Luc 7:24-27

Qu'êtes-vous allés voir dans le désert ?

Trois questions

Pourquoi notre Seigneur a-t-il choisi ces personnages plutôt que d'autres ?

I. Les trois questions de Notre-Seigneur RAPPELENT LA SCÈNE ironique, LA FORME PARTICULIÈRE ET L'ESPRIT ANIMATRICE DU MINISTÈRE DU BAPTISTE.

1. Le premier rappellerait, à la foule qui l'écoutait, le Jourdain, avec ses rives couvertes de roseaux et balayées par le vent, le fort courant rapide, par lequel ils avaient écouté l'appel du prophète, et dans lequel ils avaient été plongés pour la rémission de leurs péchés.

2. La seconde rappellerait l'ascétisme du Baptiste, la grossière simplicité de son habit, la cuisine rustique dont il se contentait.

3. Le troisième rappellerait la ferveur et l'inspiration avec lesquelles il parlait, celui que « tous les hommes avouaient être vraiment un prophète », et la profonde impression qu'il avait faite sur leurs cœurs légers et fluctuants.

II. Nous pouvons considérer ces questions comme AFFICHANT LES RELATIONS DU BAPTISTE AVEC L'HOMME, AVEC SOI, AVEC DIEU.

1. John n'était pas un roseau à secouer par le souffle des applaudissements populaires. Il a livré ses reproches avec intrépidité.

2. Sévère envers les autres, il était aussi sévère envers lui-même. Il aurait pu habiter dans les maisons du roi, mais il a fait du désert sa maison. Prédicateur de la tempérance, il a poussé sa propre tempérance jusqu'à l'ascétisme.

3. Sévère dans les exigences qu'il faisait aux hommes, plus sévère encore dans ses exigences envers lui-même ; il se consacra entièrement à la volonté et au service de Dieu. Dans sa relation avec Dieu, il s'est avéré être un vrai prophète, oui, et bien plus qu'un prophète, un homme de Dieu qui n'a pas désobéi à la parole du Seigneur.

III. Nous pouvons considérer ces questions comme ADRESSÉES AUX PENSÉES ET AUX INTENTIONS, AUX SOUHAITS ET AUX ESPOIRS DE LA FOULE QUI LES ONT ÉCOUTÉ. Que vouliez-vous et que vous attendiez-vous à trouver ? N'aviez-vous pas secrètement espéré qu'à mesure que John deviendrait populaire, il se plierait devant les courants de pensée et de visée populaires ? Et pourtant, cela aurait- il pu être votre attente et votre espoir ? Si vous aviez voulu un courtisan qui vous dira des choses douces, ne seriez-vous pas allé au palais pour lui ? Mais, quoi que vous ayez attiré dans le désert, quoi que vous pensiez ou espériez, n'avez-vous pas trouvé de prophète ? En l'écoutant, n'avez-vous pas trouvé que la vie devenait grande et solennelle ? ( S. Cox, DD )

Les voyants

Trois fois, en autant de minutes, notre Seigneur demande à la multitude : « Qu'êtes-vous allés voir ? Il y avait là leur erreur: professant souci de connaître la volonté de Dieu, pour se préparer à son service et le royaume, ils ont été pliés sur sites, sur des lunettes, sur leur curiosité et se livrer amour du merveilleux. Ils ne sortirent pas pour entendre un prophète, mais pour voir un prophète; non pas pour imiter la tempérance et l'abstinence du Baptiste, mais pour contempler un homme qui pourrait préférer les poils de chameau aux vêtements doux ; de ne pas sentir l'esprit divin régénérant de l'Esprit, mais de rester bouche bée devant le roseau qui tremblait et tremblait en lui.

Et c'est de cette erreur qu'il faut se garder. Nous ne devons pas trop nous préoccuper du spectaculaire, de l'extérieur, du merveilleux dans la religion, mais fixer nos pensées et nos affections sur ses réalités intérieures et éternelles. ( S. Cox, DD )

Le prophète inébranlable

La forme sous laquelle Christ dans ce passage jette sa vision du caractère de Jean-Baptiste illustre plus que la méthode symbolique de son enseignement. On voit dans le choix d'un objet naturel comme le roseau tremblant au vent pour faire contraste avec le tempérament inébranlable du Baptiste, le même amour du symbolisme qui l'a conduit dans ses paraboles à faire les choses ordinaires de la Nature et de images de la nature humaine des relations et des lois du royaume spirituel.

Dans le cas des paraboles, le symbolisme est délibérément utilisé à des fins d'instruction. Dans le cas qui nous occupe, il est utilisé, pour ainsi dire, inconsciemment, et il révèle la manière naturelle dont son esprit a uni le monde de la nature au monde de l'homme. Lorsque l'image du Baptiste s'est élevée devant lui - sévère, intransigeante, fixée dans la force morale, et avec elle la rive du Jourdain où il l'a rencontré pour la première fois, et l'heure du baptême où il se tenait dans le fleuve qui coulait - il s'est souvenu des roseaux comme ils tremblèrent dans une vacillation impuissante dans le vent, joignirent les deux images dans un contraste saisissant et dirent : « Qu'êtes-vous allés voir dans le désert ? Un roseau secoué par le vent dans le ruisseau du Jourdain ? non, un rocher, profondément enraciné, ferme, amovible.

I. TOUT CE QUE NOUS SAVONS DU BAPTISTE CONFIRME CETTE VISION Il apprit la concentration de la volonté dans la vie solitaire du désert. Avec la fermeté inébranlable que le Christ considérait comme une racine dans son caractère, il accepta sa position immédiatement et pour toujours. Pas un pas n'a été fait au-delà de sa mission, bien qu'il ait dû voir à une certaine distance au-delà. Jamais un instant il ne cessa de pointer un Autre loin de lui-même.

Iris est aussi noble qu'un renoncement à soi-même que l'histoire le permet, et il n'a pas été ébranlé. Bien que cent tentations l'assaillissent de le faire, il n'a jamais permis à son enseignement de dépasser les limites de son travail spécial. Il a rencontré sa mort parce qu'il n'était pas un roseau à secouer par les promesses d'un roi méchant.

II. ET MAINTENANT POUR RENDRE CELA RÉEL À NOUS-MÊMES.

1. Fidélité à notre vocation de vie.

2. L'enfoncement de soi dans le travail religieux.

3. L'être inébranlable dans notre vérité et notre droit, à la fois en acte et en parole, contre les influences mondaines quand elles sont mauvaises ; et même quand ils ne sont pas mauvais en eux-mêmes, quand ils nous rendent faibles et vacillants. ( Stopford A. Brooke, MA )

Le ministère chrétien

I. CE N'EST PAS UNE LIGNE DE PRÊTRES. Le principe du sacerdoce repose sur une vérité, le pouvoir médiateur que l'homme exerce sur l'homme. Les apôtres étaient en quelque sorte des médiateurs, et jusqu'à présent des prêtres. Mais la prophétie d'autrefois a été reprise avec joie par les apôtres comme l'air le plus riche du royaume de médiation, lorsque les derniers offices de la prêtrise devraient être supprimés, lorsqu'ils ne devraient plus enseigner à chacun son frère, en disant : Connais le Seigneur, car tous devraient le connaître, depuis le plus petit jusqu'au plus grand. Voilà donc le sacerdoce spirituel. Mais le système sacerdotal-1. Enlève Dieu de l'âme, alors que Dieu est toujours près.

2. Dégrade l'humanité, car son langage ne nous parle pas de l'affinité de l'homme avec Dieu, mais de l'immense distance entre les deux.

3. Produit un culte servile. Passez à considérer ce qu'est le ministère.

II. C'EST PROPHÉTIQUE, pas sacerdotal. Nous nous trompons grandement si nous pensons que la fonction de prophète consistait simplement à prédire les événements futurs.

1. C'était la fonction du prophète d'enseigner les vérités éternelles. La seule prédiction de Jean était : « Le royaume des cieux est proche.

2. Tous les passages les plus sublimes de la Bible sont tirés des écrits des prophètes. Les écrits sacerdotaux n'étaient que temporaires.

3. La différence entre le prophète et le prêtre était que c'était l'office du prophète de contrer l'office sacerdotal. « N'apportez plus de vaines oblations », etc. « Lave-toi, rends-toi propre. »

III. LE MINISTÈRE DE NOTRE BIEN-ÊTRE SEIGNEUR LUI-MÊME, ICI SUR TERRE, ÉTAIT PROPHÉTIQUE ET NON PRÊTRE. J'insiste sur cette expression « ici sur terre », parce qu'il est incontestablement un prêtre dans les cieux d'en haut. La haute prêtrise du Fils de l'Homme est évoquée dans les Hébreux. Là, il est nié sur terre, mais affirmé être au ciel. « Car s'il était sur la terre, il ne devrait pas être prêtre » ; en d'autres termes, il y a un sacerdoce maintenant, mais pas de sacerdoce terrestre. En conclusion, je remarque deux points qui semblent favoriser la notion de sacerdoce :--

1. Absolution. Incontestablement, il y a un pouvoir d'absolution dans le ministère de l'Église du Christ, mais c'est le pouvoir du prophète et non du prêtre.

2. Succession apostolique. Il y a une telle chose ; mais c'est une succession de prophètes et non de prêtres, une succession jamais éteinte ni brisée. ( FW Robertson, MA )

Bonnes et mauvaises fins en assistant aux ministères

I. NOUS DEVONS TOUJOURS AVOIR UNE FIN EN VUE D'ASSISTANCE AUX MINISTRES DU SANCTUAIRE.

1. Cela est dû à nous-mêmes.

2. C'est dû à Dieu.

3. C'est dû à l'occasion.

II. IL Y A CERTAINES FINS QUE NOUS NE DEVONS PAS PROPOSER À NOUS-MÊMES.

1. La gratification de la curiosité.

2. L'exercice d'un esprit critique et de censure.

3. L'amélioration de notre position sociale.

4. L'apaisement de notre conscience.

III. IL Y A CERTAINES FINS QUI DEVRAIENT TOUJOURS ÊTRE PRÉSENTÉES À NOS PENSÉES.

1. Conversion.

2. Instructions.

3. Impressions.

4. La diffusion de l'évangile. ( G. Brooks. )

Un roseau secoué par le vent

L'interprétation ordinaire de cette expression a été la suivante : « Pensiez-vous que Jean était l'un des faibles de ce monde, un simple courtisan avec des mots délicats et des robes fluides, qui chercherait tremblante l'approbation populaire, qui se retournerait et couperait dans l'ordre pour s'assurer la faveur, tantôt une chose et tantôt une autre, comme un jonc tremblant dans la brise ? «Mais dernièrement, une nouvelle suggestion a été faite par quelqu'un qui est né en Palestine et qui a été éduqué en grec.

Il dit que les jeunes bergers s'abritent souvent parmi les hautes herbes et passent les heures de soleil brûlant en jouant de leurs flûtes indigènes ; c'est pourquoi on tombe souvent presque sur un tel musicien au bord des rivières ou le long des coteaux. Le son de l'instrument faible est si doux qu'il paraît efféminé, et pourrait bien être le symbole d'une douce douceur de divertissement sans vigueur ni force.

Ainsi, ici, l'exposition peut être un peu comme celle-ci : « Êtes-vous venus ici au bord du Jourdain pour entendre un petit joueur de flûte timide, un roseau soufflé ? ( CS Robinson, DD )