Luc 7:19-22

Es-tu celui qui doit venir, ou en attends-tu un autre ?

Le message du doute de Jean à Jésus

1. De nombreuses discussions ont eu lieu concernant le doute de Jean, qu'il soit réel ou affecté ; et si réel, quelle était sa cause ? Nous croyons qu'il y avait un doute dans l'esprit du Baptiste – un doute sérieux – ne provenant d'aucune source personnelle ou insignifiante, mais causé par la manière dont la carrière messianique de Jésus se développait.

2. Ce doute n'était pas en ce qui concerne l'identité de l'ouvrier des œuvres rapportées à Jean avec Jésus, mais en ce qui concerne la nature des œuvres considérées comme messianiques. Mais pourquoi Jean devrait-il trébucher devant ces œuvres si pleines d'un esprit d'amour et de miséricorde ? Juste parce qu'ils étaient des œuvres de miséricorde. Ce n'étaient pas le genre d'œuvres dont il s'était attendu à ce que le Messie s'occupe de lui ; en tout cas, si exclusivement. Cf. Le zèle de Jonas pour la justice.

3. La réponse renvoyée par Jésus à Jean se résumait à ceci, que les marques sûres qu'il était celui qui venait, le Christ, étaient précisément les œuvres mêmes qui avaient éveillé la surprise de Jean.

4. Après avoir raconté rapidement ses œuvres puissantes, Jésus a ajouté la réflexion : « Et béni est celui qui ne sera pas offensé en moi. Nous ne devons trouver dans les mots aucune trace de dureté envers Jean ou de sentiment blessé chez l'orateur. Le ton de compassion plutôt que de sévérité est audible dans l'énoncé. Jésus sentit profondément combien Jean manquait à être dans un tel état d'esprit que ce qui dans son propre travail était le plus divin était une pierre d'achoppement pour lui.

Traduite sous une forme positive, la réflexion signifie : « Heureux ceux pour qui la miséricorde et la grâce dont je suis plein, et dont mon ministère est la manifestation et l'épanouissement, ne sont pas une pierre d'achoppement, mais plutôt dignes de toute acceptation. ( AB Bruce, DD )

L'épreuve du christianisme

1. Jésus a délibérément refusé de fonder ses prétentions sur d'autres motifs que le témoignage de son Père, un témoignage qui brillait dans la vérité de ses paroles et dans le caractère céleste de sa mission.

2. Si le Maître Lui-même veut, voire exige, d'être jugé sur les résultats, manifestement les organisations et les églises qui prétendent être appelées par Son nom ne doivent pas reculer devant la même épreuve.

3. La seule preuve que vous êtes en contact avec le Sauveur vivant, la seule preuve que vous l'appréhendez à juste titre et que vous l'embrassez sincèrement, est le résultat dans votre propre cœur et votre propre conduite. Aucune religion ne vaut quoi que ce soit qui ne soit un pouvoir. ( EW Shalders, BA. )

A la recherche d'un autre Christ

Il y a des moments où, à travers les déceptions et les échecs de notre vie religieuse personnelle, il peut être nécessaire de chercher un autre Christ que le Christ que nous avons déjà connu.

1. Il y en a qui ont été agités pendant des mois, peut-être pendant des années, à propos de leur péché. Ils ont fait appel à Christ encore et encore, et la paix de Christ ne leur est pas venue. Ils sont tentés de poser cette question. Christ peut répondre en leur montrant les grands triomphes de sa miséricorde dont ils sont entourés. Allez à Christ avec toute votre peine, et avec un souvenir clair et vivant de sa mort, et vous ne pouvez pas poser cette question.

2. Certains pensent que leur vie chrétienne n'a pas eu la puissance et l'éclat qu'ils espéraient. Ceci, aussi, provient souvent d'une connaissance défectueuse du Christ. Peut-être avez-vous oublié qu'il n'est pas seulement un Sauveur, mais un Prince, et que vous devez accepter sa loi comme règle de votre vie et vous efforcer d'accomplir sa volonté sur terre comme la volonté de Dieu est faite au ciel.

3. Cette question peut être suggérée par l'état général et l'histoire du monde, une grande partie du monde n'est toujours pas sauvée : la misère que Jésus est venu consoler reste largement inconsolable. Cherchez-vous un autre Christ? Le contenu de sa révélation peut-il être enrichi de toute façon ? Peut-il y avoir des avertissements plus prudents, des promesses plus glorieuses, plus de compassion , plus de douceur et de beauté, qu'il n'y en a en Lui et Son évangile ?

4. Nous n'attendons pas la venue d'un autre Christ, mais le Christ que nous connaissons viendra sous une autre forme, pour achever en puissance et en majesté l'œuvre qu'il a commencée dans la faiblesse et dans la honte. ( RW Dale, DD )

La réponse de Jésus à Jean

Il me semble qu'ici le Seigneur prescrit à Son Église la réponse qu'elle doit donner à tous les jours où les hommes se lèvent et se demandent s'Il vient de Dieu, quand les hommes se lèvent pour dire à Son Église : « Êtes-vous le royaume de Dieu ? êtes-vous la société divine établie sur terre pour être le foyer de la nouvelle vie, et la source d'une large influence ? Êtes-vous la ville située sur une colline qui ne peut être cachée ? Quand de telles questions sont posées, l'Église doit être prête, non seulement à donner des preuves de son origine ancienne, ses titres de propriété orthodoxes tirés des coffres poussiéreux de sa théologie, mais elle doit être capable de dire : « Regardez ma vie, mon travail.

Voyez ce que je fais pour les pauvres, les démunis, les opprimés, et jugez-moi comme vous me trouvez. L'Église de Dieu, de nos jours, peut-elle supporter un tel appel ? Peut-elle dire : « Regardez les asiles que j'ai fondés et soutiens pour les pauvres, les boiteux, les haltérophiles et les aveugles ! Regardez mes enfants donner un travail dévoué dans les repaires les plus bas de vos villes ; à mes fils qui luttent fidèlement pour la vérité dans les couloirs de votre législature ; et voir dans des lois plus justes et une vie plus pure, et une relation plus fraternelle entre l'homme et l'homme, des preuves de la puissance de mon esprit, et de la vérité de mes travaux » ? Elle doit répondre ainsi, et vous et moi aussi, lorsqu'on nous met au défi de prouver que nous sommes de Dieu.

On entend beaucoup ces jours-ci parler de réponses à l'infidèle, d'arguments philosophiques, historiques et scientifiques, qui auront le pouvoir, entre les mains d'hommes habiles, de faire taire l'antagoniste. Mais un meilleur argument et un plus puissant que n'importe lequel d'entre eux, un argument qui n'échoue jamais, est celui dérivé des fruits et des résultats de la religion dans la vie. L'homme qui lit votre histoire avec des critiques et répond à vos arguments par des arguments, montrera la tête et inclinera le cou devant le spectacle d'une vie sainte et dévouée. Ce qu'il voit est vrai, tout le reste est faux ; c'est de Dieu, quoi qu'il advienne des livres et des institutions. ( Évêque Moorhouse. )

Le message de Jean-Baptiste

I. LE MESSAGE. Qu'est-ce que cela signifiait?

1. Pour convaincre ses disciples ? Ne convient pas pour le faire ; suggérant le doute chez leur maître; altérer le témoin précédent.

2. Pour se rassurer ? En désaccord avec

(1) son caractère, son témoignage, l'assurance divine.

(2) Paroles du Seigneur ( Luc 7:24 ), visant à empêcher la supposition.

(3) L'occasion. « Quand il eut entendu les œuvres de Christ », la dernière œuvre étant la résurrection des morts.

3. Message non d'incertitude, mais d'impatience. Les choses ne se passent pas comme le Baptiste l'avait prévu. Le monde est parti dans le doute. Opinion qui tourne mal faute d'affirmation distincte. uvres du Christ, mais pas de proclamation du Christ. Il devrait être fait. Le temps est venu. Il est la personne appropriée pour l'obtenir. Il l'exigera dans l'intérêt de tous.

II. LA RÉPONSE.

1. Réponse.

(1) À ce qui a été dit. Les faits sont une réponse suffisante.

(2) À ce que l'on voulait dire. La méthode ne sera pas modifiée. Le Seigneur doit choisir sa propre voie. Les hommes doivent voir et juger. Les faits d'abord, puis les affirmations.

2. Avertissement. Il y a un danger dans cette disposition – le danger de remettre en question les méthodes de Dieu ; agitation, insatisfaction, diminution de l'attachement, manque de foi. ( Chanoine TD Bernard. )

Preuve morale du christianisme supérieur aux miracles

1. Il est évident que Jean n'a pas clairement saisi la spiritualité du royaume que Christ devait introduire. Comme les apôtres, il s'attendait à ce que le royaume de Dieu vienne avec l'observation, au lieu d'être une croissance spirituelle lente, tranquille. Il cherchait quelque chose de plus visible. Il y avait les restes de l'ancienne dispensation mêlés à ses idées sur sa nature ; trop de théocratie de l'Ancien Testament.

2. La manière remarquable dont l'idée de la venue du Christ avait pris possession de l'esprit des hommes à l'époque où Jean envoya ses disciples s'enquérir à son sujet. La désignation familière du Messie était « le Venant ». « Celui qui doit venir » n'est que la version courante de la désignation mondiale du Messie. Le Venant, comme si avec Lui venait tout ce qui était désirable. La venue de tout bien futur dépendait de sa venue.

3. Je pourrais remarquer la lenteur du monde à reconnaître Christ comme le Messie, et les circonstances qui ont occasionné cette lenteur à admettre sa revendication.

4. Il se mit à faire valoir sa réclamation par des preuves correspondant à son caractère et à leurs nécessités, et par des preuves seules, dont le résultat

Il est prêt à attendre ( Luc 7:21 ). Comme s'il avait dit : « Allez dire à Jean que mon royaume est un royaume spirituel, et que l'emploi de moyens autres que spirituels serait déplacé et obstructif. »

5. Que notre Seigneur n'a pas seulement employé des preuves par opposition à l'étalage mondain et à la force physique, mais qu'il a présenté à ces enquêteurs et à la multitude des preuves morales comme supérieures aux miraculeuses.

I. LA PREDICATION DU CHRIST CONSISTE, A UN DEGRÉ REMARQUABLE, EN ACTES.

1. Ainsi, à cette occasion, la réponse divine à la question : « Es-tu celui qui doit venir ? Ses actes ont parlé. Il n'est entré dans aucune défense argumentative de ses affirmations - « Les actions sont plus éloquentes que les mots. » « À la même heure, il guérit beaucoup de leurs infirmités et de leurs plaies, ainsi que des mauvais esprits ; et à beaucoup d'aveugles, il rendit la vue. Il a laissé les prodigieux miracles qu'il avait accomplis parler d'eux-mêmes ( Psaume 19:1 .

l-3). Les cieux avaient fait beaucoup, et maintenant Il est dans le monde pour développer ce que les cieux ne pouvaient pas déclarer. Il ne fallait pas s'attendre à ce que sa manifestation la plus complète soit simplement verbale, ou principalement, car comment la parole, qui n'est que le symbole de la pensée, peut-elle transmettre des idées de ce que la pensée ne peut saisir concernant « Dieu, qui est un esprit », immatériel , infini, invisible, incompréhensible. La parole ne rend pas justice au fini, au visible, au matériel et au compréhensible ; pour transmettre les conceptions les plus grandes et les meilleures de nos propres esprits.

2. L'enseignement verbal du Christ se rapporte particulièrement à Lui-même. Chaque partie était soit la justification d'actes qu'il avait accomplis, soit l'indication d'un dessein qu'il était sur le point d'accomplir, soit un développement du royaume qu'il était alors en train d'établir, relatif à sa nature, son origine, son caractère ou sa croissance.

3. Ce fait distinctif et important fournit une réponse aux objections suivantes.

(1) La première objection à laquelle nous nous référons, plus fréquemment ressentie qu'exprimée, concerne la plus grande plénitude des doctrines évangéliques dans les épîtres que dans les évangiles. Bien que ces derniers comprennent les discours et l'enseignement du Christ lui-même, nous répondons à cela en disant : le gospel."

(2) La deuxième objection invoquée depuis l'époque de Celse vers le bas est que des parallèles avec certaines des paroles de notre Seigneur se trouvent dans les écrits de

Platon, Isocrate et autres. D'où il a été déduit, assez absurdement, que l'évangile avait été anticipé, que le christianisme n'était pas original. A quoi nous répondons, en admettant les ressemblances supposées, la merveille est qu'ils sont si extrêmement peu, deux ou trois simples maximes de moralité, et celles-ci mais les réverbérations lointaines des échos du Sinaï de la loi ancienne et morale. Qu'est-ce que le christianisme ? Rien que quelques maximes de morale ? Nous indiquons triomphalement aux chercheurs du christianisme son esprit et ses œuvres, sa ressemblance avec son Seigneur.

II. SES TRAVAUX ÉTAIT MERVEILLEUX. C'est une description fréquente de Dieu dans l'Ancien Testament : « Il ne fait que des choses merveilleuses. Réaliser des merveilles est la prérogative de Dieu. « Lui seul fait des merveilles » ; et cela suscita les louanges reconnaissantes de son peuple. Non seulement Dieu est le faiseur de miracles, mais à proprement parler, tout ce que Dieu fait sont des merveilles, seulement des merveilles. L'atome est comme un atome non moins merveilleux qu'un monde.

Tous deux doivent leur origine à son pouvoir créateur et sont marqués par la signature divine. Est - ce étrange alors que quand « Dieu a été manifesté dans la chair » que quand il est apparu parmi nous, qui a été prédit que « la merveilleuse » , ses œuvres et ses actes doivent être « miracles et des prodiges. » Il y avait un sens dans lequel Il ne pouvait rien faire qui ne soit merveilleux ; Sa constitution rendait impossible que quoi que ce soit d'ordinaire puisse émaner de lui.

III. SES MERVEILLES ÉTAIT DES MERCI.

1. Tous Ses miracles étaient des miracles de miséricorde. Il n'était pas non plus nécessaire de modifier ses lois, imposées d'abord à la nature, elles n'ont subi aucune violence de sa miséricorde ; au contraire, ils s'harmonisaient avec lui. En donnant la vue aux aveugles, il ne faisait que redonner à l'œil l'usage et l'exercice de sa fonction propre. Son pouvoir, Il l'a utilisé comme une fiducie à administrer pour le bien de l'homme seul.

2. Outre le bonheur présent, ses miséricordes véhiculées dans les bienfaits physiques et mentaux, miraculeusement accordés, elles avaient une valeur plus élevée, une signification symbolique, indiquant les nécessités et les fournitures spirituelles, les choses relatives à notre rédemption.

3. Ses miracles ont démontré sa puissance et notre intérêt à transformer les éléments de la terre en utilisations spirituelles, en les reliant au ciel. En ouvrant l'œil aveugle, il a indiqué qu'il est venu pour être la lumière du monde, et que nous avons besoin que l'œil de l'entendement soit ouvert pour recevoir cette lumière. La plus grande merveille fut celle de son incarnation. En comparaison avec cette merveille, tous les simples actes de sa puissance étaient moins splendides.

C'était la merveille longtemps désirée et promise. L'ancien tabernacle préfigurait son tabernacle parmi les hommes. Le temple avec sa Shekinah intérieure l'a symboliquement prédit. Chaque cas d'union entre Dieu et l'homme, et l'union de l'âme et du corps, préfigurait cette union infiniment plus mystérieuse des natures divine et humaine dans sa personne.

IV. SES MISÉRICORDES, comme ses actes, par lesquels il répondait aux disciples de Jean, ÉTAIT DES RÉPONSES AUX NÉCESSITÉS DE L'HOMME. Ceci n'est qu'une autre manière de dire que les bénédictions de sa rédemption sont parfaitement adaptées aux exigences de l'homme. Cela aurait pu se passer autrement. Ses paroles auraient pu être des œuvres ; Ses œuvres auraient pu être des merveilles ; Ses merveilles auraient pu être des miséricordes ; et pourtant, après tout, il pourrait y avoir eu un manque d'adéquation stricte entre nos besoins et la manière de les satisfaire, mais le texte nous rappelle que ses miséricordes et ses actes sont exactement appropriés et entièrement responsables des exigences.

1. Cette correspondance admet une application universelle. Il comprenait tout le schéma de la nature et de la Providence. Aucune question légitime sur aucun sujet naturel ne peut jamais se poser dans l'esprit de l'homme, que son Créateur et Rédempteur n'ait pas prévu ; auquel il n'a pas inséré de réponse dans les choses qu'il a faites. Dix mille réponses attendent en silence les futures questions qui les appelleront.

En ce moment, alors que nous sommes rassemblés ici, le Créateur peut être ailleurs en train de montrer des démonstrations similaires de Ses perfections en réponse aux enquêteurs. Dans l'amplitude de l'espace, des multitudes d'êtres intelligents peuvent être rassemblés autour du chaos d'un monde, se demandant s'il retrouvera jamais l'harmonie et l'ordre ; si tous les actes créateurs sont à la fin, et pendant qu'ils enquêtent, le fiat peut à nouveau sortir du Créateur, comme "au commencement", "Que la lumière soit", et la lumière de la puissance divine peut s'allumer autour d'eux.

2. Les leçons de l'Ancien Testament sont représentées comme des réponses. Dieu était gracieusement heureux de se permettre d'être interrogé. Ses réponses étaient appelées réponses ou oracles.

3. Mais maintenant, Christ était venu comme l'oracle vivant ; de lui les questions que la culpabilité et la misère humaines n'avaient cessé d'agiter devaient recevoir une réponse satisfaisante et pratique.

V. UN CHRISTIANISME PRATIQUE SEUL, UN CHRISTIANISME INCARNÉ DANS DES ACTES DE MISÉRICORDE, ILLUSTRANT SUFFISAMMENT LES UVRES DE RÉDEMPTION PAR LE CHRIST. « Béni soit celui qui ne sera pas offensé en moi. » Notre

Seigneur ne voulait pas dire que ses œuvres merveilleuses devaient se terminer avec lui-même. Tout pouvoir lui a été donné en tant que Médiateur et Chef de l'Église, en tant que centre d'un cercle toujours plus large. De Lui en tant que Chef de toutes choses à l'Église tout émane. ( J. Harris, DD )

L'âme dépendante des conditions physiques

Si bon et si grand que vous soyez dans la vie chrétienne, votre âme ne sera jamais indépendante des conditions physiques. J'ai l'impression d'exprimer ici une vérité des plus pratiques et des plus utiles, une vérité qui peut soulager un grand nombre de chrétiens qui sont parfois inquiets et découragés. Le docteur Rush, un monarque en médecine, après avoir guéri des centaines de cas de dépression mentale, est lui-même tombé malade et a perdu son espoir religieux, et il ne voulait pas croire son pasteur quand celui-ci lui a dit que sa dépression spirituelle n'était qu'une conséquence de la dépression physique.

Andrew Fuller, Themes Scott, William Cowper, Thomas Boston, David Brainard, Philip Melancthon, étaient des hommes puissants pour Dieu, mais tous illustrent le fait que l'âme d'un homme n'est pas indépendante de sa santé physique. Un éminent médecin a donné comme opinion qu'aucun homme n'est jamais mort d'une mort très triomphale dont la maladie était au-dessous du diaphragme. Stackhouse, le savant écrivain chrétien, dit qu'il ne pense pas que Saul était fou quand David jouait de la harpe avant lui, mais c'était une hypocondrie provenant d'une inflammation du foie.

Le doyen de Carlisle, l'un des meilleurs hommes qui aient jamais vécu, et l'un des plus utiles, s'assit et écrivit : et augmente sur moi. Je ne le dis à personne, mais je suis vraiment très effondré et j'aimerais pouvoir avoir le soulagement de pleurer comme avant. Mes journées sont extrêmement sombres et pénibles.

En un mot, Dieu Tout-Puissant semble cacher sa face, et je confie le secret à presque aucun être terrestre. Je ne sais pas ce que je vais devenir. Il y a, sans doute, beaucoup d'affliction corporelle mêlée à cela, mais il n'en est pas tout ainsi. Je bénis Dieu, cependant, de ne jamais perdre de vue la Croix, et, bien que je mourrais sans voir aucun intérêt personnel aux mérites du Rédempteur, j'espère qu'on me trouvera à ses pieds. Je vous remercie d'un mot à votre guise. Ma porte est verrouillée au moment où j'écris ces lignes, car je suis pleine de larmes. ( Dr Talmage. )

L'inactivité une cause de doute

Le doute vient souvent de l'inactivité. Nous ne pouvons pas en donner la philosophie, mais c'est le fait que les chrétiens qui n'ont rien à faire que de s'asseoir à penser à eux-mêmes, à méditer, à sentimentaliser, sont presque sûrs de devenir la proie de sombres et vides appréhensions. Jean-Baptiste, luttant dans le désert, n'a besoin d'aucune preuve que Jésus est le Christ. John se taisait devenait morbide et dubitatif immédiatement.
Nous sommes des mystères, mais voici la leçon pratique de tout cela : pour la tristesse, pour la souffrance, pour les appréhensions, il n'y a de remède que remuer et faire. ( FW Robertson, MA )

Le Christ est le dissipateur du doute

Au cours de sa vie antérieure, le Dr Merle D'Aubigné, l'historien suisse de la Réforme, était gravement vexé par des doutes déprimants. Il est allé demander de l'aide à son ancien professeur. Le vieil homme avisé refusa de répondre aux perplexités du jeune homme en disant : « Si je te débarrassais de ces doutes, d'autres viendraient. Il existe un moyen plus court de les détruire. Que Christ soit vraiment pour vous le Fils de Dieu le Sauveur.

Faites Sa volonté. Sa lumière dissipera les nuages, et son Esprit vous conduira dans toute la vérité. » Le vieillard avait raison, et le jeune d'Aubigné eut la sagesse d'adopter son conseil. Il leva l'ancre, sortit de la région des brouillards et s'ancra tranquillement sous le soleil du visage du Christ. ( Dr Cuyler. )

La dévotion au Christ un remède au découragement

La dévotion active au service de Christ est un autre remède contre le découragement spirituel. La faculté de foi s'engourdit par une longue inaction, tout comme un membre devient engourdi et inutile s'il n'est pas exercé. Le pouvoir d'amour se refroidit s'il n'est pas entretenu. Lorsque la foi et l'amour s'épuisent, l'âme tombe facilement dans une crise de fièvre. Ce dont vous avez besoin, c'est de sortir de vous-même dans une sympathie et des efforts directs pour le bien des autres.

Lorsqu'un chrétien découragé vint trouver le vieux Dr Alexander pour le soulager, le docteur le pressa de prier. « Je prie continuellement. » « Pour quoi priez-vous ? » Le jeune étudiant a dit : « Je prie pour que le Seigneur élève sur moi la lumière de son visage. « Alors, répondit le sagace vétéran, allez maintenant et priez pour qu'il vous utilise pour la conversion des âmes. » ( Dr Cuyler. )

Aux pauvres l'évangile est prêché

L'évangile prêché aux pauvres

I. L'EXCELLENCE DE CETTE LOI. Un nouveau développement d'un plan divin pour éclairer les pauvres; les élever dans l'échelle de l'être ; adoucir et orner leur sort par les honneurs de la culture intellectuelle, les conforts de la vie sociale et les espérances de l'immortalité. La sagesse de notre texte, en tant que loi des pauvres, surpasse toutes les inventions des hommes. Elle ne pourvoit pas tant aux pauvres qu'elle empêche les hommes d'être pauvres. Il coupe les causes de la pauvreté.

II. L'OBLIGATION QU'IL NOUS IMPOSE. Le chemin vers le sens le plus efficace du devoir est de découvrir la nécessité et la valeur de la chose qui est enjointe ; et est-ce une chose à contredire ou à opposer ? : Mais si l'argument de la bonté du précepte semble trop faible, voyons sa demande péremptoire. C'est la volonté de notre Sauveur que personne ne vive dans un pays chrétien sans entendre le son joyeux, afin que tous puissent marcher à la lumière de son visage.

III. Comment accomplir CETTE BONNE LOI DE NOTRE TERRE.? ( N. Paterson. )

les oeuvres du Christ

1. Les œuvres de notre Sauveur étaient des paroles.

2. Ses œuvres étaient des merveilles.

3. Ses merveilles étaient des merveilles de miséricorde.

4. Ses merveilles de miséricorde étaient adaptées aux besoins de l'homme.

5. L'adéquation de ses merveilles de miséricorde aux besoins de l'homme est une preuve satisfaisante de sa messianité. ( G. Brooks. )

L'adéquation de l'évangile aux pauvres

L'évangile est spécialement adapté aux pauvres, en ce qui concerne--

1. Leur éducation.

2. Leurs ressources.

3. Leurs opportunités.

4. Leurs perspectives. ( G. Brooks. )

Un prédicateur pour les pauvres

John Wesley a toujours préféré les classes moyennes et inférieures aux riches. Il a dit : « Si je pouvais choisir, je devrais encore, comme je l'ai fait jusqu'à présent, prêcher l'Évangile aux pauvres.

Trophées de l'œuvre du Christ

Devant de nombreux sanctuaires papistes sur le continent, on voit exposer une grande variété de béquilles, ainsi que des modèles en cire de bras, de jambes et d'autres membres. Ceux-ci sont censés représenter les guérisons opérées par la dévotion à cet autel - les mémoriaux du pouvoir de guérison du saint. Pauvre et misérable superstition, tout cela, et pourtant quel rappel au croyant en Jésus quant à son devoir et son privilège ? Ayant plaidé aux pieds de Jésus, nous avons trouvé le salut ; nous sommes-nous souvenus d'enregistrer cette merveille de sa main ? Si nous accrochions des mémoriaux de toute sa grâce incomparable, que de béquilles, de bandages et de trophées de toutes sortes devrions-nous empiler ensemble ! Le tempérament soumis, l'orgueil humilié, l'incrédulité tuée, le péché abattu, la paresse honteuse, l'insouciance réprimandée. La croix a guéri toutes sortes de maladies, et ses honneurs devraient être proclamés à chaque lever et coucher de soleil. (CH Spurgeon. )

Le christianisme et les pauvres

Un célèbre docteur en théologie à Londres, qui est maintenant au ciel, je n'en doute pas, un homme très excellent et pieux, a fait savoir un dimanche qu'il avait l'intention de rendre visite à tout son peuple, et a dit, qu'afin de pouvoir faire le tour et leur rendre visite ainsi qu'à leurs familles une fois dans l'année, il devrait prendre tous les sièges dans l'ordre. le voir, et environ une semaine ou deux avant qu'il ne conçoive, ce serait son tour, sa femme faisait très attention à balayer le foyer et à garder la maison bien rangée, et l'homme rentrait tôt du travail, espérant chaque nuit y trouver le docteur.

Cela a duré un temps considérable. Soit il oublia sa promesse, soit il se lassa de l'accomplir, soit pour une autre raison ne se rendit jamais chez ce pauvre homme ; et le résultat fut le suivant, l'homme perdit confiance en tous les prédicateurs, et dit : « Ils se soucient des riches, mais ils ne se soucient pas de nous qui sommes pauvres. Cet homme ne s'est jamais installé dans un seul lieu de culte pendant de nombreuses années, jusqu'à ce qu'enfin il tombe à Exeter Hall et reste mon auditeur pendant des années jusqu'à ce que la Providence l'enlève. Ce n'était pas une mince affaire de lui faire croire qu'un ministre pouvait être un honnête homme et aimer impartialement les riches et les pauvres. ( CHSpurgeon. )