Luc 6:46

Et pourquoi m'appelez-vous Seigneur, Seigneur, et ne faites-vous pas les choses que je dis?

La religion, l'accomplissement de la volonté de Dieu

I. En premier lieu, SOYONS AVERTIS DE NE PAS FAIRE DE NOTRE RELIGION UNE SIMPLEMENT OPINION. William Law a dit à John Wesley, « La perle peut aussi facilement s'amuser avec une foi vivante et justificative dans le sang de Jésus, comme avec n'importe quelle autre notion. C'est même ainsi. Un mot plus vrai, pointé pour mettre en garde contre un plus grand péril, n'a jamais été prononcé. L'erreur en question est très subtile, mais très grave, et plus commune qu'on ne le pense peut-être.

Ainsi des doctrines, ainsi aussi des devoirs de notre religion. Ces devoirs peuvent être simplement des objets de croyance, organisés en systèmes bien ordonnés et reconnus comme le code de vie approprié, sans être réellement réduits à la pratique.

II. En second lieu, SOYONS AVERTIS DE NE PAS FAIRE DE NOTRE RELIGION UNE AFFAIRE SEULEMENT DE SENTIMENT. Cette piété des humeurs et des sentiments, qui passe par des spasmes, et non par les battements réguliers d'une vie robuste, n'est pas le genre de piété dont nous avons besoin, mes auditeurs. Cela déshonore notre Maître, qui a quelque chose de plus grand à faire pour nous que simplement nous rendre heureux dans notre religion. Cela nuit à nos propres âmes, qui devraient regarder plus haut que leur propre plaisir.

III. Enfin, LAISSONS-NOUS MOUVOIR DE FAIRE DE NOTRE RELIGION UNE QUESTION DE LA VIE ; TROUVER LE TEST ET LA MESURE DE NOTRE DISCIPLE, NI DANS CE QUE NOUS CROYONS, NI DANS CE QUE NOUS SENTONS, MAIS DANS CE QUE NOUS SOMMES, COMME S'ANNONCER DANS CE QUE NOUS FAISONS. Non pas que nous conseillions de dénigrer la doctrine chrétienne. Il doit y avoir des opinions religieuses, plus ou moins clairement définies, conditionnant la vie religieuse ; et plus elle est clairement définie, mieux c'est.

Et plus nous nous rapprochons des enseignements de l'Écriture, tels qu'ils sont interprétés par la conscience chrétienne des générations successives de croyants ; plus nous nous approchons de ces grands établissements de doctrine effectués par les grands interprètes de la doctrine, comme Athanase, Augustin, Luther, Calvin et Edwards, plus nous nous approchons des cachettes du pouvoir chrétien. Nous ne dénigrons pas non plus le sentiment religieux.

La nouvelle vie a son commencement dans le sentiment ; tandis qu'être au-delà du sentiment est la marque la plus sûre de la réprobation. Il est impossible à un homme d'être convaincu de péché par l'Esprit de Dieu sans être profondément agité. ( RDHitchcock, DD )

Obéissance - pas profession

I. POURQUOI FAIRE LA VOLONTÉ DE DIEU COMME BÂTIR SUR UN ROCHER ?

1. Faire est le moyen d'être. L'action de Dieu découle de son être ; Son œuvre est la sortie de sa nature. Il rayonne vers l'extérieur dans tous les départements de l'univers à partir d'un centre établi ; et parce qu'il est si glorieusement bon, toutes ses œuvres sont glorieusement bonnes. L'œuvre tire son caractère de l'être – l'être ou la nature immuable de Dieu. Mais il y a une distance immense et incommensurable entre nous et Dieu ; et la grande question est, comment une nature si désordonnée, si misérablement pauvre en connaissances, si peu profonde dans la pensée et la conviction, si faible dans l'aspiration, si incertaine dans l'usage de sa liberté, la prostituant si souvent à des fins basses, et si rarement l'utiliser pour notre émancipation du mal; comment une nature comme la nôtre peut-elle trouver son chemin jusqu'à

Dieu jusqu'à ce qu'il ait atteint sa bonté établie et son excellence immuable ? La réponse est, en nous exerçant dans ces règles de bonté que le Christ nous a données comme divin. Nous devons faire pour être. Vous devez apprendre à aimer votre ennemi, à prier pour ceux qui vous maltraitent. Car il ne peut y avoir d'amour vrai et parfait dans une nature qui nourrit de la haine même envers un ennemi. L'abnégation et l'abnégation, la contrainte et l'indulgence, sont une tonte douloureuse, parce que nous ne faisons qu'apprendre ; mais quand nous avons quitté l'école et que notre nature a atteint le niveau pour lequel elle a été soumise à la discipline, aimer Dieu et toutes les créatures n'impliquera aucun effort, aucune contrainte ni aucun effort douloureux ; car l'amour en nous sera aussi spontané qu'il l'est en Dieu : nous serons devenus une loi pour nous-mêmes, et nous devrons instinctivement,

2. Faire est le moyen de savoir. Connaître les faits physiques est le moyen d'acquérir un pouvoir matériel ; connaître les lois cachées qui régissent la nature, c'est devenir son seigneur et maître, capable, comme avec la baguette d'un magicien, de mobiliser ses ressources inépuisables pour le service et l'avantage de l'homme. Connaître la nature humaine dans ses préjugés et ses passions est nécessaire aux hommes d'État qui voudraient faire des lois qui doivent être bénéfiques à notre empire.

Et Christ dit, si vous faites la volonté de Dieu, vous saurez quelle doctrine est divine et ce qui ne l'est pas. Une telle connaissance, issue d'une expérience sacrée, plante nos pieds de manière inébranlable sur le Rocher de la certitude, et toutes les tempêtes d'opinion et de doute ne pourront pas nous déloger.

3. Faire est le moyen de bénir les autres. Même lorsqu'un homme ne fait pas de son prochain l'objet de sa pensée ou de son action - lorsqu'il n'accomplit pas directement quelque devoir social, mais alors qu'il est plus spécialement engagé à nourrir sa propre virilité intérieure, à renforcer son propre attachement à ce qui est vrai, pur et courageux, il bénit néanmoins les autres. Car un tel homme crée inconsciemment autour de lui une atmosphère morale que respirent ses voisins, il charge l'air d'un parfum sacré ; une influence sort de lui, comme la chaleur du feu, qui fait lever insensiblement l'esprit des autres.

Mais lorsqu'un tel homme entre en contact avec ses semblables dans les relations de la vie, dans les affaires, dans l'amitié et dans la religion, il renforce et perpétue son influence inconsciente. Il fait la volonté de Dieu ; il fait aux autres ce qu'il voudrait qu'ils lui fassent. Il défend les lois de la justice et de la générosité contre l'injustice et la mesquinerie.

II. ENTENDRE MAIS NE PAS FAIRE EST COMME BÂTIR SUR LE SABLE.

1. Il aboutit à une vie faussement auto-trompeuse. « Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé en ton nom ? et en ton nom ont-ils chassé les démons ? et en ton nom a fait beaucoup d'œuvres merveilleuses ? « Alors je leur dirai que je ne vous ai jamais connu. » L'un des faits les plus inquiétants dans la constitution de notre nature est le pouvoir que nous avons de nous tromper nous-mêmes. Et pourtant, à bien y réfléchir, il n'y a rien de capricieux ou de malin là-dedans. Cela commence dans l'infidélité consciente. Nous entendons la Parole de Dieu, mais négligeons sciemment de la faire. Nous n'obéissons pas, mais nous devons composer avec la conscience.

2. Les auditeurs et non les faiseurs seront reconnus coupables de folie flagrante. «Je le comparerai à l'homme insensé.» La désobéissance au devoir connu n'est pas seulement une violation de la conscience, qui est la culpabilité ; c'est aussi une violation de la raison, qui est folie. La raison dit que c'est folie de choisir le mal et de rejeter le bien. Aucun homme ne préférerait les illusions de la folie aux réalités d'un esprit sain. La raison dit que c'est folie d'acheter le présent au prix de l'avenir. Mais c'est ce que font les hommes qui ne sont que des auditeurs. Car si notre maison de vie tombait, sa chute serait grande. Une catastrophe puissante est la chute d'une âme ! ( C. Short, MA )

Le péché, la folie et le danger des hommes d'appeler Christ leur Seigneur et de ne pas obéir à ses lois ; ou le péché et le risque d'une profession de religion, sans une pratique correspondante

Où nous avons--

1. Une concession. Il accorde qu'ils ont fait une belle profession ; ils l'appelaient Seigneur, leur Seigneur.

2. Une charge. Il les accuse de rien de tel dans leur pratique. Bien qu'ils l'appelaient leur Seigneur, ils ne se considéraient pas du tout comme ses sujets et serviteurs.

3. Une remontrance. Il les met à considérer l'incohérence de ces choses, et l'irresponsabilité d'atteler ensemble une profession et une pratique qui se sont détruites l'une l'autre. Pourquoi allez-vous plaider la relation et pourtant rejeter le devoir de la relation ? « Si vous m'appelez votre Seigneur, pourquoi ne faites-vous pas ce que je vous dis ou dis-je ? Si vous ne faites pas ce que je vous dis ou ne vous ordonne, pourquoi m'appelez-vous votre Seigneur ? » Deux doctrines sont déductibles du texte ainsi expliqué.

I. Il y en a qui appellent Christ leur Seigneur, reconnaissant son autorité sur eux, et cherchant à en tirer profit, qui pourtant n'ont pas conscience de faire les choses qu'en tant que Seigneur leur dit et exige d'eux. En discutant cette doctrine, je vais...

I. Considérez le fait que les hommes appellent Christ leur Seigneur.

II. Considérez qu'ils ne font pas les choses qu'il dit, bien qu'ils l'appellent leur Seigneur.

III. Montrez comment il arrive que les gens appellent Christ Seigneur, et leur Seigneur, et pourtant ne prennent pas conscience de faire ce qu'Il dit.

IV. Appliquer la doctrine.

I. Je considérerai L'APPEL DU CHRIST DES HOMMES LEUR SEIGNEUR. Sous cette tête, je montrerai--

1. Comment les hommes appellent Christ leur Seigneur.

2. Ce qu'ils appellent Christ, qui L'appellent leur Seigneur.

3. Quelle est la signification de leur appel Seigneur.

1. Je montrerai comment les hommes appellent Christ leur Seigneur. Les hommes l'appellent leur Seigneur...

(1) Professer le christianisme. Chrétiens est le nom des disciples du Christ qui le possédaient pour leur Seigneur et Maître - "Les disciples furent d'abord appelés Chrétiens à Antioche" ( Actes 11:26 ). « L'un est votre Maître, le Christ » ( Matthieu 23:10 ). Non, à ce rythme, vous prenez le nom et vous rejetez la chose.

(2) Être baptisé en Son nom ( Matthieu 28:19 ). Ils sont ainsi marqués extérieurement pour Ses sujets et serviteurs, et renoncent au diable, au monde et à la chair.

(3) Le prier, ou Dieu en son nom ( Actes 7:59 ; Daniel 9:17 ).

(4) Assister aux assemblées de Son peuple pour entendre Sa parole ( Ézéchiel 23:31 ).

(5) Consentir personnellement à l'alliance ( Ésaïe 44:5 ). Ainsi ils disent qu'il est et sera pour toujours leur Seigneur, et qu'ils seront à lui seul, entièrement et pour toujours.

(6) Enfin, la participation au sacrement de la Cène du Seigneur. Le nom même de cette ordonnance porte les participants à l'appeler ainsi ( 1 Corinthiens 11:23 ; 1 Corinthiens 11:26 ).

2. Je montrerai ce qu'ils appellent Christ, qui L'appellent leur Seigneur.

(1) Ils l'appellent leur Seigneur Dieu; comme Thomas l'a fait - "Mon Seigneur et mon Jean 20:28 ).

(2) Leur Seigneur Propriétaire, Maître et Propriétaire, quel que soit le peu d'égard qu'ils accordent à la volonté de sa providence et de ses préceptes ( Romains 14:9 ).

(3) Leur Seigneur Rédempteur ( Exode 20:2 ), aussi inadaptés qu'ils soient, ils marchent vers la rédemption achetée par Lui.

(4) Leur Seigneur Mari, aussi réfractaires et désobéissants qu'ils se révèlent à Jérémie 3:14 ).

(5) Leur Seigneur Roi, aussi rebelles qu'ils soient - " Le Seigneur est notre Juge, le Seigneur est notre Législateur, le Seigneur est notre Roi, Il nous sauvera " Ésaïe 33:22 ).

3. Quelle est la signification de leur appel Seigneur ? Les hommes qui l'appellent ainsi possèdent, reconnaissent et professent en fait...

(1) Son autorité incontestable pour leur commander et leur prescrire des devoirs : le reconnaissant comme leur Seigneur Mari, Roi et Dieu, ils ne peuvent pas le nier, mais Il a le pouvoir de les lier par des lois.

(2) La justice et l'équité de ses commandements : « La loi est sainte ; et le commandement saint, juste et bon » ( Romains 7:12 ).

(3) Notre obligation absolue de Lui obéir. Comme l'argile est dans la main du potier, ainsi nous sommes dans la sienne. Les tessons de la terre peuvent se disputer, mais se disputeront-ils avec leur Créateur ?

(4) Les liens les plus forts sur nous sont pour Lui. S'il est notre propriétaire et rédempteur, ne sommes-nous pas liés par tous les liens d'honneur et de gratitude pour être entièrement à lui ?

(5) L'attente du bonheur de sa part. L'appelant notre Seigneur, nous attendons de Lui et par Lui le pardon de nos péchés, la faveur de Dieu, et une part dans le royaume des cieux ( Matthieu 7:21 ).

II. Je considérerai que les HOMMES NE FONT PAS LES CHOSES QU'IL DIT, NONOBSTANT TOUT CELA. Nous pouvons le reprendre en trois choses.

1. Christ en tant que Seigneur prescrit des devoirs à ses sujets. Il n'a pas un titre vide de seigneurie et de domination, mais c'est un Législateur - "Il est notre Ésaïe 33:22 " ( Ésaïe 33:22 ). Et la loi des dix commandements, dans leur spiritualité

et l'étendue, est sa loi, liant par son autorité à tous ceux qui l'appellent Seigneur Exode 20:2 , &c.).

2. Il leur fait part de sa volonté quant à leur devoir. Il dit ce qu'il voudrait qu'ils fassent. Nous avons Ses lois écrites dans la Bible, qui est la Parole de Dieu à tous ceux qui en ont la main.

3. Pourtant les hommes la négligent et ne la considèrent pas dans leur pratique. Ils plaident la relation avec Lui, mais n'en prennent aucune conscience du devoir.

(1) Ils n'ont pas le sentiment d'être absolument liés à sa volonté, mais s'imaginent avoir une certaine liberté de marcher selon les leurs, comme si le gouvernement était divisé entre Christ et eux-mêmes ( Psaume 12:4 ). Ils ne sentent pas toujours sur eux l'attache du joug du Christ, mais sont comme des bœufs peu habitués au joug, sautillant à leur aise selon leur propre plaisir.

(2) Ils ne cadrent pas leur vie selon Sa volonté.

(3) Ils ne se sont jamais mis à faire tout ce qu'Il dit ; contrairement à ce que fit le Psalmiste ( Psaume 119:6 ), qui « avait du respect pour tous les commandements de Dieu ».

(4) Ils agissent habituellement contre ce qu'Il dit, faisant de leurs propres convoitises et inclinations leur loi ; comme ceux qui disaient : « J'ai aimé les étrangers, et après eux j'irai » ( Jérémie 2:25 ) Ils l'appellent leur Seigneur ; mais Satan et leurs convoitises sont vraiment leurs seigneurs, à qui ils cèdent leur obéissance, étant captifs à leur gré.

(5) Ils ne font rien uniquement parce qu'Il le dit, sinon ils s'efforceraient de tout faire. Dans ce qu'ils font, ils ont d'autres fins que de Lui plaire : ils le font pour se plaire, pour leur propre profit, plaisir ou sécurité.

III. La troisième tête générale est, POUR MONTRER COMMENT ÇA SE PASSE, LES GENS APPELENT LE SEIGNEUR CHRIST, ET LEUR SEIGNEUR, ET POURTANT NE PRENEZ PAS CONSCIENCE DE FAIRE CE QU'IL DIT. Les ressorts de cette pratique ruineuse, qui prévaut ainsi, sont nombreux : comme--

1. Le manque d'un changement complet dans leur nature : « Un bon arbre ne produit pas de fruit corrompu ; un arbre corrompu ne produit pas non plus de bon fruit » Luc 6:43 ).

(1) Une bonne éducation et une compagnie religieuse embaument quelques âmes mortes ; mais ils veulent encore le principe de l'Esprit de vie ; comme ceux dont parle l'apôtre ( Jude 1:19 ).

(2) L'évangile étant nouveau pour certains, fait un bruit parmi leurs affections ; comme il l'a fait parmi les auditeurs du sol pierreux ( Matthieu 13:20 ).

(3) Ils reçoivent une nouvelle lumière dans leur tête, mais aucune nouvelle vie dans leur cœur.

(4) Beaucoup obtiennent la grâce d'éveil, qui n'obtiennent jamais la grâce de conversion.

2. Entretenir de fausses notions de religion. Ils se forment des notions de religion telles qu'ils les laissent libres dans le cours de leur marche.

(1) Ils pensent que c'est la religion d'appeler Christ Seigneur dans l'accomplissement des devoirs d'adoration, de prière, etc., et ne considèrent pas que la substance de la religion réside dans une marche sainte et tendre ( Tite 2:11 ).

(2) Ils pensent que la foi les sauvera, bien qu'elle soit morte, oisive et inactive ; contrairement à ce que dit l'apôtre : « À quoi bon, mes frères, qu'un homme dise qu'il a la foi et qu'il n'a pas d'œuvres ? la foi peut-elle le sauver ? ( Jaques 2:14 .) « De même que le corps sans l'esprit est mort, ainsi la foi sans les œuvres est morte aussi ( Luc 6:26 ). Ils ne considèrent pas que cette foi n'est pas une foi salvatrice qui est ainsi.

3. Incrédulité régnant. De cela, notre Seigneur s'est plaint : « Vous ne viendrez pas à moi pour avoir la vie » ( Jean 5:40 ).

4. Manque de considération ( Luc 15:17 ).

5. L'inimitié naturelle du cœur prévalant contre la conviction Romains 8:7 ).

6. Des convoitises non mortifiées gardant toujours la règle et la domination sur l'âme, bien que Christ ait le nom de leur Seigneur. Doctrine

II. Il incombe à la conscience des hommes devant le Seigneur, de le ramener à eux-mêmes, d'y réfléchir et d'y répondre, comment ils en viennent à appeler Christ leur Seigneur, et pourtant ne pas prendre conscience de faire les choses qu'Il leur dit en tant que Seigneur, et exige d'eux. En discutant cette doctrine, je montrerai seulement la portée de l'expostulation dans le texte, puis je conclurai par un mot d'application. Je montrerai la portée de cette remontrance. Il importe...

1. Que Christ est sérieux pour notre obéissance. Il n'est pas indifférent au regard que nous portons sur ce qu'il dit comme notre Seigneur ( Psaume 119:4 ).

(1) La preuve de notre appartenance au Christ, dans une relation salvatrice, repose sur elle. « Vous êtes mes amis, si vous faites tout ce que je vous commande » ( Jean 15:14 ).

(2) La preuve de votre droit au ciel se trouve là-dessus. « Heureux ceux qui pratiquent ses commandements, afin d'avoir droit à l'arbre de vie et d'entrer par les portes dans la ville » ( Apocalypse 22:14 ).

2. Il nous est possible dans cette vie d'obtenir les choses que Christ dit, faites de manière acceptable, dans toutes les parties de celle-ci. S'il n'en était pas ainsi, alors, par le texte, personne du tout ne serait autorisé à l'appeler Seigneur ; ce qui est certainement faux Matthieu 7:21 ). Il y a donc deux sortes qui L'appellent Seigneur; certains qui font, d'autres qui ne font pas ce qu'Il dit ; le premier autorisé, l'autre rejeté. La doctrine de l'imperfection de l'obéissance du saint est une pierre d'achoppement pour beaucoup d'âmes aveugles. Pour éviter que tu trébuches...

(1) Distinguer entre faire la volonté du Christ dans toutes ses parties, et dans tous ses degrés. Toute une famille entend tant de travaux particuliers qui leur sont prescrits à tous par le père et le maître de famille. Ses enfants adultes les font tous exactement à son esprit; les plus jeunes, qui n'apprennent qu'à travailler, mettent la main à chacun d'eux et ne reculent devant aucun des morceaux ; mais ils ne font aucun d'eux exactement. Les serviteurs réfractaires en font certains, mais d'autres ne les remarquent jamais. Il en est de même des saints du ciel, des vrais croyants sur terre et des hypocrites.

(2) Faire la distinction entre faire la volonté de Christ parfaitement et de manière acceptable. Aucun homme dans cette vie ne peut faire le premier ( Philippiens 3:3 ). Mais chaque vrai croyant fait le plus tard ( Actes 10:25 ).

(3) Faites la distinction entre la capacité en nous-mêmes de faire la volonté de Christ de manière acceptable, et la capacité de la faire en Christ, qui nous est offerte dans l'évangile, et d'être amenés par la foi. Aucun homme, saint ni pécheur, n'a le premier. « Nous ne nous suffisons pas à nous-mêmes pour penser quoi que ce soit comme de nous-mêmes » ( 2 Corinthiens 3:5 ). Mais tous les vrais croyants obtiennent ce dernier ( Philippiens 4:13 ).

3. Nonobstant les choses que Christ dit qu'elles peuvent être accomplies de manière acceptable, pourtant beaucoup de ceux qui l'appellent Seigneur ne les feront pas. « Ils professent qu'ils connaissent Dieu ; mais dans les œuvres ils le renient », &c. ( Tite 1:16 ).

(1) L' obéissance au péché et la désobéissance à Christ sont leur choix.

(2) Ils n'ont ni cœur ni usage de la grâce et de la force qui sont en Jésus-Christ ( Jean 5:40 ; Psaume 81:11 ).

4. Christ est très mécontent de la désobéissance de ceux qui l'appellent Seigneur, qui ne feront pas ce qu'il dit ( Psaume 50:16 ). Mais pour vous en persuader, considérez...

(1) Son infinie pureté et sainteté ( Ésaïe 6:3 ). Il est le Saint d'Israël.

(2) Les coups terribles qu'Il a infligés à ceux qui l'ont appelé Seigneur, pour n'avoir pas fait les choses qu'Il dit.

(3) Ne refuse-t-il pas la communion avec de telles personnes dans les ordonnances saintes, et témoigne-t-il ainsi de son mécontentement contre elles ? « J'irai et je retournerai à ma place, jusqu'à ce qu'ils reconnaissent leur offense, et cherchent ma face » Osée 5:15 ). Enfin, Considérez comment Il les traitera au dernier jour Luc 19:27 ).

5. Il y a un grand mal à appeler Christ Seigneur et à ne pas faire ce qu'il dit ; un mal qui le provoque fortement, comme le déshonorant d'une manière très spéciale.

(1) Leurs péchés et le relâchement de leur vie reflètent un déshonneur particulier sur Lui, comme prétendant avoir une relation avec Lui ( Romains 2:24 ).

(2) Ils font à Satan un plaisir particulier.

(3) Ils blessent le cœur des vrais enfants de Dieu et font soupirer toute la famille plus que les péchés des autres ne le feraient (Psaume Iv. 12). Mais il y a trois choses qu'ils ne considèrent pas.

(1) Quelle incohérence y a-t-il dans ce cours : « Quelle communion a la justice avec l'injustice ? et quelle communion a la lumière avec les ténèbres ? et quelle concorde le Christ a-t-il avec Bélial ? ( 2 Corinthiens 6:14 ).

(2) Combien odieux le Seigneur Christ considère que les hommes doivent attacher le service de Satan avec le sien (2 Corinthiens 6:15, prédit).

(8) Quelle sera la fin d'un tel cours, de quoi il débouchera longuement. « O qu'ils aient été sages, qu'ils aient compris cela, qu'ils considéreraient leur dernière fin ! » ( Deutéronome 32:29 ).

6. Les gens devraient y réfléchir, voir quel compte ils peuvent en faire et comment ils y répondront. Et--

(1) Comment ils y répondront à leur propre conscience.

(2) Comment ils répondront au Seigneur Christ lors du jugement. ( T. Boston, DD )

L'obéissance pratique

I. En premier lieu, L'OBÉISSANCE EXTÉRIEURE EST LE FRUIT NÉCESSAIRE ET LE TEST ABSOLU DE LA VIE INTÉRIEURE. Lui seul entrera dans le royaume des cieux « qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux ». Arrêtons-nous sur les mots. Ils ne peuvent se référer à l'homme qui fait accidentellement la volonté de Dieu car il se trouve que son plaisir coïncide avec le plaisir de Dieu, de même qu'une personne peut marcher dans le même chemin qu'une autre sans avoir l'intention d'être sa compagne.

Dans un tel acte, il n'y aurait aucun élément intérieur. Mais ils doivent se référer à l'homme qui fait intentionnellement la volonté de Dieu ; le fait, c'est-à-dire parce que c'est la volonté de Dieu ; indépendamment de toute autre considération quant à savoir si cela est agréable ou non en soi. Observez donc qu'il n'y a pas de sélection et de choix dans une telle obéissance. Le mot « fait » ne signifie pas intention, profession ou promesse, mais action dans ces détails pratiques de la vie réelle, qui constituent la somme totale réelle de l'existence humaine.

Une religion salvatrice n'est pas celle qui est dans les airs, mais celle qui plante ses pieds sacrés sur la terre solide de la vie quotidienne. Une telle religion est extrêmement difficile, et il n'y a qu'une seule puissance qui puisse l'accomplir en nous. C'est la puissance de Dieu. Pour utiliser une illustration respirée, « nous sommes l'ouvrage de Dieu ». Non seulement le travail d'un artiste montre le génie de l'artiste, mais chaque artiste a sa propre touche et son propre style.

Nous regardons un tableau exquis et nous reconnaissons la main du peintre : nous nous écrions, avec une assurance incontestable, « Raphaël », « Guido », « Rembrandt ». Ainsi, lorsque nous regardons un vrai chrétien qui porte et reflète Christ partout sur lui, nous disons : « Dieu ». C'est l'œuvre de Dieu ; Seul l'Esprit de Dieu peut avoir fait cela. Dieu est « admiré dans ses saints et glorifié dans tous ceux qui croient ». Et comment en serait-il autrement si nous renversons l'ordre, et, au lieu de regarder de l'acte au principe, retraçons le principe dans l'acte ? Car qu'est-ce que le salut, sinon la délivrance du péché; et qu'est-ce que le péché, sinon l'opposition à la volonté de Dieu ? Etre sauvé, c'est donc être mis en conformité avec la volonté de Dieu.

Un homme bon est rempli du Saint-Esprit. Mais le Saint-Esprit ne peut pas plus demeurer dans un cœur sans le sanctifier, sans le contraindre par la plus douce nécessité intérieure à faire la volonté de Dieu, qu'il ne peut y avoir un soleil sans lumière, un ruisseau sans eau, un été sans fleurs, un vie sans activité.

II. Mais il y a un autre point de vue à partir duquel la leçon peut être considérée. L'OBÉISSANCE EXTÉRIEURE MES MAINS, DANS LES MAINS DE L'ESPRIT DE DIEU, L'INSTRUMENT DE LA VIE INTÉRIEURE, ET DONC, LÀ O LA VIE INTÉRIEUR EXISTE DÉJÀ, LE MOYEN ET LE STIMULANT D'UNE PLUS GRANDE CROISSANCE EN GRÂCE. Un homme est vraiment sérieux et s'attache sans réserve à faire la volonté de Dieu telle qu'il la trouve dans sa Parole. Quelle est la première expérience qu'un tel homme obtiendra ? quelle est sa première leçon, son premier pas ascendant vers Dieu, bien qu'il s'agisse apparemment d'un pas descendant dans l'obscurité ? Je dis que c'est une connaissance de l'échec et du péché.

Il ne peut pas garder la volonté de Dieu dans son esprit intérieur et sa puissance à travers la faiblesse de sa chair. Ne doit-il pas se demander pourquoi il échoue ? Ah, pourquoi, en effet, mais du péché intérieur I Ainsi il y a sur l'âme un sentiment de péché et une conscience de culpabilité devant Dieu. Et quand l'âme se trouve une fois face à face avec cette vérité, l'impossibilité de se suffire à sa propre justice et de faire la volonté de Dieu comme il le pensait affectueusement de sa propre force doit devenir claire comme l'éclair du soleil.

« Alors je suis un pécheur impuissant », s'exclame-t-il, « vil et sans valeur, et où puis-je trouver de l'aide et de l'espoir ? Si je ne peux pas me sauver, qui peut me sauver ? Il jette les bras de sa foi autour des pieds de Jésus mourant et s'écrie : « Mon Seigneur et mon Dieu, mon Sauveur, Sagesse, Justice, Sanctification. ( E. Garbett, MA )

La nécessité de faire la volonté de Dieu

Certains d'entre vous, peut-être, supposent que vous faites assez pour montrer que vous êtes chrétiens si vous venez ici le dimanche. L'un des buts pour lesquels vous venez ici est d'apprendre à vivre ailleurs. Cela ne peut pas être une excuse pour avoir enfreint les commandements de Dieu le lundi que vous ayez fait un grand effort le dimanche - parcouru un mile et demi à travers le vent et la pluie - pour apprendre quels sont les commandements de Dieu. Supposons qu'un homme soit surpris en train d'entrer dans le domaine privé d'un gentleman, et lorsqu'on lui demande une défense de sa conduite, il réponde que bien qu'il s'agisse sans aucun doute d'une intrusion, il espère que ce serait un palliation de son délit qu'une fois par semaine pendant vingt ans il ait pris soin de lire l'avis au tableau--«Chemin privé.

Intrusion interdite. Serait-ce une excuse rationnelle ? Ou supposons que vous ayez un homme dans vos travaux qui enfreignait constamment certains des règlements imprimés qui sont affichés dans les magasins, que diriez-vous s'il vous demandait de vérifier sa mauvaise conduite parce qu'il lisait toujours les règlements tous les lundis matin ? Nous voyons la folie d'un plaidoyer de ce genre lorsqu'il est allégué qu'il couvre une violation de l'une de nos propres règles et règlements ; et pourtant nous nous trompons si facilement, que nous risquons tous de supposer que parce que nous lisons la Bible et venons au culte public afin d'apprendre les lois de Dieu, nous avons quelque chose à faire pour ne pas les enfreindre.

Les paroles du Christ sont claires. Nous ne sommes pas meilleurs pour connaître la volonté de Dieu ; nous devons lui obéir. Nous devons faire la volonté de Dieu. Certains hommes ont une si vive admiration pour la bonté morale qu'ils oublient qu'ils sont vraiment bons. Vous admirez l'industrie, bien ; mais si vous voulez entrer dans le royaume des cieux, vous devez être industrieux. L'émotion d'autres sortes - bonne à sa place - est également confondue avec le bien-être réel.

Lorsque nous commencerons à tenir des réunions politiques en hiver, il y aura des centaines d'hommes, appartenant aux deux partis politiques, qui penseront qu'ils sont animés d'un patriotisme généreux et d'un noble zèle pour le bien public, parce qu'ils applaudissent avec enthousiasme les l'éloquence de leurs orateurs favoris ; mais demandez-leur de faire du démarchage ou de souscrire aux dépenses d'une élection contestée, et vous verrez que leur patriotisme et leur zèle ont disparu.

Faire la volonté de Dieu est une chose, regretter de ne pas l'avoir fait en est une tout autre. Mais supposons que nous décidions de faire mieux, n'est-ce pas satisfaisant ? Satisfaisant? Non; pas à moins que nous fassions réellement mieux grâce à nos bonnes résolutions. Le Christ ne dit pas que l'homme qui se résout à faire la volonté de Dieu entrera dans le royaume des cieux, mais l'homme qui le fait ; et entre les bonnes résolutions et les bonnes actions, il peut y avoir un lien très précaire.

Certaines personnes semblent utiliser toutes leurs forces pour prendre de bonnes résolutions, et il ne leur reste plus de force pour les mettre en œuvre. Nous devons faire la volonté de Dieu si nous voulons entrer au ciel. Quelque parfaites que puissent paraître nos excuses pour ne pas le faire, je ne vois pas que ces excuses soient recevables. Un homme invoque son tempérament naturel pour justifier la violence ou l'irritabilité de son caractère.

Un autre invoque les nécessités aiguës des affaires comme excuse pour avoir recours aux factures d'hébergement et à d'autres méthodes illégitimes de collecte de fonds. Un autre invoque le mauvais traitement qu'il a subi de la part d'un parent ou d'un ami pour défendre des propos durs, durs et peu charitables à son sujet. Dieu qui nous a créés, connaît notre charpente et Il se souvient que nous sommes poussière ; Le Christ peut être touché par le sentiment de nos infirmités, ayant été tenté en tous points comme nous le sommes.

Nous pouvons compter sur la tendresse et la miséricorde divines. Dieu ne s'occupera pas de nous durement; Il nous traite plus généreusement que nous ne nous traitons les uns les autres ; parfois, il nous traite avec plus de miséricorde que nous ne nous traitons nous-mêmes. Mais alléguer la tentation comme excuse du péché, c'est clairement défier l'autorité de la loi divine et dissoudre toutes les obligations morales. ( RW Dale, LL.D. )

La folie d'un métier infructueux

I. MONTRER QUI ILS SONT QUI MÉRITENT LA CENSURE DANS LE TEXTE.

1. De simples chrétiens de nom.

2. Des personnes formelles et justes.

3. Faux professeurs.

II. EXPOSTULE AVEC EUX SUR LA FOLIE DE LEUR CONDUITE.

1. Une conformité aux préceptes du Christ n'est-elle pas praticable ?

2. L'obéissance à Lui n'est-elle pas nécessaire ?

3. Une allégeance feinte ne sera-t-elle pas découverte par Lui ?

4. Ne souhaiterions-nous pas enfin avoir été sincères et droits.

APPLICATION.

(1) Cherchons tous à devenir vraiment chrétiens.

(2) N'ayons pas peur de confesser notre Seigneur devant les hommes.

(3) Que nos vies soient cohérentes avec nos professions.

(4) Faisons confiance au Seigneur aussi simplement que si l'obéissance n'était pas requise.

(5) Obéissons au Seigneur avec autant de zèle que si l'obéissance seule était requise. ( Carnet de croquis théologique. )