Luc 6:6-11

Et il y avait un homme dont la main droite était desséchée

La capacité du Christ à guérir les énergies flétries de l'âme humaine

Le miracle est une image d'instruction morale sublime.

I. LES MEILLEURES ÉNERGIES DE L'ÂME SONT DANS UN ÉTAT DÉFLÉCHÉ.

1. La nature intellectuelle de l'homme s'est flétrie et ne peut pas atteindre la signification intérieure de la vérité divine.

2. La nature morale de l'homme s'est desséchée et ne peut pas atteindre les riches bénédictions de l'Évangile.

3. La compassion compatissante de l'homme s'est flétrie et n'est pas profondément sensible au malheur occasionné par le mal moral.

4. Par conséquent, voyant que les meilleures énergies de l'homme sont flétries, il ne peut rendre à Dieu le service qui lui est dû.

II. LES ÉNERGIES FURIÉES DE L'ÂME HUMAINE SONT CAPABLES D'UNE RESTAURATION EFFICACE PAR LE CHRIST.

1. Nous voyons à partir de ce récit que le Christ contemple les énergies flétries de l'âme humaine avec une tendre compassion.

2. Qu'il existe un lien intime entre la parole du Christ et la restauration des énergies flétries de l'âme.

3. Que la restauration des énergies flétries de l'âme est immédiate, visible et complète.

4. Que la restauration des énergies flétries de l'âme ne peut être accomplie que par le Christ.

III. IL Y A BEAUCOUP DE PERSONNES QUI ONT MAIS PEU DE SYMPATHIE AVEC LE CHRIST DANS SON TRAVAIL DE RESTAURATION DE L'ÂME.

1. Les Pharisiens étaient rusés dans leur observation du Christ.

2. Ils ont été réfutés dans leur mépris du Christ.

3. Ils étaient considérés par le Christ avec des sentiments mêlés de pitié et de colère.

IV. POURQUOI CES PHARISIENS S'OPPOSENT-ILS À L'ACTE BIENFAISANT DU CHRIST ?

1. Parce qu'il ne s'est pas rallié à leurs opinions quant à la manière et au moment de la guérison.

2. Parce qu'ils étaient trop fiers d'esprit pour se réjouir de la guérison ainsi opérée.

3. Parce qu'ils n'ont pas vu la pleine signification et la bénédiction de la guérison. ( JSExell, MA )

La construction de la main

Tyndal écrit à propos de son ascension du Weisshorn : - « Il n'y a guère de position possible pour un être humain qu'à un moment ou à un autre de la journée je n'aie pas été forcé d'assumer. Les doigts, le poignet et l'avant-bras étaient ma principale confiance, et en tant qu'instrument mécanique, la main humaine m'apparaissait aujourd'hui comme un miracle de l'art constructif… J'ouvris mon carnet pour faire quelques observations, mais j'abandonnai bientôt la tentative. Il y avait quelque chose d'incongru, sinon de profane, à permettre à la faculté scientifique d'intervenir là où le culte silencieux semblait le service raisonnable. ( Heures d'exercice dans les Alpes. )

Langage de la main

De la main nous demandons, nous promettons, nous appelons, renvoyons, menaçons, supplions, supplions, nions, refusons, interrogeons, admirons, compte, confessons, repentons ; exprimer la peur, exprimer la honte, exprimer le doute ; nous instruisons, commandons, unissons, encourageons, jurons, témoigner, accuser, condamner, acquitter, insulter, mépriser, défier, dédaigner, flatter, applaudir, bénir, abuser, ridiculiser, réconcilier, recommander, exalter, régaler, réjouir, se plaindre, affliger , gêner, décourager, étonner; s'exclamer, indiquer le silence et que sais-je avec une variété et une multiplication qui vont de pair avec les mots prononcés par la langue.

La promptitude de la foi

Si l'homme dans notre texte avait été un érudit, sa pensée se serait très probablement élevée en signe de protestation instantanée contre le commandement du Christ. S'il avait été physicien, s'il avait été en particulier anatomiste, il aurait difficilement pu être guéri. Il aurait trop réfléchi. Il serait aussitôt tombé dans le raisonnement sur l'impossibilité anatomique et physiologique totale d'une main desséchée qui s'étendrait ; et une telle pensée aurait été ruineuse.

C'est ici que la religion et la science rompent la communion. La science pense à tout. La pensée est de par sa nature même chirurgicale ; il coupe en morceaux. Elle est analytique, et se désarticule et se désarticule. Supposons que vous soyez en présence d'un locuteur qui vous affecte puissamment. Vous réalisez sa main sur vous et sa maîtrise sur vous. Cela réveille votre curiosité, et vous amène à demander le secret de son pouvoir, de ses éléments.

La pensée commence aussitôt à montrer combien elle est chirurgicale ; et avant que le discours de l'orateur ne soit terminé, vous avez son talent oratoire disséqué avec précision et élégance ; tel pourcentage dû à la figure, tel pourcentage à la manière, à la matière, et le reste. Et pourtant, le processus d'analyse de son pouvoir a, en ce qui concerne vous, détruit son pouvoir, et vous rentrez chez vous avec les ingrédients empochés de son pouvoir alors que vous auriez pu rentrer chez vous avec une inspiration.

Vous avez trop réfléchi et trop gentiment. Et il est remarquable de voir comment Christ, dans ses relations avec ses disciples, s'efforçait de garder leurs pensées tranquilles. Il n'a jamais provoqué de dispute. Il ne se livre à aucune définition. Hews et pourquoi Il a régulièrement découragé. Nicodème voulait que la question de la renaissance soit énoncée analytiquement. Le Christ a décliné. L'un des disciples voulait une déclaration sur les méthodes d'opération de l'Esprit.

Le Christ a décliné. Un problème avec nos pouvoirs de réflexion est qu'ils fonctionnent à un niveau tel qu'ils créent plus de problèmes qu'ils n'en résolvent. Ils sont comme une mouche prise dans une toile, dont les luttes et le bourdonnement mêmes n'en attirent que l'écheveau enchevêtré. Tout ce qui a sauvé l'homme dans notre histoire, c'est qu'il ne s'est pas arrêté pour réfléchir. Il pro-graine comme s'il n'y avait pas de difficultés ; et aussitôt pour lui il n'y en eut plus.

Les hommes non convertis de notre congrégation peuvent voir exactement où cela presse. Tous les commandements du Christ pour vous sont au présent, ce qui signifie que le commandement est émis sans aucune allocation de temps pour comprendre les mystères du salut, ou pour acquérir le pouvoir de devenir un homme sauvé. Il est simplement nivelé à l'échelle de l'instant ; non pas parce que la pensée n'est pas avantageuse dans certaines circonstances, mais parce qu'elle n'est pas pertinente ici.

Le paralytique, qui n'avait jamais autant réfléchi, n'aurait jamais vu sa voie libre pour faire ce qu'on lui avait dit. Se donner au Christ n'est pas une question de comprendre ce que nous faisons, mais une question de faire ; quelque chose comme quand vous dites à votre garçon de lever la main ; il ne sait pas comment il lève la main, et vous n'en savez pas plus que lui sur les subtilités physiologiques de l'acte. Et s'il refusait de le soulever jusqu'à ce qu'il comprenne la question, vous lui diriez de le faire d'abord et de comprendre à loisir ; votre ordre visait sa volonté, et son recours aux subtilités de la physiologie n'était qu'une question secondaire soulevée pour détourner votre attention de son insubordination.

Les commandements de Dieu se démarquent de toute relation avec le pouvoir humain de saisir les problèmes, moraux ou théologiques, associés à l'obéissance à ces commandements. Les commandements de Dieu sont comme l'étoile polaire qui, avec une intuition rapide, découvre l'aiguille magnétique aussi facilement à la lumière de la nuit qu'à la lumière du jour, et la frappe avec une implacable compulsion également dans l'obscurité et au soleil. Ce n'est pas une question de pouvoir, mais une question de volonté ; et alors que la volonté tremblait docilement au bord de l'action, toutes les ressources de pouvoir nécessaires sont à son service instantané.

Ceci est une autre leçon de notre texte. Dans le cas du paralytique, la puissance de Dieu est venue juste après la volonté de l'homme d'étendre sa main, et juste avant l'acte d'étirement. Comme il avait la volonté de faire, Dieu lui a fourni le pouvoir de faire avec, et cela a fait le miracle. C'était à peu près la même chose faite divinement qu'humainement lorsqu'un enfant monte en chancelant et monte un escalier trop raide pour lui, et que le parent saisit la main de l'enfant en le soulevant.

L'enfant a la volonté de s'élever, et le parent met une partie de ses forces au service de cette volonté ; et ainsi la faiblesse fait des impossibilités en vertu d'une force supérieure prêtée temporairement. C'est l'incident du paralytique transformé en termes et relations d'expérience familière. Il est de la plus haute nécessité que nous sentions que ce cas du paralytique représente dans l'Écriture l'action continue de Dieu, le miracle continu de Dieu, s'il vous plaît, en se prêtant à nous de manière à faire correspondre notre puissance à la mesure de nos saintes intentions, et nous rendant ainsi capables de faire ce qu'il y a en nous une juste volonté de faire ; exactement comme dans notre histoire, le Christ a égalisé la puissance du paralytique exactement au niveau de sa volonté.

Cela ne devrait pas nous déranger car cela implique une dépendance familière et présomptueuse vis-à-vis des ressources et de la générosité divines. C'est seulement faire dans le domaine spirituel ce que tout homme fait dans une plus ou moins grande mesure dans le domaine physique. Les forces que nous appelons naturelles, que nous utilisons dans chaque foulée, dans le transport de chaque livre de marchandise par le vent ou par la vapeur, dans le transport de chaque navette et révolution de chaque fuseau, ces forces sont aussi véritablement fondées en Dieu. de même que les influences qui émanent du Saint-Esprit et qui produisent en nous des desseins et des affections de cœur plus saints.

C'est de Lui que descend tout don bon et parfait. Nous sommes ses bénéficiaires en tout. C'est autant se servir de Dieu pour déployer notre voile dans le tirant d'eau du vent d'ouest que pour étaler nos capacités insatisfaites d'émotion et d'action dans le tirant d'une Pentecôte spirituelle. C'est une partie de Dieu qu'Il s'abandonne dans toute cette riche diversité de manières pour reconstituer l'infirmité de l'homme.

Nous ne pouvons pas le servir aussi bien qu'en le laissant nous servir dans notre poursuite de fins saintes. Les idées religieuses tirent leur seule valeur de leur aptitude à servir de conduits pour la transmission de l'approvisionnement divin. Nous avons toute notre ville sous-]outée avec des conduites d'eau, mais nous ne les apprécions que parce qu'il y a de l'eau dans le réservoir qui coule à travers ces conduites et se presse dans nos habitations.

Les idées ne nous fortifient pas plus que la conduite d'eau ne rafraîchit ou n'éclaire la conduite de gaz. Et la foi ne conçoit pas Dieu comme une idée, mais elle s'empare de Lui comme une puissance et L'utilise aux fins de la vie sainte et de la réalisation chrétienne, exactement de la même manière énergique et pratique dont nous nous emparons du vent. la pression et la puissance de la vapeur, et laissons-leur même nos ressources à la hauteur de notre ambition séculaire.

Si maintenant l'Église liait toutes ses énergies, tous ses désirs dévots aux influences spirituelles de Dieu avec autant de confiance que le monde lie ses ambitions à ses énergies cosmiques de la terre, de la mer et de l'air, il n'y a guère de résultats possibles à nommer que pourrait ne pas être atteint pour la gloire de Dieu et le salut des hommes avant l'aube du nouveau siècle qui approche. Et puis une autre leçon qui découle directement de cela est la position d'imputabilité et de responsabilité élargie dans laquelle nous sommes placés.

C'est une chose commune pour nous de dire que nous sommes responsables de notre utilisation des talents que nous avons ; que le pouvoir actuel est la mesure de la responsabilité. Il ressort de ce que nous avons vu dans notre histoire et de la dérive générale des Écritures en fait, que notre responsabilité se situe tout au-delà du bord extérieur de notre pouvoir et de notre talent. L'homme dans notre texte était responsable non seulement de l'usage qu'il faisait de ce qu'il y avait en lui, mais de ce qu'en raison de sa foi il avait pu lui ajouter divinement.

Tout au long des Écritures, Dieu commandait continuellement aux hommes de faire plus que ce qu'ils avaient en eux-mêmes les moyens de faire, exactement comme dans notre verset. L'un des objets du miracle était de montrer que par la foi nous acquérons une propriété de pouvoir qui, pour notre infidélité, est totalement éloignée de nous. Nous avons besoin de l'audace d'antan - de la présomption de Pauline et de Petrine, qui était audacieuse, non pas parce qu'elle ne calculait pas , mais simplement parce qu'elle calculait si grandiosement et avec discernement , et calculée non seulement sur sa propre force intrinsèque, mais sur un magnifique accroissement d'énergie de travail d'en haut. ( GHParkhurst, DD )

La main desséchée

I. Discutez de CETTE IMPUISSANCE SPIRITUELLE, DONT LA MAIN flétrie EST UN SYMBOLE JUSTE ET APPROPRIÉ, EXPLIQUEZ CE QU'ELLE EST ET EN QUOI ELLE CONSISTE.

II. JE DOIS INDIQUER BRÈVEMENT CE QUE LE CHRIST DEMANDE DE FAIRE, AFIN DE L'ENLEVER.

1. « Il y avait un homme » dans la synagogue « dont la main droite était desséchée ». Voici donc trois points distincts à remarquer dans notre commentaire.

(1) L'orgue était une main. La main, vous le savez, est l'organe du toucher. Le sens du toucher nous rapproche donc plus de la matière que tout autre sens. Si je voyais seulement un objet, aussi solidement qu'il puisse demeurer devant mes yeux, je pourrais imaginer que c'était une vision irréelle. « Encore une fois, si j'entends un son, j'éprouve » bien une sensation ; mais ce n'est pas une sensation qui m'oblige irrésistiblement à conclure que la matière existe.

Ainsi en est-il du goût, considéré en lui-même et abstraitement du toucher, auquel, d'ailleurs, il se conjugue presque toujours. Une saveur est une sensation qui, si nous ne touchions pas à l'objet qui l'excitait, ne nous forcerait pas irrésistiblement à la conviction qu'un tel objet existe. Mais le toucher - la manipulation réelle de n'importe quel objet -, comme je pense que vous l'accorderez, force l'esprit à une telle conviction.

Mais il y a aussi des réalités d'éternité, permanentes et permanentes, qui seront ressenties et reconnues comme étant des réalités, lorsque le Temps et le corps mortel auront disparu. Ces réalités sont les vérités dont la révélation nous assure - les vérités, par exemple (j'en sélectionne quelques-uns comme spécimens dans une grande masse) qu'un œil qui voit tout est sur notre chemin et sur notre lit, et crache tous nos manières--que Dieu est un Dieu qui entend et répond à la prière--que nous devons tous nous tenir devant le siège du jugement de Christ, et recevoir les choses faites dans le corps.

Peut-on dire de les saisir, de les toucher, de vivre sous la conviction influente de leur réalité ? Pesez maintenant dans votre esprit quel doit être infailliblement l'effet sur notre caractère de la doctrine du jugement futur et le péril des hommes non renouvelés, si nous possédions une impression de sa réalité telle qu'elle puisse être comparée avec justesse aux impressions des choses matérielles dérivées de la toucher. Sa main était desséchée. Tandis qu'il avait tous les autres sens complets, il avait perdu le pouvoir de sentir, en ce qui concerne l'organe principal du sentiment. Et tel est le cas chez nous en ce qui concerne les choses de la

L'Esprit et les réalités de l'éternité. Nous pouvons (pour ainsi dire) les voir, les entendre, les contempler, les contempler, les assister, leur prêter attention, mais nous ne pouvons (par nature) les toucher. Je sens qu'ici je suis impuissant, et je suis sûr que vous devez ressentir la même chose. Ma compréhension suit avec leur évidence, même jusqu'à la conviction mentale la plus claire, mais une persuasion énergisante durable de leur réalité profonde, ce que je n'ai pas, et, qui plus est, je suis incompétent de moi-même pour le produire ; ma main est desséchée. Et jusqu'à ce que le Seigneur prononce la parole de puissance, elle doit rester desséchée.

(2) Notre deuxième remarque sur le cas de ce pauvre homme était que non pas ses deux mains étaient desséchées, mais la meilleure et la plus utile des deux. Il pouvait manipuler et sentir dans une certaine mesure, mais ce n'était qu'avec sa main gauche. Par ce qui a déjà été dit, il sera apparu que la faculté spirituelle, correspondant à la faculté corporelle du toucher, est la foi. C'est la foi qui réalise les choses éternelles.

Et à partir de son étude, nous apprenons que ce principe de foi opère et dynamise, dans une certaine mesure, même chez ceux qui ne sont pas renouvelés dans l'esprit de leur esprit. Et tel est assurément le cas. En ce qui concerne ses simples intérêts temporels, l'homme non renouvelé n'est pas étranger aux travaux occasionnels, voire, pas étranger à la vie continue, de la foi. Jetons les yeux autour de nous, et cela deviendra suffisamment et incontestablement évident.

Voici un homme qui se prépare pour sa famille, ou pour lui-même dans la vieillesse, se soumettant à beaucoup d'abnégation, s'imposant de nombreuses restrictions - en vue de se réunir et de se prémunir contre l'urgence future mais prévue de sa propre mort, ou la décadence naturelle de ses facultés. Et toutes ces dispositions témoignent de l'existence de la foi, témoignent de l'existence et des opérations d'une faculté, qui réalise des choses invisibles, et qu'est-ce que la foi ? Hélas! que lorsque la foi s'approche des réalités de l'éternité, des vérités solides de la révélation, et s'efforce de les réaliser, elle trouve ses pouvoirs brisés quant à leur exercice le plus élevé et le plus noble. La main droite de l'homme est desséchée ; il sait, en effet, encore, ce qu'est la sensation du toucher, car il peut toucher des bulles, des jouets et des bagatelles, mais tout ce qui est lourd, tout ce qui a une substance et une valeur réelles,

Il exerce juste assez de faculté pour se rendre compte combien elle serait puissante si elle s'appliquait aux vérités divines, et pour désirer qu'elle pût s'exercer ainsi. Mais c'est tout. Il ne peut rien faire de plus, jusqu'à ce que Dieu le visite avec puissance. Lorsque notre champ de vision est pour la première fois élargi par le télescope, il n'est pas étonnant que nous nous enfuyions précipitamment avec l'impression d'avoir acquis un sens maintenant. Tel n'est cependant pas le cas; c'est comme le renouvellement d'une main desséchée, un vieux sens rendu compétent pour rassembler les choses.

(3) Un troisième point à remarquer dans l'état de cet homme est le mode dans lequel l'organe a été affecté. L'homme avait à l'origine l'usage de l'organe - c'était le dessein de la nature qu'il devait l'utiliser - mais la maladie avait contrecarré ce dessein. L'orgue, cependant, resta immobile, bien qu'il pendît impuissant à côté de l'homme. Il n'a pas été supprimé, ni aboli. Frères, dans la mesure où l'homme n'a pas le pouvoir de réaliser les choses éternelles et les vérités divines dont la Révélation l'assure, il est un être imparfait, déchu.

Ce lamentable défaut est une déviation, une déviation par rapport à l'image originale dans laquelle il a été créé. Vous savez à quel point le corps de l'homme est intimement lié à la matière, à la nature extérieure. Je ne peux pas bouger, je ne peux pas lever les yeux, je ne peux pas me promener sans un afflux continuel d'impressions de la matière. Supposons maintenant que mon esprit soit également susceptible d'impressions des réalités de l'éternité, que dans chacun de ses mouvements il soit influencé et influencé par ces réalités, qu'il reçoive des impulsions de l'invisible à chaque tournant, ce serait sûrement un peu moins que renouvellement complet de ma nature.

Ce serait pour moi la guérison de mon infirmité acquise, le rétablissement de la santé et de la vigueur du membre flétri. Et, frères Abdias 1:1 , dans chaque âme d'homme, il existe une capacité d'une telle restauration. Personne n'est disqualifié pour la récupération. En tout il y a l'orgue ; si la vie ne peut qu'y être infusée d'en haut, tout ira bien.

II. Mais je m'empresse de signaler brièvement CE QUE LE CHRIST NOUS DEMANDE DE FAIRE, AFIN D'ENLEVER CETTE INFIRMITE. Nous avons dit que Lui seul est compétent pour cette suppression, que l'homme est totalement impuissant et impuissant dans l'œuvre de sa restauration. Frères, Dieu exige des efforts et de l'énergie de notre part avant de consentir à déployer ce pouvoir de guérison, qui seul peut nous remettre de l'infirmité de notre âme.

Il nous ordonne d'agir comme des hommes rétablis, avant que nous ne soyons encore rétablis, et ce n'est que dans nos efforts sincères d'agir ainsi, qu'il nous visitera et nous bénira. Et s'il y a un exercice sacré plutôt qu'un autre auquel je dois me livrer, c'est celui de la prière. Le Seigneur seul peut me restaurer. Ne dois-je pas lui demander la restauration ? ( Doyen Goulburn. )

Christ connaissait leurs pensées

Un article a été récemment lu devant la Société asiatique allemande du Japon sur le miroir magique du Japon. Il ne possède vraiment aucune qualité magique, mais, en raison de la particularité de sa structure, le reflet du soleil sur le miroir OH le mur ou le plafond révèle les chiffres ou les lettres écrites au dos du miroir. Ainsi, les secrets les plus profonds, les pensées cachées, les desseins cachés du cœur sont révélés par la lumière que Dieu tourne sur nous, et se tournera sur nous. Ce qui est écrit hors de vue dans nos esprits sera écrit par un rayon de soleil sur le mur.

Ne pas sauver la vie c'est détruire

Voyez là-bas des malheureux dont le navire a coulé en mer, ils ont construit un pauvre radeau chancelant, et y ont nagé pendant des jours ; leur provision de pain et d'eau est épuisée, et ils sont affamés, ils ont attaché un mouchoir à un poteau et l'ont hissé, et un navire est en vue. Le capitaine du navire prend son télescope, regarde l'objet et sait qu'il s'agit d'un équipage naufragé.

"Oh!" dit-il à ses hommes, « nous sommes pressés avec notre cargaison, nous ne pouvons pas nous arrêter pour soigner un objet inconnu ; c'est peut-être quelqu'un qui périt, et ça peut ne pas l'être, mais cependant, ce n'est pas notre affaire », et il poursuit sa route. Sa négligence a tué ceux qui sont morts sur le radeau. ( CHSpurgeon. )

Sauver un membre

Sauver un membre est une bonne chose. Un pauvre jeune homme était dans un hôpital qui s'était écrasé le bras à son travail. Le docteur a dit qu'il n'y avait aucune aide pour cela ; son bras doit être coupé ou il doit mourir. Mais le jeune homme ne pouvait pas supporter l'idée de perdre son bras, et a dit qu'il préférait mourir d'abord. Mais la dame qui dirigeait l'hôpital a tout fait pour guérir le bras du jeune homme. Elle l'habillait avec soin, elle veillait nuit et jour, et faisait tout ce qu'elle pouvait pour entretenir les forces du jeune homme.

Et enfin le bras fut sauvé. Le jeune homme se rétablit et appelait ce bras son bras, parce qu'elle avait été le moyen de le sauver. C'est une grande chose de sauver un membre, mais sauver une âme est bien plus grand. ( GT Coster. )

Le Christ guérit sans causer de souffrance

Ma sœur s'est défait le bras. Les voisins de la campagne sont entrés, et ils ont essayé de mettre ce bras à sa place, et ils ont saisi et tiré puissamment ; ils tirèrent jusqu'à ce qu'elle soit dans l'angoisse, mais l'os ne retourna pas à sa place. Au bout d'un moment, le chirurgien est venu et d'un seul geste, tout a été réglé. Alors nous sortons pour le travail chrétien, et par manque d'une nature sympathique, ou le manque de cette douceur du Christ, nous aggravons les blessures du monde, quand un esprit bon et doux vient après nous, et par une touche guérit les ligaments déchirés et les os perturbateurs sont réunis. ( Dr Talmage. )

Le pouvoir de la foi dans la parole du Sauveur

Un instituteur de l'école du dimanche, alors qu'il enseignait une fois à sa classe, quitta son siège et se promena parmi ses écoliers, sa montre à la main. En le tendant au premier enfant, il dit : « Je te donne cette montre. » Le garçon le fixa et resta immobile. Le professeur est ensuite passé au suivant et a répété : « Je vous donne cette montre ». Le garçon rougit, mais c'était tout. Un à un, l'enseignant a répété les mots et l'action à chacun.

Certains regardaient fixement, certains rougissaient, certains souriaient incrédules, mais aucun ne prenait la montre. Mais quand il arriva presque au fond de la classe, un petit garçon tendit la main et prit la montre que le professeur lui tendit. Comme ce dernier retournait à sa place, le petit bonhomme dit doucement : « Alors, s'il vous plaît, monsieur, la montre est à moi ? » « Oui, c'est le vôtre. » Les garçons plus âgés étaient assez excités à ce moment-là.

« Voulez-vous dire, monsieur, qu'il peut surveiller ? » "Certainement; Je l'ai donné à n'importe quel garçon qui l'aurait. « Oh, si j'avais su ça », s'est exclamé l'un d'eux, « je l'aurais pris. » « Je ne vous ai pas dit que je vous l'avais donné ? » "Oh oui; mais je ne croyais pas que vous étiez sérieux. « Tant pis pour vous ; il m'a cru, et il a la montre. La foi qui sauve est aussi simple que cela. Il prend simplement Dieu au mot et lui fait confiance. ( Théodore Monod. )