quant à d'autres, le mal supposé dans l'affaire dont les disciples de Christ sont accusés, n'est qu'une prétendue cause de leur traitement si mal.

2. La vraie cause pour laquelle ils souffrent. C'est ce qui est au fond de tout - c'est pour l'amour de Christ, pour leur respect envers lui et ses institutions, ses vérités et ses ordonnances, que ses disciples souffrent. Et cela, nous pouvons le déduire du schéma suivant.

I. C'est pour les vérités du Christ, la doctrine reconnue, prêchée et recommandée par lui, qu'ils traitent ainsi de nous.

II. C'est pour la pureté de son culte, parce que nous voudrions servir Dieu selon sa propre volonté, et non selon leur volonté-adoration, qu'ils nous détestent ainsi.

III. C'est à cause de son autorité, car nous n'osons pas enlever le gouvernement de ses épaules ( Ésaïe 9:6 ), ni rendre ce respect à tout homme fragile qui n'est dû qu'à Celui qui est « Dieu béni à jamais » ( Romains 9:5 )--ou, si vous voulez, c'est parce que nous n'osons pas adorer la bête--qu'ils nous servent ainsi. Pour résumer tout en un, c'est pour la justification de Christ dans toutes ses fonctions que nous endurons ces indignités de leurs mains. Trois inférences consolatrices.

1. En ce qu'il n'est que des hommes - "Quand les hommes vous haïront" ( Matthieu 10:28 ).

2. C'est « à cause du Fils de l'homme » que nous souffrons ainsi. Et s'il nous avait demandé de plus grandes choses, ne les aurions-nous pas fait ?

3. Christ a déclaré que de tels malades sont bénis - « Vous êtes bénis »

(1) C'est le jugement de Christ sur notre cas et notre condition. Et Lui, pouvons-nous vraiment dire alors, ne voit pas comme l'homme voit.

(2) Ce n'est pas une simple opinion (bien que la sienne ne puisse pas être erronée) que nous sommes bénis, mais c'est la sentence effective de Christ. Son dicere est facere. Christ les « rend » bénis, ceux qu'il « déclare » être ainsi ; et Il peut faire une persécution bénie. S'il bénit, qui peut maudire ? ( Nombres 23:8 ). "Seigneur, qu'ils maudissent, mais bénis-Tu" ( Psaume 109:28 ). ( P. Finke, DD )